1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
اللهم احفظ شيخنا والحاضرين. امين. وباسانيدكم وفقكم الله تعالى الى الامام ابي عبد الله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم قالي رحمه الله تعالى قال باب قوله وكلم الله موسى تكليما. قال حدثنا يحيى ابن بكير قال

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
قال حدثنا الليث قال حدثنا عقيل عن ابن شهاب قال حدثنا حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احتج ادم وموسى فقال موسى انت ادم الذي اخرج اخرجت انت ادم

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
الذي اخرجت ذريتك من الجنة. قال ادم انت موسى الذي انت موسى الذي اصطفاك الله اله وكلامهم ثم تلومني على امر قد قدر علي قبل ان اخلق فحج ادم موسى. قال حدثنا مسلم

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
ابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع المؤمنون يوم القيامة فيقولون لو استشفعنا الى ربنا فيريحنا من مكاننا هذا. فيأتون اهل

5
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
ادم فيقولون له انت ادم وابو البشر خلقك الله بيده واسجد لك الملائكة وعلمك اسماء كل شيء. فاشفع انا الى ربنا حتى يريحنا فيقول لهم لست هناك فيذكر لهم خطيئته التي اصاب. قال حدثنا عبد العزيز بن عبد

6
00:01:40.150 --> 00:02:00.150
قال حدثنا سليمان عن شريك ابن عبد الله انه قال سمعت ابن مالك يقول ليلة اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم من مسجد انه جاءه ثلاثة نفر قبل ان يوحى اليه. وهو نائم في المسجد الحرام فقال اولهم ايهم هو؟ فقال اوسطهم

7
00:02:00.150 --> 00:02:29.050
وخيرهم فقال اخرهم خذوا خيرهم فكانت تلك الليلة فلم يرهم حتى اتوه ليلة اخرى فيما يرى قلبه وتنام عينه ولا ينام تفضل تعال منا. تفضل. نعم تفضل ابو محمد بسم الله فكانت تلك الليلة فلم يرهم حتى اتوه ليلة اخرى فيما يرى قلبه

8
00:02:29.050 --> 00:02:49.050
قوتنام عينه ولا ينام قلبه وكذلك الانبياء تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم. فلم يكلموا حتى فوضعوه عند بئر زمزم فتوى فتولاه منهم جبريل. فشق جبريل ما بين نحره الى الى لبة

9
00:02:49.050 --> 00:03:09.050
حتى فر ومن صدره وجوفه فغسله من ماء زمزم بيده حتى انقى جوفه. ثم اوتي بطسط من ذهب في ايتار من ذهب محشوا ايمانا وحكمة فحشى بها فحشى به صدره ولاديده يعني عروق حلقهم

10
00:03:09.050 --> 00:03:29.050
ثم اطبقه ثم عرج به الى السماء الدنيا فضرب بابا من ابوابها فناداه اهل السماء من هذا؟ فقال جبريل قالوا ومن معك فقال معي محمد قال وقد بعث؟ قال نعم. قالوا فمرحبا به واهلا فيستبشر به اهل السماء لا

11
00:03:29.050 --> 00:03:49.050
اهل السماء بما يريد الله به في الارض حتى يعلمهم فوجد في السماء الدنيا ادم. فقال له جبريل هذا ابوك فسلم عليه فسلم عليه ورد عليه ادم وقال مرحبا واهلا ببني نعم الابل وانت فاذا هو في السماء الدنيا بنهرين

12
00:03:49.050 --> 00:04:11.300
يطردان فقال ما هذان النهران يا جبريل؟ قال هذا النيل والفرات عنصرهما ثم مضى به الى في السماء اذا هو بنهر اخر عليه اخر عليه قصر من لؤلؤ. عليه قصر من لؤلؤ وزبرجد فضرب يده

13
00:04:11.300 --> 00:04:30.150
فاذا هو مسك قال ما هذا يا جبريل؟ قال هذا الكوثر الذي خبأ لك ربك ثم عرج الى السماء الثانية فقالت الملائكة له مثل ما قالت له الأولى مثل ما قالت له

14
00:04:30.150 --> 00:04:50.150
الاولى من هذا؟ قال جبريل قالوا من معك؟ قال محمد قالوا وقد بعث اليه؟ قال نعم. قال الو مرحبا به واهلا ثم عرج به الى السماء الثالثة. وقالوا له مثل ما قالت الاولى والثانية ثم عرج به الى الرابعة

15
00:04:50.150 --> 00:05:04.950
فقالوا له مثل ذلك ثم عرج به الى السماء الخامسة فقالوا مثل ذلك ثم عرج به الى السادسة فقالوا له مثل ذلك ثم عرج به الى السماء السابعة فقالوا له مثل

16
00:05:04.950 --> 00:05:24.950
كل سمع فيها انبياء قد سماهم فاوعيت منهم ادريس في الثانية وهارون في الرابعة واخر في وميزتي لم احفظ اسمها وابراهيم في السادسة وموسى في السابعة بتفضيل كلام الله فقال موسى رب

17
00:05:24.950 --> 00:05:44.950
الم اظن ان يرفع علي احد ثم علا به فوق ذلك بما لا يعلمه الا الله. حتى جاء سدرة المنتهى غدنا الجبار رب العزة فتدلى حتى كان منه قام قوسين او ادنى. فاوحى الله فيما

18
00:05:44.950 --> 00:06:04.950
اوحى اليه خمسين صلاة على امتك كل يوم وليلة ثم هبط حتى بلغ موسى فاحتبسه موسى فقال يا ماذا عهد اليك ربك؟ قال عهد الي خمسين صلاة كل يوم وليلة. قال ان امتك لا تستطيع ذلك فارجع فليخفف

19
00:06:04.950 --> 00:06:24.950
عنك ربك وعنهم فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم الى جبريل كانه يستشيره في ذلك فاشار اليه جبريل ان نعم ان شئت فعلى به الى الجبار. فقال وهو مكانه يا رب خفف عنا فان

20
00:06:24.950 --> 00:06:44.950
لا تستطيع هذا فوضع عنه عشر صلوات ثم رجع الى موسى فاحتبسه فلم يزل يردده موسى الى ربه حتى صارت خمس صلوات ثم احتبسه موسى عند الخمس عند الخمس فقال يا محمد والله لقد راودت بني اسرائيل

21
00:06:44.950 --> 00:07:10.050
قومي على ادنى من هذا فضعفوا فتركوه فامتك اضعف اجسادا وقلوبا وابدانا وابصارا واسماعا فارج فليخفف عنك ربك كل ذلك يلتفت النبي صلى الله عليه وسلم الى جبريل يشير عليه. ولا يكره ذلك جبريل فرفعه عند

22
00:07:10.050 --> 00:07:40.050
الخامسة فقال يا ربي ان امتي ضعفاء اجسادهم وقلوبهم واسماعهم وابدانهم خفف عنا فقال الجبار يا محمد قال لبيك وسعديك قال انه لا يبدل القول لدي كما فرضت عليك في ام الكتاب قال فكل حسنة بعشر امثالها فهي خمسون في ام الكتاب وهي خمس

23
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
فرجع الى موسى فقال كيف فعلت؟ فقال خفف عنا اعطانا بكل حسنة عشر امثالها قال موسى قدر الله راودت بني اسرائيل على ادنى من ذلك فتركوه ارجع الى ربك فليخفف عنك ايضا. قال

24
00:08:00.050 --> 00:08:26.650
قول الله صلى الله عليه وسلم يا موسى قد والله استحييت من ربي مما اختلفت اليه قال فاهبط بسم الله قال واستيقظ هو في مسجد الحرام قال باب كلام الرب مع اهل الجنة قال حدثنا يحيى ابن سليمان قال حدثنا ابن وهب قال حدثني مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار

25
00:08:26.650 --> 00:08:46.650
ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم؟ فيقولون وما لنا لا نرضى يا رب

26
00:08:46.650 --> 00:09:06.650
بما قد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك؟ فيقولون يا ربي واي شيء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا. قال حدثنا

27
00:09:06.650 --> 00:09:26.650
محمد ابن سنان قال حدثنا فليح قال حدثنا هلال عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان انا يوم المحدث وعنده رجل من اهل البادية ان رجلا من اهل الجنة استأذن ربه في الزرع فقال له او لس

28
00:09:26.650 --> 00:09:50.050
فيما شئت؟ قال بلى. ولكني احب ان ازرع فاسرع وبذر فتبادر الطافة تبادر الطرف فنباته واستواؤه واستحصاده وتكويره امثال الجبال فيقول الله تعالى دونك يا ابن ادم فانه لا يشبعك

29
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
فقال الاعرابي يا رسول الله لا تجد هذا الا قريشيا او انصاريا فانهم اصحاب زرا فانهم اصحاب زرع فاما نحن فلسنا باصحاب زرع فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام

30
00:10:10.050 --> 00:10:37.250
قال باب ذكر الله بالامر وذكر العباد بالدعاء والتضرع والرسالة والابلاغ. لقوله تعالى فاذكروني اذكركم وقولهم. واتل عليهم نبأ نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان طور عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلى الله توكلت

31
00:10:37.450 --> 00:11:07.300
فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم ثم قضوا الي ولا تنظرون. فان توليتم فما سألتكم من ابي ان اجري الا على الله وامرت ان اكون من المسلمين. امة هم وضيق

32
00:11:07.500 --> 00:11:37.500
قال مجاهد اقضوا الي فيما في انفسكم يقال افرق. اقبوا. وقال مجاهد في قوله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. انسان فيستمع ما يقول وما انزل عليه فهو امن حتى يأتيه فيسمع كلام الله. وحتى

33
00:11:37.500 --> 00:12:06.600
مأمنه حيث جاءه النبأ العظيم القرآن. صواب حقا في الدنيا وعمل بهم قال باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا. وقوله جل ذكره وتجعلون له اندادا ادى ذلك رب العالمين وقولهم والذين لا يدعون مع الله الها اخر وقوله ولقد

34
00:12:06.600 --> 00:12:36.600
اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من اسرين. بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. وقال عكرمة في قوله وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. وقولهم ولئن سألتهن من خلقهم وقوله. ومن

35
00:12:36.600 --> 00:13:01.750
السماوات والارض ليقولن الله فذلك ايمانهم وهم يعبدون غيره وما ذكر في خلق افعال العباد واكسابهم ولقول قوله تعالى الا وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وقال مجاهد في قوله وما وما

36
00:13:01.750 --> 00:13:35.700
تنزل الملائكة الا بالحق بالرسالة والعذاب وقوله ليسأل الصادقين عن صدقهم المبلغين المؤدين من الرسل قولهم عندنا وقوله والذي جاء بالصدق القرآن المؤمن يقول يوم القيامة هذا الذي اعطيتني وعملت بما فيه. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا

37
00:13:35.700 --> 00:13:55.700
دليل عن منصور عن ابي وائل عن عمرو بن شرحبيل عن عبدالله قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند الله قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. قلت ان ذلك لعظيم. قلت ثم اي

38
00:13:55.700 --> 00:14:15.700
قال ثم ان تقتل ولدك تخاف ان يطعم معك. قلت ثم اي يقال ثم ان تزاني بحليلة جارك. قال باب قول الله تعالى وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا

39
00:14:15.700 --> 00:14:35.700
ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون. قال حدث قال حدثنا سفيان قال حدثنا منصور عن مجاهد عن ابي معمر عن عبدالله رضي الله عنه قال اجتمع عند البيت

40
00:14:35.700 --> 00:14:55.450
وفيان وقرشي او قرشيان وثقفي كثيرة شحم بطونهم قليلة فقه قلوبهم فقال احد اترون ان الله يسمع ما نقول؟ قال الاخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا وقال الاخر

41
00:14:55.550 --> 00:15:15.550
ان كان يسمع اذا جاهرنا فانه يسمع اذا اخفينا فانزل الله تعالى. وما كنتم تستترون ان اشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم الاية. قال باب قول الله تعالى كل يوم هو في

42
00:15:15.550 --> 00:15:47.750
وقوله وما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث وقوله تعالى لعل الله يحدث بعد عدا ذلك امرا وان وان حدثه لا يشبه حدث المخلوقين لقوله تعالى والسميع البصير وقال ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحدث من امره ما يشاء وان مما

43
00:15:47.750 --> 00:16:07.750
دفأ الا تكلموا في الصلاة. قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا حاتم بن بردان قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كيف تسألون اهل الكتاب عن كتبهم وعندكم كتاب الله اقرب الكتب

44
00:16:07.750 --> 00:16:27.750
عهدا بالله تقرأونه محضا لم يشب. قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله ابن عبد الله ان عبد الله ابن عباس قال يا معشر المسلمين كيف تسألون اهل الكتاب عن شيء وكتابكم الذي انزل الله

45
00:16:27.750 --> 00:16:53.250
على نبيكم صلى الله عليه وسلم احدث الاخبار بالله محضا لم يشابه. وقد حدثكم الله ان اهل الكتاب قد بدلوا من كتب الله وغيروا فكتبوا بايديهم قالوا هو من عند الله ليشتروا بذلك ثمنا قليلا. اولا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسألتهم

46
00:16:53.250 --> 00:17:13.250
فلا والله ما رأينا رجلا منهم يسألكم عن الذي انزل عليكم. قال باب قول الله تعالى لا تحرك لا تحرك به لسانك وفعل النبي صلى الله عليه وسلم حيث ينزل عليه الوحي. وقال ابو هريرة رضي الله

47
00:17:13.250 --> 00:17:34.550
وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى انا مع عبدي حيث ما ذكرني وتحركت بي يا فتاة قال حدثنا قدامة ابن سعيد قال حدثنا ابو معاونة عن موسى ابن ابي عائشة عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في

48
00:17:34.550 --> 00:17:54.550
لقوله تعالى لا تحرك به لسانك. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان يحرك شفتيه فقال لابن عباس احركهما لك كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

49
00:17:54.550 --> 00:18:24.550
اما يحركهما؟ فقال سعيد انا احركوهما كما كان ابن عباس رضي الله عنهما يحركهما فحرك شفتيه كيف انزل الله عز وجل لا تحرك به لسانك لتعجل به قرآنها. قال جمعه في صدرك ثم تقرأه. فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. قال فاستمع له

50
00:18:24.550 --> 00:18:44.550
وانصت ثم انا علينا ان تقرأه قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى جبريل عليه السلام استمع فاذا انطلق جبريل قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما اقرأه

51
00:18:44.550 --> 00:19:13.600
قال باب قول الله تعالى واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. يتخافتون يتسارون قال حدثني عمرو بن زرارة عنه شيء قال اخبرني ابو بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى

52
00:19:13.600 --> 00:19:43.600
ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها. قال نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم مختف بمكة فكان اذا صلى باصحابه رفع صوته بالقرآن. فاذا سمعه المشركون سبوا القرآن ومن ومن جاء به فقال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم ولا تجهر بصلاتك. اي بقراءة

53
00:19:43.600 --> 00:20:07.050
فيسمع المشرفون فيسبوا القرآن ولا تخافت بها عن اصحابك فلا تسمعهم وابتغ بين ذلك سبيلا. قال حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت نزلت هذه الاية

54
00:20:07.050 --> 00:20:27.050
ولا تخافت بها في الدعاء. قال حدثنا اسحاق قال حدثنا ابو عاصم قال اخبرنا ابن دويج قال اخبرنا ابن شهاب ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا

55
00:20:27.050 --> 00:20:46.700
امن لم يتغنى بالقرآن وزاد غيره يجهر به. قال باب قوم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل واليه نلجأ وبه نعتصم. نبرأ من كل حول وقوة الا من حول الله وقوته

56
00:20:47.300 --> 00:21:13.250
نحمده جل وعلا ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين عليكم السلام نسأله عز وجل ان يفتح علينا بفتحه وان يعلمنا ما جهلنا وان يرزقنا فهما في

57
00:21:13.250 --> 00:21:40.800
به وتدبرا في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. امين قال المصنف وهو الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب في كتابه الصحيح وذلك في كتاب التوحيد منه. قال باب ما جاء في قوله عز وجل وكلم الله موسى تكليما

58
00:21:40.950 --> 00:22:09.350
في هزا اسبات الكلام لله عز وجل وان الله سبحانه وتعالى يتكلم مع من شاء من عباده سبحانه وتعالى فقد كلم موسى جل وعلا تكليما وهذا تأكيد لكلام الله سبحانه وتعالى لموسى عليه السلام

59
00:22:10.000 --> 00:22:33.350
وفي هزا رد على من يتأول هذه الاية ويريد بزعمه ان ينفي اثبات الكلام لله سبحانه وتعالى فقوله عز وجل وكلم الله موسى تكليما رد على من يتأول هذه الاية بقصد نفي

60
00:22:33.850 --> 00:22:49.450
نسبة الكلام الى الله عز وجل لان في ذلك تأكيد الله تعالى يؤكد انه قد كلم موسى فمن انت يا ايها العبد عندما تنفي كلام الله عز وجل والله تعالى يؤكد

61
00:22:50.050 --> 00:23:04.550
ولا شك ان من فعل ذلك نعوذ بالله ليس فقط ظعيف الدين وانما ظعيف العقل. لانه يرد على ربه عز وجل الله يؤكد وانت وهذا الذي يتأول ينفي نعوذ بالله من ذلك

62
00:23:05.050 --> 00:23:24.900
كما فعل جاو الله الزمخشوي نعوذ بالله من ذلك فلا شك ان الله تعالى يتكلم متى شاء ومع من شاء وكيف شاء جل وعلا وبحرف وبصوت يسمع كلامه سبحانه وتعالى

63
00:23:25.150 --> 00:23:45.950
يسمعه من يشاء من عباده عز وجل كما سمعه موسى عليه السلام وكما كلم ايضا نبينا كما كلم ربنا عز وجل نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وذلك في المعراج عندما عرج

64
00:23:46.100 --> 00:24:05.900
به عليه الصلاة والسلام الى السماوات العلى فكلمه ربه سبحانه وتعالى نعم والقرآن من كلام الله كما ان التوراة من كلام الله كما ان الانجيل من كلام الله كما ان الزبور من كلام الله

65
00:24:05.900 --> 00:24:25.300
ان صحف ابراهيم ايضا من كلام الله عز وجل فالله تعالى يتكلم جل وعلا ما تشاء وكيف شاء وكما قال ربنا عز وجل وان احد من المشركين استجاعك فاجبه حتى يسمع كلام الله

66
00:24:25.300 --> 00:24:46.200
الله نعم ففي هذه الاية الكريمة اثبات ذلك وايظا الرد على كما تقدم من نفى ذلك وذلك ان الله تعالى بنفسه  جل وعلا قد اكد كلامه لعبده موسى عليه السلام

67
00:24:46.600 --> 00:25:07.600
نعم وهذا كما ثبت ايضا في الحديث الصحيح نعم وهذا كما ثبت ايضا في قول الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة ناضرة الاولى من النضرة وهو عبارة عن الجمال

68
00:25:07.750 --> 00:25:35.300
نعم فهم في نعيم وفي لذة وفيما اشتهت انفسهم نسأل الله من فضله. الى ربها ناضرة فتعدية النظر بحرف الجر الى هذا ينفي التأويل نعم فبهزا اسبات نظرهم لله جل وعلا ورؤيتهم لربهم سبحانه وتعالى

69
00:25:36.250 --> 00:25:59.150
وقد تواترت النصوص سواء من القرآن العظيم او من السنة النبوية في رؤية المؤمنين لربهم عز وجل نعم فاقول في ذلك ايضا رد على من يتأول ذلك. كما ان ايضا في حديث ابي هريرة الذي جاء في السنن وهو حديث صحيح عندما تلى

70
00:25:59.150 --> 00:26:19.300
الرسول صلى الله عليه وسلم قول ربه عز وجل وكان الله سميعا بصيرا وضع اصبعه على اذنه اصبعه السبابة على اذنه واو وظع نعم وظع اصبعه السبابة على اذنه والابهام على عينه

71
00:26:19.500 --> 00:26:43.150
والمقصود بذلك تأكيد اثبات السمع والبصر. وان الله جل وعلا يسمع ويبصر. كما قال جل وعلا عن نفسه سبحانه وتعالى فليس على العباد الا التسليم والانقياد لربهم جل وعلا. واما الذي يتأول ذلك

72
00:26:43.350 --> 00:27:03.350
بتأويلات فاسدة وباقوال كاسدة فهذا كما تقدم ليس ظعفا في الدين فقط بل ظعفا في العقل نعم لان الرب عز وجل هو الذي يتحدثنا عن عن نفسه ويثبت ذلك لنفسه جل وعلا. من انت؟ يا ايها

73
00:27:03.350 --> 00:27:28.850
وهالعبد الظعيف الجاهل الناقص حتى ترد على ربك عز وجل ما اثبته لنفسه سبحانه وتعالى نعم ففي وضع اصبعه السبابة على اذنه والابهام على عينه تأكيد لذلك. نعم وهكذا فيما يتعلق بالساق مرة ذكرت الساق ومرة ها القدم نعم

74
00:27:28.900 --> 00:27:49.350
فهذا فيه رد على من يتأول ذلك. كما ان ايضا فيما يتعلق باليدين وذكر الاصابع. وذكر ان الله عز وجل يقبض يبسط نعم هذا كله فيه رد على من يتأول هذه النصوص نعوذ بالله من ذلك بتأويلات باطلة

75
00:27:49.550 --> 00:28:09.100
قال حدثنا يحيى ابن بكير وهو يحيى بن عبدالله بن بكير المخزومي وهو ثقة جليل توفي عام ستة وثلاثين ومئتين قال حدثنا الليث وهو ابن سعد الفهمي المصري الامام توفي عام خمسة وسبعين ومئة قال حدثنا عقيل وهو ابن خالد ابن عقيل الاموي

76
00:28:09.100 --> 00:28:32.700
وهو ثقة جليل قال عن ابن شهاب الزهري محمد ابن شهاب قال حدثنا حميد بن عبدالرحمن الزهري حميد بن عبد الرحمن بن عوف نعم وهو ثقة جليل وعندنا شخص اخر بنفس الاسم وهو حميد بن عبد الرحمن الحميري البصري. هذا حميد بن عبد الرحمن بن

77
00:28:32.700 --> 00:28:54.000
خوف القرشي الزهري المدني نعم وحميد بن عبدالرحمن البصري اكبر سنا من حميد بن عبد الرحمن القرشي المدني. كلاهما ثقة جليل قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احتج ادم وموسى

78
00:28:54.450 --> 00:29:17.650
نعم اي وقع بينهما اه نقاش نعم في مسألة عظيمة كما سوف تأتي نعم فزكر ادم حجته وذكر موسى حجته فكان الظفر لمن لادم عليه السلام على ابنه موسى. نعم

79
00:29:18.500 --> 00:29:44.150
قال احتج ادم وموسى فقال موسى انت ادم الذي اخرجت دويتك من الجنة يعني انت باكلك من الشجرة تسببت بماذا؟ تسببت بهذا الاخراج من الجنة. ادم كما تعلمون خلق في الجنة وكان في الجنة حتى حصل منه ما حصل مع زوجه حواء

80
00:29:44.400 --> 00:30:13.350
قال انت ادم الذي اخرجت ذريتك من الجنة قال ادم انت موسى انظر الى ايضا يعني ادب ادم عليه السلام وهو اب. نعم ابو البشر عليه السلام مازا يقول لابنه موسى؟ قال انت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته. نعم. اني اصطفيتك على

81
00:30:13.350 --> 00:30:40.400
الناس برسالاتي وبكلامي انت انت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته وكلامه ثم تلومني على امر قد قدر علي قبل ان اخلق فحج ادم موسى. اذا كانت الحجة مع ادم على موسى عليهما السلام

82
00:30:41.200 --> 00:31:08.850
نعم طبعا كان حجة ادم عليه السلام ان هزا امر قد قدره الله عز وجل عليه قبل ان اخلق ويقع مني ما وقع. نعم. ولا شك طبعا هذا آآ الشيء كان من ادم عليه السلام باغواء الشيطان له. وان ادم قد انقاد للشيطان

83
00:31:08.850 --> 00:31:29.150
ان بعض اهل العلم كالامام ابن تيمية يقول هنا موسى عليه السلام لم يلم ادم على اه هذه لم يلم ادم على هذه المعصية لان ادم قد تاب من ماذا

84
00:31:29.450 --> 00:31:55.550
من هذه المعصية وانما لامه على الخروج من الجنة. على النتيجة على المصيبة التي حصلت من هذا الذنب وبالتالي اه ليس لموسى حجة. لان خروج ادم من الجنة امر قد قدره الله ولا ما قدره؟ قد قدره الله

85
00:31:55.550 --> 00:32:15.150
سبحانه وتعالى هذا كان جواب او كلام الامام ابن تيمية في فهم هذا النص العظيم من السنة الشريفة قال ابن القيم ذكر كلام الامام ابن تيمية وذكر قولا اخر ورجح القول الاخر

86
00:32:15.200 --> 00:32:38.150
وهو انه قال ان ادم عليه السلام احتج يعني بعد ان تاب احتج بفعل المعصية بعد التوبة لا قبل التوبة بالقدر السابق وان الانسان اذا فعل معصية ثم تاب منها

87
00:32:38.900 --> 00:32:59.700
هل يلام هنا في هذه الحالة وقد تاب لا يلام ان الانسان اذا فعل معصية ثم تاب واناب انه لا يلام بعد التوبة فما لا الامام ابن القيم الى هذا المعنى بينما الامام ابن تيمية قال لا

88
00:32:59.750 --> 00:33:21.850
ان موسى عليه السلام لم يتكلم مع ادم في اكله من الشجرة لانه قد تاب وانما تكلم معه بسبب الخروج من الجنة من نتيجة المعصية من المصيبة التي وقعت على ادم وذريته. فهنا

89
00:33:21.950 --> 00:33:44.650
حسن لادم ان يحتج بقدر الله السابق نعم ابن القيم رحمه الله قال يعني ذكروا ان يعني الاولى في ذلك ان ادم عليه السلام يحق له ان يحتج على اوصي على المعصية اذا كان ماذا

90
00:33:44.850 --> 00:34:03.750
تاب منها وقد تاب ادم ولذا يحق لذويته من بعده لو انب آآ انسان على فعله لمعصية وقد تاب هنا يحسن به ان يحتج بماذا؟ بالقدر السابق. انا قد تبت

91
00:34:04.250 --> 00:34:24.950
نعم قد تبت واما قبل التوبة ويفعل المعصية يقول هذا امر قد قدره الله عليه ويفعل المعصية. لا شك هذه حجة من حجة ابليس هذي نعم حجة ابليس نعم ولذا يحكى ان امير المؤمنين عمر بن الخطاب عندما اخذ سارقا لكي يقطع

92
00:34:24.950 --> 00:34:43.500
بيده قال كيف تقطع يدي وانا قد سرقت؟ بقدر الله. قال ونحن نقطع يدك بماذا؟ بقدر الله. نعم تفضل. عليكم السلام قال ونحن نقطع يدك ايضا بقدر الله. نعم  اتفضل

93
00:34:43.850 --> 00:35:15.250
نعم قال  حدثنا مسلم بن ابراهيم ومسلم بن ابراهيم الازدي الفواهيدي قال حدثنا هشام وهو هشام بن ابي عبد الله الدستوائي وهو ثقة جليل مع مسلم ابن ابراهيم ايضا قال حدثنا قتادة وهو بان دعام السدوسي الامام. قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع

94
00:35:15.250 --> 00:35:40.500
يجمع المؤمنون يوم القيامة يجمعون للحشو وللحساب من لدن ادم عليه السلام الى اخر من تقوم عليهم الساعة فيقولون عندما تدنو الشمس من رؤوس العباد بمقدار ميل ويقع منهم من الكرب ما يقع والشدة

95
00:35:40.850 --> 00:36:01.900
هنا ماذا يفعلون يذهبون الى ادم ذهبوا عفوا الى ادم قالوا فيقولون لو استشفعنا الى ربنا اي نريد من يشفع لنا عند خالقنا ومولانا حتى يريحنا فيريحنا من مكاننا هذا

96
00:36:02.000 --> 00:36:20.800
فيأتون ادم لانه هو يقول بشر فيقولون له انت ادم ابو البشر خلقك الله بيده هذه ميزة ميز الله جل وعلا بها ادم على ذويته بان خلقه بيده جل وعلا

97
00:36:21.450 --> 00:36:42.650
وفي ذلك اثبات اليد لله عز وجل كما جاء في القرآن العظيم. خلقك الله بيده واسجد لك واسجد لك ملائكة هذه ميزة اخرى بان سجد الملائكة سجد الملائكة لادم عليه السلام كما امر الله عز وجل الملائكة بذلك

98
00:36:43.250 --> 00:37:11.450
والثالثة وعلمك اسماء كل شيء. نعم فميز الله عز وجل ادم على الملائكة بان علمه واسماء كل شيء فاشفع لنا الى ربنا حتى يريحنا. نعم فيقول لهم لست هناك في ذكر لهم خطيئته التي اصاب. وهي الاكل من الشجرة. وهذا كما تقدم

99
00:37:11.450 --> 00:37:33.050
اكتملنا فيه بيان لضعف الحديث الذي جاء بان ادم عليه السلام وحواء قد استجاب للشيطان عندما جاء اليهما الشيطان بعد حمل ادم فقال سمي هذا المولود بعبد الحارث وان الحارث من اسماء الشيطان

100
00:37:33.050 --> 00:37:51.900
استجاب له قال والا سوف اجعل له قرن ايل فيشق بطنك اي يا حواء فهذا الحديث لا يصح لا من جهة الاسناد ولا من جهة ايضا المتن كل ما في القرآن وكل ما في السنة ادم عليه السلام لا يذكر

101
00:37:51.900 --> 00:38:13.550
الا خطيئة واحدة وهي يا شيخ محمد الاكل الاكل من الشجرة. نعم قال نعم حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله وهو الاويس نعم ثقة جليل قال حدثني سليمان ابن بلال المدني

102
00:38:13.550 --> 00:38:38.850
ثقة جليل قال عن شويك بن عبدالله بن ابي نمر  وشريك ابن ابي نمر ابن عبد الله ابن ابي نمر صدوق له بعظ الاوهام نعم تكلم فيه النسائي وغيره انه قال سمعت انس بن مالك يقول ليلة اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم من مسجد الكعبة

103
00:38:38.850 --> 00:39:00.400
انه جاءه ثلاثة نفر قبل ان يوحى اليه قبل ان يوحى اليه هذا مما استنكر على شريك بن عبدالله نعم لان الاسراء والمعراج قبل الوحي او بعده بعد الوحي الاسراء والمعراج بعد الوحي لا

104
00:39:00.400 --> 00:39:27.300
بعد الوحي نعم عندما بعث نبيا ورسولا وكان والمشهور ان هذا قبل الهجرة بثلاث سنوات او نحو ذلك. نعم. كان الاسراء والمعراج. فكيف هنا يقال قبل ان يوحى اليه فهذا مما استنكر على شريك. ولذا الامام مسلم عندما ساق سند هذا الخبر لم يسق متنه

105
00:39:27.650 --> 00:39:51.550
وذلك للاخطاء التي وقع فيها شريك بن عبدالله وقال زاد ونقص وقدم عليكم السلام واخر قال زاد ونقص وقدم واخر. نعم. وتكلم ايضا في هذا في زيادات شويك تكلم فيها عبد الحق الاشبيلي كما ان ايضا قبلها ابو محمد ابن حزم

106
00:39:51.550 --> 00:40:10.800
وبعد عبد الحق ابن القيم وايظا بعد ابن القيم ابن حجر وزكر الامام ابن القيم عشرة اخطاء وقع فيها شريك وذكر الحافظ ابن حجر اثني عشر خطأ نعم قال نعم

107
00:40:11.700 --> 00:40:31.550
قال نعم وهو نائم في المسجد الحرام فقال اولهم ايهم هو؟ فقال اوسطهم هو خير فقال اوسطهم اي اوسط الملائكة هو خيرهم نعم اي الرسول عليه الصلاة والسلام لانه كان نائم بين

108
00:40:32.000 --> 00:40:54.750
يعني اناس اخرين فقال احدهم خذوا خيرهم اي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكانت تلك الليلة لم يرهم حتى اتوه طيلة اخرى فيما يرى قلبه وتنام عينه ولا ينام قلبه. نعم. وهذا مما استنكر على شريك. وكان

109
00:40:54.750 --> 00:41:17.150
اتيان الملائكة وعلى رأسهم جبريل في حادثة الاسوة والمعراج مرة واحدة لم يتكرر ذلك في ثلاث ليالي في ثلاث ليالي نعم وكان ايضا يقظة لا ماذا؟ لا مناما. كان يقظة لا مناما

110
00:41:17.200 --> 00:41:36.250
قال وكذلك الانبياء تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم لانه لو كان مناما لما استنكر المشركون ما قصه رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم مما حصل له في الاسراء المعراج

111
00:41:36.750 --> 00:41:57.150
كما ان اميرة اشياء كثيرة نعم كان ما استنكروا ذلك لو كان مناما هذا ظاهر النصوص سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله

112
00:41:57.550 --> 00:42:19.950
لنرويه من اياتنا. نعم  قال فكانت تلك الليلة فلم يرهم حتى اتوه ليلة اخرى فيما يرى قلبه وتنام عينه ولا ينام قلبه وكذلك الانبياء تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم. نعم. فكما قال عليه الصلاة والسلام ينام قلبي ولا تنام عيني

113
00:42:20.050 --> 00:42:39.100
فهي انا عفوا تنام عيني ولا ينام قلبي  الاشياء الخارجية عيناه نائمة عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. ولذا لم يوقظهم في مرة من المرات الا طلوع ماذا؟ الشمس حول الشمس

114
00:42:39.150 --> 00:42:58.900
واما في داخله وفي ذات نفسه فقلبه يقضان ليس بنائم وذلك بعد ان نام قام للصلاة. فقالت عائشة يعني تقوم انت قدمت ولا توضأت فقال تنام عيني ولا ينام قلبي

115
00:42:59.100 --> 00:43:19.100
نعم قال فلم يكلموه حتى احتملوه فوضعوه عند بئر زمزم فتولاه منهم جبريل فشق جبريل ما بين نحويه الى لبته حتى فرغ من صدره وجوفه. فغسله من ماء زمزم بيده حتى انقى جوفه

116
00:43:19.100 --> 00:43:45.600
وهذا يدل على فضل زمزم وانه اه وانه يشرع الاغتسال به كما فعل جبريل عليه السلام عندما غسل اه جوف رسول الله صلى الله عليه وسلم بماء زمزم قال حتى انقى جوفه ثم اتى بطشت من ذهب فيه تور

117
00:43:46.150 --> 00:44:14.000
فيه تور من ذهب محشوا ايمانا وحكمة فحشى به صدره ولغاديده يعني حقوق حلقه ثم اطبقه. وتعلمون ان حادثة شق الصدر وقعت مرتين؟ نعم وقيل ثلاث والعقرب مرتين. مرة ان ما كان صغيرا صلى الله عليه وسلم في بادية بني سعد

118
00:44:14.450 --> 00:44:32.150
نعم والمرة الثانية عند الاسواء والمعراج نعم قال طبعا انس كان يرى اثر ماذا اشعر الشك في صدره عليه الصلاة والسلام. قال ثم عرج به الى السماء الدنيا فضرب بابا من ابوابها فناداه

119
00:44:32.150 --> 00:44:57.200
له اهل السماء من هذا؟ وهذا يفيد ان السماء مبنية كما ذكر ربنا عز وجل وان لها ابوابا ولا يمكن لاحد ان يدخل السماء الا بعد ان يستأذن فاذا كان ممن يؤذن له تكون الملائكة عندها خبر فتفتح له والا لا يمكن لاحد ان يدخل السماء

120
00:44:57.200 --> 00:45:21.700
نعم وطبعا كل هذه الافلاك والنجوم الى اخره هي تحت ماذا؟ تحت السماء الدنيا قال فناداه اهل السماء من هذا؟ فقال جبريل قالوا ومن معك؟ قال محمد قال وقد بعث الملائكة تسأل الذين هم عند الابواب. قال نعم قالوا فمرحبا به واهلا

121
00:45:22.000 --> 00:45:42.850
فيستبشر به اهل السماء لا يعلم اهل السماء بما يريد الله به في الارض حتى يعلمهم. فوجد في السماء الدنيا ادم فقال له جبريل هذا ابوك فسلم عليه فسلم عليه ورد عليه ادم وقال مرحبا واهلا يا بني

122
00:45:42.900 --> 00:46:06.750
نعم الابن انت فاذا هو في السماء الدنيا بنهوين يطردان. فقال ما هذان النهوان يا جبريل؟ قال هذان والفرات عنصرهما. نعم اي اصلهما يعني هذا يدل على يعني البركة التي جعلها الله عز وجل في هذين النهوين. نعم

123
00:46:07.050 --> 00:46:29.350
قال ثم مضى به في السماء فاذا بنهر اخر عليه قسو من لؤلؤ وزبرجد فضرب يده فاذا ومسك اظفظ قال ما هذا يا جبريل؟ قال قال هذا الكوثر الذي خبأ لك ربك. فالكوكب هو الخير الكثير. انا اعطيناك الكوثر

124
00:46:29.350 --> 00:46:50.800
الخير الكثير. ومنه نهر الكوثر قال ثم عرج به الى السماء الثانية فقالت الملائكة له مثلما قالت له الاولى من هذا قال جبريل قال ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم قالوا وقد بعث الي؟ قال نعم. قالوا مرحبا به واهلا

125
00:46:51.450 --> 00:47:11.450
ثم عود به الى السماء الثالثة وقالوا له مثل ما قالت الاولى والثانية ثم عرج به الى الرابعة فقالوا له مثل ذلك ثم عوج به الخامسة فقالوا مثل ذلك ثم عرج به الى السادسة فقالوا له مثل ذلك ثم عرج به الى السماء السابعة فقالوا له

126
00:47:11.450 --> 00:47:35.500
هم مثل ذلك كل سماء فيها انبياء قد سماهم فوعيت منهم ادريسا في الثانية وهارون في الرابعة واخرون في الخامسة لم احفظ اسمه وابراهيم في السادسة وموسى في السابعة. هذا طبعا يعني من الاخطاء والله اعلم. لان موسى في السادسة وابراهيم في

127
00:47:35.500 --> 00:47:59.500
ابراهيم في السابعة قال بتفضيلي كلامه لله فقال موسى ربي لم اظن ان ترفع علي احدا ثم علا به فوق ذلك بما لا يعلمه الا الله حتى جاء سدرة المنتهى ودنى الجبار رب العزة فتدلى. حتى

128
00:47:59.500 --> 00:48:20.150
كان منه قاب قوسين او ادنى طبعا هذا مما ايضا يعني استنكب على شريك فقيل الذي دنا منه وتدلى هو جبريل عليه السلام كما جاء هذا عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وجاهد ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه

129
00:48:20.300 --> 00:48:35.650
نعم وقال بعض اهل العلم بما جاء في هذا النص. نعم المهم ان ثبت فلا شك سمعنا واطعنا. قال فاوحى الله في فيما اوحى خمسين صلاة على امتك كل يوم وليلة

130
00:48:35.700 --> 00:48:51.700
ثم هبط حتى بلغ موسى فاحتبسه موسى طبعا هناك من جمع قال ان يعني عند الهبوط كان موسى في السابعة وعند الصعود كان موسى في السادسة وظاهر هذا النص خلاف ذلك يعني

131
00:48:51.800 --> 00:49:19.900
يعني الاقرب انه خطأ من شديد. فابراهيم في السابعة وموسى في السادسة  فقال يا محمد ماذا عهد اليك ربك؟ موسى عليه السلام يسأل نبينا نبينا محمد عليه الصلاة والسلام قال عهد الي خمسين صلاة كل يوم وليلة. قال ان امتك لا تستطيع ذلك. فارجع فليخفف

132
00:49:20.500 --> 00:49:42.750
فليخفف عنك او فليخفف عنك ربك وعنهم فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم الى جبريل كانه يستشيره في ذلك فاشار اليه جبريل النعم نعم انظر الى ادب نبينا محمد عليه الصلاة والسلام عندما فرض الله عليه خمسين صلاة استجاب رأسا

133
00:49:43.300 --> 00:50:00.150
ثم عندما قال له نبي الله موسى ما قال استشار جبريل فقال له نعم ان شئت فعل به الا الجبار. فقال وهو مكانه يا رب خفف عنا فان امتي لا تستطيع هذا

134
00:50:00.500 --> 00:50:15.750
فوضع عنه عشر صلوات ثم رجع موسى فاحتبسه فلم يزل يردده موسى الى ربه حتى صارت الى خمس صلوات نعم فنحمد الله عز وجل ان اصبحت هذه الخمسين خمس صلوات

135
00:50:16.750 --> 00:50:36.750
نعم فنحمده ونشكره على ذلك والحمد لله كان هذا باشارة موسى عليه السلام لنبينا محمد عليه الصلاة والسلام. قال ثم احتبسه موسى عند الخمس فقال يا محمد والله لقد راودت بني اسرائيل قومي على ادنى من هذا

136
00:50:36.750 --> 00:50:58.100
ضعفوا فتركوه فامتك اضعف اجسادا وقلوبا وابدانا وابصارا واسماعا. فارجع فليخفف عنك ربك كل ذلك يلتفت النبي صلى الله عليه وسلم الى جبريل يشير عليه ولا يقع ذلك جبريل فرفعه عند الخامسة فقال يا ربي عليكم

137
00:50:58.100 --> 00:51:19.350
سلام ان امتي ضعفاء اجسادهم وقلوبهم واسماعهم وابدانهم فخفف عنا طبعا الصواب ان نبينا محمد عليه الصلاة والسلام عندما اصبحت الصلوات خمس وقال له موسى ما قال قال اني استحيت من ربي

138
00:51:19.950 --> 00:51:40.350
على كثرة ما نعم اراجعه نعم فا يعني هذه مما يستنكر على شريك بن عبدالله فقال الجبار جل وعلا يا محمد قال لبيك وسعديك قال انه لا يبدل القول لدي كما فرضت عليك في ام الكتاب قال

139
00:51:40.350 --> 00:51:58.350
كل حسنة بعشر امثالها فهي خمسون في ام الكتاب وهي خمس عليك نعم. فنحمد الله ونشكره ومن ايضا نشكره عز وجل ان جعل اجر الخمسة خمس صلوات باجر ماذا؟ خمسين الحسنة بعشر امثالها

140
00:51:59.150 --> 00:52:19.150
فرجع الى موسى فقال كيف فعلت؟ فقال خف. خفف عنا اعطانا بكل حسنة عشر امثالها. قال موسى قد والله راودت بني اسرائيل على ادنى من ذلك فتركوهم ارجع الى ربك فليخفف عنك ايضا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا موسى قد والله استحييتم من رب مما اختلفت اليه قال

141
00:52:19.150 --> 00:52:43.900
فاهبط بسم الله واستيقظ وهو في المسجد الحرام واستيقظ هذا نعم فيها نظر كما تقدم وانما هذا كله كان يقظة يقظة لا مناما. نعم ثم قال باب كلام الرب مع اهل الجنة. كل هذه الابواب في اثبات كلام الله عز وجل وانه يتكلم جل وعلا

142
00:52:43.900 --> 00:52:58.800
متى شاء وكيف شاء ومع من شاء من عباده وخلقه وهو كما تقدم كلامه مع موسى عليه السلام هنا كلامه مع اهل الجنة. قال حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب

143
00:52:58.800 --> 00:53:17.550
الا بنوافقه لحدثني ما لك بن انس قال عن زيد بن اسلم المدني مولى ال عمر قال عن عطاء ابن يسار الهلالي مولى ميمونة قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

144
00:53:18.800 --> 00:53:39.250
ان الله يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة يقول يقول ربنا عز وجل فهذا فيه اثبات القول لله يا اهل الجنة يناديهم جل وعلا فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم؟ فيقولوا وما لنا لا نرضى

145
00:53:39.250 --> 00:53:58.800
يا ربي وقد اعطيت ما لم تعطي احدا من خلقك. فيقول الا اعطيكم افضلا من ذلك؟ فيقولون يا ربي واي شيء افضل من ذلك فيقول حلوا عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا. نسأل الله من فضله. نسأل الله ان يرزقنا واياكم الجنة. امين. نحن

146
00:53:58.800 --> 00:54:16.400
والدينا واهالينا وذرياتنا يا كريم. قال حدثنا محمد بن سنان وهو العوقي البصري ثقة قال حدثنا ابن سليمان المدني وهو ثقة قال حدثنا هلال العامري وهو ثقة هلال ابن اسامة

147
00:54:16.450 --> 00:54:32.300
قال عن عطاء بن يسار الهلالي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوما يحدث وعنده رجل من اهل البادية ان رجلا من اهل الجنة استأذن ربه في الزرع

148
00:54:32.450 --> 00:54:54.050
اليس في الجنة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطأ ولا خطر على قلب بشر فكلما يطلبون ماذا اه نعم موجود فهذا طلب الزرع نعم فقال له اولست فيما شئت؟ يعني انت في نعيم ماذا تريد من الزرع

149
00:54:54.400 --> 00:55:24.650
قال بلى ولكني احب ان اجرى فاعطاه الله عز وجل فاسرع وبذر فتبادر الطرف نباته واستواؤه واستحصاء واستحصاده هنا ساقط الدال وتكويره امثال الجبال هذا يعني لحظة فيقول الله تعالى دونك يا ابن ادم فانه لا يشبعك شيء لو كان لابن ادم

150
00:55:24.650 --> 00:55:43.450
ديانة من ذهب لابتغى ثالث فقال الاعرابي هذا الاعرابي جالس يسمع اعرابي جالس موجود ويسمع يا رسول الله لا تجدوا هذا الا قرشيا او انصاريا. نعم. لان قريش عندما كانوا ما يستغنون بالزرع

151
00:55:43.850 --> 00:55:58.150
نعم طبعا ابو سليمان يعرف اغلب جماعته يشتغلون يعني اهل الفرات يشتغلون في الزرع. نعم. نعم وغيرهم طبعا. فالانصار كانوا اهل زرع عندما قريش كانوا اهل تجارة عندما انتقلوا للمدينة اشتغلوا في الزرع

152
00:55:58.800 --> 00:56:18.800
فقال الاعرابي لا تجد هذا الا قرشيا او انصاريا فانهم اصحاب زرع فاما نحن فلسنا باصحاب زرع فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال باب ذكر الله بالامر نعم ذكر

153
00:56:18.800 --> 00:56:38.800
ذكر الله بالامر اي ان الله عز وجل يأمر عباده بما يشاء. من التكاليف والواجبات وذكر العباد بالدعاء نعم يدعون ربهم عز وجل ويتطوعون اليه ولذا قال والتضوع هو وسالتي والبلاغة. رسالة بتبليغ الرسالة

154
00:56:38.800 --> 00:57:13.650
والبلاغ المبين قال لقوله تعالى فاذكروني اذكركم فاذكروني طاعتي وبالاقبال علي وبذكري في الليل والنهار والصباح والمساء اذكركم الجزاء هنا من جنس العمل هل جزاء الاحسان الا الاحسان نعم فاذا كان ربنا عز وجل سوف يذكرنا اذا هذا ينبغي ان يوجب لدينا او يحدث لدينا الاكثار من ماذا

155
00:57:13.650 --> 00:57:38.950
من ذكره لان هذا تغيب وايما تغيب. نعم قال واتل عليهم نبأ نوح اذ قال لقومه يا قومي ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلى الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكون امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظروني فان

156
00:57:38.950 --> 00:57:58.900
فما سألتكم من اجر ان اجري الا على الله وامرت هذا ذكر الله بالامر وامرت ان اكون من المسلمين. قال غمة هم وضيق. قال مجاهد الي اي ما في انفسكم

157
00:57:59.950 --> 00:58:18.500
افرق اي اقضي. نعم. اقض الي ولا تنظرون اي ما اجتمعتم عليه. نعم وقال مجاهد اي مجاهد بن جبر بقي العالم الجليل بالتفسير من اجل تلاميد ابن عباس رضي الله عنه ابن عباس وعن

158
00:58:18.500 --> 00:58:38.200
نبيه قال وان قال الله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله قال انسان يأتيه فيستمع ما يقول نعم يعني واحد قال انا اريد ان اسمع كلام الله

159
00:58:38.250 --> 00:59:00.100
اجرني حتى اسمع كلام الله فينبغي ان يعطى ماذا الاجابة ويجاب يعني لا يؤذى بشيء حتى يسمع كلام الله لعله يهتدي. نعم ثم ابلغه مأمنه اذا لم يقبل ارسله الى مأمنه الى قومه وبلاده

160
00:59:00.800 --> 00:59:20.800
انسان يأتيه فيستمع ما يقول وما انزل عليه فهو امن حتى يأتيه فيسمع كلام الله. هذا فيه اثبات لله عز وجل وحتى يبلغ مأمنه حيث جاء من قريته من قبيلته من بلاده

161
00:59:20.800 --> 00:59:45.900
النبأ العظيم القرآن صوابا حقا في الدنيا وعمل به. نعم  قال باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون تعلمون ان الله عز وجل هو الذي خلقكم وهو الذي اوجدكم وهو الذي خلق الخلق وهو المتصوف في الخلق سبحانه وتعالى

162
00:59:46.050 --> 01:00:02.850
فله كل شيء عز وجل. فاذا كنتم تعلمون ولئن سألتم من خلق السماوات والارض ليقولن الله فاذا اذا كنتم تعلمون ذلك اذا افرضوا الله عز وجل بالعبادة فلا تجعلوا لله اندادا

163
01:00:02.950 --> 01:00:29.550
اي شركاء في عبادة الله وحده لا شريك له قال وقوله جل زكره ويجعلون له اندادا اي المشركون يجعلون لله اندادا ذلك رب العالمين الواحد الاحد جل وعلا وقال تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك من الانبياء السابقين لئن اشركت ليحبطن عملك ولا

164
01:00:29.550 --> 01:00:51.900
من الخاسرين بل الله فاعبد. اي وحد الله بل الله فاعبد وكن من الشاكرين لا تشرك بالله شيئا نعم وتقدم لنا في حديث زيد ابن اسلم عن عن ذكوان السمان عن ابي صالح ذكوان السمان

165
01:00:52.050 --> 01:01:07.750
عن ابي هريرة وجاء عن سعد ابن ابي وقاص ان الرسول عليه الصلاة والسلام مر بسعد وهو يشير بالتشهد باصبعيه فقال له احد احد يعني اشوف باصبع واحدة حتى في الاشارة

166
01:01:08.250 --> 01:01:27.800
يعني حتى بالفعل ماذا؟ انتبه لا تشير الى اثنين كانك تشرك حتى في الاشارة نعم حتى في الاشارة. فاذا كان حرف الواو يوجب الشوك نعوذ بالله عندما ما شاء يقول الانسان ما شاء الله وماذا وشئت

167
01:01:28.450 --> 01:01:51.100
في في حديث يزيد ابن الاصم عن ابن عباس عندما قال رجل للرسول عليه الصلاة والسلام ما شاء الله وشئت قال جعلتني لله ندا بل ما الله وحده فكيف الذين يدعون غير يدعون غير الله عز وجل من المخلوقين ممن يزعمون انهم من الاولياء والصالحين

168
01:01:51.100 --> 01:02:14.050
حتى لو كانوا اولياء وصالحين فولايتهم وصلاحهم لهم نعم واما كون الانسان يستغيث ويسأل ويلجأ الى غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله فهذا هو الشوق الاكبر. نعوذ بالله من ذلك. ومن اضل ممن يدعو من دون الله. من لا يستجيب له

169
01:02:14.050 --> 01:02:35.800
الى يوم القيامة نعم فنعوذ بالله من ذلك على الانسان ان يخلص لربه في كل اعماله وفي جميع طاعاته بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. قال وقوله عز وجل والذين لا يدعون مع الله الها اخر

170
01:02:35.800 --> 01:02:52.150
نعم ما قال ربا وانما قال الها والله اعلم لانهم هم مؤمنين بان الله هو الرب عز وجل هو الخالق وحده جل وعلا ولكن في الالوهية قال وقال عكرمة مولى ابن عباس

171
01:02:52.450 --> 01:03:08.950
وهو عالم جليل وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون ولئن سألتهم من خلقهم ومن خلق السماوات والارض ليقولن الله كما جاء هذا في القرآن العظيم فذلك ايمانهم وهم يعبدون غيره

172
01:03:09.000 --> 01:03:26.250
وما ذكر في خلق افعال العباد واكسابهم لقوله تعالى وخلق كل شيء فقدره تقديرا اي ان الله عز وجل قد خلق الانسان وخلق ماذا؟ وخلق عمله وفعله. خلقكم وما تعملون

173
01:03:26.700 --> 01:03:48.950
فكل ذلك خلق لله جل وعلا ومن الله هو الخالق وحده لا شريك له. فليس الانسان يخلق فعله كما يقول ذلك المعتزلة. نعم وايضا ليس كما يقول الجبرية بان الانسان مجبور

174
01:03:49.050 --> 01:04:07.000
بل الانسان هو الفاعل ولكن الانسان وفعله خلق من خلق الله الانسان وفعله قد خلقهم الله عز وجل. ولكن الانسان هو الفاعل. الانسان هو المصلي هو الصائم. هو ايضا يعني

175
01:04:07.000 --> 01:04:26.550
مطيح هو العاصي بعكس الطاعة ولذا يثاب على طاعته ويعاقب على ماذا؟ ويعاقب على معصيته. بل كما قال الله عز وجل الا من اكره يعني ان الانسان اذا اكبه هل يؤاخذ في حال اكراهه؟ لا يؤاخذ

176
01:04:26.700 --> 01:04:50.150
لان هنا فعله ليس ارادته ما اراد ان يفعل هذا وانما تحت الاكراه فعل ذلك  هنا لا يؤاخذ. نعم فاذا ففعل الانسان هو من خلق الله ولكن الانسان هو الفاعل فهذا فيه رد على

177
01:04:50.600 --> 01:05:09.700
القدرية ورد ايضا على الجبرية القدرية الذي يقولون ان الانسان هو يخلق فعله. والجبرية الذين يقولون ان الانسان مجبور كويشة. ليس له شيء تحركه يحوكه الهواء كما يحرك الريش يمنة ويسرة

178
01:05:09.750 --> 01:05:23.800
نعم فكل ذلك ليس بصحيح نشاهد هذا قول الله عز وجل الله خلقكم وما تعملون اي نعم هذا شاهد ذلك قد تقدم ذكر ذلك في الاية خلقكم وما تعملون. نعم

179
01:05:25.200 --> 01:05:51.300
وفيه رد ايضا على الاشاعر الذين يثبتون ما يسمى بالكسب وقد اختلفوا ايضا بينهم في المقصود بالكسب وذلك السبب هذا الاختلاف لان مقالتهم باطلة فلذا اختلفوا في المقصود بذلك عندهم. ولذا يقال ان من عجائب الكلام ثلاثة

180
01:05:51.900 --> 01:06:14.000
طفرة النظام وكسب الاشعري واحوال ابي هاشم. نعم. فكلهم قالوا مقالات يعني ما تعقل. ولا تقبل نعم ومن ذلك الكسب عند الاشاعرة فنقول ان الله عز وجل قد خلق العباد وخلق افعالهم

181
01:06:14.000 --> 01:06:36.200
ولكن العبد هو الفاعل هو المصلي هو الصائم هو المطيع هو العاصي ولذا يثاب على احسانه ويعاقب على معصية واساءته قال وخلق كل شيء فقدبه تقديرا سبحانه وتعالى. وقال مجاهد ما ما تتنزل او ما نعم

182
01:06:36.200 --> 01:06:54.200
اتنزل الملائكة الا بالحق يعني برسالتي والعذاب. نعم. الا بالحق اذا آآ ارسل الله عز وجل جبريل الى من شاء من انبيائه او رسالة او بالعذاب اذا اراد هناك قوم

183
01:06:54.250 --> 01:07:16.400
ليصل الصادقين عن صدقهم. اذا هذا الصدق هو فعل هم قد فعلوه من فعلهم من فعلهم نعم ليسأل الصادقين عن صدقهم هم نعم المبلغين المؤدين من الرسل وان له لحافظون عندنا

184
01:07:16.450 --> 01:07:40.400
اي هذا القرآن والذي جاء بالصدق القرآن وصدق به المؤمن هذه تفسير من مجاهد يقول يوم القيامة هذا الذي اعطيتني عملت بما فيه نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طويف ابو رجا الثقفي وهو ثقة جليلة قال حدثنا جرير هو ابن عبد الحميد الظبي

185
01:07:40.550 --> 01:07:54.600
وهو ثقة جليل قال عن منصور ابن المعتمر السلمي وهو ثقة جليل قال عن ابي وائل شقيق بن سلمة قال عن عمرو بن شرحبيل وهو من كبار التابعين قال عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال

186
01:07:54.600 --> 01:08:10.650
سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند الله؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك الشرك هو اعظم ذنب ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

187
01:08:10.850 --> 01:08:24.700
قال قلت اي بن مسعود ان ذلك لعظيم. قلت ثم اي؟ قال ثم ان تقتل ولدك. تخاف ان يطعم معك كما هو فعل الجاهلية واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت

188
01:08:25.150 --> 01:08:47.000
قلت ثم اي؟ قال لا ثم ان تزاني بحليلة جاوبك. نعوذ بالله من ذلك. بدل ان الانسان لا يحفظ عرظه جاره ويحفظ ما يتعلق بجاره وحق جاره ويحسن اليه يزني والعياذ بالله بحليل تجارة نعوذ بالله من ذلك كله

189
01:08:47.550 --> 01:09:08.700
نعم قال باب قول الله تعالى وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون. ففي هذا اثبات السمع لله سبحانه

190
01:09:08.700 --> 01:09:35.950
تعالى وان الله عز وجل يسمع عبادة؟ نعم جل وعلا وانه لا يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى. نعم. وفيه ايضا اثبات الكلام لله هي عز وجل نعم قال حدثنا الحميدي نعم وهو عبد الله بن الزبير الحميدي توفي عام تسعة عشر ومائتين قال حدثنا سفيان اي ابن عيينة

191
01:09:35.950 --> 01:09:52.350
توفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال حدثنا منصور نعم. وقد توفي عام اثنين وثلاثين ومئة من المعتمر عن مجاهد ابن جبر المكي توفي عام ثلاثة قال عن ابي معمر عبد الله بن سخبظة

192
01:09:52.950 --> 01:10:13.000
وهم من كبار التابعين قال عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال اجتمع عند البيت ثقفيان وقرشي او قرشيان وثقفي كثيرة شحم بطونهم قليلة فقه قلوبهم. لماذا فك قلوبهم قليل

193
01:10:13.150 --> 01:10:33.750
لما يأتي فقال احدهما ترون ان الله يسمع ما نقول قال الاخر يسمع انجحرنا نعوذ بالله ولا يسمع ان اخفينا يعني اذا كان سمع بعضنا بعضا ولم يجهر ما يسمع الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. وقال الاخر ان كان يسمع اذا

194
01:10:33.750 --> 01:10:50.150
فانه يسمع اذا اخفينا فانزل الله تعالى وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جنودكم قال باب قول الله تعالى كل يوم هو في شأن جل وعلا

195
01:10:50.350 --> 01:11:10.600
نعم ولذا خطأ ان يقال لعل الشيخ احمد العسيري ينتبه خطأ يقال سبحان الذي يغير ولا يتغير سبحان الذي يغير ولا يتغير هذا خطأ. لان كل يوم هو في شأن جل وعلا يخلق ما يشاء يفعل ما يشاء

196
01:11:10.600 --> 01:11:28.900
جل وعلا ولذا سبحانه وتعالى ينزل في كل ليلة الى السماء الدنيا في نادي عباده جل وعلا وفي الحديث الصحيح ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله

197
01:11:28.900 --> 01:11:46.800
نعم قال كل يوم هو في شأن اي يحدث ما يشاء ويخلق ما يشاء ويتكلم بما يشاء جل وعلا. ويفعل ما يشاء وقال عز وجل وما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث

198
01:11:46.950 --> 01:12:10.950
نعم  فالقرآن محدث. نعم. وكلام ولذا اهل العلم يقولون كلام الله عز وجل جنسه قديم. واما احاده فحادثة احاده حادثة لانه عز وجل لم يزل يتكلم جل وعلا ويتكلم متى شاء

199
01:12:11.000 --> 01:12:32.000
فلما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. متى كان الكلام بعد مجيء؟ بعد مجيء موسى. بعد مجيء موسى فلما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه فهذا الكلام بعد مجيء موسى عليه السلام

200
01:12:32.200 --> 01:12:51.150
قال وقوله تعالى لعل الله يحدث بعد ذلك امرا. نعم يحدث ما يشاء نعم ولذا قال الله عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله

201
01:12:51.150 --> 01:13:10.000
والله يسمع تحاوركما ثم انزل الله عز وجل بعد ذلك ماذا؟ ما انزل من الايات والاحكام. سبحانه وتعالى. فالنزول هذه الاية بعد ان حصل ماذا  بعد ان جاءت خولة تشتكي من ماذا؟ من زوجها

202
01:13:11.150 --> 01:13:32.850
قال لعل الله يحدث بعد ذلك امرا جل وعلا. وان حدثه لا يشبه حدث المخلوقين لقوله تعالى ليس كمثل شيء وهو السميع البصير. سبحانه وتعالى قال وقال ابن مسعود نعم

203
01:13:33.600 --> 01:13:51.450
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يحدث من امره ما يشاء. وان مما احدث الا تكلموا في الصلاة. كان في الاول الكلام في الصلاة ماذا؟ جائز. كان الكلام في الصلاة جائز. وان الكلام لا يبطل الصلاة. ثم

204
01:13:51.450 --> 01:14:10.500
قد جاء النهي عن ذلك وان الكلام اذا كان بتعمد فانه مبطل للصلاة. ولذا عندما تكلم معاوية ابن الحكم السلمي وكان جاهلا بالحكم رضي الله عنه فاشار اليه الصحابة كان يضربه على افخاذهم اي يسكت

205
01:14:11.500 --> 01:14:29.050
ثم بعد انتهاء الصلاة قال له عليه الصلاة والسلام ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام ماذا؟ من كلام الناس او كما قال عليه الصلاة والسلام  نعم ثم قال حدثنا علي ابن عبد الله هو المديني قال حدثنا حاتم بن وردان

206
01:14:29.150 --> 01:14:50.850
قال حدثنا حاتم من وردان البصري قال حدثنا ايوب بن ابي تميمة السخطيان البصري قال عن حكمة مولى بن عباس قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهذا اسناد بصري لان اكل ما قد جاء للبصرة هو ابن عباس قد تولى في خلافة علي رضي الله عنه على البصرة

207
01:14:51.500 --> 01:15:11.950
رضي الله عنهما قال كيف تسألون ابن عباس يقول كيف تسألون اهل الكتاب عن كتبهم وعندكم كتاب الله اقرب الكتب عهدا بالله نعم لانه اه ما نزل فهو مهيمن على ما سبقه من كتب

208
01:15:12.050 --> 01:15:28.950
تقرأونهم تقرأونه محضا لم يشب بخلاف التوات والانجيل فقد حرف وعزبوه ولذا قال الامام ابن تيمية في رده على النصارى اطلعت على عدة نسخ من الزبون فوجدتها مختلفة اختلافا لا ينضبط. معها

209
01:15:29.100 --> 01:15:53.200
نعم خلافا لا ينضبط وهكذا التوقات ولذا تجد توراة بالعربية وتوراة بالعبرية وتوراة بالسريانية وتوراة بالانجليزية وتوراة بالفرنسية وتوراة بينما القرآن العظيم بلساننا نعم بلسان عربي مبين ما في الا القرآن الذي انزله الله جل وعلا

210
01:15:53.400 --> 01:16:23.350
باللسان العربي. فالقرآن كلام الله سبحانه وتعالى حفظه الله عز وجل فلم يشب ولم يغير نعم وكان يعني المسلمون يسألون اهل الكتاب عن القصص السابقة ما يتعلق بموسى عليه السلام من قصص ما يتعلق به هارون نعم. وانبياء بني اسرائيل وغيرهم نعم فكانوا

211
01:16:23.350 --> 01:16:45.500
يسألون يسألونهم عما حصلوا عما جرى وهذا السؤال لا بأس به بدليل ما جاء في البخاري ان الرسول عليه الصلاة والسلام نعم قال الراوي كان كان اهل الكتاب يفسرون التوات لهم بالعربية

212
01:16:45.800 --> 01:17:11.400
فقال عليه الصلاة والسلام اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم ما قال لا تسمعوا منهم قال نعم يعني معنى الحديث نعم اسمعوا ولكن لا تصدقون ولا تكذبوا لا تصدقوا الا بشيء جاء في القرآن العظيم او في السنة النبوية. ولا تكذبون بشيء الا الا اذا كان كذب في القرآن

213
01:17:11.400 --> 01:17:35.300
والسنة كزعمهم نعوذ بالله ان سليمان ساحر. نعوذ بالله  كذبهم الله عز وجل في كتابه العظيم واما الشيء الذي لم يأتي في القرآن ولا في السنة نافية ولا اثباته فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم قد تكذبون به فيكون ماذا؟ صدقا. وقد

214
01:17:35.300 --> 01:17:58.800
تصدقون به فيكون ماذا؟ كذبا. نعم نعم ايضا يعني فسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك نعم فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك. نعم. فهذا نعم. فقال الرسول عليه الصلاة والسلام لا اسأل

215
01:17:58.800 --> 01:18:27.800
نعم لان يعني الاخبار عن الرسول عليه الصلاة والسلام قد جاء في الكتب السابقة مبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد. نعم. ثم قال الامام البخاري حدثنا ابو اليماني وهو الحكم بن نافع طبعا بالنسبة للاثر السابق يعني قد يكون يعني بعض الناس بالغ فبالغ في سؤال اهل الكتاب فاراد ابن عباس

216
01:18:27.800 --> 01:18:46.550
ان احذرهم من ذلك هذا اذا كان في سؤال عن شي يعني يتعلق بالعلم فكيف والعياذ بالله الذين يحتفلون باعياد النصارى نعوذ بالله من ذلك كما هو الحاصل في هذه الايام يحتفلون باعياد النصارى

217
01:18:46.650 --> 01:19:07.350
فيتشبهون بهم وهذه اعياد كما كما تعلمون اعياد كفرية نعم وهي ايضا اعياد بدعية ليست من دينهم اصلا نعم وهي ايضا مكذوبة هذه الاعياد نعم فيقولون ان عيسى عليه السلام ولد في الشتاء

218
01:19:08.200 --> 01:19:26.900
بينما في القرآن العظيم ان عيسى ولد متى؟ ولد في الصيف وهز اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا دنيا ولذا هم مختلفون بعض النصارى يحتفلون بوقت وبعضهم يحتفل بعد ذلك باسبوع

219
01:19:26.950 --> 01:19:47.850
وكلا الطائفتين على الضلال وعلى كفر نعوذ بالله من ذلك. فمع الاسف ان بعظ من ينتسب الى الاسلام يتشبه بهم فيحتفل باحتفالاتهم. وقد قال الله عز وجل ومن يتولهم منكم فانه منهم. نعوذ بالله من ذلك نعم

220
01:19:48.100 --> 01:20:12.900
وليحذر اصحاب المحلات لا يقولون تخفيضات في نهاية العام وانما كل تحفيظات يعني بنهاية الاسبوع انا بخفض مثلا الشهر القادم الاسبوع القادم سوف يكون هناك تفيض على السلعة الفلانية والسلعة الفلانية. نعم. وفي يوم الثلاثا مثلا تخفيض على

221
01:20:13.000 --> 01:20:36.750
الحاجة الفلانية واما ان تقيد هذا بنهاية العام عند النصارى فهذا كل من البدع ومن الضلال وهذا نوع من التعظيم اعيادهم ولسنواتهم ومن خطأهم ايضا وظلالهم فيما يتعلق بحسابهم السنوي

222
01:20:37.100 --> 01:21:04.600
يعني هم كما تعلمون في الحساب يستعملون الحساب الشمسي وهذا ايضا خطأ ولذا هم كل اربع سنوات يحتاجون الى ماذا؟ الى سنة كبيسة الى زيادة يعدلون ماذا يعدلون النقص في حسابهم بينما الحساب القمري نعم لا يحتاج الى ذلك بحمد الله وفضله

223
01:21:04.600 --> 01:21:26.700
نعم ولذا نعم كان حساب الانبياء قمري ايضا فهزا كله حادس نعم هذا مما تلاعبوا به وغيروه وبدلوه تظل ظلالا مبينا نعوذ بالله فكيف بالمسلم الذي عنده كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام

224
01:21:27.550 --> 01:21:50.100
يتشبه بهم في في اعيادهم وفي افعالهم نعوذ بالله من ذلك فليحذر المسلم غاية الحذر من ذلك او يهنئه هم على ضلالهم وكفرهم  نعم قال نعم حدثنا ابو اليماني الحكم بن نافع قال اخبرنا شعيب بن ابي حمزة قال عن الزهري

225
01:21:50.550 --> 01:22:12.850
محمد بن مسلم قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال يا معشر المسلمين نعم كيف تسألون اهل الكتاب عن شيء وكتابكم الذي انزل الله على نبيكم صلى الله عليه وسلم احدث الاخبار

226
01:22:13.300 --> 01:22:33.250
نعم فهذا يفيد ان القرآن نعم محدث وبالله محضن لم يشب احدث الاخبار بالله محضا لم يشب لم يغير وقد حدثكم الله عن اهل الكتاب قد بدلوا من كتب الله وغيروا فكتبوا بايديهم. قالوا هو من عند الله

227
01:22:33.350 --> 01:22:50.900
نعم اربع اناديل هذه هي الاناجيل الاربعة من اكثر من ثلاث مئة انجيل. اصطفوها وانتقوها وهي ايضا ليست بصحيح الاربعة فكتبوا بايديهم قالوا هو من عند الله ليشتروا بذلك ثمنا قليلا

228
01:22:51.250 --> 01:23:08.600
نعم وامن ظلالهم في انجيلهم كما جاء في انجيل عمدوا باسم الاب والابن وروح القدس. هذا كله من اكاذيبهما التي اتوا بها. ولذا من اكاذيبهم واحد نصراني من اقباط مصر

229
01:23:08.600 --> 01:23:25.700
قولي بهالمجلس ان عيسى جزء من الله نعوذ بالله من ذلك ولذا هم يقولون ربنا يسوع نعوذ بالله من ذلك  نعم قالوا هو من عند الله ليشتروا به ليشتروا بذلك ثمنا قليلا

230
01:23:25.750 --> 01:23:42.050
اولا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسألتهم من العلم الذي جاء في القرآن والسنة. فلا والله ما رأينا رجلا منهم يسألكم عن الذي عليكم. ما رأينا رجلا منهم يعظم الشعائر الاسلامية

231
01:23:42.350 --> 01:24:13.300
الامور القرآنية والنبوية والاشهر التي لها مكانة وفضل كشهر رمضان او شهر الله المحرم؟ نعم. نعم ولا يضحي ولا نعم. فهم في ضلالهم سادرون نعوذ بالله وفي غيرهم مستمرون  قال باب قول الله تعالى لا تحرك به لسانك. وفعل النبي صلى الله عليه وسلم حين ينزل عليه الوحي

232
01:24:13.300 --> 01:24:39.950
نعم نعم وفي هذا نعم التفويق ما بين التلاوة والمتلو فالتلاوة فعل العبد والمتل ما هو؟ كلام الله هو القرآن العظيم حتى يسمع كلام الله. يرحمك الله والفوز ما بين المسموع والسمع. نعم. المسموح هو كلام الله. واما السمع فهو مخلوق خلقه الله. نعم

233
01:24:40.650 --> 01:25:00.950
خلق العبد وخلق سمعه وبصره. وما بين النظر والمنظور اليه وما بين النظر والمنظور اليه المنظور اليه كلام الله وما بين نعم كما تقدمنا وما بين الكتابة والمكتوب. فالمكتوب كلام الله والكتابة فعل العبد

234
01:25:01.200 --> 01:25:16.900
نعم. قال نعم. وقال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى انا مع عبدي حيثما ذكرني فالله عز وجل مع عبده سبحانه وتعالى اذا ذكره العبد

235
01:25:17.400 --> 01:25:38.300
وهذه معية خاصة وهو معكم اينما كنتم. هذه معية عامة واما المعية الخاصة فهي توجب الحفظ والكلائة والوعاية والنصب والتأييد كما قال الله عز وجل اني معكما اسمع وارى عندما ارسل الله عز وجل عبديه موسى وهارون

236
01:25:38.350 --> 01:25:59.950
الى فرعون نعم انا مع عبدي حيثما ذكرني وتحركت بي شفتاه. نعم. تحركت بذكر الله عز وجل. قال حدثنا قتيبة وبن سعيد قال له حدثنا ابو عواد الواح بن عبدالله اليشكوي قال عن موسى ابن ابي عائشة الهمداني. وهو ثقة جليل قال عن سعيد بن جبير الاسد الوالد وهو ثقة جليل قال

237
01:25:59.950 --> 01:26:18.200
عن ابن عباس رضي الله عنهما وفي قوله تعالى لا تحرك به لسانك. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان يحوك شفتيه نعم ويريد ان يحفظ ما انزل الله عز وجل عليه

238
01:26:18.500 --> 01:26:39.800
نعم فقال لي ابن عباس يقول لسعيد احركهما لك كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما. فقال سعيد انا احركهما كما كان ابن باشا يحركهما فحرك شفتيه فانزل الله عز وجل تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنه. جمع

239
01:26:39.800 --> 01:26:58.900
اهو في صدرك وقراءته بعد نزول الوحي. قال جمعه في صدرك ثم تقرأه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه فاستمع له وانصت ثمان علينا ان تقرأه. قال فكان رسول الله صلى الله عليه

240
01:26:58.900 --> 01:27:18.900
وسلم اذا اتاه جبريل عليه السلام استمع فاذا انطلق جبريل قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما اقرأه نعم قال باب قول الله تعالى واسووا واسووا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور. في

241
01:27:18.900 --> 01:27:39.800
هذا اثبات علم الله عز وجل فهو يعلم السر واخفى من ماذا؟ واخفى من السر واخفى من السر اي قبل ان يقع اصلا السر. نعم انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير جل وعلا هذان اسمان عظيمان من اسماء الله

242
01:27:39.800 --> 01:28:04.300
كيف والخبير يتخافتون يتساوون فيما بينهم؟ قال حدثنا عمرو بن زوارة قال عن هشيم قال ان قال اخبرنا ابو بشر جاهم نبي وحشية وهشيم بن بشير الواسطي قال عن سعيد بن جبير وهو الاسدي كما تقدم الوالي عن ابن عباس رضي الله عنهما وفي قوله تعالى ولا تجهروا بصلاتك ولا تخافت بها

243
01:28:04.300 --> 01:28:26.000
قال نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم مختف بمكة فكان اذا صلى باصحابه رفع صوته بالقرآن نعم فاذا سمعه المشركون سبوا القرآن نعوذ بالله. ومن انزله نعوذ بالله. ومن جاء به نعوذ بالله. فقال الله لنبيه

244
01:28:26.000 --> 01:28:52.550
ولا تجهر بصلاتك اي بقراءتك. نعم. فالقراءة فعل العبد. نعم. والمقروء هو ماذا؟ هو كلام الله فيسمع المشركون فيسب القرآن ولا تخافت به عن اصحابك فلا تسمعهم بل بين ذلك وابتغي بين ذلك سبيلا. قال حدثنا عبيد بن اسماعيل هو القرشي الهباباوي. ثقة قال حدثنا ابو

245
01:28:52.550 --> 01:29:09.450
محمد بن اسامة قال عن هشام ابن عوا ابن الزبير قال عن ابيه عوا ابن الزبير قال عن عائشة رضي الله عنها قالت نزلت هذه الاية الاية ولا تجهر بصلاتك ولا تخاف بها في الدعاء. نعم

246
01:29:11.250 --> 01:29:29.450
نعم فلا يمنع ان تكون نازلة في في قراءة الرسول عليه الصلاة والسلام في الصلاة وفي الدعاء قال حدثنا اسحاق قال حدثنا ابو عاصم اسحاق لعلى ابن ابراهيم الكوسج. نعم. قال حدثنا ابو عاصم هو النبيل الضحاك

247
01:29:29.450 --> 01:29:43.850
بن مخلد قال اخبرنا بن جريج عبد الملك بن عبد العزيز قال اخبرنا بشهاب الزهري عن ابي سلمة قال عن ابي سلمة هو الزهري قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس من

248
01:29:43.850 --> 01:30:07.200
ان من لم يتغنى بالقرآن وزاد غيره يجهر به يجهر بالقرآن ويحسن صوته بالقرآن فهذا فيه تأكيد التغني بالقرآن وهو تحسين الصوت بالقرآن. فالصوت صوت العبد والقراءة والصوت صوت العبد والمقروء

249
01:30:07.250 --> 01:30:14.568
هو كلام الله سبحانه وتعالى ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق