1
00:00:00.400 --> 00:00:16.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. اما بعد اللهم اغفر للمصنفي ولشيخنا وللسامعين

2
00:00:16.550 --> 00:00:30.900
وانفعنا بما علمتنا يا ارحم الراحمين قال المصنف رحمه الله تعالى وعن سفيان بن عبدالله الثقفي قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك

3
00:00:31.100 --> 00:00:52.400
قال قل امنت بالله ثم استقم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار

4
00:00:53.000 --> 00:01:14.700
البخاري عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ رديفه على الرحل قال يا معاذ بن جبل قال لبيك يا رسول الله وسعديك قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك. ثلاثا قال ما من احد يشهد ان لا اله الا الله

5
00:01:14.800 --> 00:01:33.700
وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه الا حرمه الله على النار قال يا رسول الله افلا اخبر افلا اخبر به الناس فيستبشرون قال اذا يتكل واخبر بها معاذ عند موته تأثما

6
00:01:34.300 --> 00:01:49.950
مسلم عن عثمان ابن عفان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة وعن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

7
00:01:50.450 --> 00:02:08.250
ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر بعد ان انقذه الله منه

8
00:02:08.500 --> 00:02:32.950
فما يكره ان يقذف في النار وعن انس ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن عبد حتى اكون احب اليه من اهله وماله والناس اجمعين البخاري عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه

9
00:02:34.100 --> 00:02:55.150
الترمذي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون بابا فادناها اماطة الاذى عن الطريق وارفعها قول لا اله الا الله قال هذا حديث حسن صحيح. نعم احسنت. احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم

10
00:02:55.550 --> 00:03:19.600
احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد بالنسبة اه حديث انس السابق والذي جرى الكلام عليه في الدرس الماظي

11
00:03:20.900 --> 00:03:41.900
هذا الحديث لم اذكر في الدرس الماضي طرق هذا الحديث فاقول وبالله تعالى التوفيق حديث انس هذا قد جاء في البخاري وجاء ايضا في مسلم البخاري اخرجه من حديث شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر

12
00:03:42.950 --> 00:04:02.250
عن انس ابن مالك به وفي رواية شريف ابن عبد الله ابن ابي نمر ان هذا الرجل الذي سأل الرسول صلى الله عليه وسلم هو ظمام ابن ثعلبة اخو بني سعد بن بكو

13
00:04:03.450 --> 00:04:25.350
واخرج ايضا هذا الحديث الامام مسلم في صحيحه وقد اخرجه من حديث المغيظة عن ثابت المغيرة بن سليمان او سليمان ابن المغيظة المغيظة ابن سليمان عن ثابت بن عن ثابت بن اسلم البناني

14
00:04:25.450 --> 00:04:48.600
عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه واما بالنسبة لحديث سفيان ابن عبد الله الثقفي رضي الله تعالى عنه وهو انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك

15
00:04:49.400 --> 00:05:14.300
وفي رواية لا اسأل عنه احدا غيرك قال قل امنت بالله ثم استقم هذا الحديث قد خرجه الامام مسلم وخوجه ايضا ابو عيسى الترمذي في كتابه الجامع والنسائي في الكبرى وابن ماجة

16
00:05:14.550 --> 00:05:35.750
النسائي في الكبرى في التفسير وفي الرقائق وابن ماجة في الفتن واما الترمذي فهو في الزهد واما مسلم فهو في كتاب الايمان وخوجه ايضا الامام احمد وقد بين ابو عيسى الترمذي ان هذا الحديث قد جاء من طرق

17
00:05:36.250 --> 00:05:57.000
عن سفيان ابن عبد الله الثقفي رضي الله تعالى عنه فبالنسبة لي الامام مسلم قد اخرجه من حديث هشام ابن عظوة عن ابيه عروة ابن الزبير عن سفيان ابن عبد الله الثقفي

18
00:05:57.850 --> 00:06:16.850
والامام مسلم قد روى هذا الحديث عن هشام من ثلاثة طرق وواهم من طريق ابن نمير عبدالله بن نمير ورواه ايضا من طريق جرير ابن عبد الله البجلي من طريق جرير

19
00:06:18.050 --> 00:06:33.200
جاوير عفوا عن طريق جرير بن عبد الحميد الضبي من طريق جرير بن عبدالحميد الضبي واما جرير بن عبدالله البجلي صحابي رضي الله تعالى عنه واما جرير فهذا هو ابن عبد الحميد الضبي

20
00:06:33.250 --> 00:06:53.700
من اتباع التابعين وهو ثقة جليل حديثه على قسمين ما رواه من كتابه فهذا في الدرجة العليا من الصحة او هو اصح مما رواه من حفظه وهذا هو القسم الثاني

21
00:06:54.400 --> 00:07:17.600
والغالب عليه او لعله لا يحدث الا من كتابه ولذا في مرة من المرات اتى اليه اصحاب الحديث لكي يسمعوا منه فقال لا حتى تأتي الي كتبي امتنع من ان يحدثهم حتى

22
00:07:17.700 --> 00:07:35.500
تأتي اليه كتبه ولذا يقول آآ علي ابن المديني لنا باحمد بن حنبل اسوة كان لا يحدث الا من ماذا الا من كتابه الامام احمد رحمه الله كان لا يحدث الا من كتابه

23
00:07:36.750 --> 00:08:01.350
نعم رواه من طريق ابن نمير وجرير ابن عبد الحميد الضبي الكوفي وايضا رواه من طريق ابي اسامة حماد بن اسامة القرشي مولاهم كل هؤلاء الثلاثة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن سفيان ابن عبد الله الثقفي

24
00:08:02.300 --> 00:08:25.800
ورواه ابو عيسى الترمذي وابو عيسى قد رواه من حديث الزهري عن عبدالرحمن ابن ماعز عن عبدالرحمن بن ماعز وقيل محمد بن عبد الرحمن بن ماعز وقيل ماعز ابن عبد الرحمن

25
00:08:26.450 --> 00:08:47.000
اختلف على الزهري في تسمية شيخه وعبد الرحمن ابن ماعز هذا ليس بالمشهور قيل ان ماعز لقب محمد بن عبد الرحمن نعم وقيل بل اسمه ماعز ابن عبد الرحمن وقيل عبد الرحمن ابن ماعز

26
00:08:47.200 --> 00:09:05.400
المهم هذا ليس بالمشهور ولكن رواية الزهري عنه مما يقويه لان الزهري في الغالب لا يروي الا عن ماذا  الا عن ثقة هذا اذا سماه اذا سماه واما اذا لم يسمي من حدثه

27
00:09:06.100 --> 00:09:31.000
فهذا في الغالب ماذا يكون يكون شديد الضعف لانه لو كان ثقل ماذا لصاح به فبما انه سماه فهو ثقة عنده ولذا بعث الترمذي قال هذا حديث حسن صحيح قال هذا حديث حسن صحيح

28
00:09:32.350 --> 00:09:48.800
وايضا قد جاء عند النسائي جاء هذا الحديث طبعا اختلف على الزهري ايضا غير ذلك في تسميته يعني قيل محمد بن ابي سويد عن جده سفيان ابن عبد الله الثقفي. نعم

29
00:09:50.050 --> 00:10:09.650
وايضا جاء من حديث شعبة عن يعلى ابن عطاء عن عبد الله ابن سفيان الثقفي عن ابيه جاء عند النسائي من حديث شعبة عن يعلى بن عطاء عن عبد الله ابن سفيان الثقفي عن ابيه

30
00:10:10.550 --> 00:10:25.150
هذه ثلاثة طرق هذه ثلاثة طرق لهذا الحديث ولذا قال ابو عيسى ان هذا الحديث قد جاء من غير وجه عن سفيان ابن عبد الله الثقفي رضي الله تعالى عنه

31
00:10:25.350 --> 00:10:51.650
وليس وعفوا سفيان مقل سفيان بن عبد الله الثقفي مقل من الرواية مقل من الرواية هذا الحديث له الفاظ اخرى من هذه الالفاظ ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام او عفوا ان سفيان قال اخبرني بشيء اعتصم به

32
00:10:51.900 --> 00:11:10.600
قال قل ربي الله ثم ثم استقم قال قل ربي الله ثم استقم ثم قال له ما الذي تخشى علي يا رسول الله فاخرج لسانه وقال اخشى عليك من ماذا

33
00:11:10.700 --> 00:11:30.700
من هذا اي من اللسان ولذا بوب عليه الترمذي باب ما جاء في حفظ اللسان ذكره في كتاب الزهد وقال باب ما جاء في حفظ اللسان وذكره ابن ماجة في كتاب الفتن وقال حفظ اللسان في ماذا

34
00:11:30.950 --> 00:11:52.800
في الفتن قال باب ما جاء في حفظ اللسان في الفتن والامر يتأكد في ان الانسان يحفظ لسانه في اوقات الفتن انظروا الى هذه التبويبات. انظروا الى هذه التبويبات الدقيقة

35
00:11:53.450 --> 00:12:16.100
ولذا في تبويبات المصنفين في الحديث من البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه واما بالنسبة اه مسلم للحجاج فانه على القول الصحيح لم يبوب. قيل انه بوب والاقرب انه لم يبوب. او انه

36
00:12:16.100 --> 00:12:44.950
ولكن النسخة التي وقعت بين ايدي الناس لم تكن مبوبة. قيل انه بوب لكن هذا لم يثبت نعم لكن طبعا هو رتب كتابة على الكتب والابواب كل نعم مرتب فاقول ينبغي ان ينتبه الى تبويبات المحدثين فان فيها من العلم والفقه الشيء الكثير حتى قال ابو عبد الله الحاكم

37
00:12:45.550 --> 00:13:04.600
قال ما اكثر كلام النسائي على الفقه او نحوها العبارة. كلام النسائي على الفقه هذا من اين هذا من التبويبات كلام النسائي على الفقه هذا من التبويبات التي يبوب بها في كتابه

38
00:13:04.700 --> 00:13:30.050
السنن ولده وبوب تبويبات دقيقة النسائي. ولذا يقال فقه البخاري في ماذا؟ في تراجم ابوابه او في تبويباته  التبويبات فيها تبويبات المحدثين فيها علم كثير وقد توسع طبعا آآ البخاري

39
00:13:30.200 --> 00:13:56.050
الترمذي والنسائي وابن ماجه يختصرون الباب يعني التبويب العبارة يختصرونها ابن خزيمة وابن حبان بسطوا التبويب وتوسعوا وخاصة ابن خزيمة احيانا يتكلم نصف صفحة نعم اقول يعني ان في هذه التبويبات فيها فقه كثير

40
00:13:56.400 --> 00:14:17.500
هذا ما يتعلق بطرق حديث سفيان بن عبد الله الثقفي والفاظه واجل الكلام على فقهه حتى ننتهي من الاسانيد الاحاديث التي معنا حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال واللذ والذي

41
00:14:17.650 --> 00:14:31.050
نفس محمد بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني. ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا اذا كان من اصحاب النوم نسأل الله العافية والسلامة

42
00:14:32.250 --> 00:14:56.050
هذا الحديث ايضا قد خرجه الامام مسلم دون البخاري فوجده الامام مسلم دون البخاري رواه الامام مسلم من حديث عبدالله بن وهب القرشي مولاهم بل نعم نعم من حديث عبد الله ابن وهب ابن مسلم القرشي مولاهم توفي سبعة وتسعين ومئة

43
00:14:56.400 --> 00:15:25.450
عن عمرو وهو ابن الحارث ابن يعقوب الانصاري وهو ثقة جليل توفي نحو خمسين ومئة عن ابي يونس عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه نعم واما ما يتعلق بحديث انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:15:26.000 --> 00:15:50.300
ومعاذ اي ابن جبل الانصاري رضي الله عنه رديفه على الرحل وفي رواية على حماض قال يا معاذ ابن جبل قال لبيك يا رسول الله وسعديك الى اخر الحديث هذا الحديث قد خرجه الشيخان البخاري ومسلم

45
00:15:50.350 --> 00:16:18.700
كلاهما من حديث معاذ كلاهما من حديث معاذ ابن ابي عبدالله هشام ادى استواء عن ابيه معاذ بن هشام الدستوائي عن ابيه هشام عن قتادة ابن دعامة السدوسي عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه

46
00:16:20.150 --> 00:16:40.100
البخاري ومسلم خوجاه من حديث معاذ معاذ عدنا هشام الدستوائي توفي عام مئتين عن ابيه هشام قد استويته في عام اربعة وخمسين ومئة وهو ثقة جليل وحتى واجح في ابنه معاذ تقدم انه او راجح انه ثقة

47
00:16:41.650 --> 00:16:58.650
نعم واما ابوه فهو ثقة ثبت متقن. حتى ان شعبة قدمه على نفسه في قتادة عن قتادة ابن دعامة السدوسي عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه نعم ثم

48
00:16:58.900 --> 00:17:14.500
ذكروا المصنف ما خرجه مسلم من حديث عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة

49
00:17:15.350 --> 00:17:35.050
هذا الحديث قد خرجه الامام مسلم من حديث ابن علية وبشر ابن المفضل الرقاشي البصري وابن علي ايضا بصري كلاهما عن خالد الحداء وهو بصري ايضا عن الوليد بن مسلم

50
00:17:35.800 --> 00:17:53.650
عن ابي بشر الوليد ابن مسلم البصري عندنا في الكتب الستة الوليد بن مسلم اثنان الوليد بن مسلم القرشي العفو الوليد بن مسلم الدمشقي الوليد بن مسلم الدمشقي وهو ثقة جليل

51
00:17:54.500 --> 00:18:21.950
توفي خمسة وتسعين ومئة خرج له الجماعة وعندنا الوليد بن مسلم البصري وهو من صغار التابعين او من طبقة كبار اتباع التابعين نعم الوليد بن مسلم البصري متقدم في الزمن عن الوليد ابن مسلم الدمشقي

52
00:18:23.300 --> 00:18:47.600
الدمش كيتوفي نحو سنة خمس وتسعين ومئة بخلاف الوليد هذا فانه تقدمت وفاته نعم والذي يتكرر في الاسانيد هو الدمشقي الذي يتكرر في الاسانيد هو الدمشقي وكلاهما ثقة نعم عن حمران مولى عثمان عن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه

53
00:18:48.650 --> 00:19:10.050
عمران هذا مولى عثمان وهو من بني النمر ابن قاسط بن ربيعة نعم اصابه سبي او اجداده في هو من جهة عين التمر بعد ان فتحت وهي بالعراق اصيب منها سبيقي لا يعني حتى جد

54
00:19:11.050 --> 00:19:31.550
اه او ابو محمد ابن سيرين الذي هو سيرين قيل ايظا انه منها نعم واسلم ابو زيد ابن اسلم مولى عمر؟ نعم. قيل ايضا الظاهر انه منها نعم عن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه

55
00:19:31.950 --> 00:19:45.200
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات وهو يعلم انه انه لا اله الا الله دخل الجنة بالنسبة لحديث سفيان ابن عبد الله الثقفي رضي الله تعالى عنه

56
00:19:47.950 --> 00:20:06.550
هذا اي سفيان جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك وفي رواية غيرك وفي رواية اخبرني بشيء اعتصم به

57
00:20:07.050 --> 00:20:33.150
والمعنى كله ماذا كله واحد المعنى كله واحد قال قل امنت بالله ثم استقم سفيان طلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم نصيحة حتى ماذا حتى الوفاة يقول لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك

58
00:20:33.200 --> 00:20:58.800
خلاص ما اسأل احد حتى يتوفاني الله جل وعلا فاعطاه نصيحة هي من من ماذا؟ من كلمتين. قل امنت بالله ثم ماذا؟ ثم استقم ومن جملتين من كلمتين هذه النصيحة نصيحة جامعة وهكذا كان هديه صلى الله عليه وسلم

59
00:21:00.050 --> 00:21:14.950
الرسول عليه الصلاة والسلام ارسل معاذ بن جبل كما تقدم لنا قال انك سوف تكتم على قوم من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة لا اله الا الله. فانهم اجابوك ولذلك فاعلمهم ان الله قد افترض عليهم خمس صلوات

60
00:21:14.950 --> 00:21:37.350
في يومهم وليلتهم فانهم اجابوك لذلك فاخبرهم بان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم واياك ودعوة المظلوم اياك وكرائم اموالهم واتق دعوة ماذا دعوة المظلوم فانه ليس بينه وبين الله حجاب. ارسل بهذه الكلمات الى اين

61
00:21:38.450 --> 00:21:58.800
الى اليمن ارسله صلى الله عليه وسلم بهذه الكلمات الى اليمن فهكذا كان هديه صلى الله عليه وسلم ان خير الكلام ما قل ودل فكان عليه الصلاة والسلام لا يكثر

62
00:21:59.100 --> 00:22:22.600
على السائل والمستفتي والذي يطلب النصيحة عندما جاء رجل طلب من رسول الله عليه الصلاة والسلام ان ينصحه قال ماذا؟ لا تغضب تكرر عليهم مرارا يقول لماذا؟ لا تغضب  ولا شك انه اذا لم يغضب

63
00:22:23.900 --> 00:22:51.400
بمعاملته الناس او لوالديه او لاهله او لاولاده او لجيرانه فهذا قد حاز خيرا عظيما وسلمه الله جل وعلا من عظيم وكبير وتعلمون ان غالب الشرور تبدأ من ماذا اما من الغضب

64
00:22:51.600 --> 00:23:15.050
وولد يعني ما غضب الشخص وتكلم بكلام الا وغالبا او فعل فعل بسبب او نتيجة الغضب الا وغالبا وماذا؟ يندم لكن اذا فعل الانسان شيئا وهو منشرح النفس ومرتاح الضمير يعني غالبا انه لا يندم عليه

65
00:23:15.550 --> 00:23:40.100
فهذا هو هديه صلى الله عليه وسلم. وهذه مسألة عظيمة جدا يعني ينبغي للدعاة ان ينتبهوا لهذا المنهج النبوي هذا المنهج النبوي العظيم وهو عدم الاكثار من من الموعظة ومن النصيحة نعم

66
00:23:41.250 --> 00:24:05.600
في في حديث ابي وائل عن عمار ابن ياسر الذي هو في مسلم قال عليه الصلاة والسلام ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة هذه خطبة الجمعة اطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة. خطبة الجمعة

67
00:24:07.200 --> 00:24:29.900
في هذا الحديث مسائل اولا انه ينبغي للانسان ان يسأل عن كل ما يتعلق بامور دينه ودنياه ايضا لكن الكلام نحن فيما يتعلق بامور الدين والله عز وجل يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون

68
00:24:31.850 --> 00:24:49.600
لا ينبغي للانسان ان يستحي او يخجل من ان يسأل عن ما يحتاج اليه في امور دينه او دنياه فسفيان قال لرسول الله عليه الصلاة والسلام قل لي في الاسلام

69
00:24:50.150 --> 00:25:13.800
قولا لا اسأل عنه احدا بعدك او غيرك. فطلب نصيحة جامعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعلمون ان في احاديث كثيرة ان اه جاء شخص يسأل وتقدم لنا الرجل الذي من اهل نجد يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول نعم

70
00:25:13.800 --> 00:25:38.650
وتقدم ايضا قبل قليل حديث انس عندما جاء ظمام ابن ثعلبة الى غير ذلك نعم ثانيا ان هذا طلب نصيحة جامعة يعني لم يكتفي بمجرد النصيحة وانما طلب شيئا يسير عليه حتى يتوفاه الله. سبحانه وتعالى. لا اسأل عنه احدا بعدك

71
00:25:39.950 --> 00:26:03.000
يعني الى ان يتوفاه الله جل وعلا فكون الانسان يطلب نصيحة جامعة هذا امر مطلوب واموا او شيء مرغب فيه الامر الثالث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له قل امنت بالله

72
00:26:05.400 --> 00:26:25.300
لماذا بدأ بالايمان بالله نعم لانه هو الاساس وهو الاصل هو اصل الدين وهو وهو شهوة قبول الاعمال وهو الذي يرجع اليه الاسلام فالايمان بالله هو اول شيء وهو اخر شيء

73
00:26:25.400 --> 00:26:42.150
اول ما يدخل الانسان بالشهادة لله جل وعلا بالوحدانية وعند سكرات الموت ينبغي ان يلقن ماذا ايضا الايمان بالله الا قال لا اله الا الله لقنوا موتاكم لا اله الا الله

74
00:26:42.250 --> 00:27:01.250
وهذا ما جاء في حديث عثمان من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة فالايمان هو الاساس وهو رأس كل شيء  قال نعم في النصيحة ينبغي الانسان ان يبدأ

75
00:27:01.350 --> 00:27:25.600
بالاصل والاساس وهذا هو هذا هو المنهج الرباني والنبوي او وصل كما تعلمون كلهم عليهم الصلاة والسلام اول ما دعوا اقوامهم الى لا اله الا الله الان انا لعل الابن هيثم ينتبه

76
00:27:25.700 --> 00:27:49.350
الان يقول لي احد الاخوان يقول في مدينة جدة هذا واحد مراقب للوضع العلمي يقول يعني يمكن قال يمكن ثمانين بالمئة من المحاضرات وما شابه ذلك كلها تتعلق بالاسرة كلها تتعلق بالاسوة

77
00:27:50.450 --> 00:28:06.950
انا مرة حاسبت في اذاعة القرآن الكريم ثلاث برامج كاملة لعل الابن والي ينتبه ثلاث برامج كاملة برنامج ساعة ونص كل ما يتعلق بالاسرة هو طيب وحسن لكن هل نعطي

78
00:28:07.350 --> 00:28:27.150
هذه النسبة الكبيرة لهذه القضية لا يعني مثلا في اذاعة القرآن الكريم انا يعني قبل مدة ليست بالكثيرة ثلاث برامج في الاسبوع عن الاسوة تعلمون ان منهج اذاعة القرآن الكريم وهي اذاعة مباركة طيبة

79
00:28:27.300 --> 00:28:46.550
ايداع مباركة وطيبة منهجها يعيدون البرنامج مرة ماذا مرة ثانية في نفس الاسبوع يعيدون مرة ثانية في في نفس الاسبوع في غير يوم قد يكون مثلا في الصباح يجعلون في يوم اخر في المساء او بالعكس هو في المساء يجعلون في

80
00:28:46.550 --> 00:29:06.150
يوم اخر في الصباح وليس هناك يعني كان فيها ما فيها برنامج عن تفسير كتاب الله الا برنامج واحد يمكن تقريبا عشرة دقائق واحد هذي البرامج على الاسرة ساعة ونصف تقريبا

81
00:29:07.600 --> 00:29:31.500
وايضا قد ما يعني ما اذكر كان بهذه الفترة كان فيها برنامج عن التوحيد  والايمان بالله فهذه مسألة مهمة جدا اذا اذا تبغي الاسرة تستقيم ابدأ من ماذا اقدم للاصل

82
00:29:31.750 --> 00:29:53.550
اذا استقام ايمان الانسان استقامت باقي ماذا استقامت باقي اموره اذا استقام ايمان الانسان استقامت باقي اموره انتوا انظروا الى حال الصحابة رضي الله تعالى عنهم قبل الاسلام كانوا يعبدون الاصنام والاوثان يعودون البنات وهن

83
00:29:54.000 --> 00:30:21.600
احياء ويفعلون ويفعلون في ظرف ثلاثين سنة سادوا العالم ووصلوا الى الصين ووصلوا الى الاندلس فاذا استقام ايمان الانسان تستقيم باقي اموره. فلذا ينبغي ان يركز على الاساس والاصل فهكذا ينبغي على كل داعية

84
00:30:21.650 --> 00:30:41.350
ان يسير وفق هذا المنهج الرباني والمنهج النبوي محمد بن عبد الوهاب رحمه الله يعني عندنا هنا في نجد كان الشوك والجهل والضلال منتشر فعندما دعا رحمه الله الى التوحيد والى الاستقامة على طاعة الله

85
00:30:42.550 --> 00:30:57.850
يعني حتى في بعض القظايا قال انا هذي مسألة فقهية لا يعني امكر على من وقع فيها وهو لا يقول فيها يعني هي متعلقة في العقيدة ايضا لكن اراد ان ينبه على الاساس والاصل

86
00:30:58.100 --> 00:31:18.000
فعندما استقام عند الناس هذا الاساس والاصل خرج علماء وخرجوا دعاة واستقام دين الناس واستقامت باقي امورهم فاذا ينبغي ان يركز على هذا الاساس والاصل هذا هو المنهج النبوي وكل

87
00:31:18.000 --> 00:31:39.150
الاحاديث التي مرت علينا كلها ماذا هي كلها تنبه على هذا الاساس والاصل فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة لا اله الا الله نعم الامر الرابع قال عليه الصلاة والسلام ثم استقم. هذه كلمة واحدة امنت بالله ثم استقم

88
00:31:40.200 --> 00:32:13.650
يعني الزم لا اله الا الله استمر على لا اله الا الله ولذا قال اه ابن عباس قال يعني استقاموا على الفرائض فعندما عندما تؤمن بالله استقم على ذلك قل ان يا ايها الاخوان ما الذي ينقص الايمان؟ هذه مسألة تتعلق بسلوكنا بسلوك كل واحد منا

89
00:32:13.750 --> 00:32:29.900
تجد الواحد منا اليوم ما شاء الله ايمانه قوي وبعد يمكن في نفس اليوم ولا يوم ثاني ايمانه ضعيف واليوم حفظ اليوم صار جزئين وجلس اسبوع اسبوعين ما قرأ ماذا

90
00:32:30.050 --> 00:32:45.100
ما قضى شيء واليوم صام ما شاء الله وجلس يمكن شهرين ثلاثة اشهر اربعة اشهر ما صام تطوع نافلة واليوم تصدقوا احسن وكذا وكذا وثم جلست فترة ما فعل ذلك

91
00:32:46.750 --> 00:33:07.100
اليوم هالليلة قام الليل وجلس له يعني الان تعلمون في رمضان بحمد الله الاقبال والخير نفوسنا تقبل وقد يوجد من عندنا ما يقوم الانسان الليل حتى يأتي ماذا حتى يأتي رمظان الثاني

92
00:33:07.450 --> 00:33:29.500
وهذه المسألة يعني هذا المسألة المهمة في سلوك كل واحد منا هذي. هذي اللي نبهنا عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذا الانسان كيف ان تمر عليه عشر سنوات خمسة عشر سنة وهو الى الان لم يحفظ القرآن. تجده بادي من عشر سنوات بادي منه

93
00:33:29.500 --> 00:33:46.250
خمسة عشر سنة ما السبب كما تقدم؟ اليوم يحفظ واسبوع ماذا ثم يحفظ وبالتالي تطول عليهم مدة لكن لو كان كل يوم يحفظ له اية او ايتين او ثلاث ما يأتي زمن قصير الا وهو ماذا

94
00:33:46.300 --> 00:34:02.750
حفظ القرآن وهكذا العلم الشرعي اليوم حضرنا درس الفجر وحضرنا درس ايضا بعد العشاء وجلس اسبوعين ثلاثة ما حضر له درس ثم رجع حضر له درسين ثم جلس له شهر ما حضر

95
00:34:02.800 --> 00:34:25.750
دابوس هذا وحي يمضغ في العلم ولا؟ اما هذا نعم يخفق راح يكون تحصيله قليل. راح يكون تحصيل العلم قليل لكن لو داوم اليوم حفظ من البلوغ حديثين وبكرة حديثين واللي بعده حديثين ما ينبض وقت قصير الا وقد حفظ البلوغ

96
00:34:25.900 --> 00:34:50.350
باكمله تفقه فيه وكل ما حفظ خل يتفقد وهذه مسألة مهمة ايضا ابد من حفظ البلوغ وتفقه فيه هذا اصبح من العلماء وحق له ماذا ان يفتي ويعلم الناس سؤال رباني يحق له ان يفتي ويعلم الناس ويعلم الناس

97
00:34:50.800 --> 00:35:09.300
فهذه المسألة مهمة جدا في السلوك نبهنا عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم  وهذا ملاحظ الان تجد شخصين كلهم بدوا في الخير سوا في العلم وفي العبادة وفي الطاعة

98
00:35:09.500 --> 00:35:27.750
تجد بعد فترة هذا ما شاء الله اصبح من اهل العلم واهل العبادة واهل الخير واهل الفضل والثاني لا زال على ما هو عليه تحصيله في العبادة قليل وتحصيله في العلم الشرعي قليل وفي الهداية ايضا ايمانه يقينه قليل

99
00:35:27.800 --> 00:35:43.850
هذا بسبب انه متذبذب ما استقام فلذا قال عليه الصلاة والسلام قل امنت بالله ثم استقم فهذه قضية مهمة جدا نبهنا عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم في السلوك

100
00:35:45.850 --> 00:36:05.050
ولذا طبعا هذا الحديث الذي معنا من اين منتزع؟ من القرآن الكريم وان ادلة من القرآن الكريم فاستقم كما امرت ومن تاب معك ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ان الذي

101
00:36:05.050 --> 00:36:28.150
اذا قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا. في فصلت واللي قبلها في الاحقاف فهذا مأخوذ من القرآن الكريم ولذا تجد يعني كل الاحاديث اذا تأملتها تجد انها منتزعة من كتاب الله. ومأخوذا من كتاب الله جل وعلا

102
00:36:28.300 --> 00:36:47.250
ولذا كما قال ربنا سبحانه وتعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وهذي ايظا قظية مهمة هذي فائدة مهمة ايظا وهي ان السنة مأخوذة من القرآن الكريم

103
00:36:48.800 --> 00:37:10.650
هذي من ادلة ان الرسول عليه الصلاة والسلام ماذا مرسل من ربه وان ما اتى به انما اتى به من الله سبحانه وتعالى وان هذه الاحاديث حديث صحيحة. لانها موافقة لكتاب الله جل وعلا

104
00:37:11.050 --> 00:37:32.850
ولد تجد ان ما بين القرآن الكريم او ما اوحى الله عز وجل لرسوله عليه الصلاة والسلام من القرآن ومن السنة تجد انه موافق ايضا لما عند من الامور السابقة

105
00:37:32.900 --> 00:37:58.700
اللي ما عنده الامم السابقة نعم فهذا هذه كلها مسائل مهمة تجد ان الكتب السابقة تشهد لكتاب الله عز وجل وان كلها انما هي واحد لان الذي اوحاها هو واحد وهو الله جل وعلا

106
00:38:00.100 --> 00:38:20.200
نعم وانما تختلف في تفاصيل العبادات كما تعلمون لكل جعلنا منكم شوعة ومنهاجا ولذا بعظ اهل العلم ينبهون يقولون هذه القظية لم تأتي عند اهل الكتاب يعني كما قال ابن كثير على التفسير الاخر قال ان المائدة

107
00:38:20.450 --> 00:38:40.700
ونزول المائدة ليست معروفة او مشهورة عند النصارى ولذا تجد ان يعني بعظ يعني مثلا بعظ الصحابة كعبد الله بن عمرو بن العاص كان يعني يأخذ بعض ما جاء عن اهل الكتاب مما هو موافق

108
00:38:41.750 --> 00:39:04.000
ل اه كتابنا ولسنة نبينا عليه الصلاة والسلام فاقول تجد ان السنة منتزعة من القرآن وان وان الذي يشهد للسنة هو ما جاء في القرآن الكريم وفي هذا رد على المشككين وضعفاء الايمان المتحيضين نسأل الله العافية والسلامة

109
00:39:05.100 --> 00:39:23.050
فهذه ايضا قضية مهمة نعم نأتي الى حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة

110
00:39:25.500 --> 00:39:51.700
في هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام يقسم بمن كانت نفسه من كانت نفسه بيده نفس محمد صلى الله عليه وسلم بيده وهو الله. جل وعلا وتقدم لنا يعني بعض الصور الاقسام التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

111
00:39:53.050 --> 00:40:11.100
يعني تقدم لنا في دوس التوحيد لعمرك يعني تقدم ان ابا داوود لم يذكر الا ماذا حديثا واحدا بوب ابو داوود على هذا الاقسام الاقسام التي جاءت الاقسامات التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

112
00:40:12.450 --> 00:40:38.300
نعم غير ذلك من من اقسامه صلى الله عليه وسلم نعم ماذا كان يقول نعم لا نعم لا ومقلبا القلوب لا ومقلب القلوب نعم او لعم اله كما في حديث المنتفقي الحديث الطويل. نعم

113
00:40:39.100 --> 00:41:03.700
الرسول عليه الصلاة والسلام كان له اه اقسام يقسم بها عليه الصلاة والسلام وهي كلها لا شك انها قسم بالله جل وعلا لكن المقصود سورة اللفظ قال لا يسمع بي طبعا فائدة القسم

114
00:41:04.300 --> 00:41:25.150
تأكيد ماذا تأكيد الشي فائدة القسم تأكيد الشي  الفائدة الثانية انه لا بأس ان الانسان يقسم بل هذا امر مطلوب في بعض الامور وبعض الاشياء وهذا تعبد لله سبحانه وتعالى

115
00:41:27.100 --> 00:41:51.200
ولذا يعني في حديث عمران الله ورسوله ينهيانكم ان تحلفوا بابائكم من كان حالفا فلا يحلف الا بالله نعم ولبعض اهل العلم اتى بالاحاديث جمع الاحاديث التي فيها القسم فيها الحلف فيها الحلف والقسم

116
00:41:51.850 --> 00:42:09.600
وغيري طبعا ابو داوود في جزء مستقل نعم قال لا يسمع بي احد من هذه الامة تعلمون ان يعني هذه الفائدة الثالثة ان امة الرسول عليه الصلاة والسلام تنقسم الى قسمين

117
00:42:09.650 --> 00:42:32.900
امة الاجابة وهم الذين امنوا به صلى الله عليه وسلم وامة ماذا الدعوة وامة الدعوة كل الناس من حين بعث عليه الصلاة والسلام كل هؤلاء يعتبرون من امته صلى الله عليه وسلم الى ان تقوم الساعة

118
00:42:33.200 --> 00:42:57.800
من امة من حيث امة الدعوة واما الاجابة فامته من اجابه وامن به واتبعه صلى الله عليه وسلم وفي هذا الحديث الخطاب لامة الاجابة او لامة الدعوة اللي امة الدعوة هذا الحديث هنا لامة الدعوة

119
00:42:58.450 --> 00:43:18.150
لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني الفائدة الرابعة لماذا خصص صلى الله عليه وسلم من امة الدعوة وهم اصناف متعددة في اليهود وفي النصارى الذين ذكروا في هذا الحديث

120
00:43:18.500 --> 00:43:36.550
وفي امم غير ذلك من عباد الاصنام المشركين من عباد النار من من المجوس الى اخره فلماذا خصص من هؤلاء جميعا اليهود والنصارى؟ لا يسمع احد من هذه الامة يهودي

121
00:43:36.700 --> 00:44:08.750
او نصراني لماذا خص اليهود والنصارى نعم ماذا بارك الله فيك طيب لان عندهم علم بمبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نعم يعني هذا مثل الجواب الاول لان عندهم علم بخبر بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم

122
00:44:12.300 --> 00:44:33.200
نعم لان شرع الرسول صلى الله عليه وسلم ناسخ لشريعة اليهود والنصارى لشريعة موسى عليه السلام ولشريعة عيسى عليه السلام. طبعا قيل غير ذلك لكن لعل هذا هو الاقرب وفائدة هذه الفائدة تتضح بما بعدها

123
00:44:33.900 --> 00:44:56.950
قال ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به المشرك عندما لا يتبع رسول الله او لا يسمع نعم مشفق لم يسمع برسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو مصيره عندنا الان اثنين

124
00:44:57.800 --> 00:45:22.150
واحد يهودي ونصراني لم يسمع ببعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم واخر مشرك لم يسمع ببعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد توفاهم الله جميعا اليهود والنصراني ان كان على دين صحيح على دين موسى الصحيح اليهودي

125
00:45:22.200 --> 00:45:42.750
لم لم يغير ويبدل ان كان على شريعة صحيحة ما غيرت او نصراني على دين صحيح لم يغيره على دين عيسى لم يغيروا فهذا يكون ماذا يكون ناجيا ولذا هو خص به اليهود والنصارى. واما المشركون

126
00:45:45.150 --> 00:46:01.350
فهم لا معرفته على شوكهم باقين على المشركون باقين على الشوك من مات من العرب قبل بعثة صلى الله عليه وسلم ان كان على دين ابراهيم فهذا لا شك ناجي

127
00:46:01.750 --> 00:46:23.400
لكن كان على دين عمرو ابن لحي على دين الاصنام والاوثان هذا في النوم وهذه مسألة عظيمة فيها خلاف مطول هذه مسألة عظيمة فيها خلاف مطول عندنا الان رجلان رجل

128
00:46:23.600 --> 00:46:41.900
قبل كلهم قبل البعثة صلى الله عليه وسلم وواحد على دين ابراهيم عليه السلام من العرب هذا نعم هذا ناجي على دين ابراهيم الخليل على التوحيد نادي نعم والثاني على دين عمرو بن لحي

129
00:46:42.600 --> 00:46:56.100
وكلاهما قد هلك قبل البعثة اللي على دين عمرو بن لحي مصيره الى ماذا ان لان الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر عن عمرو بن لحي انه يجوب قصبة في ماذا

130
00:46:56.450 --> 00:47:14.650
فاذا من كان على دينه يكون مصيره مثل مصيره ولا يختلف ويحكم مثل مصيبة والله ما ما راح يختلف ولد في حديث حماد عن ثابت عن انس قال الاعرابي يا ابي اين؟ عفوا قال يا رسول الله اين ابي؟ قال ذاك

131
00:47:15.400 --> 00:47:36.300
قلنا ثم قال له ان ابي واباك في النار. ان ابي واباك في النار فهذه فائدة تخصيص اليهود والنصارى فاذا كانوا على اذا كان على دين موسى الصحيح الذي لم يغير او دين عيسى الصحيح

132
00:47:36.750 --> 00:47:56.500
الذي لم يغير ولم يسمع بالبعثة فهذا ناجي واما اذا كان والعياذ بالله على دين قد غير وبدل او على شوك وآآ ظلال وكفر فهذا في النوم اهل العلم اختلفوا في

133
00:47:57.150 --> 00:48:17.100
اه غير العرب الذين لم يسمعوا بالبعثة وكانوا على الشوك الذين لم يسمعوا بالبعثة وكانوا على الشرك فهناك من قال هم ايضا في النار ونسب هذا القول للمعتزلة وهناك من قال ان هؤلاء يختبرون في يوم القيامة

134
00:48:17.500 --> 00:48:39.900
الذين ليسوا من العرب لان العرب قامت عليهم الحجة ببعثة إسماعيل عليه السلام الذي دعا الى دين إبراهيم وبقوا على هذا قرون حتى غير عمه بن لحي غير دينهم طبعا هنا وقع خلافا كبير

135
00:48:40.050 --> 00:48:57.350
بالنسبة للعرب لكن الصواب الادلة كثيرة على انه في ان ولذا قال عز وجل وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها. قال مجاهد لو متم لوقعتم في ماذا فنة

136
00:48:57.700 --> 00:49:15.850
انقذكم منها باي شيء بالاسلام بالبعثة انقذكم منها ببعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة المسألة الثانية ان من كان من غير العرب فاذا كان لم يسمع ببعثة رسول

137
00:49:17.200 --> 00:49:32.400
اذا كان لم يسمع ببعثة رسول ولم نعم اذا كان لم يسمع ببعثة رسول فهذا ذهب جمع من اهل العلم الى انه يختبر في يوم القيامة ومن جملة ما احتجوا به

138
00:49:32.650 --> 00:49:51.100
في حديث يحتج على الله اربعة كان من حديث الحسن عن الاسود ابن سويع وحديث الحسن عن ابي هريرة نعم جاء في بعض الالف وجا من حديث ابي سعيد جاء جاء في بعض الالفاظ ان شاص يقول ان ما جاءني

139
00:49:51.800 --> 00:50:16.250
يخاطب الله جل وعلا ان ما جاءني رسول منك ما جاءني من رسول نعم فقالوا انهم يختبرون في يوم القيامة. اما بالنسبة لمشركي العرب كهؤلاء في النار والعياذ بالله والسبب في التفريق ان الحجة قامت عليهم. وكذا ايضا غيرهم ممن سمعوا ببعثة الانبياء

140
00:50:16.350 --> 00:50:41.100
الاخوين وبقوا على شوكهم وكفرهم فلا شك هؤلاء اه يرحمك الله ليس الكلام عليهم وانما الكلام على من كان على شوك  لم يسمع بالبعثة فهذا فائدة والله اعلم تخصيص الرسول عليه الصلاة والسلام بقوله يهودي ولا نصراني

141
00:50:41.350 --> 00:51:00.700
لان من كان على الشوك هو الوثنية فهذا والعياذ بالله في نار جهنم ولذا قيد اليهود والنصراني قال لا يسمع بي لان اليهودي والنصراني حتى ولو كان كما تعلمون يعني على دين صحيح وسمع بالبعثة

142
00:51:00.800 --> 00:51:22.700
فعليه ماذا ان يؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم لان شريعته ناسخة لشريعة كل نبي قد سبقه والله حديث الامتحان طبعا اسانيدها ايضا لا تخلو لا تخلو من كلام اسانيدها لا تخلو من كلام نعم

143
00:51:25.200 --> 00:51:44.200
اي نعم هم طبعا هو اهل الفتوى لها صورتان الصورة الاولى ان امة لم يرسل لها الرسول وهذا هل يوجد ولا ما يوجد ما يوجد وان من امة الا خلا فيها نذير ولقد بعثنا في كل امة وسود

144
00:51:44.300 --> 00:52:06.050
فما في امة الا وقد ارسل اليهم نذير وداعي الصوة الثانية انه يوجد افراد لا يسمعون ببعثة من ببعثة النبي يوجد افراد لا يسمعون ببعثة النبي فلذا جاء في يعني هذا الحديث حديث الحسن عن سمرة حديث الحسن عفوا عن الاسود بن شوبير وعن ابي هريرة

145
00:52:07.400 --> 00:52:19.700
نعم انا لا انا نعم يحتج على الله اربعة ذكر منهم يعني في بعض الطرق بعض الالفاظ ليس كلها في بعض الالفاظ ان ما جاءني من رسول او ما جاءني رسولك

146
00:52:21.550 --> 00:52:42.000
نعم قال ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار نعم وفي هذا ان بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم هي ناسخة لكل لكل شريعة ارسل بها رسول قبله

147
00:52:42.150 --> 00:53:07.950
نعم وان من لم يؤمن به صلى الله عليه وسلم وقد سمع به انه في النوم اذا كان قد سمع به وفي هذا ايضا ان الاحكام انما تجب بماذا بالبلاغ

148
00:53:08.300 --> 00:53:31.950
لانذركم به ومن ومن بلغ اي من بلغته النذارة وهذا ايضا يفيد كما تقدم ان النصوص النبوية منتزعة من الايات القرآنية لانذركم به ومن بلغ اي بلغته النذارة. ولذا في حديث حذيفة يدرس الاسلام كما يدرس وشوي الثوب حتى

149
00:53:31.950 --> 00:53:46.450
ما يدعو ما صلاة ولا صدقة ولا صيام يكون ادركنا ابائنا على ماذا على هذه الكلمة لا اله الا الله فقال صلة ما تنفعه لا صلاة ولا صدقة ولا صيام

150
00:53:47.250 --> 00:54:04.150
فاعرض ان حذيفة في المرة الثانية الثالثة قال بل تنفعهم بل تنفعهم لان هذا الذي بلغهم من ماذا من الشغل هذا هذا اللي بلغهم ما بلغهم من الصلاة ما بلغهم الصيام ما بلغهم

151
00:54:04.350 --> 00:54:24.500
وغير ذلك وهذا ما نبه عليه الامام ابن تيمية فقال ان ان ان النجاشي كان يقال انه يعني كثير من التكاليف ما كان يعملها ما بلغته او انه ليس بمتمكن على ماذا

152
00:54:25.350 --> 00:54:49.900
على اقامتها وعلى فعلها نعم ففي يعني زمن غلبة الجهل وكما تعلمون يعني في اماكن كثيرة خاصة اللي كانت تحت الشيوعيين يعني كثير منهم ماذا؟ ما يدرون عن عن آآ عن التكاليف والعبادات والطاعات

153
00:54:51.150 --> 00:55:26.800
نعم  نعم نأتي الى حديث انس رضي الله عنه في هذا الحديث مسائل في هذا انه يشرع اه الارداف على الدابة وان الارداف على الدابة ليس في هذا يعني تعذيب او تحميل للدابة

154
00:55:27.500 --> 00:55:48.900
فوق طاقتها فالرسول عليه الصلاة والسلام جاء في احاديث كثيرة انه اردف على الدابة نعم فاذا كانت الدابة تستطيع ان تحمل فلا بأس الاقداف عليها وشخص اخر او بعد ماذا

155
00:55:49.350 --> 00:56:07.750
او شخص ثالث اذا كان يعني هي تتحمل وتستطيع اما اذا كان ما تستطيع فلا يجوز لأن الإحسان للحيوان هذا امر واجب ففي هذا مشروعية الانداف على الدابة ايضا في هذا

156
00:56:08.400 --> 00:56:31.150
تواضع الرسول صلى الله عليه وسلم وانه عليه الصلاة والسلام كان يجلس الشاص معه وعلى بساطه وعلى دابته صلى الله عليه وسلم بل عندما جاء عدي بن حاتم الطائي القى اليه عليه الصلاة والسلام القى اليه وسادة

157
00:56:32.200 --> 00:56:54.900
او نحو ذلك فهذا يعني فيه تواضع الرسول صلى الله عليه وسلم وهذه قصة يعني جميلة ثبتت في الحديث الصحيح ان معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه نعم

158
00:56:56.150 --> 00:57:14.800
نعم الحظرمي من الصحابة وائل ولا شسمه وائل بن حجر والد بن حجب نعم جاء ارسل آآ ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم او سلم معاوية بن ابي سفيان

159
00:57:16.650 --> 00:57:33.100
ان اللي وائل بن حجر وهو كان من الاقيال يعني كان من اجداده من اقيال اليمن فشدة الحظ والشمس كان راكب على دابة وائل رضي الله عنه فقال له معاوية وكان حافي معاوية

160
00:57:33.350 --> 00:57:50.050
شف بعد ذلك صار معاوية هو امير المؤمنين رضي الله عن الجميع قال معاوية اوكبني اركبني على الدابة اوكبني معك على الدابة وهو حافي معاوية وتعرفون الجزيرة العربية حارة فقال يكفيك ظل الناقة

161
00:57:50.600 --> 00:58:11.800
قال يكفيك ظل الناقة. المهم مرت الايام تولى معاوية الملك جاء له وائل. فاجلسه معاوية معه وذكره بهذه القصة اجلس اجلس وائل معه وذكره بهذه القصة فكان معاوية رضي الله عنه معروف بالحلم كما تعلمون

162
00:58:12.000 --> 00:58:34.200
فهو يعني عندها حسن سياسة دهاء وحل وادها طبعا كما تعلمون الدها على قسمين لعل الاستاذ عبد الخالق ينتبه الدهاء على قسمين دهاء يمدح عليه الانسان مثل ما كان معاوية وعمو ابن العاص حتى كان يلقب عمرو ابن العاص او طبون العرب

163
00:58:34.600 --> 00:58:50.950
يعني داعية العوض وفي مثل مغيرة بن شعبة حتى قيل لو كان مدينة لها سبعة ابواب ما يدخل من كل باب الا باذن بمشقة ونحو ذلك لاستطاع المغيظة من كل الابواب السبع يدخل

164
00:58:52.950 --> 00:59:08.550
كان عنده دهر رضي الله عنه افيدها على خبث نسأل الله العافية والسلامة مثل دهان من ابليس الشيطان اذا ما استطاع الانسان من طريق الخير الشر جاز من طريق ماذا

165
00:59:08.600 --> 00:59:29.950
جاء لم يمتلك الخير ووضوءك انتقض كيف تصلي بدون طهارة يفتيه يأتينا من طريق الخير نعم نسأل الله العافية والسلامة فيدها يمدى عليه الانسان واذا استعمل استعمل في الخير وفي فهذا لا شك انه امر مستحسن ومطلوب

166
00:59:31.900 --> 00:59:54.400
وافيدها على خبث نسأل الله العافية والسلامة نعم فقال الرسول عليه فقال الرسول عليه الصلاة والسلام وهي الفائدة الثالثة يا معاذ بن جبل قال لبيك يا رسول الله وسعديك هنا الرسول عليه الصلاة والسلام نادى معاذ ثلاث مرات

167
00:59:55.900 --> 01:00:17.650
يعني الاصل في المرة الاولى ماذا ان يجيبه ويعطيه معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك يعني انا مستعد لبيك اجبتك ومع ذلك عاد ثم اعاد هنا ماذا قصد صلى الله عليه وسلم

168
01:00:18.850 --> 01:00:41.200
نعم يريد ان يريد من معاذ انه ينتبه ويكون متهيأ ومتشوق وهذا اسلوب من اساليب التعليم سلكه رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلوب الذي يقابل او قريب من هذا هو انه عليه الصلاة والسلام يطرح المسألة

169
01:00:42.950 --> 01:01:08.300
على الصحابة وهذا اسلوب مشوق لمعرفة الجواب فهذه المسألة هي قريبة ايضا من هذا الاسلوب قريب من الاسلوب طرح المسألة هنا اسلوب ان اسلوب يكوب التكبير واسلوب يسأل عن مسألة ما

170
01:01:09.300 --> 01:01:30.200
فكل المقصود من هذين الاسلوبين هو ان الانسان ينتبه ويكون متشوق لسماع الخبظ لانه في هذه الحالة عندما يسمع الجواب يكون غالبا انه ماذا راح نعم يوسخ وراح يحفظه وراح يفهمه

171
01:01:32.350 --> 01:01:55.200
فهذا في هذا الحديث اسلوب عظيم من اساليب التعليم والتربية نعم في هذا ايضا الحديث حسن ادب معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك لبيك اجبتك ولا بأس ان الانسان يقول اذا ناداه ابوه او امه يقول ماذا

172
01:01:55.400 --> 01:02:16.200
لبيك او لبيك نعم في هذا آآ حسن ادب معاذ رضي الله عنه فقال لبيك يا رسول الله وسعديك ولذا تعلمون ان في حديث عمان بن حسين اللي في البخاري

173
01:02:17.300 --> 01:02:39.500
عندما جاء وفد تميم وجاء وفد اليمن وفد تميم قال اولهما الرسول عليه الصلاة والسلام اقبلوا البشرى يا بني تميم فقد بشرتنا اعطنا اهل اليمن قال اقبلوا البشرى قبلوا البشرى

174
01:02:40.300 --> 01:02:56.500
هم قالوا اعطنا هذا البشر اعطنا فجاء شخص العمران وقال ترى ناقتك دون هالسراب فخرج يبحث النافذة فما قال يا ليتني بقيت وتركت الناقة وما حصلها رضي الله عنه فات بعض

175
01:02:56.850 --> 01:03:18.350
ما كان في هذا المجلس من مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال ثلاثا ثم بعد ذلك قال ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه الا حرمه الله على النار

176
01:03:18.500 --> 01:03:41.850
بهذا بيان فضل هذه الكلمة العظيمة وهي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقدم التنبيه على هذا قبل قليل وفيما سبق ونقول النصوص التي تقدمت كلها مبنية على اول شيء وهو الايمان بالله جل وعلا والايمان برسول الله صلى الله عليه وسلم

177
01:03:43.300 --> 01:04:04.000
في هذا الحديث اشتراط صدقا وتقدم لنا الكلام ايضا على شروط ماذا على شروط لا اله الا الله وان من شروط لا اله الا الله الصدق نعم وان من شروط لا اله الا الله

178
01:04:05.250 --> 01:04:40.150
ماذا المحبة نعم والعلم كما سوف يأتي في حديث عثمان نعم والانقياد نعم والكفر بما يعبد من دون الله واليقين والقبول والاخلاص نعم ونصرة لا اله الا الله طبعا الشروط سبعة هو قد يضاف اليه كما تقدم لنا فيما سبق ومن ذلك النصرة والموالاة والمعاداة

179
01:04:41.350 --> 01:05:05.200
واعتزال الكفار فلما اعتزلهم واعتزلكم وما تدعون من دون الله نعم والبراءة نعم ففي هذا دليل على الشروط التي ذكرها اهل العلم وان لا اله الا الله لابد فيها من شروط

180
01:05:05.950 --> 01:05:24.350
ولذا عندما قيل لوهب ابن منبه قيل له اليست لا اله الا الله مفتاح الجنة وهي كذلك ولا لا هي كذلك نعم لكن ماذا قال؟ وهم قال المفتاح لابد له من ماذا

181
01:05:24.500 --> 01:05:40.550
اسنان يعني لا اله الا الله لا اله الا الله لابد لها من ماذا من شروط اه اسأل اذا جبت مفتاح وقد انمحت اسنانه واحد يفتح ولا ما يفتح؟ ما راح يفتح

182
01:05:41.250 --> 01:05:57.750
فلابد لا اله الا الله لها شروط المفتاح لابد له اسنان لا اله الا الله لا بد لها شروط ولذا نص الحسن البصري وهو قبيل لوهب ابن منبه اي نص على شروط لا اله الا الله واهل العلم استخلصوها من النصوص

183
01:05:59.600 --> 01:06:22.800
ففي هذا اه دليل على ما تقدم من شروط لا اله الا الله ايضا في هذا الحديث ان من اتى بها صادقا حرمه الله على ماذا على النار وان الانسان لا يحرم على النار حتى يأتي بهاتين الشهادتين صادقا

184
01:06:23.000 --> 01:06:45.700
فهنا يحرم على النار وبالتالي يكون مصيره الى ماذا الى الجنة نعم وفي هذا الحديث قال افلا اخبر به الناس فيستبشرون في هذا الحديث استحباب بشارة من المسلم استحباب بشارة المسلم

185
01:06:45.800 --> 01:07:10.250
ولذا كما تقدم في حديث عموان بن حسين قبل قليل اقبلوا البشرى فمشروعية التبشير وان النفوس تحب ان تبشر ومن اعظم ما يبشر به الانسان يبشر بنعيم الله بالجنان بالجنة وانه من اتى بهاتين الشهادتين مصيره

186
01:07:10.250 --> 01:07:40.750
الى الجنة ففي هذا مشروعية التبشير ايضا في هذا اه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا يتكل انه لا ينبغي آآ تحديث الشخص اذا كان يخشى عليه من الا يفهم البشرى فهما

187
01:07:41.150 --> 01:08:00.800
صحيحة الان هذي يعني تكملة الحديث قال واخبر بها معاذ عند موته تأثما اذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام نهاه يعني قال اذا يتكل يعني ما قال له بشر بها الناس

188
01:08:00.850 --> 01:08:18.000
لماذا اخبر بها معاذ وبعد اخبروا بها معاذ تأثما يخشى من ماذا من الاثم لماذا اخبر بها وعليه الصلاة والسلام؟ قال له اذا يتكل يعني لا تخبر بها. لئلا يتكلوا

189
01:08:18.300 --> 01:08:40.000
عليها ويترك العمل لماذا اخبر بها معاذ؟ نعم هو خوف الاثم هو قال تأثما لكن اذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني ما دعاه الى ان يقولها ما راح يكون عليه اثم

190
01:08:41.150 --> 01:09:06.100
بماذا يجاب؟ نعم نعم نعم يعني بعد ما انتشر العلم نعم واذا يفهمون فهما صحيحا هو الان في ثلاثة اشياء قد نذكر القسمة الحاصلة حتى تتبين المسألة. نذكر القسم الحاصل حتى تتبين المسألة

191
01:09:06.350 --> 01:09:25.300
اما انه لا يريد ان يحدث به احد ويقابل هذا ان يحدث بها ماذا كل احد والقول الثالث هو الذي من خلاله يفهم ما حصل من معاذ انه لا يحدث بها كل احد

192
01:09:26.150 --> 01:09:43.350
يعني يحدث بها من من ماذا من لا يخشى عليه والدليل على ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر بها من حدث بها معاذ ومعاذ هو كما تعلمون من اعلم

193
01:09:43.650 --> 01:10:06.250
من اعلم الصحابة وفاهم فلذا الرسول عليه الصلاة والسلام خص بها معاذ فدل هذا على انه لا بأس من التحديث بها لمن يفهمها ويعقلها العقل الصحيح يفهمها الفهم الصحيح وانه لا بأس بذلك

194
01:10:07.350 --> 01:10:23.250
ولد في حديث اخر ولعله بعد ما ان تمكن الاسلام ان في حديث ابي هريرة قال عليه الصلاة والسلام عندما اعطاه نعليه وقال اخبر من قال لا اله بشر من قال لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه

195
01:10:25.450 --> 01:10:41.050
مستيقنا بها قلبه انه يكون من اهل نعم ان الله حرم عليه النار. من قال لا اله الا الله مستيقظا بها قلبه فان الله قد حرم عليه النار او كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة

196
01:10:41.800 --> 01:10:59.300
ففي حديث ابي هريرة قال بشر الناس وفي حديث معاذ قال لا اذا يتكئوا فوجه الجمع ما بين هذين الحديثين هو انه لا يخبر بها كل الناس الذين قد يعني العموم قد يفهمون فهما خاطئا

197
01:10:59.400 --> 01:11:15.600
ولا ايظا لا يخبر بها احد لا وانما يخبر بها من كان لقنا لا يخشى عليه ان يتكل عليها. ولذا في حديث في هويوة عندما التقى ابو هريرة بعمر مبشرة مسكه

198
01:11:15.800 --> 01:11:39.500
عمر واتى به لو الرسول عليه الصلاة والسلام واستفسر وتأكد فقال نعم عليه الصلاة والسلام انا اللي قلت له ذلك. فقال يا رسول الله ماذا عمر قال للرسول عليه الصلاة والسلام انك يعني دعهم يعملوا ولا قد يعني يتكلون عليها فقال دعهم

199
01:11:39.900 --> 01:11:57.850
طوافة الرسول عليه الصلاة والسلام وافق عمر رضي الله تعالى عنه في ذلك المهم يعني لا يقبر بها كل احد ولا ولا نمتنع من التحديث بها ابدا وانما يقبض بها من لا

200
01:11:57.850 --> 01:12:17.050
يخشى عليه ان يتكل. يعني يتكل عليها ويدع العمل في حديث عمر قال اذا دعهم دعهم يعني يعملون ولا يتكلون قال واخبر بها معاذ عند موته تأثما ولد هنا اذا فهمنا ذلك

201
01:12:17.200 --> 01:12:32.050
عرفنا كيف ان معاذ خشي من الاثم يعني قد يقول قائل ابتداء انه الرسول عليه الصلاة والسلام اشار اليه ان لا يحدث بها كيف انه يخشى من الاثم فاخبر بها

202
01:12:32.450 --> 01:12:48.550
خشية من الاثم انه اذا امتنع من التحديث بها مطلقا هنا يخشى انه يقع في ماذا في كتمان العلم يخشى انه يقع في كتمان العلم في كتمان العلم فلذا خاف معاذ

203
01:12:48.650 --> 01:13:08.900
رضي الله تعالى عنه وجد في الحديث من سئل عن عن علم نعم فكتمه الجم بلجام من نار منسوبة عن علم فكتمه الجم بلجام من نار هذا جام من طرق من حديث عبد الله بن عمرو لا تخلو من

204
01:13:08.900 --> 01:13:31.250
كلام لكن لعل يقوي بعظها بعظا بعظا وهذا موجود في القرآن الكريم. ان الذين يكتمون ما انزلنا فلابد من عدم الكتمان والتبليغ. نعم في حديث عثمان فيها شرط من شروط لا اله الا الله وهو العلم. من مات وهو يعلم

205
01:13:32.400 --> 01:13:49.150
اذا الذي ليس بمستيقن ولا بمصدق ولا يعلم معنى هالكلمة ولا انقاد ولا كذا هل تنفعه ما تنفعه ولذا قيد صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يعلم. وهذا ايضا في القرآن الكريم

206
01:13:49.200 --> 01:14:14.350
فاعلم ماذا انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك الا من شهد بالحق وهم يعلمون  هذا منتزع من القرآن العظيم نعم طبعا في حديث سفيان بن عبد الله الثقفي

207
01:14:14.850 --> 01:14:35.800
بلفظ مسلم اللي موجود المطبوع قل امنت بالله فاستقم بدل ثم فاستقم  لكن قل امنت بالله ثم استقم هذه وقعت في مصادر اخرى وهكذا يعني في في الاربعين النووية قل امنت بالله ثم

208
01:14:35.850 --> 01:14:49.350
ثم استقم قل امنت بالله ثم استقم كما ذكره المصنف. ويبدو ان هذا في بعض نسخ مسلم فبعض نسخ مسلم ثم استقموا في بعضها فاستقم نعم لعل نقف عند هنا

209
01:14:49.600 --> 01:15:08.650
بس احب ان انبه بالنسبة لي تقدم لنا سلسلة عمو بن شعيب عن ابيه عن جده انا قلت انه ليس ان البخاري علق خبرا من سلسلة بهز بن حكيم واما سلسلة عمو بن شعيبة نبيه عن جده فلم يعلق لا هو علق ايضا. هو بالفعل علق

210
01:15:08.800 --> 01:15:25.200
نعم خبرا واحدا نعم فاحببت ان انبه نبهني احد الاخوان وجزاه الله خيرا على ذلك وهو بالفعل نعم في بارك الله فيكم في الدرس الماظي في حديث سعد ابن ابي وقاص هو كلهم

211
01:15:25.300 --> 01:15:45.500
يعني اما يعني حديث عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه كلهم من حديث الزهبي حتى صالح بن كيسان صالح بن كيسان عن الزهري ايضا وغيبة كلهم عن الزهري عن عامر بن سعد بن ابي وقاص. وتقدم لنا انه جاء من حديث محمد

212
01:15:45.550 --> 01:16:03.200
ابن سعد ابن ابي وقاص اسماعيل ابن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص فصالح بن كيسان عن الزهبي وليس يعني عن عام رأسا نعم ولعل يقف عنده هنا نعم  احسن الله اليكم ونفع بعلمكم. امين. ولدينا قرابة العشرين سؤالا

213
01:16:04.100 --> 01:16:28.250
وها اوراق كتف ايضا نبدأ باسئلة آآ الاخوة المتعلقة بالدرس السؤال الاول شيخنا هل امة الاجابة داخلة في امة الدعوة؟ ام ان هذه مختصة بالكفار وامة الاجابة خاصة بالمؤمنين هو هذا هو يعني امة يعني عليه الصلاة والسلام قال الله عز وجل قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا فهم مرسل لكل الناس

214
01:16:28.350 --> 01:16:41.700
من اجابه واصبح من امة الاجابة ومن لم يجبه فهو من امة الدعوة. نعم يقول متى يعذر الجاهل؟ اي اي هل في كل مسائل الشريعة اذا كان الشخص جاهلا بها نقول انه معذور مطلقا

215
01:16:41.850 --> 01:16:57.000
يعني الان من وقع في الشوك فلا شك انه في ماذا جهنم وقع في الشوك الاكبر في نار جهنم نسأل الله العافية والسلامة ما ينفع ان يقول انا جاهل او يقول انا

216
01:16:57.200 --> 01:17:15.150
ورثت هذا عن الناس عن ابي وامي وعن اهل بيتي وعن جيراني وعن اهل بلدي هذا ما ينفع وهذا هو جواب المشركين انا وجدنا اباءنا على امة هذا هو مقولة المشركين

217
01:17:15.500 --> 01:17:32.750
ولذا قال الله عز وجل في سورة الاعراف قال سبحانه واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذويتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا شهدنا ثم ماذا قال عز وجل ان تقول يوم القيامة انا كنا عن هذا

218
01:17:33.000 --> 01:17:56.850
غافلين او تقولوا انما اشرك اباؤنا من قبل غافلين جاهلين وشرك اباؤنا من قبل يعني اتبعنا ماذا؟ اتبعنا الاباء هل نفعهم ذلك؟ قال الله عز وجل ماذا تكملة الاية افتهلكنا بما فعل

219
01:17:56.950 --> 01:18:19.100
المبطلون فالله عز وجل لم يقبل عذرهم لانه ليس بعذر مقبول نعم تاما يعني في هذا الوقت يدعو الاموات ويستغيث بهم ويلجأ اليهم فالحجة قائمة عليه. اذا كان المشركين قبل البعثة

220
01:18:19.100 --> 01:18:36.450
عليه الصلاة والسلام من كان في جزيرة العرب الحجة قائمة عليه ولم يكن هناك كتاب ناطق ولا سنة محفوظة والان كيف القرآن موجود والسنة موجودة تلاشق الحجة قائمة عليه والعذر لا ينفعه. اما من كان دون التوحيد

221
01:18:38.150 --> 01:18:55.300
فهذا نعم يعذر بجهله هذا يعذر بجهله ولد الرجل الذي اساء في الصلاة قال له عليه الصلاة والسلام صل فانك لم تصلي حتى قال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني

222
01:18:56.400 --> 01:19:16.550
فقال الى اخر الحديث اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقوى المهم ما امروا باعادة ما مضى لم يأمروه باعادة ما مضى وهكذا عندما عدي بن حاتم كان يتأول قول الله عز وجل فكل حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم

223
01:19:16.550 --> 01:19:31.400
ثم الصيام الى الليل. كان يأتي بخيطين ابيض واسود. ويأكل حتى يتبين له بياض الابيض من سواد الاسود فقال له عليه الصلاة والسلام ان وسادك لعويظ ثم بين له ان هذا طلوع الفجر

224
01:19:31.500 --> 01:19:54.650
فالشاهد ما امره بقضاء الايام التي صامها وفق هذه الطريقة فهنا كل هؤلاء عذرهم عليه الصلاة والسلام بالجهل وهذا ما جاء في حديث حذيفة الذي تقدم ذكره قبل قليل او لجاهلوا الصلاة وما دونها

225
01:19:55.850 --> 01:20:20.350
نعم  اما اذا كان يدعو الاموات ويستغيث بهم ويذبح لهم فهذا والعياذ بالله ليس بمعذوب ولد كما تقدم في حديث انس نعم قال ان ابي واباك في النار وترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال ينزل منزلة العموم في المقال

226
01:20:20.350 --> 01:20:47.700
قال فما كان في التوحيد وافراد الله عز وجل بالعبادة فالنصوص جاءت بانه لا يعذر وما كان دون ذلك فجاءت النصوص بعذره. وبهذا تجتمع ماذا؟ الادلة. بهذا تجتمع الادلة نعم هذا يسأل عن الفرق بين المشرك العربي الذي لم تبلغه رسالة هو المشرك غير العربي الذي لم تبلغه الرسالة هو طبعا ما في يعني الفوق هو قيام الحجة

227
01:20:47.700 --> 01:21:07.050
هو قيام الحجة. وان يعني المشركين العرب الحجة قائمة عليهم بالبعثة. ببعثة اسماعيل دعاهم الى دين ابيه ابراهيم عليه السلام وجلسوا على هذا قرون على التوحيد فاذا الحجة قد قامت عليه

228
01:21:07.600 --> 01:21:24.100
اذا الحجة قد قامت عليه من هذا الباب يعني قيام الحجة هذا وقيام الحجة فغير العرب يقال بالتفصيل السابق يعني ان كان الحجة قائمة عليه فلا شك هذا خلاص من اهل النار

229
01:21:24.350 --> 01:21:40.250
وان كان لم يسمع بالبعثة فهذا قال بعض اهل العلم انه يعني اه يختبر يوم القيامة. نعم هذا يقول هل يعني عدم تحقق شروط لا اله الا الله كاملة عدم نفعها

230
01:21:40.800 --> 01:21:50.800
عدم ماذا؟ عدم نفعها؟ اي نعم لابد من شروط لا اله الا الله لابد من شروطها. يقول لا اله الا الله ولا يعلم ايش معناة لا اله الا الله. وهذا مع الاسف

231
01:21:50.800 --> 01:22:10.100
الكثير من الناس اللي يستغيثون بغير الله ويدعون غير الله ويذبحون لغير الله هو لو كان يعلم معنى لا اله الا الله كان لم يفعل ذلك اذا اذا قلت له هذا شرك بالله وهذا فعل اهل الجاهلية وكذا

232
01:22:10.450 --> 01:22:36.100
ينقذ هذا ويقول ان فعله للجاهلية انهم كانوا يعتقدون بان هناك من يخلق ويرزق ويتصرف في الكون سوى الله فيظنون ان شرك الجاهلية في ماذا في الربوبية يظنون ان شرك الجاهلية في الربوبية وما علموا ان شوكهم كان في توحيد العبودية في توحيد الالهية نعم في توحيد

233
01:22:36.100 --> 01:22:53.350
عبادة نعم احسن الله اليكم هذا يقول نحبكم في الله من قول الصواب في سلسلة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده احبك الله اللي احببتنا فيه تقدم الناس سلسلة هذي الاصل فيها انها من القسم الحسن في بعض الاشياء التي تستنكر لكن الغالب انها

234
01:22:53.350 --> 01:23:11.100
مستقيمة من الاشياء التي تستنكر ان من توظأ نحو؟ نعم. ان الرسول عليه الصلاة والسلام توظأ ثلاثا ثم قال من زاد على هذا او نقص فقد تعدى وساء وظلم كلمتان قص

235
01:23:11.700 --> 01:23:26.600
قطع ولا مو بخطأ خطأ؟ خطأ لانه قد نقص عليه الصلاة والسلام في احاديث اخرى صلى عفوا توضأ مرة وتوضأ ماذا؟ مرتين مرتين وتوضأ  فاذا كيف او نقص عن الثلاث

236
01:23:27.550 --> 01:23:45.900
اما زاد نعم هذا نعم صحيح فهذه مما يستنفع وفي بعض الاحاديث التي فيها نضج نعم يقول ما القول في رواية الحسن عن سمرة بن جندب؟ رضي الله عنه هو الحسن يعني سمع من سمرة حديث العقيقة

237
01:23:46.400 --> 01:24:00.700
حبيب ابن الشهيد كما في البخاري عندما ذهب الى ابن سيرين وحدثه عن الحسن عن سمرة في حديث العقيقة وقال اذهب وسل الحسن ممن سمع هذا الحديث قال من من سموة

238
01:24:01.100 --> 01:24:23.050
فحديث العقيقة سمعه هلا الاحاديث الاخرى سمعها هناك طبعا الطبراني في الكبير شاك رواية الحسن عن سمبة قل مائة حديث بالمكوى نحو مائة حديث بالمكوم الغالب انها مستقيمة في اشياء تستنكر

239
01:24:23.300 --> 01:24:46.200
في اشياء مخالفة لاحاديث صحيحة هذا يدل على ان الحسن لم لم يسمع كل الاحاديث التي رواها عن عن سموة فالحسن الغالب عليه يغسل يغسل كثيرا رحمه الله يرسل كثيرا رحمه الله. وهذا يعني اللي دعا ابن سيرين يقول اذهب سل

240
01:24:46.250 --> 01:24:59.800
سلل الحسن ممن سمعه هل سمع من سمرة؟ الحسن امام ان كان سمع من سمرة الصحابي الجليل خلاص وان كان سمع من اخر لابد نتأكد هل هو وثيقة ولا لا؟ وهل سمعه

241
01:24:59.800 --> 01:25:19.700
ايضا هذا من سمرة فهو سمع من من سمر في الجملة في احاديث اخرى لم يسمعها. نعم ونهى سؤالان متشابهان الاول ما هو الضابط في التفريق بين الشرك الاكبر والشرك الاصغر واخر يقول هل كل كافر مشرك وهل كل مشرك كافر؟ ام ان هناك فرق بين المشرك والكافر

242
01:25:19.800 --> 01:25:36.650
هو بارك الله فيكم ان الكفر اعم الشرك خصلة من خصال ماذا؟ من خصال الكفر الشرك بالله والعياذ بالله خصلة من خصال الكفر فكل مشرك بالله شركا اكبر فهو كافر

243
01:25:36.900 --> 01:25:57.350
وليس كل كافر يكون مشركا يعني هو على المعنى العام نعم لكن المقصود هنا المعنى الخاص المقصود هنا المعنى الخاص اللي يعني المقصود به الضوابط التعابير والحدود الضابطة فالكفر يكون انواع

244
01:25:57.550 --> 01:26:22.300
اتعلمون كفر الاستكبار وكفر الاستهزاء وكفر الاعراض فاذا ليس كل كافر فهو مشرك من هذا الباب فالذي والعياذ بالله يستكبر او الذي والعياذ بالله يستهزأ هذا لا يقال على حسب يعني الحدود في التعاويف

245
01:26:22.300 --> 01:26:37.700
لا يقال انه مشرك لا يقال انه مشرك وانما يقال انه كافر بالاستهزاء بسبب استهزاءه والعياذ بالله وانتقاصا لله تعالى الله نعم احسن الله اليكم والضابط في التفريق بين الشرك الاكبر والاصغر

246
01:26:39.350 --> 01:26:58.200
الظابط في هذا في التفويق ما بين الشرك الاكبر والاصغر الشرك الاكبر ما كان في صرف عبادة لغير الله او الاحظى ان يقال هو تسوية غيب لا بالله فيما هو من خصائص الله

247
01:26:58.400 --> 01:27:14.300
سواء كان في الربوبية او في الالوهية او كان في الاسماء والصفات  في الربوبية اذا والعياذ بالله اعتقد ان هناك من يعلم الغيب مع الله. هذا مشرك بالله شركا اكبر وفي الالوهية اذا صرف عبادة

248
01:27:14.750 --> 01:27:31.100
بالاسماء والصفات اذا كان كما اعتقد ان هناك من يقدر كما يقدر الله او انه كما في العلم انه يعلم بالغيب كما يعلم الله والعياذ بالله فهذا كله هو الشرك الاكبر

249
01:27:31.350 --> 01:27:45.550
هذا كله هو الشرك الاكبر. واما الشرك الاصغر فهو ما كان دون ذلك حلف بغير الله ولد هذا الحالف بغير الله هو اما ان اما ان يكون مشركا بالله شوكا اكبر او اصغر

250
01:27:46.400 --> 01:28:05.100
ان كان والعياذ بالله بيعظم المحلوف به كتعظيما لله اصبح ماذا اصبح شوكا اكبر ولذا قال عز وجل ثم الذين كفروا بربهم يعدلون يعدلون يعدلون به ماذا؟ غيظا يعدلون به غيظة

251
01:28:06.100 --> 01:28:22.700
يحبونهم كحب الله هذا كله في الشوك الاكبر فالشرك الاصغر ما كان دون ذلك نعم شرك الالفاظ ما شاء الله وشئت هذا الذي يقول ما شاء الله وشئت ايضا ان كان هو يقصد

252
01:28:22.800 --> 01:28:40.350
ان مشيئته مساوية لمشيئة الله اصبح ماذا؟ اكبر شوكان اكبر واما اذا كان لا بس مجرد لفظ فهذا شرك اصلا. نعم يقول احسن الله اليك لما يعرض الحافظ في البلوغ عن احكام الترمذي على الاحاديث وهذا واقع كثير لمن تأمل ذلك في دنا بارك الله فيكم

253
01:28:41.100 --> 01:28:57.850
هو ابن حجر ينقل ينقل احكام الترمذي لكن احيانا نعم او في احيان كثيرة لا ينقل ولا هم ينقلون احكام بالترمذي ينقلونها واحكام التغمدي في غاية من الاهمية في غاية من الاهمية احكام الترمذي مهمة جدا

254
01:28:58.400 --> 01:29:18.650
ومن التقصير الواضح عندما يقول شخص هذا حديث رواه رواه الترمذي ولا ينقل قول الترمذي في ماذا؟ في الحكم على الحديث اشد من هذا يقول رواه الترمذي وصححه فلان او ضعفه فلان

255
01:29:18.750 --> 01:29:40.400
وغيره الترمذي ولا ينقل كلام ماذا؟ الترمذي ولا ينقل كلام الترمذي هذا قصور بين تقصير واضح نعم هذا الترويذي متساهل لا ليس بمتساعد الترمذي ليس بمتساهل لكن هو لم يعرف اصطلاحه فهذا اللي جعل البعض ولا عندما قال الذهبي ذلك رد عليه العراقي نعم

256
01:29:40.400 --> 01:29:56.400
اقول حديث ان بلال يؤذن بليل هل هو مقلوب والله بعض اهل العلم قال طبعا هو بلال رضي الله عنه يؤذن بليل وابن ام مكتوم لا يؤذن حتى يقال اصبحت اصبحت

257
01:29:57.150 --> 01:30:17.400
هذا في الصحيحين في خاض الصحيحين العكس ان ابن ام مكتوم يؤذن بليل وبلال يؤذن اذا طلع الفجر قال بعض اهل العلم ان انقلب هذا وان الصواب بلال يؤذن بليل وابن ام مكتوم يؤذن عند طلوع الفجر كما في الصحيح

258
01:30:18.900 --> 01:30:40.200
بعض اهل العلم قال لا كابن خزيمة قال احيان يؤذن بلال بليل واحيان يؤذن ماذا يؤذن اذا طلع الفجر يعني يقول نوبات ما هو بلال يؤذن بليل وموى ابنه امي مكتوم هو الذي ماذا؟ يؤذن بليل ومرة بالعكس

259
01:30:41.000 --> 01:30:55.400
هذا ما ذهب اليه ابن خزيمة هو الصواب هو الاول. نعم يقول ما صحة حديث من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين. هذا جاء من طرقك هذا جاء من طرقك ولعل هذه الطرق لعل يقوي بعضها بعض

260
01:30:55.400 --> 01:31:18.650
لا تخلو كلها من كلام يقول اه ما صحة حديث من فطر صائما فله مثل اجره هذا جاء في حديث زيد ابن خالد رواه الترمذي وقال حسن صحيح لكن قال ان قال علي بن المديني لا يعرف لعطاء سماع من زيد قال علي بن مدين لا يعرف لعطاء سماع من زيد

261
01:31:20.150 --> 01:31:38.700
وايهم يقدم كلام التومدي ولا علي بن المديني؟ علي بن المديني لانه امكن لا شك من التغمدي ثم معه علم يعني من علم حجة على من لم يعلم لكن هذا جاء ما يشهد له يعني وان كان شواهد عامة وشواهد خاصة شواهد خاصة لا تصح والعامة الناس

262
01:31:38.700 --> 01:31:53.200
دلت على مثل هذا وان يكون لهم مثل عجوة الدال على الخير كفاعله كفاعله. نعم القول بسم الله في دعاء الخروج من المسجد ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم عند الخروج من المسجد

263
01:31:53.550 --> 01:32:08.000
لا لا غير ثابت هذا هذا ليس يقول اه شيخنا بارك الله فيكم يوجد هناك شخص اسمه الوليد ابن مسلم يعتبر من المدلسين ما الفرق بينه وبين الوليد ابن مسلم ثقة

264
01:32:08.400 --> 01:32:27.550
طبعا بالنسبة للسؤال السابق لا عند الدخول ولا الخروج لم يثبت التسمية. وانما عند الدخول اللهم افتح لي ابواب رحمتك وعند الخروج اللهم اني اسألك من فضلك جاء عند ابي داوود هذا في مسلم جاء عند ابي داوود زيادة الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم

265
01:32:28.650 --> 01:32:49.150
هذا في حديث ابي حميد وابي يسيب اما في حديث فاطمة هذا لا يصح بسم الله اللهم صلي على رسول الله اللهم افتح لي نعم افتح لي ابواب اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك هذا لا يصح

266
01:32:49.200 --> 01:33:03.300
هذا ضعيف نعم يسأل عن الوليد ابن مسلم يريد مصر تقدم التفويض بينهما. الولي ابن موسى الدمشقي يعني القرشي مولاهم يقع في اه له يدلس تدليس التسوية اما في حديث الاوزاعي

267
01:33:03.350 --> 01:33:22.200
احيانا الاوزاعي هو شيخه الاوزاعي شيخ الوليد ابوي احيانا لو جاي عن ضعفا فيقوم هو يسقط هالضعفا. وينتقل الى شيخ شيخ الاوزاعي فسألوه لماذا تفعل ذلك؟ قال انا انزه الاوزاعي ان يروي عن هؤلاء قالوا انت الان

268
01:33:23.650 --> 01:33:43.850
الصقت العلة بمن بالاوساع اسقطت الظعيف الضعيف هو العلة ان اسقطت الضعيف صار الامر بالاوزاعي فهو يدلس تدليس التسوية وتدليس التسوية يكثو عند الشاميين. تسوية واما التدريس الاسناد يكتب عند العراقيين اهل الكوفة خاصة نعم

269
01:33:44.350 --> 01:34:00.100
ولهذا ثبت عن عبد الله ابن عمر اخذه للزاملتين والتحديث منهما ايه هذا جاء ما يدل عليه نعم جاء ما يدل عليه يقول هل قولكم شيخنا ان الاحاديث النبوية منتزعة من القرآن على سبيل الاجمال او التفصيل

270
01:34:00.450 --> 01:34:19.050
هذا على يعني الغالب الكثير الغالب والكثير. هذا الغالب الكثير ولعلك تختم بسؤال هنا اقتراح يقول ان كان عقدت مجالس لمن يحفظ هذا الكتاب في الاجازة لكي تجيزونه والله ان شاء الله باذن الله لا بأس هذا اقتراح طيب

271
01:34:19.300 --> 01:34:38.800
يعني آآ ان شاء الله يعني قد ممكن يعني يسمع بعض جزء من الكتاب يعني هو يحفظه لكن يختبر ببعضه ويعطى الاجازة ولعل الفردوس القادم نقرأ الاسناد الى الى عبد الحق

272
01:34:39.500 --> 01:34:47.150
حتى يعني يجاز الذي يحفظ والذي نعم لازم اليكم ونفع بعلمكم والله اعلم وصلى الله على محمد عليه الصلاة والسلام