1
00:00:06.300 --> 00:00:27.000
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فهذا هو المجلس الثامن من مجالس قراءتنا لكتاب التوحيد الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى

2
00:00:27.150 --> 00:00:48.150
ضمن الدورة التأصيلية الاولى في علم العقيدة ونحن في يوم السبت التاسع من شهر جمادى عام اربعة واربعين واربعمئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على قوله رحمه الله باب ما جعلنا سبب كفر بني ادم

3
00:00:48.500 --> 00:01:08.600
باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين ونبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى صحبه ومن والاه

4
00:01:08.850 --> 00:01:25.700
اللهم اغفر لشيخنا واغفر لنا وللمسلمين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين وقول الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم

5
00:01:25.950 --> 00:01:44.650
في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى فقالوا لا تذرن لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح

6
00:01:44.700 --> 00:02:14.350
فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان ينصبوا الى مجالسهم مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصار وسموها باسمائهم ففعلوا فلم تعبد حتى اذا هلك او اولئك ونسي العلم عبدت وقال ابن القيم رحمه الله تعالى قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم

7
00:02:14.350 --> 00:02:29.350
ثم طال عليهم لا مد فعبدوهم وعن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله اخرجه

8
00:02:29.450 --> 00:02:49.050
وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو ولمسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاثة

9
00:02:49.400 --> 00:03:11.250
مناسبة ايراد هذا الباب في كتاب التوحيد انه يبين سبب كفر بني ادم  لا شك ان الاصل في بني ادم التوحيد سواء من حيث بدء الخليقة ادم عليه السلام وذريته

10
00:03:11.350 --> 00:03:36.400
او من حيث الفطرة القلبية الموجودة الناس اذا ما هو سبب كفر بني ادم ما دام البدء كان بالتوحيد والفطرة على التوحيد هذا لا يمكن العلم به من حيث ما مضى الا بالخبر الصادق

11
00:03:37.550 --> 00:04:00.500
اما من حيث الواقع فيمكن للناس ان يدركوا بعض اسباب كفر بني ادم فمن حيث الماضي جاءنا النص بان سبب كفر سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين

12
00:04:02.150 --> 00:04:25.150
وهذا السبب الغلو وهو مجاوزة الحد في الشيء لان الغلو في كل شيء بحسبه يقول غلى القدر اذا جاوز عن حده وصار يتساقط المطبوخ من حوافه وغلا في كذا فبحسبه

13
00:04:25.600 --> 00:04:52.800
فالغلو في الصالحين مجاوزة الحد في تعظيمهم مجاوزة الحد في حقوقهم مجاوزة الحد في تعظيمهم بحيث صار الناس يركعون لهم يسجدون لهم او مجاوزة الحد في حقوقهم بحيث صار من الناس من

14
00:04:53.050 --> 00:05:22.400
يتوجهون اليهم بالعبادة متناسين ان العبادة حق لله عز وجل او مجاوزة الحد في الصالحين بحقوقهم باعطائهم حقا لا يستحقونه فيصبغون عليهم صبغة الربوبية وهذا هو سبب كفر بني ادم الغلو

15
00:05:22.550 --> 00:05:51.600
بالصالحين وهذا السبب هو السبب الاول السبب الاول والسبب الثاني الجهل وترك العلم المنزل السبب الاول الغلو في الصالحين السبب الثاني الجهل وترك العلم المنزل لهذا جاء في رواية ابن عباس

16
00:05:52.150 --> 00:06:17.400
ونسي العلم او نسي العلم السبب الثالث من اسباب كفر بني ادم متفرع على هذين السببين الثالث اتباع الاباء والاجداد باع الاحباء والاجداد وهذا متفرع على مسألة الغلو في الاباء والاجداد

17
00:06:17.900 --> 00:06:42.850
معقولة بانا على ظلالة معقولة اجدادنا ما يفهمون اذا وهي الشبهة الملعونة في تسويغ الشرك وفي تسويغ الكفر الغلو في الصالحين ينتج عنه تقليد الاباء والاجداد هناك سبب رابع وهو

18
00:06:43.000 --> 00:07:13.800
الاباء والاستكبار الايباء والاستكبار يعلم الانسان ان الحق والتوحيد الحق في التوحيد لكنه يأبى يستكبر لاي سبب من الاسباب فهذه اربعة اسباب هي من اسباب كفر بني ادم وتركهم دينهم. وانما خص المصنف الاول لانه مبتدأ الشرور

19
00:07:14.650 --> 00:07:48.450
ومبدأ الغرور وبداية الظلام الغلو في الصالح واستدل المصنف رحمه الله  هذا الباب باية واربعة احاديث باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم والغلو في الصالح ما جاء هنا ما ليست نافية

20
00:07:48.700 --> 00:08:12.150
ها ما هي ما جا ما هنا مصدرية اي باب مجيء ما يدل ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالح او يمكن ان يقال ان ما بمعنى الموصولة

21
00:08:12.650 --> 00:08:37.300
اي الذي جاء باب ما جاء اي الذي جاء من الدليل ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين قد عرفنا معنى الغلو اورد اية النساء وفيها قوله تعالى يا للكتاب لا تغلوا في دينكم

22
00:08:38.500 --> 00:09:06.750
مطلقا يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم وخص اهل الكتاب بالخطاب ها وخاصة اهل الكتاب بالخطاب لان الغلو من غيرهم امر قد لا يستغرب لعدم علمهم اما ان يغلو اهل الكتاب

23
00:09:07.550 --> 00:09:31.750
فهذا معيب عند اولي الالباب يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم وفيه دلالة ان المنزل عليهم الكتاب قد يضلون بسبب الغلو مع وجود الكتاب عندهم فغيرهم من باب اولى ان الغلو

24
00:09:31.850 --> 00:09:55.550
يظلهم صور الغلو كثيرة لا يمكن حصرها لكن الامام رحمه الله في الباب خصه بنوع منه هو الغلو في الصالحين لماذا؟ لان الغلو في الصالحين هو الموصل الى الشرك والكفر

25
00:09:57.600 --> 00:10:19.100
بخلاف الغلو في غيرهم الغلو في غيرهم قد يصل الى ماذا لشحناء وبغضاء يعني انسان يغلو في حب انسان اخر مثلا يغلو في حب فلنفرض مثلا رياضي في حب اقتصادي

26
00:10:19.500 --> 00:10:42.650
في حب سياسي يؤدي الى الشحناء والبغضاء هذا غاية ما في الامر لكن لم يؤدي الى عبادته لماذا؟ لان القلوب تأبى تأبى الاذعان لاهل اللهو واللعب ولاهل الدنيا قلوب دائما ميالة الى طاعة اهل الديانة

27
00:10:42.950 --> 00:11:11.300
لهذا قال الغلو في الصالح فهمنا وجه التخصيص في الصالحين  من صور الغلو ايضا انزال النبي انزال النبي منزلة الرب تعالى الله عن ذلك كقول بعض اليهود في عزير وكقول

28
00:11:11.600 --> 00:11:33.450
النصارى في عيسى وقالت اليهود عزير ابن الله الالف واللام للعهد يعني بعض اليهود وقالت النصارى يعني بعضهم وقالت النصارى المسيح ابن الله لان في النصارى من يعتقد ان المسيح هو الله هو ابن الله

29
00:11:34.900 --> 00:12:01.650
وفي النصارى من يعتقد الثالوث فهذا من صور الغلو من صور الغلو تنزيل الولي منزلة النبي تنزيل الولي منزلة النبي كاعتقاد غلاة المتصوفة ان الاولياء افضل من الانبياء عياذا بالله تبارك وتعالى

30
00:12:03.400 --> 00:12:31.700
هذا باب خطير الغلو ومن هنا لماذا قلنا الغلو اخطر الاسباب لانه مبدأ الاسباب بداية الظلام ولما كان الامر كذلك نجد ان النبي عليه الصلاة والسلام وهو يرمي الجمرات قال

31
00:12:32.100 --> 00:12:58.250
بيده هكذا يري الناس الجمرات في يده وهي لا تتجاوز الانملة فيقول للناس بمثل هذا فارموا واياكم والغلو قد الانسان يسأل ايش علاقة الغلو في رمي الجمرات رمي الشيطان رمي

32
00:12:58.500 --> 00:13:22.300
الجمرات الثلاث ايش علاقة هذا بالغلو؟ لا الغلو يبدأ صغير ثم يكبر فيكبر فيكبر فيكبر حتى يصل الى ما لا يحمد عقباه ولهذا ينبغي ايقاف الغلو ايما كان ثم اورد الامام رحمه الله

33
00:13:22.500 --> 00:13:50.000
اثر ابن عباس في قوله تعالى وقالوا لا تذرنا الهتكم بقصة قوم نوح قالوا يعني قوم نوح لا تذرن لا تتركن الهتكم يعني معبوداتكم التي تعبدونها وتقربكم الى الله ولا تذرن

34
00:13:50.350 --> 00:14:08.550
تأكيد فاتى بالفعل مرة اخرى للتأكيد لا تذرن الهتكم يعني جميع معبوداتكم التي تعبدونها مع الله لا تتركونها لقول نوح ولا تذرن على وجه الخصوص ها اذا الاولى عامة والثانية

35
00:14:08.700 --> 00:14:32.950
خاصة ولا تذرن ودا ولا سواع ولا يغوث ويعوق ونشرا ود وسواع ويغوث ويعوق ونشر اربع هذه خمسة اسماء يقول ابن عباس كما في الصحيح يعني في صحيح البخاري هذه اسماء رجال

36
00:14:33.100 --> 00:15:10.600
صالحين. شوفوا كيف خمسة اسماء لرجال صالحين من قوم نوح وجاء في بعض الروايات انهم كانوا اترابا متساوين وكانوا في العلم متقاربين وعلى الزهادة والزهد والورع متناصرين  هلكوا في عام واحد

37
00:15:12.150 --> 00:15:39.050
في فترة فترة متقاربة جميعهم خمستهم فلما هلكوا يعني ماتوا اوحى الشيطان الى قومهم اوحى الشيطان الى قومه كيف يوحي الشيطان الشيطان وحيه له صورتان احفظهما ولا تنسهما الصورة الاولى بالوسوسة

38
00:15:39.500 --> 00:16:06.850
كما قال عز وجل فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما وري عنهما من سوآته فهذا من وحي الشيطان الوسوس فالوسوسة الباب الاعظم من ابواب ايحاء الشياطين الباب الثاني ان الشيطان يتمثل على رجل على صورة رجل صالح

39
00:16:08.650 --> 00:16:31.450
يتمثل على صورة رجل صالح وهنا فلما هلك واوحى الشيطان الى قومهم بان صور نفسه صورة رجل كبير مسن كما فعل مع من مع الكفار قريش دخل عليهم وهم في دار الندوة

40
00:16:31.950 --> 00:16:56.600
يتشاورون ماذا يفعلون بمحمد صلى الله عليه وسلم فاشار اليهم ان يختاروا من كل قبيلة رجلا جلدا قويا معهم سيوفهم ويذهبون يحاصرون بيت النبي عليه الصلاة والسلام حتى اذا خرج ابتدروه بسيوفهم فتوزعت

41
00:16:56.700 --> 00:17:19.850
دمه بين القبائل لم تستطع قريش المطالبة بشيء فاستحسن ابو جهل رأي هذا الاعرابي الذي جاء وتمثل لهم بصورة ناصح فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم قلنا بان تمثل لهم

42
00:17:20.800 --> 00:17:42.850
كما تمثل وين بعد في غزوة بدر بغزوة بدر لما جاء المشركون ارادوا ان يرجعوا من نصف الطريق فتمثل لهم الشيطان بصورة رجل من اه بني جعشم وقال اني جار لكم

43
00:17:43.300 --> 00:18:04.600
وانا معكم ولا تخافوا محد يجيكم من ظهركم فلما تراه الجمعان قال اني ارى ما لا ترون اني اخاف الله فالشيطان يتمثل ماذا قال لقوم نوح ان انصبوا الى مجالسهم

44
00:18:04.750 --> 00:18:29.150
التي كانوا يجلسون فيها انصابا الانصاب جمع نصب والنصر بالتذكار شي يذكركم بهم شنو يذكركم فيهم؟ مثلا والله كانوا مشهورين بان عندهم عصاية حطوا العصا على قبر فلان لانه كان يمشي بالعصا

45
00:18:30.050 --> 00:18:49.050
فلان كان مشهور انه يمشي بالعمامة الحمرا. حطوا العمامة الحمرا على قبر فلان مشهور انه كان يمشي بالسيف خذوا سيفه وحطوه على قبره. كل ما مررت من عند قبره ماذا يحصل لكم؟ يحصل لكم تذكر باحوالهم

46
00:18:49.300 --> 00:19:15.000
فتزدادون ورعا وزهادة في الدنيا شوف كيف ابليس يزين للناس وسموها باسمائهم يعني في مناسبة بين الانصاب وبين اسمائهم هذا نصب ود وهذا نصب سواع وهذا نصب يغوث وهذا نصب يعوق وهذا نصب نسر

47
00:19:15.300 --> 00:19:38.850
ففعل ما كان عندهم هؤلاء العلماء العباد توفوا في سنة واحدة ما كان عندهم احد يقول لهم لا او عندهم لكن محد يسمع لهم فلم تعبد هنا ينبغي ان يكون للعالم نظرة بعيدة

48
00:19:40.400 --> 00:19:54.250
لعل الذين كانوا موجودين ما نظروا الى البعيد. نظروا الى القريب ما فيها شيء مجرد وضع خشبة على القبر ما فيها شي ما قالوا لو كان خيرا لسبقنا اليه ادم

49
00:19:54.750 --> 00:20:13.300
ما قالوا لو كان خيرا لسبقنا اليه مثلا شيث ما قالوا لو كان خيرا لسبقنا اليه فلان وفلان فلم تعبد يعني من هذا الجيل الذين ادركوا شيئا من حياة هؤلاء الصالحين

50
00:20:13.350 --> 00:20:39.250
وادركوا مماتهم حتى اذا هلك اولئك هلك اولئك الظمير راجع الى من؟ الى الجيل الذي كان حاضرا موتى اولئك الرجال الخمس فشهدوا شيئا من منتهى حياتهم وشهدوا مبدأ موتهم ونسي العلم

51
00:20:39.300 --> 00:21:03.350
نسي بمعنى ترك لماذا ترك اما لان هؤلاء الخمس لم يخلفوا علماء  او نسي العلم بمعنى ترك العلم بسبب اشتغال الناس بالنصب والتذكار واللهو واللعب وو الى اخره مثل ما هو حاصل اليوم في بعض

52
00:21:03.550 --> 00:21:25.300
الازمنة وفي بعض البلدان انه يقام درس لا يحضر له احد يقام شيء له ولعب كل الناس يحضرون فترك العلم وصار حال الناس الانشغال بالانصاب والنصب والتذكاريات والذكريات كما يقال. والملهيات

53
00:21:25.500 --> 00:21:50.850
ولا اللعب وغير ذلك ونسي العلم نسي بالبناء لما لم يسمى فاعل وفي بعض الروايات وذكر هذا الحافظ ابن حجر ان الكلمة ضبطت ونسي العلم نسي العلم ونسي بالتشديد بمعنى انه لم يبقى له اثر

54
00:21:51.600 --> 00:22:13.750
لم يبقى له اثر عبدت في بعض الروايات ان هذا الذي حصل كان فيه تدرج ايش التدرج كما في كتب التاريخ تدرج وذكر في كتاب الاصنام الثعالب في كتاب الاصنام

55
00:22:14.800 --> 00:22:32.450
له كتاب اسمه الاصنام كتاب جميل يبين كيف كان الشرك في جزيرة العرب كيف صاروا؟ كيف وعبدت الاصنام ينبغي لطالب علم ان يقرأ كتاب الاصنام للثعالب ذكر ان لما مات هؤلاء

56
00:22:32.700 --> 00:22:51.300
الجيل اللي احضروا حضروا الجنازة وظعوا ايش تذكار اللي هو النصب مثل ما حنا في بعض المقابر اليوم يضعون اذكار آآ المرحوم فلان ابن فلان ابن فلان ابن فلان مثلا

57
00:22:52.050 --> 00:23:12.200
ويحطون عليه رخام ويحطون عليه طابوق وكذا ذكر ان الجيل الذي جاء بعد شالوا هذه الاصنام واخذوا من الجيل الذي قبله صورهم كيف كان صورة تود قالوا كذا كذا كذا جابوا الرسام رسموه

58
00:23:13.100 --> 00:23:35.700
فوظعوا لهم اصناما على قبورهم او عند قبورهم قالوا انتم تعرفونهم احنا ما نعرفهم. حنا ما شفناهم فاذا مرينا على القبر شفنا صورته فتذكرناه الجيل الذي بعده عبد الصنم. فلاحظ الان كيف انتشر الشرك عياذا بالله

59
00:23:36.700 --> 00:23:55.600
قال ابن القيم ابو بكر ابن القيم الجوزية رحمه الله قال غير واحد من السلف من اين نقل السلف هذا الكلام سواء ابن عباس او غيره نقلوا هذا الكلام من طريقين

60
00:23:57.200 --> 00:24:21.050
اما من طريق السماع من سيد الخلق صلوات ربي وسلامه عليه فيكون له حكم الرفع مثل الحديث السابق عن ابن عباس اللي رواه البخاري واما وهذه الصورة الثانية اما ان يكون السلف قالوا هذا الكلام اخذا من كتب التواريخ

61
00:24:23.850 --> 00:24:43.000
والمسائل التاريخية اخذها من كتب التاريخ لا بأس بذلك ما دام يوافق الشرع الذي عندنا ولا يخالفه وهذا من معاني قوله تعالى عن القرآن ها ومهيمنا عليه شمعنى مهيمن عليه؟ حاكما عليه

62
00:24:43.300 --> 00:25:03.700
فان كان الخبر  يحكي شيئا صدقه في القرآن نقبله مثل هذا الان قال غير واحد من السلف لما ماتوا ظمير واو الجماعة راجع الى من اذا الخمسة ها ود وشواع ويغوث ويعوق ونشر

63
00:25:06.350 --> 00:25:28.600
هل كان ود والسواع ويغوث ويعوق ونشر كانوا عرب ولا كانوا عجم سؤال غريب ها الصحيح انهم كانوا عربا ومما يؤكد عروبتهم ان اسمائهم معربة والاصل في الاسماء الاعجمية انها لا تعرب

64
00:25:28.850 --> 00:25:55.750
ودا ها وسواعا هذي من فوائد اللغة العربية لكن العربية التي كانت ليست هي العربية التي تكلم بها اسماعيل عليه السلام اسماعيل عليه السلام تكلم بالعربية الفصحى قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا

65
00:25:56.500 --> 00:26:15.750
قلنا ما تواو الجماهير راجع الى الخمسة الاصنام عكفوا راجع الى من عكافون راجع الى الذرية الى الجيل الباقي عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم لاحظ حصل عكوف حصل تصوير

66
00:26:16.000 --> 00:26:43.250
بعد الناس. اذا نصب ثم عكوف ثم صور ثم عبادة شوفوا المراحل الاربعة نصب تذكارية بعدين عكوف ملازمة للقبر مو في في الشهر مرة نروح نتذكرهم لا خلونا في الاسبوع مرة لا خلونا في كل يوم مرة لا لازم في ناس يقعدون عند القبر

67
00:26:44.000 --> 00:27:05.500
ها يصير لهم سدنة ما معنى العكوف عند القبور قال وهم لها عاكفون. ما معنى عاكفون؟ يعني ملازمون فصار عندهم ايش؟ لزوم عند القبور ثم صوروا تماثيلهم هاي الثالثة صوروا التماثيل ما اكتفوا

68
00:27:05.650 --> 00:27:30.200
النصب قالوا جيبوا شلون صوره وخلنا نحط صورهم ثم طال عليهم الامد الامد يعني الزمان اذا كان في في الماضي يقال الامد واذا كان في المستقبل يقال الابد طال عليهم الامد

69
00:27:30.300 --> 00:27:50.800
الامد والابد معنى متقارب بمعنى الزمن فعبدوهم نسأل الله السلامة والعافية نسأل الله ان يعيذنا واياكم وذرياتنا من الشيطان ومن الشرك ومن الاوثان تأملوا ان كاسر الاصنام من ابراهيم عيسى ماذا قال

70
00:27:50.850 --> 00:28:15.400
رب اجنبني وبني ان نعبد الاصنام. يا الله بهذا يقول ابراهيم التيمي رحمه الله من ذا الذي يأمن على نفسه بعد ابراهيم ابراهيم عليه السلام الذي كسر الاصنام يقول في دعائه متضرعا خاشعا رب اجنبني وبني

71
00:28:15.650 --> 00:28:53.700
ان نعبد الاصنام  ويجي انسان يقول لا وين الشرك؟ شرك بعيد عنه. لا حول ولا قوة الا بالله نعم    نعم لا هذا كلام كذب ابراهيم عليه السلام رباه الله تبارك وتعالى على

72
00:28:53.850 --> 00:29:13.900
التوحيد وكل الانبياء يربيهم الله جل وعلا قبل النبوة ولا يمكن ان يعبدوا شيئا غير الله عز وجل اما الاية التي في سورة الانعام انعام ولا الاعراف قال له نعم

73
00:29:14.750 --> 00:29:33.600
فلما جن عليه الليل رأى كوكب. يقول ابن عباس حبر الامة وترجمان القرآن وغيره كان مناظرا ولم يكن ناظرا اه يعني هذا على سبيل التنزل نحن الان مثل ما نقول

74
00:29:33.850 --> 00:29:53.350
قد نقول للنصراني افرض ان الروح التي في جنبي عيسى في الصورة الناسوتية هي لاهوتية. هل يلزم من هذا ان يكون الها لما انا اقول هذا الكلام مو معناه اني انا

75
00:29:53.850 --> 00:30:17.200
ها نظرت الى هذه المسألة وقبلت صحتها. انا الان مناظر فان قال النصراني نعم هو كذلك تقول اذا يلزمك ان تقول بالوهية ادم لان الله نفخ فيه من روحه فان قال لا ليس ادم الها اذا يلزمه ان يقول ليس عيسى الى ان

76
00:30:18.850 --> 00:30:36.900
فعيس فابراهيم عليه السلام كان مناظرا ثم ورد المصنف حديث عمر رضي الله عنه وفيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم

77
00:30:39.300 --> 00:31:02.300
انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله اصل الاطراء معناه المديح والثناء اذا معنى لا تطروني اي لا تمدحوني كما اي مثلما امدحوني باي شيء اذا نمدحه بما مدح الله به

78
00:31:02.700 --> 00:31:22.500
نمدحه بما مدحه الله به نمدحه بما مدح به نفسه نمدحه بما مدحه به اصحابه غير هذا ما نأتي به لماذا لا يمكن ان يأتي احد فيمدح النبي عليه الصلاة والسلام

79
00:31:22.650 --> 00:31:39.900
مثل مديح الرب العالمين وانك لعلى خلق عظيم وما ارسلناك الا رحمة للعالمين لا يمكن ان يأتي احد فيمدح النبي صلى الله عليه وسلم بلا غلو ولا جفاء مثل النبي عليه الصلاة والسلام

80
00:31:40.050 --> 00:31:58.500
قال انا سيد ولد ادم ولا ولا فخر وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس كافة ولا يمكن ان يأتي احد فيمدح النبي صلى الله عليه وسلم خاليا من غلو والجفاء مثل الصحابة

81
00:32:00.850 --> 00:32:31.250
معنى هذا كل بديح فيه بعد مدح الله ورسوله والصحابة فماذا سيكون لابد وان يعتريه احد امرين اما جفاء واما غلو واضح لهذا ينبغي الوقوف على النصوص نص الكتاب نص السنة

82
00:32:31.400 --> 00:32:56.750
نص الاصحاب  لا تطروني كما عطرت النصارى ابن مريم اطرت يعني مدحت واثنت النصارى ارادوا مدح ابن مريم فمدحوه باي شيء مدحوه بما ليس فيه وليس له مدحوه بصفات الربوبية

83
00:32:58.750 --> 00:33:19.600
ومعنى هذا انه عليه الصلاة والسلام يحذرنا من الغلو في شخصه وذاته النصارى ماذا قالوا عنا ذات عيسى اختلفوا الى ثلاثة اقوال منهم من قال انه هو الله يعني الحلول

84
00:33:20.000 --> 00:33:41.450
والاتحاد ومنهم من قال انه ابن الله تعالى الله عن ذلك ومنهم من قال انه ثالث ثلاثة فكلهم دخلوا في الغلو اطرت النصارى ابن مريم غلت والاطراء الغلو في المديح

85
00:33:43.100 --> 00:34:06.600
الاطراء الغلو في المديح وخص ابن مريم عليه الصلاة والسلام بالذكر ها لماذا خصه لانه اكثر نبي غلي فيه اكثر نبي غلي فيه يعني ما نجد احد الان يعبد ابراهيم عليه السلام مع انه هو ابو الانبياء

86
00:34:06.900 --> 00:34:27.450
صح ولا لا ما نجد احد يعبد سليمان عليه السلام مع انه ملك يعني هو نبي وملك لكننا نجد من يعبد عيسى مع الله ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام حذر من مثل هذا الاطراء

87
00:34:27.900 --> 00:34:57.600
كما اطرت النصارى ابن مريم معناه اطروني بما يمدحوني بما مدحني الله به امدحوني بما مدحت به نفسي فانا خيار من خيار من خيار امدحوني بما مدحني به اصحابي كما قال حسان لاخرجنك من بينهم كما تخرج الشعرة من العجين

88
00:34:59.400 --> 00:35:19.450
ثم قال عليه الصلاة والسلام انما انا عبد. انما هذا اسلوب حصر صح ولا لا انما انا عبد حصر اي ان ذاته لا تخرج عن العبودية لا تخرج عن كونه مخلوقا

89
00:35:20.850 --> 00:35:37.750
وما دام انه مخلوق وما دام انه عبد. فما دام انه مخلوق لا يكون شيء له شيء من اوصاف الخالق وما دام انه عبد فلا يكون له شيء من اوصاف العبودية

90
00:35:38.250 --> 00:35:59.000
اللي هو التأله التي والالوهية الذي هو حق الله جل وعلا انما انا هذا الاسلوب الحصري لغلق الباب على من يريد اخراج شيء منه خارج اطار الخلق والعبودية انما انا عبد

91
00:35:59.100 --> 00:36:16.050
ونحن في التشهد ماذا نقول في الصلاة اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله في الاذان ماذا نقول اشهد ان محمدا رسول الله لاحظ

92
00:36:17.200 --> 00:36:37.450
فقولوا عبد الله ورسوله انما انا عبد يعني في ذاته فقولوا عبد الله ورسوله اي في الخبر عن ذاته وعن صفاته فهو عبد الله في الذات. ورسول الله في الصفات

93
00:36:38.750 --> 00:37:07.300
وهو صفاته الرسالة ومعلوم ان المرسل غير المرسل المرسل هو الله والمرسل هو رسول الله والجمع بين العبودية والرسالة كما قال الامام محمد رحمه الله في تفسيره لشهادة التحيات في تفسيره التحيات له رسالة خاصة في تفسير التحيات. جميلة جدا

94
00:37:07.550 --> 00:37:31.950
رائعة ما رأيت اروع منها هذه الرسالة يقول فيها فقوله عبد الله ورسوله قال عبد لا يعبد ورسول لا يعصى جميل جميل جدا وفيه رد على غلاة المتصوفة والمتشيعة فهو عبد الله لا يعبد

95
00:37:32.100 --> 00:37:50.800
ورسول لا يعصى في رد على المعتزلة واذنابهم من الليبراليين والعلمانيين وغيرهم ووجهه يراد هذا الحديث في الباب واضح وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان نهى عن المدح عن مدحه

96
00:37:51.050 --> 00:38:14.650
ها بما يشبه مدح النصارى من اعطاء حق الله للمخلوق فنهانا عن ذلك وقرر لنا عبوديته فمعنى هذا يجب علينا ان نبتعد عن الغلو في غيره ما يجيك احد تقول له الشيخ عبد القادر الجيلاني يقول لك الغوث الاعظم

97
00:38:15.350 --> 00:38:38.950
يا مسكين الغوث الاعظم هو الله شنو هذا مات مريظ مريظ في الدنيا مات تقول له الغوث الاعظم هم تقولها هذا ولي من اولياء الله؟ قال لا هذا ولي ها

98
00:38:40.100 --> 00:39:06.250
يعني يأمر البحر فينفلق لا حول ولا قوة والله امر عجب كنت في احد الدورات العلمية في السودان فاخذني بعظ الشباب الى قبر قبر مبني عليه بنيان وبجواره مسجد يزعمون ان هذا القبر

99
00:39:06.700 --> 00:39:25.350
باحد الاولياء. ما الذي كتب على القبر في نظركم والله الذي لا اله الا هو كتب على القبر ما لم يتجرأ فرعون على قوله فرعون غاية ما ما تجرأ على ايش قال

100
00:39:25.750 --> 00:39:42.150
ها ما قال رب الدنيا صح؟ فربكم الاعلى. خاطب اهل مصر بس هذا تجرأته يعني ما تعدى حدود مصر لكن هذا ايش كاتب والله لو اقول لكم ايش كاتب راح تضحك يعني انا

101
00:39:42.800 --> 00:40:05.400
يقول انا الذي حمل نوحا في السفينة اسمع انا الذي حمى ابراهيم من النار انا الذي فلق البحر لموسى هذا موجود في كل زمن غطى على فرعون هذا طيب اذا كان هذا مو كفر مو شرك

102
00:40:05.450 --> 00:40:23.050
يقول ولي الشولي هذا مو ولي هذا يا اما انه شيطان اكبر اكبر من ابليس علما انه الله ما يمكن هذه الصفات تكون لغير الله اي مصيبة عظيمة نسأل الله السلامة والعافية

103
00:40:23.450 --> 00:40:39.500
فاذا كان النبي عليه الصلاة والسلام نهانا عن الاطراء فيه فغيره من باب اولى قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو

104
00:40:39.700 --> 00:41:10.200
ماذا نسمي اسلوب اياكم؟ ها ها نعم تحذير اياكم يعني بمعنى احذروا اياكم بمعنى احذركم اياكم والغلو يعني احذركم من الغلو فاحذروه لماذا يحذرنا من الغلو صلوات ربي وسلامه عليه

105
00:41:10.300 --> 00:41:36.500
يقول فانما لك من كان قبلكم الغلو احب اباه فاطاعه في معصية الله عز وجل اطاع شيخه فاحبه حبا جما فاطاعه في مخالفة امر النبي عليه الصلاة والسلام احب حاكمه فاطاعه في التحليل والتحريم

106
00:41:38.050 --> 00:42:07.400
احب احب الولي فظن انه ليس بخلي فصار يعطي له صفات العلي. نسأل الله السلامة والعافية اياكم والغلو اي احذركم من الغلو طبعا هنا والغلو منصوب منصوب على الاغراء منصوب على التحذير

107
00:42:08.100 --> 00:42:37.200
احذروا الغلو اجتنبوا الغلو اترك الغلو منصوب على التحذير والاغراء اياكم والغلو فانما هذه فاء تسمى الترتيبية لماذا يحذرون من الغلو بسبب ها فانما اهلك من كان قبلكم الغلو تأمل الان في التاريخ قبل دين الاسلام

108
00:42:37.650 --> 00:43:00.950
والنصارى هلكوا بسبب غلوهم في عيسى النصارى هلكوا بسبب غلوهم في عزير بسبب غلوهم في احبارهم ورهبانهم قوم اسماعيل عليه السلام مشركوا العرب هلكوا بسبب غلوهم في قصي بن كلاب في آآ

109
00:43:01.000 --> 00:43:22.700
آآ شسمه اللي غير الاصنام؟ ود عمرو بن ود اطاعوه اطاعوه في في وضع الاصنام عند الكعبة قوم نوح هلكوا بسبب الغلو. اذا هذي قاعدة مطردة اذا رأيت قوما هلكا وعلى

110
00:43:22.700 --> 00:43:51.350
اركي ابناء واباء تترا فاعلم ان سبب ذلك الغلو  الذين يعبدون بوذا بسبب الغلو بسبب الغلو والا ما يمكن الانسان يعبد صنم ها حاطين له اربعة ايدي واربعة ارجل واذا قلت له الله يرزقك ولد مثله يقول اعوذ بالله مشى ايش هذا

111
00:43:53.200 --> 00:44:15.350
والله ركبت مرة تاكسي وصاحب التاكسي كان بوذي حاط صنم بوذة قلت له ايش هذا؟ قال هذا يعني بالانجليزية مثل اللي اوجد لك السما والارض. قال صح بس هذا يعني واسطة

112
00:44:15.900 --> 00:44:32.350
هو يقول قلت الله يرزقك ولد مثله يعني ليش؟ يقول ليش غضب قلت ليش تغضب قال وش اسوي؟ ولد عنده اربعة ايش يسوي قلت له طيب انت الهك اللي تعبده اللي عنده اربعة ايدي اربعة ارجل شلون تقبل

113
00:44:33.500 --> 00:44:57.000
لذلك يا اخوان الغلو مصيبة قال ولمسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطع شوفوا دقة تصنيف الامام رحمه الله الاية يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم

114
00:44:58.650 --> 00:45:21.950
لا تغلوا في دينكم صار النهي عن الغلو الديني صح خذها رقم واحد بعدين حديث عمر لا تطروني كما اترت النصارى ابن مريم نهي عن الاطراء والمديح والغلو في ذلك

115
00:45:23.000 --> 00:45:46.550
بعدين حديث ابن عباس نهي عن الغلو مطلقا لاحظ الاية نهي عن الغلو الديني الحديث نهي عن الاطراء والمديح والغلو فيه وهذا قولي اياكم والغلو مطلقا. طيب اطروني كما اطراء ديني ولا مو ديني؟ اطراء النبي؟ ديني

116
00:45:46.650 --> 00:46:04.250
بنهاها نهي عن الغلو الديني نهي عن اطراء الدين نهي عن الغلو مطلقا اياكم والغلو نهي عن التنطع الذي يكون باللسان مطلقا في حديث ابن مسعود ترتيب بديع هلك المتنطع

117
00:46:05.950 --> 00:46:36.550
ما معنى التنطع اولا التنطع تنطع فلان فهو متنطع. المتنطع اسم فاعل ما معنى تنطع فلان؟ فهو متنطع اي تكلم بنطع كلامه ونطع الحلق اعلاه نطع الحلق اعلاه فهو اذا صح التعبير نقول

118
00:46:36.650 --> 00:47:04.900
الجوف الفارغ فوق اللسان مما يلي الحنك الاعلى هذا النطع وقال عليه الصلاة والسلام هلك المتنطعون لانهم يتكلمون على سبيل الفخر والغلو في الكلام تكلم بطريقة التفخيم تعظيم اياكم والغلو مطلقا

119
00:47:04.950 --> 00:47:31.250
اياكم والتفخيم والتعظيم في الكلام هم ليش؟ هلك المتنطعون فاذا كان هلك المتنطع فالمتنطع هلك بسبب تنطعه في الكلام ما الذي يدلنا على هذا؟ هلك المتنطعون ربط الهلاك بالوصف. لان اسم الفاعل وصف ولا لا

120
00:47:31.350 --> 00:47:58.200
اسم الفاعل اسم المفعول صيغة اسم افعل التفظيل هذي اوصاف فلما قال هلك المتنطعون فهمنا ان سبب هلاكهم تنطع اقوالهم فهمنا وهذا المعنى هو المراد هنا وان كان يجوز في التفسير ان يقال هلك المتنطعون لانهم تنطعوا في الكلام كبرا. هذا ممكن

121
00:47:58.650 --> 00:48:21.000
لكن مراد الامام التفسير الاول هلك المتنطعون بسبب تنطعهم وتفخيمهم وتعظيمهم الكلام الذي ادى الى الغلو  اذا هذه الاحاديث كلها واضحة الدلالة في ان الغلو سبب للهلاك. مبدأ او توسطا او انتهاء

122
00:48:21.550 --> 00:48:58.000
لكنه طريق افيع مع الاسف الشديد طريق افيع لابليس يظل به العباد ويدخلهم في التلبيس نعم اقرأ المسائل قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى ان من فهم هذا الباب وبابين بعده تبين له غربة الاسلام ورأى من قدرة الله وتغليبه للقلوب العجب

123
00:48:58.300 --> 00:49:18.500
الثانية معرفة اول اول شرك حدث على وجه الارض انه بشبهة بشبهة الصالحين انا الذي يفهم هذا الباب يعرف كم الناس اليوم يعيشون في الغلو كم يا الله هذا يعظم

124
00:49:18.950 --> 00:49:39.600
مقبورا مدفونا في بلدته وهذا يعظم مدفونا في بلدته وهذا يغلو في كذا وهذا يغلو في كذا نعم  الثالثة اول شيء غير به دين الانبياء وما سبب ذلك مع معرفة ان الله ارسلهم. نعم يعني اول

125
00:49:39.600 --> 00:49:58.050
كل شيء غير به دين الانبياء غير دين الانبياء بايش بالغلو بالغلو قال ابليس ما اقدر هذا شيء يوافق فطرهم. شلون اوخرهم عنه؟ يبي يجذبهم من ورا يبي يوخرهم يبي كذا. طيب يلهو يلعب يتوب يلهو

126
00:49:58.050 --> 00:50:23.100
ويلعب يتوب يلو يلعب يتوب ما لقى شي هو يبي شي ما يتوبون منه يعتقدونه دين ايش فعل؟ قال بدال ما اجرهم كل بر لا يبا دفهم ها فدفعهم دفعة غلوا وزادوا في الدين. فلما زادوا في الدين ما يمكن يتخيل ان واحد يتوب الى الله من قوله

127
00:50:23.100 --> 00:50:47.350
يا جيلان المدد ما يتوب الا ان يتغمده الله برحمته الاصل انه ما يتوب ليش؟ لانه يقول هذا هذه عبادة ما فيها شيء نسأل الله السلامة والعافية. نعم الرابعة سبب غبول البدع مع كون الشرائع والفطر تردها. ما هو سبب قبول البدع؟ مع ان الشرائع والفطر ترده

128
00:50:47.350 --> 00:51:05.250
ليش الناس يقولون البدع بسبب الغلو شباب الغلو بسبب الغلو الناس يقبلون البدع والا ما يمكن الانسان عاقل يفكر مع نفسه طيب هذا الشيء مو موجود في القرآن ليش انا اقبله

129
00:51:05.950 --> 00:51:27.950
هذا الشيء مو يعني مو مقبول في قلبي كيف اقبله حبه في لفلان بس نعم الخامسة ان سبب ذلك كله مزج الحق بالباطل فالاول محبة الصالحين والثاني فعل اناس من اهل العلم والدين شيئا ارادوا به خيرا

130
00:51:28.050 --> 00:51:56.000
فظن من بعدهم انهم ارادوا به غيره نسأل الله السلامة وهذا اخطر تراه مزج الحق بالباطل هذا اخطر شيء في الغلو محبة الصالحين هذا امر حسن هذا حق لكن تلبيس محبة الصالحين

131
00:51:56.900 --> 00:52:20.700
بالغلو يؤدي الى الباطل ينتج عنه الباطل لا سيما اذا كان هذا من اناس منتسبين الى العلم اصحاب ها زي العلم اصحاب البشوت اصحاب العمايم اصحاب الشهادات هذا اتم نسأل الله السلامة والعافية. نعم

132
00:52:21.000 --> 00:52:44.600
السادسة تفسير الاية التي في سورة نوح نعم ان معناها انهم تعاهدوا على الكفر والغلو في الصالحين. نعم السابعة جبلة الادمي في كون الحق ينقص ينقص في قلبه والباطل يزيد. لماذا جبلة الادمي ان الحق ينقص في قلبه والباطل يزيد

133
00:52:44.650 --> 00:53:12.050
لان الادمي جبلته طينية. جبلته ايش طينية فيتعلق بالامور الارظية الملامسة له لما تقول لها الولي الصالح قبره هناك ها يستأنس به ليش لان شيء ملموس بخلاف لما تقول يا اخي ليش تروح تدعو عند القبر؟ روح المسجد ادعو الله

134
00:53:12.500 --> 00:53:37.300
هو يجي المسجد ما يلقى شي طيني شي روحاني ولذلك الحق ينقص بقلب الادمي. لذلك لا يزال الانسان بحاجة الى مثبت للحق في قلبه كيف يثبت الحق في قلبه يسمع كلام الله يسمع كلام الرسول صلى الله عليه وسلم

135
00:53:38.100 --> 00:53:56.500
يحافظ على العبادات يجلس في حلق العلم فان فيها زيادة الايمان والطمأنينة والسكينة نعم الثامنة ان فيه شاهدا لما نقل عن السلف ان البدعة سبب الكفر. يعني قاعدة مطردة عند السلف

136
00:53:56.600 --> 00:54:14.750
ما هو سبب الكفر؟ حبل الكفر؟ بريد الكفر طريق الكفر البدعة لان لاحظ الان توحيد شرك لا يمكن نقل الانسان من التوحيد الى الشرك دفعة واحدة لازم في واسطة ما هي الواسطة؟ البدعة

137
00:54:16.200 --> 00:54:31.650
حينما تتأمل في اي شرك وقع على وجه الارض تجد ان الموحدين وان المسلمين ما انتقلوا من الاسلام الى الشرك دفعة واحدة وانما انتقلوا من الشرك الى البدعة الى الكفر

138
00:54:32.400 --> 00:54:55.200
ولنضرب مثال على هذا مثلا اول ما ظهر البهاء صاحب مؤسس البهائية ما ادعى انه الله ادعى انه رجل صالح فتبعه اناس ثم ابتدع لهم شيئا من العبادات مغيرا دين محمد صلى الله عليه وسلم

139
00:54:57.250 --> 00:55:21.850
فاتبعوه على ذلك لكن في النهاية ادعى ان ان شيئا من الحق فيه نسأل الله السلامة والعافية. الحلو فصار اتباعه يعبدونه اذا قضايا هذه مسلمة. المعاصي المعاصي بريد الكفر. والبدع بريد الشرك

140
00:55:23.200 --> 00:55:58.600
هذي قظية ايظا مهمة لا بد من التنبؤ له  نعم اهل البدع لا شك انهم على قسمين اهل البدع على قسمين. قسم يجب هجرهم. وقسم يجب ملاطفتهم ودعوتهم اما الذين يجب هجرهم فهم رؤساء اهل البدع

141
00:55:58.650 --> 00:56:25.350
الداعين الى البدع الناشرين للبدع المؤسسين للبدع الرافعين لرايات البدع اما عوامهم فالواجب علينا دعوتهم ونصح والفتهم الاحسان اليهم حتى يؤمنوا. نعم التاسع التاسعة معرفة الشيطان بما تؤول اليه البدعة. ولو حسن قصد الفعل

142
00:56:25.600 --> 00:56:42.150
يعني البدع ما يلزم ان كل مبتدع تكون نيته سيئة لا قد تكون نيته حسنة لكن الجهل لكن ابليس اتاهم من باب الجهل فركبه البدعة وهو لا يعلم لكن مع هذا عمله مردود

143
00:56:42.600 --> 00:57:12.800
نعم العاشرة معرفة القاعدة الكلية وهي النهي عن الغلو ومعرفة ما يؤول اليه. القاعدة الكلية آآ هي  الامر المستمر والامر الكلي الظابط العظيم الذي يندرج تحته جزئيات كثيرة ما هي القاعدة الكلية هنا

144
00:57:13.150 --> 00:57:32.700
ان الشارع نهى عن الغلو لماذا نهى عن الغلو؟ هذه قاعدة كلية. لماذا نهى عن الغلو الغلو يؤول الى مفاسد كثيرة هذه هي القاعدة الكلية. الغلو يؤول الى مفاسد كثيرة

145
00:57:33.050 --> 00:57:54.250
وانت بهذه القاعدة تستطيع ان تفرع فتبين اين اتى الغلو بالمفاسد؟ اين اتى الغلو بالمفاسد؟ في باب الربوبية في باب او صفات في باب الوهية في باب الانبياء في باب القبر في باب الاولياء في باب الامراء في باب العلماء في باب الخروج في باب

146
00:57:54.250 --> 00:58:16.800
والطاعة في اي باب من الابواب. نعم الحادية عشرة مضرة العكوف على القبر لاجل عمل صالح العكوف على القبر او على القبور ليس من سنن المرسلين ما عرف نبي انه التزم قبر احد ابدا

147
00:58:17.300 --> 00:58:41.600
بل ولا عرف ولي صالح انه التزم قبر نبي او قبر ولي صالح انما القبور الاصل انها كان انه النهي عن زيارتهم حتى الزيارة مو العكوف العكوف منهي عنه باق على الاصل المنع

148
00:58:41.800 --> 00:59:03.750
لكن حتى الزيارة انما جاء الشرع باستثنائه وجوازه لاجل تذكر الاخرة ليس الا كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم الاخرة. بس لهذا الغلط لهذا المقصد بهذا المقدار فاذا صار العكوف على القبور

149
00:59:05.000 --> 00:59:25.750
يؤدي الى لزوم القبر ليلا ونهارا فهذا من البدع العكوف في الشرع انما يكون في مساجد الله في بيت الله في الحرم في مسجد الكعبة في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام في مسجد بيت المقدس

150
00:59:26.900 --> 00:59:53.750
ولا لهذا على هذا يحمل حديث لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة اما القبور والاضرحة والغيران فالعكوف عندها من فعل اهل الكفر والشرك عياذا بالله نعم الثانية عشرة معرفة النهي عن التماثيل والحكمة في ازالتها. نعم لماذا؟ وهذه ايضا قاعدة كلية

151
00:59:54.100 --> 01:00:19.000
التماثيل نهى عنها الشارع لحكم قاعدة كلية التماثيل نهى عنها الشارع لحكم منها من هذه الحكم حتى لا يؤول الامر الى تعظيمها ذكرت هذا لاحد الناس؟ قال ايه من يبي يعظم الصور يعني

152
01:00:19.250 --> 01:00:44.750
تماثيل يقول فسبحان الله بعده بايام ارسل لي احد الاخوة مقطع لبعض الناس وهم في روسيا يمرون على قبر ستالين كل ما مر احد نزل راسه يركع له طيب هل احد قال لهم اركعوا؟ لا لكن مرور الزمن ادى الى انهم يحترمون هذا التمثال

153
01:00:45.150 --> 01:01:05.000
الذي هم صنعوه بايديهم هذا امر طبيعي يقول احد مشايخنا وفقه الله وسدده يقول ذهبت في دورة علمية الى الهند يقول ثم علمت بان المنطقة التي نحن فيها فيها اكبر مصنع لصناعة التماثيل

154
01:01:06.000 --> 01:01:28.350
اكبر مصنع لصناعة تماثيل في الهند يقول فقلت في نفسي لاذهب وانظر كيف يصنعون هذه التماثيل ويعبدونها يقول فذهبت واذا برئيس المصنع يستقبلني يقول لا تتخيل صورة شيء الا وهم يصنعونه. بل ويصنعون تماثيل لمتخيلات

155
01:01:28.750 --> 01:01:51.850
ويقول هذا الرجل صاحب المصنع الناس يعبدون هذه التماثيل التي نحن نصنعها ويتوجهون اليها ويطلبون من الغوث والمدد يقول الشيخ فقلت له انت اي صنم تعبد؟ قال فاخذ بيدي حتى وقفني عند صنم. قال هذا. قلت وانت الذي صنعته؟ قال نعم

156
01:01:51.850 --> 01:02:15.500
قلت لماذا تعبده؟ قال والله ما ادري وجدت ابائي واجدادي هكذا فنحمد الله على نعمة الاسلام الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. نعم الثالثة عشرة لا تظن ان انسان وضع صورة اسد عند بيته وضع صورة كبش عند بيته ان هذا امر هين لا هذا

157
01:02:15.500 --> 01:02:33.400
سيؤدي الى مخاطر عظيمة لو لم يكن من المخاطر الا ان الملائكة لا تدخل بيتا في صورة ولا كلب كان كافيا فما بالك النهي عن التماثيل لحكم عظيمة ومتعددة نعم

158
01:02:33.600 --> 01:02:56.300
الثالثة عشرة معرفة عظم شأن هذه القصة وشدة الحاجة اليها مع الغفلة عنها. نعم هذه القصة لابد من ذكرها قصة سبب نشوء الشرك في قوم نوح عليه السلام عشرة قرون والناس على التوحيد من ادم الى عشرة قرون الف سنة الناس على التوحيد

159
01:02:56.650 --> 01:03:16.700
نعم عندهم معاصي عندهم اه بعض الذنوب حتى ان كما تعلمون ان اه قابيل قتل هابيل تعلمون هذا ولا لا اذا كان في ذرية ادم وقبل نشوء الشرك لذلك اول ذنب عصي الله في الارض القتل

160
01:03:18.350 --> 01:03:35.150
هذا اول ذنب واول شرك وقع وقع في قوم نوح بعد الف سنة من نزول وهبوط ادم عليه السلام او موت ادم عليه السلام. نعم الرابعة عشرة وهي وهي اعجب واعجب

161
01:03:35.750 --> 01:03:55.750
قراءتهم اياهم قراءتهم اياها في كتب التفسير والحديث ومعرفتهم بمعنى الكلام وكون الله حال بينه وبين بين قلوبهم حتى اعتقدوا ان فعل قوم نوح هو افضل العبادات واعتقدوا ان نهي الله ورسوله عنه هو الكفر المبيح

162
01:03:55.750 --> 01:04:09.450
والمال نسأل الله السلامة والعافية تجد ناس ينتسبون الى العلم يقرأون هذه القصة في كتب التفسير ثم اذا خلصوا درس التفسير سكروا الكتاب وراحوا هم عند القبر يقولون يا ولي الله

163
01:04:10.050 --> 01:04:26.500
راحوا عند الضريح يقولون يا ولي الله هذا اعجب واعجب نعم الخامسة عشرة التصريح انهم لم يريدوا الا الشفاعة. نعم. طبعا هذا واظح لان قوم نوح ما انكروا وجود الله

164
01:04:26.550 --> 01:04:42.300
ولا انكروا الملائكة بل قالوا ما نظنك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم راضين ما قالوا ما في الله. ما نقول الله ما يستحق العبادة. اذا اين شركهم؟ شركهم في قولهم ان

165
01:04:42.300 --> 01:05:05.600
شفعاؤنا عند الله يقربون الى الله زلفى. نعم السادسة السادسة عشرة ظنهم ان العلماء الذين صوروا الصور ارادوا ذلك. طبعا العلماء الذين لاحظوا قلنا ان الجيل الذي بقي ممن ادرك اولئك الرجال الخمس

166
01:05:05.650 --> 01:05:35.650
وضعوا النصر ثم نسي العلم او نسي جاء الجيل الذي بعده اقل منهم علما وهم المنتسبون الى ها المشيخة على اولئك فماذا فعلوا؟ صوروا عكفوا على القبور ثم الجيل الذي بعده وهم يلبسون لباس العلم واخذوا عن اولئك وينتسبون اليهم ولكن نسي العلم اكثر فيهم

167
01:05:35.650 --> 01:05:55.150
صور في النهاية ركعوا لهم وسجدوا لهم وطافوا بهم ونذروا لهم وقالوا هم يقربون الى الله نسأل الله السلامة والعافية نعم السابعة السابعة ينبغي ان ننتبه ما من شرك يقع في الارض

168
01:05:55.250 --> 01:06:15.350
وما من بدعة تقع في الارظ الا سببه احد رجلين. لا ثالث لهما اما عالم مطاع او امير مطاع ما يوجد سبب اخر لانتشار البدع والشرك فانتشار البدع والشرك سببه العلماء المطاعون

169
01:06:15.550 --> 01:06:36.400
والامراء المطاعون نعم السابعة عشرة البيان العظيم في قوله صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى الى اخره فصلوات الله وسلامه على من بلغ البلاغ المبين. وربي ورب الكعبة انه بلغ البلاغ المبين

170
01:06:36.700 --> 01:06:54.500
وقال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن ابن مريم وفي الامة من يخالف قوله هذا يخالف قوله هذا هو قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم. وفي الامة من يقول ان من علومك علم اللوح والقلم

171
01:06:56.000 --> 01:07:14.300
وفي الامة من يقول ان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم من جود النبي زار الدنيا والاخرة اجل جود الله شنو سوى  ما ادري ما خلى شي لرب العالمين

172
01:07:14.350 --> 01:07:28.100
هذا البيت لو قال في حق الله لكان مستقيما. يا ربنا ان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم استقام المعنى في حق رب العالمين. شو الفرق اذا بينه وبين الله اذا

173
01:07:30.450 --> 01:07:45.700
والله سمعت باذن لعل بعظكم ايظا سمع في هذه الازمنة التي نسمع فيها العجائب. احدهم يلبس لباس العلم يقول لو خرج الينا النبي صلى الله عليه وسلم وقال لا تحتفلوا بعيد ميلاده لاحتفلنا. ما شاء الله

174
01:07:46.450 --> 01:07:57.150
عن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا تطروني هو يقول لا لازم اطري يعني انت ما تعرف معنى اشهد ان محمدا رسول الله. لو تعرف ما قلت هذا الكلام

175
01:07:58.100 --> 01:08:13.650
تقول لا الرسول صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام من باب التواضع. يعني انت افهم من الصحابة انت افهم من الائمة جهل مركب ركبه ابليس فغره بالتدليس فاتى بهذا التلبيس

176
01:08:13.700 --> 01:08:39.950
نسأل الله السلامة والعافية. نعم الثامنة عشرة نصيحته ايانا بهلاك المتنطعين. اي وربي واكثر اكثر الناس الذين هلكوا بسبب تنطعهم قلوهم في الاقوال اه نعم في المديح يقولون عن عن بعض اولياء المزعومين ها ايش يقولون عنه؟ الولي الاكبر

177
01:08:40.250 --> 01:09:01.250
والكبريت الاحمر والغوث الاعظم اوصاف والقاب والله ما قاله النصارى في عيسى. نعم التاسعة عشرة. التصريح انها لم تعبد حتى نسي العلم ففيها بيان معرفة قدر وجوده ومن ضارة فقده لا شك ان العلم

178
01:09:01.300 --> 01:09:25.150
انفس شيء في الوجود وفقده اضر شيء على الخلق. بل وعلى الوجود ففي وجود العلم المنزل حياة الدنيا والاخرة وفي فقد العلم المنزل فقدان الدنيا. وفقدان الاخرة ولذلك ينبغي الحرص

179
01:09:25.450 --> 01:09:45.950
على العلم المنزل. قال الله قال الرسول قال الصحابة. نعم العشرون ان سبب فقد العلماء موت العلماء ان سبب فقد العلم موت العلماء وهذا جاء في الحديث عند البخاري قال ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من

180
01:09:46.050 --> 01:10:03.900
صدور العلماء ولكن يقبض العلم بقبض العلماء ونحن نرى هذا اعيانا بيانا قد مات خلال هذه الايام وهذه السنوات كثير من علمائنا ومشايخنا نسأل الله عز وجل ان يتغمدهم برحمته

181
01:10:04.150 --> 01:10:19.850
وان يبارك في الاحياء منهم وان يبارك لنا وان يرزقنا علمهم وان يبارك في تلامذتنا حتى يأخذوا العلم ويوصلوه الى من خلف نكتفي بهذا القدر وصلي اللهم على نبينا محمد

182
01:10:20.000 --> 01:11:02.450
وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خير جزاك الله خير يا شيخ حامد اقرا الواسطية بعد ريحني  احد عنده سؤال يتفضل  ابو عمر تفضل  نعم يعني قصدك هل يحتمل معنى لا تطروني

183
01:11:02.500 --> 01:11:30.200
اي لا تخلوني على بالكم لا لانها كلمة تطرو تطرأ ليس من من طرأ طرأ يطرأ وتطرأ بفتح الراء فهذا من الاطراء غير يختلف عن هذاك. نعم ها يا شيخ خالد

184
01:11:30.700 --> 01:12:04.000
كيف حالك قول نعم هذا السؤال وجيه الكل فعل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم يدل على التحريم هذا سؤالك لا لا انت هذا سؤالك عن هذا الكلام لاولا اولا نريد ان نعرف من الذي

185
01:12:04.150 --> 01:12:20.650
قعد هذه القاعدة كل فعل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم فهو يدل على التحريم. انا لا اعلم عالم يقول هذا الكلام لا هذا كلام خطأ لماذا خطأ لان النبي عليه الصلاة والسلام

186
01:12:21.300 --> 01:12:42.100
ليس كل افعاله تشريع مطلق فهناك افعال جبلية واضح لكن لو قال الاصل المطرد عند العلماء الاصل المطرد عند العلماء كل عبادة لم يتعبد بها النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز التعبد بها

187
01:12:43.300 --> 01:13:02.300
هذه قاعدة ايضا مثل هذا ايضا الاصل في العبادات المنع والاصل في المعاملات الاباحة فمثلا لا يأتي احد يقول كل افعال النبي صلى الله عليه وسلم كل ما لم يفعله النبي سيدل على التحريم هذا غير صحيح في المعاملات

188
01:13:03.650 --> 01:13:20.950
كل المعاملات الاصل فيها الاباحة. حتى لو لم يفعله رسول الله الرسول صلى الله عليه واله وسلم ما ركب سيارة ما نقدر نقول ان هذا محرم اذا القول بان كل ما لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فالاصل فيه التحريم غير صحيح

189
01:13:21.100 --> 01:13:40.150
لكن يقال كل ما لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم من العباديات فالاصل فيها المنع الاصل فيها المنع والحظر لان عندنا الابواب ثلاثة لا تنسوا الابواب عندنا كم ثلاثة

190
01:13:40.550 --> 01:14:05.650
عندنا باب عقدي الباب العقدي نثبت ما اثبته الله ورسوله وننفي ما نفاه الله ورسوله. وما لم ياتي فيه نفي ولا اثبات نسكت عنه هذا باب الاعتقاد خلاص ده نجي عند باب المعاملات الاصل في المعاملات الاباحة. ما نحتاج الى دليل. اللي يبي يمنع نقول له جيب الدليل

191
01:14:06.500 --> 01:14:29.500
نجي عند باب العبادات باب العبادات الاصل فيها المنع اللي بيجيب عبادة جديدة نقول له جيب دليل وصار عندنا الابواب ثلاثة نثبت ما اثبته الله وننفي ما نفاه الله وما ليس فيه اثبات نسكت هذا باب الاعتقادات. في باب العبادات لا نثبت

192
01:14:29.500 --> 01:14:46.600
الا ما جا اثباته في الشرع وما لم يأتي اثبات في الشرع ننفيه مطلقا. وما سكت عنه ننفيه مطلقا وما لم يفعل لا نفعله مطلقا في العبادات في المعاملات لا الاصل فيها الاباحة. نعم

193
01:14:58.600 --> 01:15:26.050
ايه ما فعل لكن اذن فيه كلما اذن اما قال مثلا في الجماعة الثانية في الجماعة الثانية مثلا في الجماعة الثانية اليس النبي عليه السلام قال من يتصدق على هذا

194
01:15:26.800 --> 01:15:46.500
طيب اذا كيف نقول ابن مسعود كيف يعمل الجماعة الثانية وما فعله النبي مسألة خلافية ما لنا علاقة. اما نأتي الى قضية جمع انس بن مالك لاهله وذويه لختم القرآن

195
01:15:46.800 --> 01:16:05.450
عرفت الان السؤال ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم الان السؤال هل الجمع اجتماع نفسه اراد بالاجتماع التعبد اذا كان يراد به التعبد نقول نعم هذا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم كيف يفعله الصحابة

196
01:16:05.850 --> 01:16:28.700
هو ما اراد بالاجتماع التعبد الصحيح من اقوالهم انه اراد ان يحظروا دعاءه رجيا ان يكون دعاؤه ها يصيبهم يشملهم فهذا الامر وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يفعله وهو دعاؤه للصحابة لانه كان يدعو للمسلمين ليلا ونهارا حتى جاء رجل الصحابي فقال يا رسول

197
01:16:28.700 --> 01:16:48.200
رجل التابعي من التابعين قال للصحابي او استغفر لك رسول الله؟ قال نعم. قال هنيئا لك. قال وانت استغفر لك رسول الله. قال وانا قال نعم لان الله قال فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات فقد دخلت في الاستغفار

198
01:16:48.550 --> 01:17:08.100
فالنبي عليه الصلاة والسلام يدعو باي دعاء لامته يدخل فيه فزيادة اه فعل انس في جمعه اهله وهذا مو تعبد هذا مو تعبد خرجنا من هذه القضية. مثل الان لو جاءنا انسان وقال ان ابا بكر جمع القرآن في مصحف

199
01:17:08.500 --> 01:17:24.650
وعثمان جمع الناس على قراءة نقول نعم لكن هل هذا الجمع وهذا الجمع هو تعبد في ذاته ولا بغية التوصل لامر اخر اعظم مراد للشارع مراد لرسول الله صلى الله عليه وسلم

200
01:17:30.850 --> 01:17:50.150
لما ايش نعم ما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم مقداره لكن ورد عنه انه قال استغفروا لاخيكم ولا لا فانه الان يسأل صح؟ اذا شو المشكلة

201
01:17:52.650 --> 01:18:09.200
ما في باس ما في باس انا انا بسألك سؤال اسألك سؤال هل للوالد ان يوصل ان يوصي ابناءه فيقول لهم مثلا لا ترفعوا قبري اكثر من شبر يجوز يجوز

202
01:18:09.350 --> 01:18:21.700
طيب يجوز ان يقول لاولادي يا اولادي لا تقسموا ميراثي الا بعد ثلاثة ايام. يجوز. يجوز. فهذا من باب الوصية ما في بأس ما في بأس نعم ابدا ما في بأس

203
01:18:22.200 --> 01:18:24.850
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت