الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فهذا الثامن للتاريخ والقراءة على كتاب السنة الامام ابو بكر ابن ابي عاصم رحمه الله
ونبدأ من قوله باب ذكر نزول ربنا تبارك وتعالى الى السماء الدنيا ليلة النصف من شعبان ومطلعه الى خلقه ونزول الرب تبارك وتعالى ثابت بثلاث احاديث التي هي مشتهرة عند اهله الحديث
منها حديث نزوله جل في علاه في ليلة النصف من شعبان حديث نزوله تبارك وتعالى عشية عرفة حديث نزوله تبارك وتعالى في الثلث الاخير من الليل. فاذا جمعنا هذه الطرق والروايات تفيدنا الاشتهار الذي لا يدع مجالا
الشك عند من يعقل مصطلح وعلم الحديث ان ذلك ثابت عن الله ورسوله. ولا يجوز لطالب علم فضلا عن من يدعي العلم ان يعارض المنقول الثابت بمعقوله نقول بمعقوله اما المعقول الصحيح فهذا يعني اذا وجد فلابد الانسان ان ان يجمع بين المعقول وبين المنقول
اما معقول فلان وفلان فان اقتراحه هو المتيقن لان ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم غير قابل للخطأ واما معقولات العقول فانها آآ تكون معرضة للخطأ في الاذهان
وتكون معرضة للنسيان وللغفلة فلا يجوز لمسلم اذا سمع مثل هذه الاحاديث ان يعارضها بمعقوله ويقول كيف وكيف؟ دخل الامام اسحاق ابن راغوي الحنظلي الهروي رحمه الله تعالى عن الامير ابن طاهر
رحمه الله تعالى وكان الامير رجلا محبا للسنة وقد وشى الواشون اليه ان الامام اسحاق يقول بالتشبيه فاراد ان يتأكد فلما دخل اسحاق عليه قال له الامير آآ اصلحك الله اخبرنا كيف ينزل ربنا
الان سيتبين المشبه ولا ما يتبين من هذا السؤال فقال له الامام اصبح الله الامير اخبرني كيف نزوله اخبرك كيف اخبرني كيف ذاته اخبرك كيف نزوله بس فعلم الامير ان العالم امير المؤمنين في الحديث اسحاق ابن راغوية هو من ائمة السنة ولا
قل بالتشهير وقبل ان ندخل في هذا الموضوع انا سأذكر لكم مثالا عقليا واحدا تسير على منواله لان الباب كما قال الامام مالك الاستواء معلوم والمعنى معقول والكيف مجهول والسؤال عنه
وهكذا نقول في النزول النزول معناه معلوم وكيف هو مجهول ومعناه والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة كلكم تعرفون العربية صح شيخ ما اسمك؟ يوسف. يوسف ما معنى جاء يعني اتى جميل
في احد هنا لا يفهم معنى جاء كلكم تفهمون معنى الجهل اذا كنتم تفهمون معنى جاء فقط سنفهم معنى استوى. يمكن بعض معانيها تخفى علينا لكن معنى الاستواء باول عندما نسمع الرحمن على العرش استوى
انتبهتم الان؟ طيب لكن الان واعيد السؤال لكن ليس على يوسف على محمد محمد اذا جاء رجل وقال لك جاء جاء جاء كيف جاء وانت يا شيخ جاء رجل وقال جاء جاء جاء
كيف جات معلوم جاء ولكن كيف جاءك رجل من الشارع وقالت جاء جاء جاء كيف جاء الكيفية مجهولة يا شيخ ولكن لماذا مجهولة؟ الرجل يقول جاء رجل وقال لك في الشارع راكد قال جاء جاء جاء كيف جاء
لا نعلم لماذا لا تعلم؟ لانه لم يبين احسن لانه لم يبين من الجائي ما اما جاء نعرف معناه نعم نعرف معناه لكن كيف جاب ما نعرف كيف جاء الا اذا
الجائي لاحظي معرفة المعنى غير متوقف على معرفة الفاعل معرفة المعنى غير متوقف على معرفتنا بذات الفاعل لكن معرفة كيفية الفعل متوقفة على معرفتنا للفاعل فاذا قال الرجل جاء كيس الشاي من اعلى الجبل
تعرف انه ايش؟ بالتلفريك صح طيب اذا قال الرجل الان ما في رجال ولا في قدمه. اذا قال لك رجل جاءت الطيارة بالبحر يعني كيف؟ في الهوا. في الهواء. طيب اذا قال لك جاء القطار على الرجلين؟ السكة. شفتوا كيف؟ المعنى جاء هل يتغير
المعنى هو ما الذي تغير؟ كيفية الايقاع بناء على نوع الفاعلين فاذا جهلنا الفاتحة جاء رجل قال جاء جاء جاء ايش صاير ايش صاير؟ من اللي جاء؟ حتى نفهم كيفية المزيد. ما يمكن. معنى الجان نعرف
انه اتى واقبل صح ولا لا؟ فلذلك الامام اسحاق كلام جميل قال اعلمني اخبرني كيف ذاته؟ ها اخبرك كيف نزوله. مثل ما انا الان اتي واقول لك انتبه اذا قال لك الرجل فاض
كيف ماذا تقول الان؟ تعلم قاعدة اسحاق ها اخبرني من هو الفائض؟ اخبرك كيف فاض صح؟ نعم. طيب اذا قلت لك فاض الامام احمد فماذا تفهم الان بعلمه الله شفت شلون عرفتوا؟ عرفتم الكيفية طيب اذا قلت لكم فاض البحر بزبده
فاظ النهر فاض الحقل شفتوا كيف فاض العين يا سلام عليكم لكن معنى الفيض معروف في كل هذه المعاني المعنى الكلي المقطوعة من الاظافة مفهوم والله الذي لا اله الا هو
الواحد يتعجب من هؤلاء المعتز الى اصحاب العقول الذين يقولون انهم في العقليات كذا كيف يضلون في هذه الابواب لاننا نقول كل من لم يتمسك بالكتاب والسنة فان مهلكته فان مهلكته سببه عقله
من يعتز بشيء ذل من ذاك الجانب الا من اعتز بالله اعزه الله لا تعتمد على نفسك فتخذل منه جانب نفسك لا تعتمد على عقلك فتخذل منها لا تعتمد الا على الله سبحانه وتعالى
الذي من اعتمد عليه كفى القاعدة معرفة المعنى لا تدل على معرفة الكيفية. نعم. معرفة المعنى لا تدلنا على معرفة كيفية الفعل ومعرفة الفاعل معرفة الفاعل ها اذا عرفنا كيفية الفاعل عرفنا كيفية فعله
اذا عرفنا كيفية الفاعل عرفنا كيفية الفعل نكمل الكلمة المثالية اللي ذكرناها في الاول اذا جاء انسان وقال لك انتبه الان جاء الوحي الوحي الان هنا نسبة الفعل الى الوحي
اشي العراق الوحي هنا كيف جاء الوحي لماذا؟ اللي لا نعرف ذات الوحي او صفة المجيء للوحي لا نعرف لا نعرف كيفية الهجوم ولذلك لما جاء الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله كيف يأتيك الوحي
وما اعرف الكيفية فبين له النبي صلى الله عليه وسلم كيفية اتيان الوحي اليه. ها احيانا يأتيني مثل واحيانا ها ينفث في روعي فاعلم او فاعي ما يقول اذن النبي بين له كيفيات بعض الاشياء قد نجحنا. بناء لو قال لك انسان انتبه الان
كم المسافة بين السماء والارض؟ سماء الدنيا والارض كم؟ في نصوص الحديث خمس مئة خمس مئة ما لنا شغل حنا بقياسات الفضائيين وناسه ليه ما ننشر الجميع خمس مئة سنة
وبين سمك كل سماء خمس مئة وبين كل سماء وسماء خمس مئة الى السماء السابعة هذه المسافة لو سألك سائل كيف يقطعها جبريل في لحواته ما نعلم صح؟ لماذا لا نعلم؟ لا نعلم كيفية ذات جبريل. وهنا اذكر قصة عن احد ائمة السنة هذا تفعيل
النزول هذا التقعيد لمسألة الوجوه اذكر ان احد اهل البدع جاء الى احد ائمة السنة فقال له ان الله ينزل كيف ينزل قال دعك من هذا ان جبريل له ست مئة جناح كيف ركبت هذه الاجنحة
جناحين يمكن الواحد يتصور انه واحدة يمين وواحدة شباك. طيب والثالثة؟ يمكن يقول فوق والرابعة تحت والخامسة على الجنب والسادس طيب بعد ايش الدنيا كيف ما يمكن يتصوره عاقل لاننا نعرف كيفية ذات جبريل فلا نستطيع ان نعرف
فلا نستطيع ان نعرف كيفية ذهابه وايابه لكن لنقطع ولا ما نقطع؟ نقطع انه في لحظات في الارض وفي لحظات في السماء في السماء عند الله تبارك وتعالى هذه مسائل مهمة يا اخي
معرفة كيفيات الافعال مبنية على علمنا بكيفيات الفاعلين. فاذا جهلنا كيفيات الفاعلين لا نستطيع ان نعلم كيفية الفعل الا بخبر ولا شر ولا خبر في صفات الله بل بل فيه نفي
بالكيف لأن الله عز وجل ماذا قال؟ الله يتوفى الانفس حين موتها موتها يتوفى يعني يحدث صح؟ فهمنا معنى يتوفى ولا ما فهمنا؟ لكن كيف يقبضها؟ نعم لماذا لا تعرف
لم يأت دليل لاننا لم لا نعلم كيفية النفس والروح فكيف سنعرف ها كيفية النفس ولم يأتينا بيان ولا خبر في الكيفية فنتوقف. يتوفى يقبض كيف لا لاننا لا نعلم كيفية الروح ولم يأتينا بيانا بكيفية قطع
سهل ولا صعب معجبة لكن لا تصرخ جميلة يقول ان هذه الضوابط تصلح للطرفين المتناقضين كيف ذلك؟ فلا سلف المشبه ماذا يقول؟ عمدة المشبهة شيء واحد. يقول نحن لا نعلم
في الواقع من من الافعال والاخبار الا كيفيات ما نشاهد نقول الجميع الان انت الان اخبرنا عن نفس الاية الله يتوفى الانفس حين موتها اخبرني كيف يقبض الله روحك وقت من امك
بس ما له مصار الا ان يقف قلنا اذا وقفت ها هنا عن الكيفية مع علمك المعنى صفات الرب من باب اولى ان تقف فيها نعيد له سؤال لكن بشكل اخر
بالمثلين الذين ذكرهما شيخ الاسلام في هذا المثال احد الامثلة والمثالين والمثال الثاني نقول له ايها المشبه اخبرنا الله عز وجل ان في الجنة اشياء واشياء مسمياتها الاسم هو عين ما عندنا عنب عنب
رمان رمان فاكهة فاكهة ما ما ثم قال الله عز وجل واوتوا به متشابها قال ابن عباس يشبه الاسم الاسم ولا يكون مثله. طيب كيف الان؟ اخبرنا الان لا ولدنا وسيتوقف
نقول له جبريل حقيقة او خيال ماذا سيقول؟ حقيقي. يجيء جبريل في لحظة كيف لابد ان يخفي فهذه القواعد مضطربة تصلح في نقض قواعد النفات والممثل. لما؟ سؤال مهم يا ابو هاشم
لان القاعدة التي انطلقت منها البدعتين واحدة فالمشبهة انطلقوا من قاعدة التشبيه في الاثبات واللفات انطلقوا من قاعدة التشبيه في النفي تعطيل بالعكس فهم لاجل التشبيه ما فوق. وهؤلاء لاجل التشبيه اثبتوا. فالقاعدة عندهم الطرفين واحدة. ولذلك تصلح لنا هذه
قواعد وان شاء الله جل وعلا لما نقرأ في كتاب التوحيد سيتجلى لنا اكثر لان كلام الامام ليس في كلامي كلامه عظيم مسدد ومثل ما قلت له كان ابن تيمية رحمه الله هو خلاصة لكلام امام الائمة فلان وكلام الدارمي وغيرهم. نعم
باب زكر نزول ربنا تبارك وتعالى الى السماء الدنيا ليلة النصف من شعبان ومطلعه الى خلقه عبدالله بن محمد بن اسماء قال حدثنا جويرية بن اسماء عن مالك عن الزهري عن ابي سلمة بن عبدالرحمن وابي عبدالله الاغر صاحب
ابي هريرة رضي الله عنه انه ما سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل الله تبارك وتعالى حين يبقى ثلث الليل الاخر كل ليلة الى السماء الدنيا. فيقول من يسألني فاعطيه من يدعوني فاستجيب له. من يستغفرني فاغفر له
الله اكبر والله هذا الحديث عظيم جويلية ابن اسمها جويرية سراجها انتبه رجل هناك لا تظنون ان عرفنا يستخدم هذا الاسم مؤنث فظننا ان انها اسم مؤنث لا. هذا اصطلاحي. تفضل
هذا الحديث عظيم يا اخوة سبحان الله العظيم من منكم يعرف فخر الدين الرازق يسمونه بايش يرتبونه الامام حجة الاسلام. الى اخره ماذا يقول في هذا الحديث ليت قال هذا والله كان سهل
ماذا تظنون انه يقول اخشى اني ان قلت لكم تقولون هذا ما هي؟ كيف امام من ائمة الدنيا كيف يقول هذا الكلام لكن هذه يدلنا يا اخوة ان الانسان اذا ابتعد عن النصوص
وقدم عقله وجعل عقله حاكما على النص يقول كلاما يستهجنه صغار وعجائز اهل السنة قال ولا يستبعد ولا يستبعد ان يكون الله عز وجل يخلق مخلوقا فينزل فيقول من يستغفرني فاغفر
اعوذ بالله. مخلوق يقول من يستغفرني علشان تعرفوا ان مؤدى قول الاشاعرة هو عين قول المعتزل. هم يلفون ويدورون ويقولون القرآن ليس كلام كلام الله ليس المخلوق لكن في الامر كلامهم
المعتزلة كلامهم عن كلام المعتزلة لكن بعد اللف والدوران تحديث واضح لو قال امرنا شوي يعني ممكن لكن مع ذلك نقول امرنا يعني كيف امره؟ الامر كيف يقول استغفروني ها
نحن نستغفر الامر ولا نستغفر الامر؟ طيب هذا عجيب واليوم ليس عجيب نعم قال حدثنا ابن جاسم وابو مروان العثماني والحسين ابن اسماعيل قالوا حدثنا ابراهيم ابن سعد عن الزهري عن ابي سلمة والاغر صاحب ابي هريرة عن ابيه
انه رضي الله عنه انه اخبرهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول من يسألني فأعطيه من يدعوني فأستجيب له من يستغفرني فأغفر له. الله اكبر
هنا بعض البعض يقول بعض ان يفاعل النزول جعلوا ان احاديث نزول الرب تبارك وتعالى في الثلث الاخير من الليل آآ قالوا ان هذه مضطربة والسبب الاضطراب عندهم قالوا ان في بعض الروايات ثلث الليل الاخر
ببعضها النصف في بعضها الى الفجر في بعضها الى طلوع الشمس. في بعضها ينزل في بعضها يهبط وهذا اضطراب انتم ما تعرفون الاضطراب التراب عند اهل الحلم هذا تنوع وهو ليس فيه تناقض حتى يزعم فيه لان من شرط الاضطراب ما هو؟ لا يمكن
قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال حدثني ابو سلمة بن عبدالرحمن والابر ابو عبد الله صاحب ابي هريرة ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبرهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل الله كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر الى سماء الدنيا
يقول من يدعوني فاستجيب له من يستغفرني فاغفر له. من يسألني فاعطيه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن بشر العبدي عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ينزل الله تبارك وتعالى الى سماء الدنيا. فذكر نحوه حتى يطلع الفجر هذه الاحاديث والتي بعدها كلها في نزول نزول الرب تبارك وتعالى في ثلث الليل وهذا مطلق لا ليس له علاقة بشعبان فقط
اما هيئة النصف من شعبان فهذا نزول الاخر نعم حدثني ابو حكام وقال حدثنا خالد وحدثنا ابو موسى قال حدثنا ابن علي وعبدالوهاب عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا عبد الحميد بن ابي العشرين قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انتم حرانين افتحوا الشباك اذا مضى قطر الليل او ثلث ساعة اذا مضى شطر الليل او ثلثاه ينزل الله تبارك وتعالى الى سماء الدنيا. فيقول من ذا الذي يسألني فاعطيه؟ من ذا الذي يدعوني فاستجيب له
من ذا الذي يسترزقني فارزقه؟ من ذا الذي يستغفرني فاغفر له؟ وهذا او ليس للشك يعني. وانما هو للتنبيه او للتنويه بمعنى اذا مضى شطر الليل نصفه فهنا يكون الحساب من غروب الشمس
او ثلثاه فهنا يكون الحساب من العشاء من غروب الشمس نعم قال حدثنا هدبتك قال حدثنا حماد بن سلمة عن في حديث خليفة وهذا حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن عمر
عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان ثلث الليل او شطره ينزل الله تبارك وتعالى الى سماء الدنيا. فيقول هل من سائل فاعطيه؟ هل من داع فاستجيب له؟ هل من تائب فاتوب عليه؟ هل
هل من مستغفر فاغفر له؟ حتى يطلع الفجر قال حدثنا هدبة قال حدثنا حماد بن سلمة عن عبيد الله بن عمر عن سعيد المأموري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
الى طلوع الفجر مثله قال حدثنا محمد ابن عبد الله الخزاعي صاحب الخليج بالرملة طبعا حدثنا مالك بن شعير قال حدثني الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد رضي الله عنه وعن ابي اسحاق عن مسلم الاغر عن ابي هريرة رضي الله عنه
وابي سعيد وعن حبيبنا ابي ثابت عن مسلم الاغر عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى
يمهل حتى اذا ذهب جسر الليل نزل الى سماء الدنيا فيقول من يستغفرني فاغفر له هل من سائل فاعطيه حتى ينشق الفجر ثم يرتفع. الله اكبر ولحدثنا ابن نمير قال حدثنا محاضر عن الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت وعن وعن ابي اسحاق عن الاغم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
الله عليه وسلم ان الله تعالى يمهل ثم ذكر مثله لا ينبغي لمسلم ان يتكيف هذه الصفات كما لا يجوز له ان يكيف افعال الرب تبارك وتعالى ما الفرق بين ينزل وبين خلقه؟ اليس هذا فعل وهذا فعل؟ صحيح
ويخلف ما لا تعلمون. يخلق فعل مضارع وينزل في علم لو سألك انسان كيف يخلق الله الهواء ماذا تقول فلا نعرف كيفية خلفه ها؟ اه لكن اذا جائنا الخبر ان الله خلق ادم بيديه قلنا خلقه بيده
اذا جاءنا الخبر ان الله عز وجل خلق الشيخ بكن نقول خلقنا بكون في بعض الاشياء نعلم يعني جزءا من معانيها وفي بعض الاشياء لا نعلم فمعنى ينزل هي من باب افعال الرب تبارك وتعالى. فكيفيته قطعة قطعا لا يجوز ان يتخيله الانسان
كما لا يجوز للمسلم ان يعتقد ان ذات ربه تبارك وتعالى ككذا وكذا كذلك لا يجوز ان يتخيل ان صفات ربي تبارك وتعالى كذا كذا وكذا الباب واحد ولهذا عندنا اربع ايات انتبهوا لها
وارجو منكم كلكم الليلة ان تبحثوا فيها اربعة اشياء جاءت منفية عن الله عز وجل ليس كمثله شيء لم يكن له كفوا احد هل تعلموا له سم يا استفهام كاذب
او التقرير بمعنى لا تعلموا له سميا فلا تجعلوا لله ان هذاك الاستدلال نتكلم عن ما يتعلق بذاته ليس كمثله شيء لم يكن له كفوا احد هل تعلم له سميا؟ فلا تجعل لله اندا. اربعة اشياء متعلقة بربنا تبارك وتعالى جاء نفيها
هذا في نظرك انت انت ما استطعت تدرك فالمهم هذه الاشياء الاربعة كل واحد لها تعلق تتأمل فيها. نعم المتأخرين عن قال حدثنا سليمان ابن عمر ابن خالد قال حدثنا ابراهيم ابن عبد السلام المخزومي المكي عن ابي عن ابن ابي ذئب عن القاسم عن نافع ابن جبير عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل الله شطر الليل فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له فلا يزال كذلك حتى تترجل الشمس قال حدثنا بقية وقال حدثنا الفزاري عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
تجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار يجتمعون في صلاة الفجر. قال واخبار النزول دالة على انه في السماء دون الارض. الله اكبر هذا الحديث يعني شديدة على الجهل لان هذه لا يمكن ان يقول انه ينزل الا لمن كان في العلو
وهم لا يثبتون العلماء لا يثبتون العلوم بناء عليه لا يثبتون النزول نعم المحفوظة حتى تطلع الشمس الشمس والفجر بمعنى واحد من حتى تطلع الشمس او حتى تطلع الفجر حتى تطلع الفجر يعني الاذان اذان الفجر. اما حتى تطلع الشمس يعني الى نهاية صلاة الفجر
والذي يحفظه ان هذه الرواية صحيحة اما رواية حتى تترجل الشمس فهذا يعني الى الاشراق وهذا اكثر. هذا قد يكون شافع لأ حتى تطلع الشمس يعني خروج وقت الفجر يكون بعد من ذلك
لمدة نعم بارتفاع شمس كلها ولكن مخالفته اذا كان ذكر الشمس كلها شادة فاذا هذا فيه يعني دليل اقوى لنا على النفاق. نعم طبعا حدثنا حجاج بن يوسف حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن ابن اخي الزهري عن عمه محمد ابن مسلم قال اخبرني اخبرني ابن عبيد
ابن عبيد ابن السباق انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلى الله ينزل ربنا عز وجل من اخر الليل في نادي منادي في السماء الا نزل الخلاق العليم فيسجد اهل السماء ثم ينادي فيهم مناد بذلك فلا يمر باهل سماء الا وهم سجود. نعم
هذا ضعيف له قال حدثنا هدبتك قال حدثنا حماد بن سلمة عن عمر ابن دينار عن نافع بن جبير عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليلة
ليلة فيقول هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ الله. قال حدثنا هدبة قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن الحسن عن عثمان بن عن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينادي مناد كل ليلة هل من مستغفر فاغفر
هل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه؟ هنا المنادي محذوف ولو صح من الاسناد فلا اشكال لان اليقين ان هذا في هذا النداء لا يمكن ان ينادي الا الله جل وعلا
فذكره فحذفه كذكره باب قال حدثنا يعقوب ابن حميد قال حدثنا عبد الله ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن عبد الملك ابن عبد الملك عن المصعب ابن ابي ذئب عن القاسم ابن محمد
عن عمه او عن ابيه عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل الله تبارك وتعالى ليلة النصف من شعبان السماء الدنيا فيغفر لكل نفس الا انسان في قلبه شحناء او مشرك بالله عز وجل. هذا الحديث صحيح كما مر معناه
ذكرته ومن ضعفه فلم يصب وقوله عن عمه او عن ابيه عن عمه عبد الرحمن ابن ابي بكر روى به محمد بن ابي بكر وكلاهما يعني عبد الرحمن له رؤية ومحمد قيل له رؤيا وقيل انه ولد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وليس له
وعلى كل حال فهو ايضا يعني اه ثقة وعبد الرحمن صحابي. نعم. فالحديث يعني ان شاء الله انه حديث صحيح صحابي جمعه من اهل العلم منهم الحافظ النووي ومنهم الحافظ ابن رجب
حافظ ابن حجر هذا فيما يحضرني الشيخ زيدان طبعا ثمانية من الصحابة الله اكبر ثمانية من الصحابة هذا يجعلنا نقول ان الحديث مشهور نعم قال حدثنا محمد بن مسكين قال حدثنا ابو الاسود عن ابن لهيعة عن الزبير بن سليم
او سليم عن الضحاك بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي موسى قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ينزل ربنا تبارك وتعالى الى سماء الدنيا الى النصف من شعبان فيغفر لاهل الارض الا مشرك او مشاحن. هذا هذه المغفرة ليست مبنية على شيء
في كل ليلة فانها مبنية على ماذا؟ الاستغفار على على فعل من العبد. نعم اما في ليلة النصف من شعبان تمن محض من الله جل جلاله وعظم سلطانه وهذا يجعل الانسان
قبل ان يأتي ليلة النصف من شعبان ان يزيل من قلبه كل شحناء وبغضاء قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا محمد بن حرب عن الاحوص بن حكيم عن مهاصل بن حبيب عن ابي ثعلبة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
اذا كان ليلة النصف من شعبان يطلع الله عز وجل الى خلقه فيغفر للمؤمنين ويترك اهل الضغائن واهل الحقد بحقدهم طبعا حدثنا هشام بن خالد قال حدثنا ابو خليل عتبة ابن حماد عن الاوزاعي وابن ثوبان عن مكحول عن مالك بن يخابر عن معاذ بن جبل رضي الله
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يطلع الله الى خلقه ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه الا مشرك او مشاحن باب ولا حد سمع ايوب ابن محمد الوزاني قال حدثنا عبد الله ابن جعفر عن عبيد الله ابن عمر عن زيد ابن ابي انيسة عن طارق ابن عبد الرحمن قال سمعت
وسعيد ابن جبير يقول سمعت ابن عباس يقول ان الله تعالى ليمهل في شهر رمضان كل ليلة حتى اذا ذهب ثلث الليل الاول هبط الى ثم قال هل من سائل يعطى؟ هل من مستغفر يغفر له؟ هل من تائب يتاب عليه؟ الله اكبر
ايضا احاديث نزول الرب تبارك وتعالى في ليلة في عشية عرفة هنا ينبغي لنا ان يعني نوجد العمل في هذا الشخص ليس مجرد اعتقاد فنعمل ونستغفر ونتوب الى الله تبارك وتعالى في مثل هذه الاوقات
ونعرض انفسنا لنفحات ربنا تبارك وتعالى ورحماته جل في علاه وسيأتي تفصيل هذه المسألة لكن مبدئيا اذكر لكم هذا في نصف سطر لا ينبغي لنا ان نتصور ان نزوله يلزم منه عدم العلو
فان الله عز وجل هو العلي في دنوه وهو جل وعلا القريب في عيونه وسيأتي تفصيله في كتاب التوحيد. نعم باب ذكر الكلام والصوت والشخص وغير ذلك قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا همام قال حدثنا القاسم ابن عبد الرحمن قال حدثني
تتقاسم ابن عبدالواحد وعلى حدثني عبد الله بن محمد بن عقيل بن ابي طالب ان جابر بن عبدالله عداء رضي الله عنه حدثه قال خرجت الى الشام الى عبدالله بن انيس الانصاري فقال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الله تعالى العباد او قال يحشر الله الناس قال قال واومى بيده الى هشام عراة غرلا بهما. قال قلت ما بهما؟ قال ليس معهم شيء. في نادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب
الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يظالمه المظلمة ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار واحد من اهل الجنة يطالبه بمظلمة
قالوا وكيف وانا نأتي الله عراة غرلا بهما؟ قال بالحسنات والسيئات الله اكبر هذا الحديث ايها الاخوة اورده البخاري في كتاب التوحيد معلقا مجزوما به وفيه اثبات الكلام لله تبارك وتعالى واثبات الصوت
لله تبارك وتعالى ان الله يتكلم بصعود وحديث اه النواس بن سمعان يدل على ذلك ان الله اذا تكلم بالوحي صعق اهل السماوات والارض ليكونوا اول من يفيقوا جبريل فكلما مر على ملأ يقولون ماذا قال ربنا؟ فيقول قال الحق وهو العلي الكبير
الله عز وجل قالت ماذا تقول قال لك بان البيهقي قد اعلن على كل حال اذا كان البيهقي علها فالبخاري فلم يعلها ايهما اولى الان هذا الشيء الامر الاخر هل يمكن ان يكون هناك كلام بغير صوت
لا يسمى عند العرب لا يسمى عند العرب الذي خاطبنا الله بما نفهم من كلام لا يسمى كلاما ما ليس له صوت. فمثلا لو قال انسان هكذا عيشة ما يقولون تكلم
قال فاشار اليه ان صار يترجم اشارته الى الكلام ولا يسمي قوله لا يسميه كلاما ها على كل حال اهل السنة والجماعة يقولون ان الله يتكلم بصوت. ولهذا جبريل سمع من الله الواحد
وليس من اللوح المحفوظ لم يأخذ الوحي القرآن الا وحي ولا من السماء قلة كون القرآن في اللوح المحفوظ نعم كونه قال في بيت العزة في السماء الدنيا؟ نعم موجود
كونه قال في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي شفرة؟ نعم موجود موجود عندنا وفي مصاحفنا وفي صدورنا ونسمعهم باصوات قرائنا ونحفظه بعقولنا لكن جبريل عليه السلام اخذ القرآن من الله
اخذ القرآن من الله. نعم ومسألة الكلام فصلت فيه تفصيلا كثيرا طويلا في المجلد الاول من رسالتي القرآن الكريم ومنزلته بين السلف والمخالفين ذكرت الاقوال التي بلغت اكثر من عشرة اقوال مع الرد التفصيلي عليها وذكر شبه شبهة شبهة. نعم
البخاري علقه يذكر عن جابر لان في ذهني انه ذكره وهكذا قال الشيخ لان هذا هو ان البخاري ذكره قال يذكر نعم رواه في نعم انا محمد بن عوف قال حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا الوليد بن المسلم
طيب شوف الصحيح في كتاب التوحيد بالنسبة للكلام وبصوت نحن لا نعلم الكيفيات لكن هي توجد كيفية ليش الكلام هذا؟ كله صفاته الرب تبارك وتعالى وافعاله بل وذاك ما من شيء موجود ما من شيء موجود الا وله كيفية
لكن هناك اشياء موجودة لا نعلم كيفياتها مثلا لو ان انسان سألك وقال كيف ما في الجنة. الجنة موجودة ولا لا؟ ما نعرفها. كيف جبريل؟ ما نعرف اذا لا نعلم كيفيات بعض الاشياء الموجودة نحن لا نعلم كيفية كيفية ذات ربنا
وبناء عليه لا نعلم كيفيات صفات ربنا لكن لها كيفيات اطعمها اهل السنة والجماعة يقولون لها كيفيات هو يعلمها جل في علاه اما العباد لا يعلمونها. وان رأوا فلا يحيطون بها
الطريقة اللي هو يبحث انت قال حدثنا محمد ابن عوف قال حدثنا نعيم ابن حماد قال حدثنا المبيد ابن مسلم عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر عن عبد الله ابن ابي زكريا عن رجاء ابن حيوة
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله ان يوحي بامر تكلم بالوحي فاذا تكلم اخذت السماوات منه رجفة من خوف الله عز وجل. فاذا سمع ذلك اهل
صعقوا وخروا سجدا فيكون اول من يرفع رأسه جبريل عليه السلام فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به جبريل على الملائكة كلما مر بسناء قال اهلها ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير
قال فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل حتى ينتهي بهم جبريل حيث امره الله من السماء والارض. حديث النوانف النواس السمعان وان كان من جاء من طريق نعيمة بن حماد شيخ البخاري
هو عن الوليد بن مسلم وعن عن لكن له شاهد من حديث ابن مسعود نعم ذكره الحافظ ابن كثير في تفسير الاية باب قال حدثنا محمد ابن ثعلبة ابن سواء قال حدثني عمي محمد ابن سواء عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي
الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قاتل احدكم فليتجنب الوجه فان الله تعالى خلق ادم على صورة وجهه. نعم. يعني ينبغي ان نفهم المعنى خلق ادم
على صورة وجهه سميعا بصيرا متكلما وليس المقصود ان وجه المخلوق كوجه الخالق تبارك وتعالى وسيأتي تفصيله في كتاب التوحيد لامام الائمة. نعم قال حدثنا يوتوب بن موسى قال حدثنا جرير عن الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت عن عطاء عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا تقبحوا الوجوه فان ابن ادم خلق على صورة الرحمن طبعا حديثنا ابو الربيع قال حدثنا جرير عن الاعمش عن حبيب عن عطاء عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم لا تقبحوا الوجوه فان الله عز وجل خلق ادم على صورته وعلى حدثنا محمد بن مصطفى قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا الليث ابن سعد اذا كان عثمان ابن سعيد الدائمي
هذا جميل لكن عثمان ابن سعيد هو من اقران المصنف وليس من طبقة الشيوخ شيخ شيخ نعم شوف واعلن مرتبط عثمان ابن سعيد من طبقة يعتبر من كبار الطبقة تلامذة
المخالفات لذلك اكثر الشيوخ ابن خزيمة صاحب ابن خزيمة من ابي عاصم من اقارب البخاري هو متوفي بعد البخاري في اكثر من خمسة عشر سنة لا لا النبي عصى واحد من التاسعة وواحد من كبار العاشرة
واحد من شباب عاشرة ايضا ايش هذا اللي بستنى وعمرو الحمصي اخو ابو بكر لا لا عثمان بن سعيد لكثير من الدينار القرشي ومولاهم ابو عمر الحمصي ثقة العابد من التاسعة. هذا هذا مات
تسع ومائتين لان هذا لا يمكن ان يصنفه هو بطبقة الشيوخ شيوخ نشاهد الحديث طيب يعني دلوقتي في بريدة عند الانسان وسنده صحيح فقط اقرأ اقرأ عبدالله بن قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
ما في وقت يذكر عن جابر عن ايوة. قال سمعت النبي ولحثتنا محمد بن صفقا قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا بيت ابن سعد عن محمد ابن عجلان عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري
هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقولن احدكم قبح الله وجهك ولا وجه من اشبه وجهك فان الله خلق على صورته قال حدثنا ابو بكر الاختلاف في
حينما يقول امام الائمة ان سورة راجع ادم. وسنبين ان شاء الله هناك القول. نعم قال حدثنا ابا بكر ابو بكر بن خلاد الباهلي قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عن ابن عجلان عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
وسلم قال اذا ضرب احدكم فليتجنب الوجه. ولا يقولن احدكم قبح الله وجهك فان الله تعالى خلق ادم على صورته عمر ابن الخطاب قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا باللهيعة عن عن ابي يونس سليم ابن جبير عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم من قالها فليجتهد فليجتنب الوجه فان صورة وجه الانسان على صورة وجه الرحمن قلنا لكم ان هذا لو ثبتت فان المقصود هذه صورة الوجه على صورة الوجه يعني سميعا يسيرا متكلما وليس المقصود
من ذا الوجه عين الوجه فهذه وجوه المخلوقين وهي لا تشبه بعضها بعضا فكيف يكون وجهه هذا المخلوق يشبه وجه الخالق؟ نعم باب قال حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي ومحمد بن عبيد بن حساب قال حدثنا ابو عوانة عن عبدالملك ابن عمير عنه راض عن كاتب المغيرة ابن
عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شخص اغير من الله تعالى ولا شخص احب اليه العذر من الله عز وجل ومن اجل ذلك رعت الرسل مبشرين ومنذرين ولا شخص احب اليه المدح من الله تعالى ومن اجل ذلك وعد الجنة
هنا فيه اثبات اطلاق لفظ او وصف الشخص على الله تبارك وتعالى ومعنى يعني لا شخص اغير من الله فسر بعضهم الشخص بمعنى الذات فاذا ذات اذير من الله او بمعنى الاحد لا احد اغير من الله
واحد هو من الاسماء الدالة على الذات قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن عبدالملك بن عمير عن كاتب المغيرة عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
مثله باب قال حبيبنا ابراهيم ابن المنذر الخزامي قال حدثنا عبدالرحمن بن المغيرة قال حدثنا عبدالرحمن بن عياش الانصاري عن دلهم بن الاسود بن عبدالله بن حازم ابن عامر ابن المد ابن المنتفق العقيلي عن جده عبد الله عن عمه لقيظ ابن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ينظرون اليه ساعة وينظر اليكم. قلت يا رسول الله ونحن ملء الارض وهو شخص واحد ينظر الينا وننظر اليه. قال انبئك مثل ذلك في الاء الله الشمس والقمر اية منه صغيرة وترونها ساعة واحدة
يعني وهو شخص واحد اي وهو ذاته او هو يعني آآ شخص بمعنى الشاخص. نعم بارك الله فيك باب الاحباط واحد فلذلك ما قلنا ان هذا اسم ماذا فسروها كان من باب الاخبار
امشي قول الله عز وجل قل الله يسمى شيء لا يحتاج الى تفسير باب الاخفاق يا اما اني انا مو فاهم سؤالك يا اما انت ما تعرف تعذر الثانية يعني انت قد تقصد
ان ما دام من باب الاخطار لا نسمي الله دين هذا متفقين عليه احنا ما كان من باب الاخبار فالله لا يسمى به. طيب وما كان من باب الاخبار فيورد كما جاء. يذكر كما
جامع لكن ما كان في النص خبرا الا تستفيد منه الصفاتية هذا السؤال هذا اه احسنت هناك فرق بين الخبر الذي نحن نخبره عن الله وان الخبر الذي في كتاب الله وسنة رسوله وليس اسلاما
كل ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله خبرا عن الله فانه لا يخرج عن هذه الثلاث اما اسم او وصف او فعل والاسم لا يشتاق لا من الفعل ولا من الخلف
فيبقى اذا باب الوصف وصفا وباب الفعل فعلا وما من فعل الا وهو من باب الوصفية لان الفعل وصفي من من صفات ربنا انه يفعل ومن فعله خلق رزق ملك
ينزل استوى اتى خلصنا فسروها انه ايه ما فيش هذا خبر الان اذا قلنا هذا خبر هل من اسماء الله الشخص؟ لا هل من اسماء الله عز وجل الشيء؟ لا
لكن هل لا شيء؟ نعم. نعم هل ان شخص هذا الحديث يدل عليه ان بمعنى الذات ما معنى الشخص ازداد بعضهم يفسر هكذا بعضهم لا يفسر كن شخص لكن ما معنى الشخص عند العرب؟ الشخص مأخوذ من الشاخص
ولا يقال للشيء شخص الا اذا كان وذا فهذا خبر عن الذات. فهو معناه معلوم عندنا خلاص كيف؟ لكن ليس هذا من باب الاسم لكن انت لعل بالك ذهب الى ما نخبر نحن عن الله
فهنا لا يقال ان هذه صفة لله لا يبقى صفة لله لو جاء انسان وقال لك الله موجود ولا غير موجود؟ موجود موجود ليس من اسماءه الموجود ولا نقول ان من صفاته الموجودة
احسنت لان صفات توقيفية. هنا جاء النص اذا هذا لا بأس ان نصف الله به لانه توقيفي. نعم ام؟ شخص يعتبر صفة صفة ليش؟ لا. صفر. مثل الصورة؟ مثل السورة؟ مثل الوجه. مثل الوجه مثل اليد. لكن هذه صفة
بالذات صفة الذات. نعم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن عبدالملك بن عمير عن وراض كاهب المغيرة عند الباب باب ذكر قول جهنم هل من مزيد حتى يضع ربنا تبارك وتعالى قدمه فيها
قال حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا حماد بن سلمة عن عمار بن ابي عمار عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يلقى في النار اهلها وتقول هل من مزيد حتى يأتيها الله تعالى فيضع قدمه عليها فتقول قط قط. الله اكبر. هذا الحديث
الاحاديث التي لها حكم الاشتهار وقد رواه جمع من اهل العلم وهو حديث مشهور ما من اه كتاب في كتب الاعتقاد الا وهو مذكور فيه. وكذلك في كتب التفسير المنقولة
رواية وفيه اثبات صفة القدم لله تبارك وتعالى وفيه اثبات صفة عدل الله عز وجل فان الله لا ينشئ للنار خلقا لكي يملئ النار مع انه وعدها ولنا فلما يضع قدمه عليها ينزوي بعضها الى بعض وتقول قط قط فتمتلئ
بمن فيها قال حدثنا محمد ابن عبيد واحد من هؤلاء المفكرين المثقفين يسمون نفسهم انا اسميهم مسخفين. يقول اه كيف يضع قدمه لا يحترق؟ مسكين هذا. جاه المركب كاين الحمار عقلني
كيف يقول هذا الكلام من الذي خلق النار؟ سبحان الله. نعم يكفيني يكفيني عرفت ولا لا ان الله خلق شويش انا اسمي النور النور جاء في حديث الترمذي المعلول ولكن الذي يظهر الله اعلم انه ليس اسم من اسماء الله
وبعض الائمة يثبتوا هذا الاحساس الله نور السماوات والارض هل قال الله النور قال يا نور السماوات والارض ما في بأس يجوز ان تنادي الله بصفاته الخاصة وبافعاله الخاصة يا خالق السماء والارض. يا مقلب القلوب
دعاء الله عز وجل يجوز ان تدعو الله ها بداية وباسمائها وبصفاتي وبافعالي الحلف يجوز بالله باسمائه بصفاته افعال محدث اما الاستغاثة فلا تجوز الا باسماء الله تبارك انا في اول
بالافعال البهتية والفعلية؟ طيب طيب هذا يقول هل يوجد شروحات لهذا الكتاب كتاب السنة؟ لا اعلم حسب علمي انه ما في كتاب مطبوع له يقول هل كلمة الذات وردت عن السلف؟ وردت في النصوص
قال ابراهيم عليه السلام اني كذبت ثلاث كذبات في ذات الله. وقال خبيب رضي الله تعالى عنه اه ولست ابالي حين اقتل مسلما. وفي اي على اي كان لله مصرع وذلك وذلك
في ذات الاله وان يشأ يبارك على اوصاني اوصاني شيل منه مسلا اذن هذا ورد في كلام ابراهيم وهو حديث صحيح وورد في كلام خبير وهو اثر صحيح وهو ما من
من كلمة السورة بمعنى الذات كما سيأتي العين بمعنى الذات والشخص بمعنى الذات نعم ان لم يسمع والاستعاذة لا تكون الا بالله برحمتك كيفاش المشكل اشتغل انت قلت يا رحمة الله اغثني ولا قلت يا الله برحمتك استغيث
لما تقول اعوذ بكلمات الله يعني التجئ اليك ها بكلمات الله بكلماتك متوسلة فهمت؟ فهذا ما في اشكال انت تدعوهم لا الدعوة قلنا يدعى الله باسمائه وصفاته وافعاله هذا ما في اشكالية
قال حدثنا محمد بن عبيد بحساب ومحمد بن عبد الاعلى قال حدثنا محمد بن ثور عن معمر عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما جهنم فانها لا تمتلئ حتى يضع الله قدمه فيها. فهنالك تمتلئ ويزوى بعضها الى بعض وتقول قد قد قال حدثنا كثير ابن عبيد الحداد
قال حدثني عبد المجيد ابن عبد العزيز ابن ابي رواد عن معمر عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يوم القيامة يشفع النبيون والملائكة ويشفع المؤمنون. ويبقى ارحم الراحمين قال فيقبض قبضة او قبضتين من النار كثيرا لم يعملوا خيرا فيخرجون قد انتحشوا وصاروا حمما فيصب عليهم من ماء يقال له ماء الحياة فيخرجون
ومن اجسادهم كانها اللؤلؤ مكتوب مكتوب من عاتقه نحن عتقاء الله من النار. الله اكبر الله اكبر يعني هذا حديث عظيم وفيه دلالة على ان الله تبارك وتعالى ثابت له القبض. وهو في القرآن
قال هنا قدر الله حق قدره والارض جميعا قبضته قبضته يوم القيامة قبضة قبضتين هذه واضحة الان سبحانه وتعالى واما قوله قوله صلى الله عليه وسلم عن ربه قال فيخطئ
خلقا كثيرا لم يعملوا خيرا لم يعملوا خيرا وجاء في بعض الروايات ان كل من يقول الله اذهبوا فاخرجوا من النار من تعلمون من الموحد فيذهبون وكل واحد يعرف الموحد ياخذ بيده ويخرج
فلا يبقى الا اناس لا يعرفهم الا رب العالمين فيخرجهم الله جل وعلا وهو ارحم الراحمين وقوله لم يعملوا خيرا او في بعض الاوقات لم يعملوا خيرا قط اي خيرا مما يستوجب فيه الخروج من النار. والدخول الى الجنة
مو معناها ليش موحدين كما يفهم بعض الناس معناه انه ليس عندهم اعمال موجبة للخروج من النار الان والدخول الى الجنة الان كون مثل انسان يقول يعني كلام الله عز وجل وكلام رسوله ينبغي ان يفهم على عرف زمن النزول
في جمع النزول كثير ما يقول العربي لعبده اذا اساء يومك قال ما رأيت منك خيرا قط يقول الاب لابنه ها انا ما شفت منك شيء زين ابد والمرأة تقول ما رأيت منك خيرا قط. فالمهم ان المقصود خيرا قط انما خيرا منها يعني تستوجب معه كذا وكذا
تخيل ان تستوجب معه العشرة خير تستوجب معه العبودية والاكرام خيرا تستوجب معه البلوة والتشريف هذا المقصود هذا ليس فيه خلاف بين السلف انما خلاف وقع في من يصلي ويقطع
تصلي الصبح ينسى الظهر ويترك اما من لا يسلق لم يقل احد من السلف ان هذا مسلم نعم باب قال حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا عطاء بن السائل عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي سعيد رضي الله عنه انه
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال افتخرت النار والجنة فقالت النار يدخلني الجبارون والمتكبرون والملوك والاشرار وقالت الجنة يدخلني الفقراء والضعفاء والمساكين. فقالت فقال للنار انت عذابي اصيب بك من اشاء. وقال للجنة انت
برحمته وسعت كل شيء ولكل واحدة منكما ملؤها فاما النار فيلقى فيها وهي تقول هل من مزيد حتى يأتيها الله فيضعك عليها فتزوى فتقول قدي قدي. واما الجنة فيلقى فيها ما شاء الله فينشيء الله لها ما يشاء. الله اكبر. الله اكبر
ان الجنة الله جل وعلا ينشئ لها خلقا سبحانه وتعالى تفضلا وتكرما وتمننا نسأل الله ان يعاملنا بفضله وكرمه واما هنا لانه جل وعلا عدل لا ينشئ لها خلقا وانما هو سبحانه وتعالى يضع قدمه عليها فتزوى. نعم
محتاج قال حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يبقى من الجنة ما شاء الله ثم ينشئ الله
الله لها خلقا ما يشاء. الله اكبر حدثنا هدبة قال حدثنا حماد بن سلمة عن يونس بن عبيد عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث ثابت
الجنة تعلمون عرظها ايش؟ عرظها السماوات والارض طيب والطول؟ لا لا ليس لها مثال في الدنيا ولذلك لم يذكره الله فاذا كان عرض الجنة انتبهوا مثل من السماء الى الارض عرض الجنة فقط
والاخ هذه بالنسبة الى المجرة التي نحن فيها نقطة فاذا اعطاك عشرة امثال الدنيا ان اعطاك عشرة نقاط ها انت تستكثره الان لكن يوم القيامة تراها شيء عظيم هذا ادنى اهل الجنة عشرة
لكن يا على اهل الجنة لهم مثل المجرات نسأل الله لنا ولكم الفردوس روايات وفي رواية اعترضت تحاج تحاج لا اعلم في طولها حديثا صحيحا ثابتا انما المذكور العرض فقط نعم
قال حقيقة انا عبد الاعلى بن حماد وعباس بن الوليد الدرسيان قالا حدثنا يزيد بن زريع عن صعيد عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها وهي تقول هل من مزيد حتى يأتيها رب العالمين فيضع رب العالمين قدماه وينزوي بعضها الى بعض وتقول فينزوي بعضها الى بعض وتقول قد قد او تقول قط قط بعزتك وكرمك
وعلى حدثنا محمد ابن عمر ابن علي المقدمي قال حدثنا اشعث ابن عبد الله الخرساني قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقى في النار اهلها وتقول هل من مزيد؟ قال ويلقى فيها وتقول هل من مزيد؟ حتى يضع رجله او قدمه
فيها فتقول فقط. الجنة متكلم حقيقي. النار تتكلم حقيقة. لا تتكلم قال لها وللارض ائتيها طوعا واحترها قالت ما من ذرة الا والله جل وعلا قادر على ان ينطقها ما في كافي
لا يعظم هذا على ربنا جنته هذا حقيقي امر واقعي مو تمثيلي كما يقول بعض ولا حدثنا معتمر بن سليمان. قال حدثنا ابي عن قتابة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال
لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع تبارك وتعالى قدمه عليها فتقول قط قط حتى لو كان موقوف فهذا لا ينزل من قدر ايش؟ متصل نعم
لا يحتمل الوطن يكون لم يذكره لانه معلوم ان هذا من المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابن موسى قال حدثنا عبد الصمد قال هو دائما اذا جاع الصحابة شيء
لا يحتمل الوقف لكن قد يحتمل شيء اخر. اي نعم لا سيما اذا كان اهل الجنة والنار ان كعبا كثيرا لا يغلي من اشياء في الجنة والنار ليس لها يعني اساس المعروف
عن النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة اللي معروف عنهم. نعم الذين يرون عنه سواء معروف او مقنن او مكثر. نعم قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا ابا لم يزيدا قال حدثنا قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال لا تزال جهنم تقول هل من مزيد فذكر نحوه ولا حدثنا يعقد بن مكرم قال حدثنا يونس ابن مكيم قال حدثنا عبد الغفار ابن القاسم عن عدي ابن ثابت عن زر ابن حبيش عن ابي ابن كعب قال
ان ابين بكعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جهنم تسأل المزيد حتى يضع حتى يضع تبارك وتعالى قدمه فيها فيزوى فينزوي بعضها الى بعض وتقول قط قط
هذا خطأ فيها نون سمعتك تقول يوسف واول واحدة فينزوي فينزو فين جو صلحوها؟ فين الزاوية اول خمسمية واربعين الهامش قال لا اله الا الله يعني بموت بقى نفسه يشبع وينسوي
الحسن ابن علي قال حدثنا هاشم ابن القاسم عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن دينار عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم ان الرحم شجنة متعلقة بمنكبي الرحمن تبارك وتعالى. قال الله تعالى لها من وصلك ومن قطعك قطعته. نعم الرحم الرحم ينتبهوا من رحمه الان هنا سجنة متعلقة بمنكبي الرحمن تبارك وتعالى. قال الله تعالى لها من وصلك وصلته ومن قطعك قطعته. في رواية
المحفوظة في الصحيحين ان الرحم رحم ان الرحم تقول سجن من رحمه شدة من الرحمن وتقول انت الرحمن وانا الرحم. شققت اسمي من اسمك فيقول الله لها اما ترضين ان اصل من وصلك؟ من اقطع من قطعك
الرحم اذا اطلق انتبهوا هذا المصلحة والمصدر على قاعدتنا التي حفظناها ايش هي؟ تأتي بمعنى الفعل وتأتي بمعنى المفعول وننتبه الى السياقات فاذا كان بمعنى المفعول فهذا مخلوق الله عز وجل
واذا كان بمعنى الفعل فهذه صفة الله تبارك وتعالى قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا زيد ابن الحباء موسى ابن عبيدة عن منزل ابن الجهم عن نوفل ابن مساحق عن ام سلمة رضي الله عنها
قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرحم سجنة اخذة بحجة الرحمن عز وجل تناشده. هذه الحجزة هذه ما ثبتت في هذه اللحظة في هذه الرواية ورحم شجنة اخذة اذا هي المقصود بها الصفة الرحمة المخلوقة
نعم نعم قال حدثني عقبة بن نكران محمد بن بكار قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا ابن جريج قال حدثنا زياد ان صالحا مولى التوأمة اخبره عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
ان الرحم فتنة اخذة بحجة الرحمن يصل من وصلها ويقطع من قطعها. هاي الشجرة كلها بطل الفتح بالمواضع الثلاث صح ها انا ايضا احفظها لكن ما ادري ليش انا ظبطها بالفتح
ثبت لكن ليس في هذه الدورة ثبت في حديث اخر اذا كان الثاني اسناده حسن اذا يكون ثابت ما في اشكال حتى في هذا مسلس حركات الثلاثة تحت ها نعم مثلثتيه شفاء
ولا العلم يا شيخ بارك الله فيك ما الفت على في اثبات صفة الملك لله عز وجل حديث ثابت قال حدثنا محمد بن مسكين قال حدثنا حدثنا صعيب ابن الحكم سعيد ابن الحكم ابن ابي مريم
عجيب يا اخي اول مرة كم مرة سعيد سعيد ايش معنى يعني سعيد؟ سعدوا ها؟ سعدوا انا سعيد ابن الحكيم ابن ابي مريم حدثنا بكر ابن مضر. قال حدثني عبيد الله ابن المغيرة عن ابي الهيثم عن ابي سعيد رضي الله عنه رفعه من
النبي صلى الله عليه وسلم قال الرحم شجلة شجنة شجنة من الرحمن النبي صلى الله عليه وسلم نطقها بلغته القرشية لذلك كان كان لماذا ابعد ابن مسعود من كتابة المصحف؟ لانه دليلا ليس قرشا
ولما ان ادخل زيد وكان من الانصار فان عثمان رضي الله عنه قال اذا اختلفت انت واياه فخذوا بقول القرشيين بدعة حسنة. بس للتثبيت يعني. احسنت ان في القراءة في القرآن
ينبغي للانسان ان لا يقرأ الا ان يقرأ واحدة ثلث ساعة يعني اذا افتتحت القراءة بالحفص تبدأ تنتهي افتتحت القراءة بشعبة عن عاصم تنتهي تحت قراءة القانون وهكذا اما تجمع بين القراءات مرة حفص مرة عصا في اية واحدة تأتي بعشرات القراءات
هذه ليست من السنة قطعا هي محدثة ايه هذي سبحان الله. نعم لا في المراجعة ما في اشكال لاجل تثبيت لكن في الصلاة كلها قيدتها نعم نعم قال اذ قال الرحم شجنة من الرحمن اصلها في البيت العتيق. فاذا كان يوم القيامة ذهبت حتى تناول حتى تناول بحجزة الرحمة
فتقول هذا مقام العائد بك. فيقول من ماذا وهو اعلم؟ فتقول من القطيعة. ولا قلنا للرحم مصدر يراد به ايش؟ بمخلوقة مفعولة نعم قال حدثنا عبد الله ابن جبيل قال حدثنا الحزامي قال حدثنا يحيى ابن يزيد عن ابيه عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
ان الرحم سجنة وانها اشتقت من اسم الرحمن وانها اخذة بحقويه تقول اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني. نعم في اثبات صفة الحق وين؟ وقد جازت في احاديث صحيحة
باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يضع السماوات على اصبع ويطم السماوات والارض بيده قال حدثنا ابو الربيع الزهراني العتكي قال حدثنا جليل بن عبد الحميد عن منصور عن ابراهيم عن عبيدة عن عبد الله
عن عبد الله رضي الله عنه قال جاء حبر من اليهود الى رسول الله هنا كيف شكلها عبيدة؟ عبيدة هو ابو عبيدة ابن عبدالله عبيد السلماني صلحوها على عبيده حديث معروف بحديث رواية ابي عبيدة
نعم نعم جاء حفر من اليهود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية واربعين ياذن المغرب قال جاء حبر من اليهود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابلغك ان الله تعالى يضع السموات يوم القيامة على اصبع والارض والارض
وعلى اصبع والجبال على اصبع وشجرة على اصبع. والماء والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع ثم يهزهن ويقول انا الملك قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت واجده تصديقا لقول الحبر ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا
قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. سبحانه وتعالى عما يشركون. قال ابو بكر قلت لابي الربيع فضحك قال نعم ونص ابن مسعود على هذا ليس فقط ان عدد الربيع جاء هذا بل
من جعل يعني مسعود نفسه قال فضحك الحبل فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا لقول الحق. نعم يعني مهما انسان يفكر في عظمة الله عز وجل فانه لا يصل
الى حقيقة ما به يدرك حقيقة قدر الله وجماله وكماله وجلاله وغيره قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا سفيان ابن سعيد قال حدثني منصور وسليمان الاعمش عن ابراهيم عن عبيدة عن عبدالله رضي الله
الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال يحيى وكان فضيل ابن عياض يزيد فيه عن منصور فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تصديقا لقول الحبر قال حدثنا ابو بكر وابن نمير. يقول اه
حجة اسلامهم يقول ان اه ضحك النبي استهزانا بقول الحاكم سبحان الله يعني ابن مسعود والرواة كلهم يؤكدون على ان الضحك كان ثم كيف يأتي الحظر بهذا المنكر؟ ورسول الله يضحك
هذا لا يفعله لا يفعله في حق البار عز وجل الطويل بو علم فضلا عن طالب علم فضلا عن عالم فظلا عن نبي فظلا عن خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم
جزار يا عم هم رجوع الغزالي على كل حال حتى الغزالي والرازي واه اه الجويبي هؤلاء الثلاث حكي عنهم الرجوع واصحابهم ينكرون حكي عنهم الرجوع واصحابهم ينكرون ذلك لا شايلة ليش اي رجع قطعا حتى اصحابه يقرون بانه رجع من الاعتزال. ولكنهم ينكرون رجوعه الثاني عن الكلابية لا
طريقة اهل السنة هذا الذي ينكره اثبت الاول ولم يثبتوا النقلة الثانية يمكن يمكن نعم نعم بس بس اسمه ايه هذه الصحيح انها ليست لهلة عرفت؟ الصحيح ان عليه السلام
ولكن نقل غير واحد من اهل العلم منهم شيخ الاسلام ابن تيمية انه قال حيرني الهمداني حيرني هذا في اخر عمره والراجي قال ها انا اموت على عقيدتي عجائز عيسى اقرأ في الاثبات كذا وكذا واقرأ في النفي كذا وكذا
قال شيخ الاسلام وكان ابو حامد الغزالي كان في اخر عمره مات وعلى صدره الصحيحين موعد الكلية للرازي والهيبة اي قاعدة كلية دراسة العفو والنقل الرجل في كتابه الذي الفه في هذا الباب بعنوان اساس التقديس
رد شيخ الاسلام عليه بلبس كتابه بيان تلبيس الجهمية وتروا تعارض العقل طالعت انا ابو بكر وابن نمير قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن عرقمة عن عبدالله قال
اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اهل الكتاب فقال يا ابا القاسم ابدرك ان الله عز وجل يحمل الخلائق على اصبع والسماوات على اصبع والارض على اصبع والشدر وعلى اصبع والثرى على اصبع. قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه. فانزل الله تعالى وما
قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ورحلتنا ابو موسى قال حدثنا ابو المساور قال حدثنا ابو الهوانة عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
مرة جاني احد طلاب العلم قال يا شيخ نثبت لله خمسة اصابع وننكر الزيادة يعني هذا الحديث ذرى وان ووجد في كتب الائمة ونقل في كتب الاعتقاد. لماذا احدهم لم يبول باب ان لله خمسة اصابع
لا يزال فيه ولا ينقص يا اخوان هذا التقاع هو منهي عنه هو الذي قال عنه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في اخر القواعد المثلى انه ينبغي لطالب العلم ان يبتعد عنه
في بعض الروايات لأن الله عز وجل قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحم تنصيص على الاصبعين والدلالة من من تبعيض هناك اصابع اخرى في بعض روايات ذكر ستة روايات خمسة فهذا ليس دليلا على الحصر ولا العد وانما يذكر ويروى ولا
نتقعر ولا نضع اشياء جديدة من عندنا ما سكت عنه الائمة يسعنا السكوت قال حدثنا فضلكم سهل لاعرابي قال حدثنا محمد بن الصنطق قال حدثنا ابو خزيمة عن عطاء ابن السائل عن ابي الضحى عن ابن عباس رضي الله عنه قال من
بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال كيف تقول يا محمد اذا وضع الله السماء على على به والجبال على به وزائر الخلق على ذهنه فانزل الله وما اخذه الله حق قدره. هنا وضع الكسر عليه يستقيم مع الوصل اما مع الوقف ما يستجيب
على ذهن ذهن ذهن يعني اشاعة ليس من اشارة زد زد زد باب قال حدثنا هبة ابن خالد قال حدثنا حماد بن سلمة عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طالب عن عبيد الله عن ابن عمر رضي الله عنهما ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه قال فيقول الله تبارك وتعالى انا الجبار انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون
انا كذا انا كذا رجح المنبر برسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قلنا لا يخرن بك. الله اكبر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو اسامة عن عمر ابن حمزة عن ساري ابن عبد الله قال عبد الله ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
لم يطوي الله السماوات يوم القيامة بيمينه ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون من بر معنا ان المثنى اذا ذكر فانه نص في العتعد
المفرد لاثبات الجنس والجمع للتعظيم وباتفاق علماء اهل السنة ان الله عز وجل له يدان بالاجماع وذكر هذا الاجماع الاشعري نفسه في مقالات الاسلاميين وفي اللبانة كما هو نقل الاجماع
فلان الله له عينان ان الله تبارك وتعالى له اه نثبت له عينين جل في علاه. نعم المنبر النبي صلى الله عليه وسلم يعني بس جزءا من قوة الكلام ابدأ من قوة كلامه
ومن قوة يعني اهتزازه لقبضته نعم يعني القبضة اثبات في حقيقة وكلت يديه اليمين وايضا ما منعك ان تسند ما خلقت بيدي قال اختر ايهما شئت ما خيره الا بين اثنين فدل انه لا ثالث له
حدثنا ابن كاسل قال حدثنا حسين بن حسن بن حرب قال حدثنا حجاج بن ابي منيع عن جده عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يقبض الارض ويطوي السماء بيمينه
ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض قال حدثنا عبيد الله بن فضالة قال حدثنا ابو اليمان عن شعيب عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقبض الله الارض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض هنا يقبض ويطوي هذا بلا كيف بلا تشبيه ما هو مثل هذا اللي خرج في
فيلسوف التلفزيونات يقول ان يطوي يعني مثل مكعبات الذرة يطوي بعضها الى بعض حتى تصير نقطة بعدها تخريف وليس تأويل ولا تفسير. نعم باب ماسك ورقة يقول يطويها كما يطوي احدكم
سبحان الله كيف الجرعة على الله سبحانه وتعالى قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا معاوية ابن يحيى ابن يحيى ابو مطيع. قال حدثنا محمد ابن الوليد الزبيدي عن عبدالرحمن ابن جبير
خير عن ابيه عن صبرة ابن عن صبرة من فاكه الاسدي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الموازين بيد الرحمن يرفع قوما ويضع اخرين الى يوم القيامة. نعم
قال حدثناكم صفا قال حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي عن من حدثه عن جبير بن نفير عن سبرة بن فادي الاسدي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم الموازين بيد الرحمن فيرفع قوما ويضع اخرين الى يوم القيامة نسأل الله ان يرفع مقامنا في الدنيا والاخرة هشام ابن عمار قال حدثنا صدقة ابن خالد قال حدثنا ابن جابر قال سمعت يسرى ابن عبد ابن عبيد الله يقول سمعت ابا ادريس الخولاني يقول
اخبرني نواس بن سمعان الكلابي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الميزان بيد الرحمن يرفع قوما ويخفض اخر وحدثنا ابن المصفر قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا الوليد بن سليمان بن ابي السائل عن بسري بن عبيد الله عن ابي ادريس الخولاني عن نعيم بن همار رضي الله عنه
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الميزان بيد الرحمن يرفع قوما ويضع اخرين الى يوم القيامة باب ما ذكر من يوم القيامة قال الله ونضع الموازين القسط ليوم القيامة
هناك هنا الموازين بيده في الدنيا والله جل وعلا يضع الموازين يوم القيامة لاقامة الحساب باب ما ذكر من ضحك ربنا عز وجل قال حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن حدس عن ابي رزيل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
يصحيك ربنا من قلوب عباده وقرب غيره. قال ابو رزين فقلت يا رسول الله ويضحك ربنا؟ قال نعم. قال لن ما من رب يضحك خيرا. الله اكبر لن نعدم بناء المعلومة او لن نعدم للبناء
لن نعدم من رب يضحك خيرا. اي لا يزال بركاته ورحمته تتوالى علينا قرب غيره اي قرب تغير احواله علينا الغيرة هي المغايرات التي تحصل ها المغيرات التي تحصل لم تكن النعم افضل
هي النعم والالام الاحوال تتبدل مرضا يلبس صحة ضيق بعده فرج عسر بعده يسر المقصود من قنوط عباده نقول وفرجه قريب. لا المقصود المعنى اللغوي لكلمة الغياء. نعم. تغيير. التغيير
الذي حصل للانسان ولا حدثنا قال حدثنا ابن مصفى قال حدثنا بقية ابن الوليد قال حدثنا الزبيدي عن الزهري عن عطاء ابن يزيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
الله عليه وسلم فذكر قول الرجل الذي هو اخر من يدخل الجنة فيقول يا ربي لا اكون اشقى خلقك فلا يزال يدعو ويسأله حتى يضحك الله تعالى منه فيدخله الجنة
قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا عبد الرزاق عن معمل عن الزهري عن عطاء ابن يزيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فلا يزال
حتى يضحك فاذا ضحك منه اذن له فادخله الجنة وعلى حد تاني عقبة بن خالد قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
فيقول الله يا ابن ادم ايرضيك ان اعطيك الدنيا ومثلها معها؟ فيقول اي ربي اتستهزئ بي وانت رب العالمين؟ الله وقال فضحك ابن مسعود وقال الا تسألوني مما ضحكت؟ قالوا مما تضحك
قال هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الا تسألوني مما ضحكت؟ قالوا مما تضحك يا رسول الله؟ قال من ضحك رب العالمين منه انك حين يقول اتستهزأ بي اتستهزئ وانت رب العالمين؟ قال اني لا استهزئ بك
ولكني على ما اشاء قادر والله لا يعدم من رب يضحك بخير كما قال ابن رضي الله تعالى وراه تفسير الضحك بالرضا تأويله وانما ضحك من لوازمه فلا ضحك الا بالرضا
فرقة بين اثبات الشين واثبات قال حدثنا عبد الرحيم بن مطرف قال حدثنا عيسى ابن يونس عن سعيد ابن عثمان البلوي عن عروة بن سعيد الانصاري عن ابيه عن حصين
عن حصين ابن وحوح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى قبر طلحة ابن البراء في قطار بالغط الغصبة وصف وصف اه وصففنا خلفه وقال اللهم القي طلحة اللهم القى طلحة تضحك اليه ويضحك اليك
ان شاء الله من رحمات الله عز وجل كان عندنا يا شيخ اسأل الله جل وعلا ان يرحمه فكان من عجيب صنيعه معنا انه لا احد يسأل سؤال الا ولا يجيب ويقول ما اسم فلان؟ هذا واجبان
اول الايام والطلاب ما يعرفوها يظن انه غدا سيجيب بعد غدا سيجيب بعد مرور يعني ثلاثة اسابيع لا احد في نهاية المطاف بعد مرور سنة وجدت اني بحثت في مئتي مسألة بناء على بحوثي
كنت الطلاب يظنون اني مثقل على نفسي لكني وجدت اني انا الذي اخذته سبق البحوث واستفدت هي فائدة نكتة نعم طيب يلا ما اقدر اشوف ما شاء الله تبارك الله
اخاف اللي على البث يسمعون صوت مطر يجون عندنا في ناس يتابعوني على البث قل لهم مكانكم ما تحملون تفضل يا شيخ باب قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن اسماعيل ابن ابي خالد عن اسحاق ابن راشد عن امرأة من الانصار يقابلها اسماء بنت يزيد
قالت لما اخرج سعد ابن معاذ صاحت امه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ام سعد فلا يرقع دمعك ويذهب حزنك فان ابنك اول من ضحك الله له واهتز له العرش. الله! يعني بهذه الامة
اول من ضحك الله له يعني من هذه الكلمات رضي الله عنه قال حننا ابو بكر قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن مجالد عن ابي وداك عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك الله
الله تعالى الى ثلاثة القوم اذا صفوا للصلاة والرجل يقاتل وراء اصحابه والرجل يقوم في سواد الليل تحديث هذا البيت لكن ضحك الله عز وجل ثابت بادلة كثيرة متنوعة نعم
باب في اهتزاز عرش ربنا تبارك وتعالى لموت عبده سعد ابن معاذ. قال حدثنا محمد ابن عبد الرحمن العلام قال حدثنا محمد بن سواء عن بعيد عن قتالك عن انس انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة سعد ابن معاذ اهتز لها عرش الرحمن
الله اكبر قال العلماء كان الابتزاز فرحا بقدوم روحه مساعدة ابن معاذ الله عنه سيد ابن سداة المصلي كان له مكانة في قومه له مكانة في الاسلام كان النبي صلى الله عليه وسلم يحبه
قال حدثني ابو موسى قال حدثنا ابو المساور عن ابي عوارة عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل العرش بموت سعد بني معاذ
قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا ابو المساور عن ابي عوارة عن الاعمش عن ابي صالح عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فقال رجال لجابر فان البراء يقول اهتز السرير. فقال انه كان بين هذين الحيين الاوس والخزرج برائن. سمعت رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول اهتز عرش الرحمن لموت سعد ابن معاذ يعني يقصد ان البراء فسر اهتز العرش فهم من العرش سرير الجنازة لان العرب تسمي كل اه يعني سرير تسميه عرشك. ولذلك لو قال لك قائل ما معنى العرش سرير الملك
هذا معنى العرش عندنا فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم اهتز العرش بموت سعد ابن معاذ راح القرى فسره العرش الذي حمل عليه سعد النعش يسمونه النعش اول الدين عزاب الكسرة
واما جابر رضي الله عنه فانه فهم ان المراد عرش الرحمن وجاء هذا بلفظ صريح اهتز عرش الرحمن الان لا يحتمل ايش لكن الرواية تهتز العرش يحتفل جابر يقول ان الضغائن التي كانت كيف يعطى لسعد ابن معاذ وهو ليس من قبيلة
الخزرج سعد ابن الاوس وليس من الخزرج والبرامج الخزرج فكانه جابر يقول لانه لم يكن منك اه حيه فسره بهذا التفسير الذي فيه انزال من قدر المنقبة اه رواية انه اول ما
ما في غير المصنف ما احد صحن حاكم صحيح ووافقه بالذهبي. صح. قال الهيثم رجال ورجال الصحيح يكفينا قال وفيه عن اسيد ابن حضير رضي الله عنه وابي سعيد رضي الله عنه وابن عمر رضي الله عنه وحذيفة رضي الله عنه
باب قال ابو بكر ابن ابي عاصم قال ابو اسحاق ابراهيم الحزامي وقرأت من كتابه ثم مزقه وقال لي واعتذر الي حلفت الا اراه الا مزقته فانقطع من طرف الكتاب عن محمد ابن فليح عن سعيد ابن الحارث عن عبدالله ابن منيم قال بين انا جالس في المسجد
اذ جاءه فتبدو ام النعمان فجلس فتحدث ثم تاب اليه ناس فقال انطلق بنا يا ابن مليم الى ابي سعيد الخدري فاني قد قلت انه قد اشتكى قال فانطلقنا حتى دخلنا على ابي سعيد فوجدناه مستلقيا رافعا احدى رجليه على الاخرى فسلمنا وقعدنا فرفع
يده فقرصه قرصة شديدة. قال ابو سعيد اوجعتني. قال ذلك اردت. الم تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما قضى الله خلقه استلقى ثم وضع احدى رجليه على الاخرى ثم قال لا ينبغي ان يفعل مثل هذا. قال ابو سعيد نعم. هذا منكر
لم يثبت هذا اللفظ هذا الله منكر والحديث ضعيف لا يثبت في الاستلقاء حديث نعم ولا في وضع الرجل على رجل حديث لله حيث قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وضع رجله على رأسه
اسحاق بن راشد هذا اه واصلا ان هو ضعيف يعني يعني حتى الى تحقيق التحقيق في الحياة نعم بالابتزاز بالعرش يعني فائدة اسبات العرش فائدة اخرى نعم فائدته في اثبات صفة العرش
وان الله جل وعلا له عرش وانه استوى على العرش وان هذا العرش يهتز من العرش لله هذا المقصود ملك نصف العرش بصفاته ده تشريف او العيار صفة لله؟ لا لا لا العرش يعني ايه
خاص لله عز وجل باب في تعجب ربنا من بعض ما يصنع عباده مما مما يتقرب به اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن مرة عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
عجب ربنا تبارك وتعالى من رجلين رجل قام من فراشه ولحافه فذكر الحديث صفة العجب بالله تبارك وتعالى ثابتة في عدة نحاس فالله جل وعلا يعجب وهو جل وعلا يتعجب
ماضي ويعجب سبحانه وتعالى فعجبت القراءة صحيحة الحسن ابن علي قال حطيتني بن قاسم بن الوليد الهمداني قال سمعت يزيد ابنك عيسى يذكر عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم لرجل لقد عجب الله تعالى بصنيعك بضيفك او ضحك بصنيعك بضيفك قال حدثنا هشام ابن عمار قال قال كتب الينا ابن لهيعة قال حدثنا ابو عشانة قال سمعت عقبة ابن عامر رضي الله عنه يحدث عن النبي
صلى الله عليه وسلم ان الله ليعجب من الشاب ليست له صبوة فهذا اسناد لو ثبت للمصنف لكان اول رباعي عنده رباعيات وانتبهت رباعية جو الرباعيات من اول ثابتة رباعيات ثابتة
ممدوح لا الثلاثي غير موجودة اربع مئة كم لا بس خلنا نشوف واحد بس عشان يستانس علو الاسلام مطلوب وهبان خالد بن حميد عن انس ما شاء الله اذا يكفي
تفضلي عن عقبة ابن عامر انه سمع النبي الله عليه وسلم يقول عجل ربك من راعي الغنم في رأس الشظية من الجبل يؤذن ويقيم الصلاة. الله اكبر الله اكبر مثل
برأس الجبل تؤذنون وتصلون صفوة يعني بمعنى بمعنى كبوه وعلى وزنها فصبوة ككبوة وزنا وبعدا. هكذا يقولها اللغة صفوة ككبوة وزنها. لغة العصر الخراف الصبر لغة العصر انحراف انحراف الاستقامة لا لا لا يعني ولو كم ولا ليس له كفو يعني مستقيم
الكفار لما كانوا يقولوا عن المسلمين صنع فلان او صنع فلان يعني الحرم انحراف نعم شظية يعني الطرف رأس الشظية يعني رأس الطرف اضافة او مرتفع اذا مرتفع نعم مثل الحين انتم في رأس شغل
ما في المقصود به يعني انه لا يراقب الا الله عز وجل قال وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم عجب ربك من قوم يقادون في السلاسل الى الجنة. الله اكبر
الاخوان والمقعدون في السلاسل بالقوة اما ما بتطلع اه فسر بعدة تفاسير منها ان المسلمين يدخلون القرية قوة فيأخذون وسارى من القصة فيسلسلون يسرسلون بالحديث ثم يجاه بهم الى بلاد الانسجة فيرون حسن معاملة المسلمين
واخلاقهم فيسلمون فيدخلون الجنة دخلوه بسبب السلاسة وهذه اوظح صورة مما قيل لا نتكلم عن اه عن عجل ربه من قوم يقادون في السلاسة ما معنى عجب ربنا من قوم يقادون في السلف
ومن صور هذا العجب الذي يقع من الله ان اناس لا يأتون الى الدين الا طمعا هذا ايضا يقال ان سلسلة الطمع هي التي ادى به الى الجنة وكما جاء هذا في بعض الروايات قال ان الرجل كان يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم طمعا في الدنيا
فيسر فما يلبث الا وقد شرح الله صدره للاسلام وحسن الاسلام ايضا لتفاسير اخرى لكن صور اه الاقوام الذين يدخلون الجنة بسلاسة متعددة المقصود قصرا يكون هناك سبب قسري يؤدي الى حسن اسلامه
ومن ذكر عرش ربنا تعالى الرحمن على العرش استوى وتقدس علوا كبيرا تعالى وتقدس لا لا ما في بأس يجوز تجوز هذا ويجوز هذا نعم قال حدثنا اسماعيل ابن سالم الصايغ
قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير ممكن يكون عبد الله شوفوا شوفوا عبدالله بن متيم ويسمى يحيى ابن ابي بكر مر معنا يا حاج مشهور يحيى ابن عبدالله ابن البخاري
هذا اقل شكر يعني يكون كنية ابوه وكلنا بجدة المكيف الجماعة يحيى كلهم لكن اه من التاسعة عن اسرائيل عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبد الله بن خليفة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال
ادعوا الله تعالى ان يدخلني الجنة. قال فعظم الرب تبارك وتعالى وقال ان عرشهم فوق سبع سماوات وان له لعطيطا كعطيط للرحل الجديد اذا ركب به قريب الجديد ما ادري
اللي هي لا من ثقل الرحم مو من ثقل الحديث معروف كان من صعوبة من الخشب اكتب الصواب الجديد نعم وان له عقيقا كأعطيط الرحل الجديد اذا ركب من ثقله
سياق ثقله هنا الان الحديث الحديث ان عرشه فوق سبع سماوات. نعم. معي يا اخي العرش فوق السبع سموات وان له قطيطا اي اللي بايش؟ عرش له اطيق كأطيط الرحل الحديد اذا ركب من ثقله. يعني اذا ركب الرحم وثقل الجديد و
ثقل فانه يصبح له اطيقا صوتا فهكذا يكون صوت العرش يصبح له عقيد فوق سبع سماوات من ثقل العرش على السماوات ما نتعرض بذات الله تبارك وتعالى ما دام ضعيف خلاص
ومحمد ابن المثلى قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت محمد ابن اسحاق يحدث ان يعقوب ابن عتبة وجبير ابن وجبير ابن محمد عن ابيه عن جده قال
اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وضاع العيال ونهكت الابدان وهلكت الاموال فاستسق الله لنا فانا نستشعر بك على الله تبارك وتعالى ونستشفع
عليك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك تدري ما تقول؟ فسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه لا تستشفع بالله على احد من خلقه فان شأن الله تعالى اعظم من ذلك ويحك تدري ما الله ان عرشه على
سماواته واراضيه لهكذا مثل القبة. وانه ليئط رفيق الرحل للراكب يعني هذا الحديث حديث صحيح لا صحيح صحيح ليش طيب عنان ولا حل؟ عن مشروب الضوء صحيح فقط السماء ما فيها موضوع ما لي علاقة ما نضعف هذا بذاك ما نضعف به
طيب هو ضعيف في نفسه. ليش ضعيف طيب ابن اسحاق بحبك حدث عن من؟ يحدث تلميذه. ما يخالف. اذا قال حدثنا طيب شوف احد اه من اهل العلم هو هو المصنف يقول
وينكم؟ ابو داود المحقق قال رواه ابو داوود بنفس الطريق يعني وهب بن جرير عنه يعني شف لي واحد اه انت عندك بحث من؟ ما عندك بحث وعندك شفت لمن ضعف هذا الحديث قبل
المحقق قبل يعني من زمان متقدمين الناس يتهمون يقولون انتو البانيين اسمك يحيى فانتقلت لوحدي يا يحيى اجاب عنها خلاص يحيى بحثا ما بحب حد شكلك محمود طيب شوف لنا هذا الحديث
حديث انا نستشهد بك على الله لا لا شوف الحكاية طيب احنا ما نريد هذا لحظة انا نستشفع بك عنها نعم صحيح اذا كان يعني داعي الى التوحيد والسنة وهابي فنعمتي وهابيتي
قال حدثنا ابو الازهر النيسابوري قال حدثنا وهو ابن جليل قال حدثنا ابي عن محمد ابن اسحاق عن يعقوب ابن عتبة عن جبير بن محمد بن جبير عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
باب قال حدثنا ابو عمرو عثمان بن سعيد قال حدثنا عبدالرحمن بن عبدالله بن سعد الرازي قال حدثنا عمرو بن ابي قيس عن سماك عن عبد الله ابن عميرة يحيى يحيى شوية
انا ابي افهم كلام من حق سامحوني هنا قال في الثانية قال وهو مكرر الذي قبله في جبريل ابن محمد مجهول صح الثاني طيب جبير ابن محمد موجود في الاول لماذا لم يقل هذا الكلام
لماذا يعلق الحكم الاول اذا هذا ما يصل لك الاعتذار نعم قال حدثنا ابو عمرو عثمان بن سعيد قال حدثنا عبدالرحمن بن عبد الله بن سعد بن الرازي قال عمرو بن ابي قيس عن سماك عن عبد الله بن عميرة عن الاحنف بن قيس
عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه زعم انه كان جالسا بالبقاء في عصابة ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس عندهم اذ مرت عليهم سحابة فنظروا اليها. فقال رسول الله صلى
الله عليه وسلم هل تدرون ما اسم هذه؟ قالوا نعم. هذا السحاب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والمذنب. قالوا والمزني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والعنان قالوا والعنان ثم قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم تدرون بعد ما بين السماء والارض
والله ما ندري قال فان بعد ما بينهما اما واحد واما اثنين واما ثلاث وسبعين سنة والسماء الذي فوقها كذلك اما واحد متعمد. واحدة واما واحد اما واحد واما اثنين
واما ثلاث وسبعين. رفع ما خصم كاني متعمد. والله غريب يا شيخ والسماء الذي فوقها كذلك حتى يمكن في واحد اه لغوي ما ظبطها لغوية هذا الرمل ضعيف من كل الجهات
فان بعد نعم حتى عد سبع سماوات كذلك ثم فوق السماء السابعة نهر او نهر بين اعلاه واسفله ما بين السماء الى السماء. ثم فوق ذلك قرية او عالم بين اظلافهن وركبهن ما بين سماء الى سماء ثم فوق ظهورهن العرش فان اسفله واعلاهما بين سماء الى سماء والله
تبارك وتعالى فوق ذلك. كان على كل حال حديثنا انما هو جاء كوفا من بعض الصحابة اما مرفوعا فلم يصح قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن قتادة عن الحسن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند رسول الله
صلى الله عليه وسلم فمرت صحابة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتدرون ما هذه قالوا الله ورسوله اعلم. قال هذه العنانة هذه روايا الارض يسوقها الله عز وجل الى اهل بلد لا يعبدونه ولا يشكرونه
انتظرون ما فوق ذلك قال الله ورسوله اعلم. قال فان فوق ذلك موجا مكفوفا وسقفا محفوظا. هل تدرون ما فوق ذلك؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال فان فوق ذلك قال فان فوق ذلك سماء اخرى
قال فان بينهما مسيرة خمسمائة عام حتى عد سبع سماوات بين كل سمائين مسيرة خمسمائة عام. هل تدرون ما فوق ذلك؟ قال الله ورسوله اعلم قال فان فوق ذلك العرش فهل تدرون كم بينهما؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال فان بينهما كما بين سمائين اذا سمائين او كما قال
الذي يظهر ان هذا من الاسرائيلية اما الحديث المحفوظ في المسيرة خمس مئة عام جاء في روايات اخرى محفوظا ليس بهذه ليست لهذه الالفاظ نعم اذا ثبت اذا ثبت انه قال كنا عند جلوسنا صار مرفوع
لا لا انا ويقول كيف يكون من السعوديات وهو يقول كنا جزء يقول لك اذا ثبتت هذه اللفظة ما صار موقف؟ لو ثبت انه قال خلاص الان صار حق يوفق المشكلة من الراوي ابو جعفر الرواسي مثلا نعم
يخلق مثلا قد يكون سببه عن غير الصحابة او في رواية الحسن ابي هريرة نعم هذا وحده ويكفيه يا اخوان في حديث موضوع يقول سمع الحسن ابن ابي هريرة سبحان الله صحيح
الواحد كذاب يعني كان يضع الحديث. ايه. فاختلف الناس امامه بحضوره. هل سمعت؟ هم. فقال حدثني فلان عن فلان عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال سمع الحسن ابي هريرة. قطعت ايديهم حول كل خطيئة. الله المستعان. باب
حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن اسحاق عن يعقوب عتبة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كل ما صدق صدق امية ابن ابي الصد في شيء من شعره قال رجل ثور تحت رجل يمينه والنسر للاخرى وليث مرصد والشمس تطلع كل اخر ليلة حمراء تصبح يومها يتورد
تأبى كما تطلع لنا في رسلها الا معذبة والا تجلد. قال النبي صلى الله عليه وسلم صدقة هذا الحديث فيه دلالة على ان حملة العرش الاربعة كل واحد منهم على صورة
ولا نربح كلامنا ما كلامنا على الثمانية الذين يكونون كلامنا عن الارداف حملة العرش الاربعة كل واحد منهم على صورة فان هذا من المنقول الباقي في قريش من دين ابراهيم عليه السلام. والا امية كيف عرف هذا
او يكون مي عرف هذا منك كتب بني اسرائيل ونقل ذلك في شعره ورسول الله اقره. يحتمل هذا وهذا والمهم عندنا اقرار رسول الله صلى الله عليه وسلم احد حملة العرش على صورة الرجل والاخر على صورة الثور والاخر على صورة النسر والاخر على صورة الليل. نعم
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم والشمس تجري لمستقر لها قال مستقرها تحت العرش
الله اكبر. باب قال حدثنا المقدمين يأتي الانسان ويقول كيف يكون مستقرا تحت العرش؟ والعرش فوق السماء ما يحتاج كيفي نحن لا يستطيع ان يتصور كيفية العرش فكيف نستطيع ان نتصور كيفية استقرار الشمس تحت العرش
تستقر كما اخبر رسول الله تحت الشمس تحت الشمس تحت العرش تحت العرش وهذا مثله مثل حديث حتى يأذن الله لها فتشرب ولو لم يأذن لها يقول لها ارجعي ارجعي من حيث اتيت
باب حدثنا المقدمي قال حدثنا ابن ابي ابن ابي الوزير حدثنا اخوي حكم سليمان عن هلال بن علي عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سألتم الله تعالى فاسألوه الفردوس فانها وسط الجنة
واعلاها وفوقها عرش الرحمن. ومنها تفجر انهار الجنة. هذا الحديث كما تحفظون تعلمون انه في الصحيح اذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس الاعلى نسأل الله جل وعلا لنا ولكم ولوالدينا ولمشايخنا ولتلامذتنا ولذرياتنا الفردوس الاعلى
الحديث بيان عظيم مكانة الفردوس ولا لا؟ نعم. قال فانها اعلى شوفوا الاوصاف. فانها وسط الجنة من حيث العرض واعلى الجنة من حيث الطول. وفوقها عرش الرحمن يعني السقف مباشرة
ومنها تفجر انهار الجنة فهذه اربعة اوصاف جعل الله تبارك وتعالى خاصة للفردوس فدل على علو مكانتها واما قول من يقول من مفكرين آآ الانترنت والتلفزيونات ان اعلى الجنة جنة النعيم وليس الفردوس
فهذا من الخرافاتي ومن انكاره للاحاديث وهلف هذا الحديث نصا في القضية واما الاستدلال بقوله ابراهيم عليه السلام انه قال واجعلني من ورثة جنة النعيم. ويقول كيف يسأل آآ جنة دون الجنة العليا وهو خليل الله وهو ما فهم معنى الاية
لان المقصود بجنة النعيم ليس الاسم وانما المقصود بجنة نعيم الوصف وفرقا بين هذا وهذا وكان الواجب عليه لو كان المراد في جنة النعيم الاسم الجنة ان يجمع بينها الاية والحديث لا ان يطرح الحديث
لا سيما والحديث في الصحيح لكن هؤلاء لا يقيمون الاحاديث يوازن عندنا يقدمون عقولهم في فهم الكتاب على ما يهون نعم والله يا شيخ ما تدري هو يزعم انه قرآن وهو من ابعد الناس من القرآن
نحن ننكر عذاب القبر وينكر اشياء عجيبة جدا ويقول اشياء عجيبة جدا اي خرافات ما يعني ما كنت اظن ان انسان يعني يصل الى هذا المدى من الخرافات كل امور الاخرة يقيس ربي امور الدنيا
من العجائب والفرائض لانك ما تعرف احسن نعم هذا واحد غيره بس اخاف يزعل واحد من جماعته عندنا هذا واحد كيدان اسمه انا سمعت بعض عبارات ما اجرأه على الله وعلى
اه عجيب يا اخي والله سبق اه ابن سينا والرازي اخر برمتها حتى يفسر طي السماء بطريقة فيزيائية بالمكعبات انا فقط سمعت له مقطع في مسألة الاسراء والمعراج يقول كلام
نسأل الله السلامة والعافية. لا قاله لا هو لون ولا الآخرون طيب هم انسان يفكر في نفسي كيف اقول كلام ما قاله احد؟ فقط يعني تأمل مع نفسك كيف تقول كلام ما قاله احد
بسبب ذكائه ها؟ ليس زكاة. ذكائه حرم الزكاة الزكاة هل يحتاج الى تزكية والله لو كنت الحاكم لربما ما احتجت لا اذكي المهم استجبنا المهم عاد انت افهمت هذا الحكام
قم يرون فيه هل يذكى او ها او يزكى. نعم. او يبكر انا كنت اقول في نفسي ليش ما يذكر الا ابو بكر وابي شيبة ابو بكر ابن ابي شيبة ليش ما يروي عن اخيه؟ ما ادري ليش؟ هو بر معنا عثمان
مر معنا الحمد لله بسم الله ها انا اقول في نفسي ايش ما يذكر كل ابو بكر ابو بكر وابو بكر طيب شيخ بابا مئتين وعشرين رقم مئتين مئتين وعشرين
على كل حال الجو اللي انتم فيه ترى بساعدكم على الحفظ فاحمدوا الله عز وجل جميل قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا عبدالرحمن اي نعم صح طيب طيب عثمان البور سعيد قال حدثنا عبد الله. عبدالرحمن بن عبدالله الرازي
عمرو بن ابي قيس عن عطاء بن السائب عن عن محارب ابن ايثار عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال لما قدم جعفر ابن ابي طالب من ارض الحبشة لقيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال حدثني باعجب شيء رأيته بارض الحبشة. هم. قال مرة
على رأسها مكتل فيه طعام فمر بها رجل على فرس فاصابها فرمى بها فجعلت تنظر اليه وهي تعيده في في مكتلها وهي تقول ويل لك من يوم يضع الملك كرسيه. الله اكبر
طيب اه فيأخذ فيأخذ للمظلوم من الظالم فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجزه فقال كيف يقدس الله امة الا يبغض لضعيفها من شديدها حقه وهو غير متتعدل وهو غير متعتع
هذا دليل على ان اهل الكتاب قبل التحريف او من الفطر قبل التغيير هذا من الدليل على انه الكتاب قبل التحريف او الفطر قبل التحريف تغيير انهم يقرون بان الله تبارك
الا له وعلى حدتنا المقدمية قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا ابو مسعود الحريري عن رجل علم شفاف عن عبد الله بن سلام قال والذي نفسي بيده ان اقرب الناس يوم القيامة محمد صلى الله عليه وسلم
جالس عن يمينه على الكرسي. كل ما جاء في آآ جلوس النبي صلى الله عليه وسلم على كرسي العرش لم يثبت واحسن ما جاء في هذا الباب قوله مجاهد وقوله مجاهد ليس بحجة
عند السلف في مسائل الاعتقاد الا ان يكون ايش؟ مرفوعا او موقوفا اما اقوال الصحابة فليست بحجة في الفقه فضلا عن ان تكون حجة في مسائل الاعتقاد بالصحة والراحة لا لا استغفر الله استغفر الله
يعني قول التابعين ليس بحجة فكيف يكون قولهم حجة في الاعتقاد لا سيما في مسائل الغيب التي لا يمكن اطلاعه عليها الا بوحي والحالة من التابعي اذا اخبر عن مسألة غيبية
يوضح كان من الذين يأخذون عن بني اسرائيل فيقال ان هذه محتملا ان تكون من الاسرائيليات فكيف يحتج بها جلوس على الكرسي جلوس النبي صلى الله عليه وسلم على الكرسي لم يثبت فيه شيء مرفوعا لم يثبت فيه شيء مرفوع ولا شيء موقوف
وغاية ما في الباب قول من في غير امور الاعتقاد فلم يصح في الباب لا بأس لكن بشرط الا يخالف نفسه قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن الاعمش عن المنهال عن سعيد بن جبير قال سأل رجل ابن عباس رضي الله عنه
وكان عرشه على الماء على اي شيء كان الماء يومئذ؟ قال على متن الريح نعم وفيه قال وفيه حديث ابي رزين رضي الله عنه في ذكر زيارة المؤمنين لربهم تبارك وتعالى وكلامه لهم
قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عبد الحميد ابن حبيب ابن ابي العشرين عن الاوزاعي عن حسان بن عطية عن سعيد بن المسيب انه لقي ابا هريرة رضي الله عنه فقال ابو هريرة اسأل الله ان يجمع بيني وبينك في سوق الجنة
فقال سعيد او فيها سوق؟ قال نعم. اخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهل الجنة اذا دخلوها نزلوها بفضل اعمالهم فيؤذن لهم في مقدار يوم الجمعة من ايام الدنيا فيزورون الله في روضة من رياض الجنة فتوضع لهم منابر من نور ومنابر من لؤلؤ
ومنابر من زبرجد ومنابر من ياقوت ومنابر من ذهب ومنابر من فضة ويجلس ابناؤهم وما فيهم دليل على كثبان المسك والكافور وما يرون ان اصحاب الكراسي بافضل منهم مجلسا. قال ابو هريرة
فقلت يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال نعم. هل تمارون في رؤية الشمس والقمر ليلة البدر؟ قلنا لا. قال فكذلك لا يمارون في رؤية ربكم تبارك وتعالى ولا يبقى في ذلك المجلس احد الا حاصره الله محاصرة حتى يقول يا فلان ابن فلان
يا فلان ابن فلان ابن فلان اتذكر يوم فعلت كذا وكذا؟ فيذكره بعض غدراته في الدنيا فيقول بلى فيقول يا ربي افلم تغفر لي؟ فيقول بلى فمغفرتي بلغت منزلتك هذه. قال فبينما هم على ذلك غشيتهم سحابة من فوقهم
امطرت عليهم طيبا لم يجدوا مثل ريحه شيئا قط ثم يقول ربنا تبارك وتعالى قوموا الى ما اعددت لكم من الكرامة. فخذوا ما اشتهيتم. قال فيأتون سوقا قد حفت بها الملائكة
فيه ما لم تنظر العيون ما لم تنظر العيون الى مثله ولم تسمع الاذان ولم يخطر ولم تخطر على القلوب. قال فيحمل فيحمل لنا ما اشتهيناه ليس يباع فيه شيء ولا يشترى في ذلك السوق يلقى في ذلك السوق يلقى اهل الجنة بعضهم بعضا. قال
فيقبل ذل فيقبل ذو البزة المرتفعة فيبقى من هو دونه وما فيهم دليل فيروعه ما يرى عليه من اللباس والهيئة فما ينقضي اخر حديثه حتى يتمثل عليه احسن منه. وذلك انه لا ينبغي لاحد ان يحزن فيها. قال ثم ننصرف الى منازلنا فيلقانا ازواجنا
تقول مرحبا واهلا بحبنا لقد جئت وان بك من الجمال والطين افضل مما فارقتنا عليه. فيقول انا جالسنا اليوم ربنا الجبار تبارك وتعالى ويحقنا ان ننقلب بمثل ما ما انقلبنا. الله اكبر
هذا الحديث في اسناده من قال لكن له لبعض الفاظ من شواهد وليس الفاظي فيه اثبات كلام الله عز وجل وهذا له شواهد كثيرة وزيارة المؤمنين للرب عز وجل وشواهد
نعم قال حدثنا محمد بن مصخم قال حدثنا سهيل بن عبدالعزيز الاوزاعي عن حسان بن عطية عن سعيد بن المسيب قال لقيني ابو هريرة رضي الله عنه فقال اسأل الله ان يجمع بيني وبينك في شيوخ الجنة. فقلت
وفيها سوق؟ قال نعم اخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر نحوه. ابن القيم رحمه الله في ذكر وذكر يوم المجيد وذكر الزيارة وذكر الكثبان هذه الاشياء وهو ثم اوردها في كتابه الجميل اللطيف العظيم
هذه الارواح الى بلادنا الكرام قال حدثنا زكريا ابن يحيى الكستري ومحمد ابن اسحاق. قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عبد الحميد ابن حبيب ابن ابي العشرين عن الاوزاعي عن
حسان بن عطية عن سعيد بن المسيب انه لقي ابا هريرة فقال ابو هريرة رضي الله عنه اسأل الله ان يجمع بيني وبينك في سوق الجنة. فذكر لمثل هذا بطوله. بالعشرين ليش عشرين؟
كمل بالعشرين واحد وعشرين وكان عندو عشرين ولد اي نعم والنكاح له عشرين في صلبه ولده فكان الناس يقولون له من العشرين لكثرة ذكور اولادنا اليوم واحد جاب واحد اثنين قال خلاص
الله يقول حديثنا زكريا ومحمد بن اسحاق اسحاق يعني بدل منذ الساعة خمسة وين هذا لا لا ما يصير لا لا شيخ المصيف محمد ابن اسحاق تجاري او الطريقة واحد منهم
المدني لازم يكون في طبقة الشيوخ شيوخ تابع التعديل هو يجلس في طبقة الامام مالك بينا وبين طلحان سبعين كيلو موجود الى الان طارقان في هذا الشأن وهي منطقة حدودية
بين على البحر بين بحره على بحر زيحون من جهة افغانستان مقابل الطاجين نهى القبيلة في اربعة خمسة طيب هذا من يبحث لنا عندك بحث بحث؟ لا طيب هل عندك بحث
شوف هنا شيخ المصلي محمد ابن اسحاق من هو هل هو الطالبان هل هو كوسج هل هو المهم من هو الاسم الكريم ناجحة محمد الجهماني النووي النووي ما شاء الله
نعم هيا يا شيخ باب نبي نقوم اللي جنبك اليمين كلهم ثلاثة ولا يعينونك نعم حدثنا دحيم قال حدثنا نريد من مسلم قال حدثنا صفوان بن عمرو عن سليم بن عامر وعن
ابي اليمان الهوزني عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى وعدني ان يدخل الجنة من امتي سبعين الف بغير حساب وقال يزيد ابن الاخنس والله ما اولئك في امتك يا رسول الله الا مثل الذباب الاصهب في الذبان. الله اكبر. قال رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم فان الله تعالى وعدني سبعين الفا مع كل سبعين الفا منهم وزادني ثلاث حفيات. الله اكبر. ما اعظم كرم الله جل في علاه كيف وعدني سبعين الفا سبعين الفا مع كل الف سبعين الف يعني صار اه اضرب السبعين الف معاش سبعين
الله يجعلنا واياكم ما يعني اجمل ان يكون الانسان ممن يدخل الجنة بغير حساب او اربعة ملايين والله هذا الاكرام المختصر اربعة ملايين وتسع مئة الف بدون ثلاث اهداف بسبعين الف تقسيمة. اربعة واربعين مليون
باش تاخد السجنة شوف لانه مع كل السنة مو مع كل واحد احفظوها كم صار لهنا والسابقون السابقون اولئك انا لي محاضرات نزلت الموقع بعنوان ما نوع بطاقتك تكلم عن هذه القضية
تفضل يا محمد هنا يقول يعني اذا كان العدد سبعين الف فقط الذين يدخلون الجنة بغير حساب معناها ان الذين يدخلون الجنة بغير حساب انذر من النادر كندرة الذباب الاصهب في الذباب
الذباب الاصهب الذبان من لونه ايش؟ اسود اما الذبانة الاصهب فهو الذبان الذي يكون لونه مختلفا عن لون الذبان يميل للرمادي. قليل جدا ونادر جدا طاقتك الله يحفظ وجدت الاصفر؟ الحمرة الصهبة حمرة الصهر حمرة او شقرة في الشعر كالصلبة
والاصغر والاسد المقصود به اللون الذي يخالف السواد فيميل الى يسميه الرصاصي يعني قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن محمد ابن زياد قال سمعت ابا امامة الباهليا يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
ربي ان يدخل الجنة من امتي سبعين الفا. مع كل الف سبعون الفا لا حساب عليهم ولا عذاب وثلاث حفيات من حفيات ربي عز وجل هذا بدون تقسيم مع كل
مع كل اهل في الجامعة مع كل رباعية اتفضل يا شيخ ولا حدثنا الحديث كان لازم يكون شيخ مصنف ابن حسام قال حدثنا قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن انس بن ما لك رضي الله عنه وعن النضر ابن انس عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم ان الله عز وجل وعدني ان يدخل الجنة من امتي اربع مئة الف فقال ابو بكر زدنا يا رسول الله. قال وهكذا فجمع يديه فقال زدنا يا رسول الله. فقال هكذا فجمع يديه. فقال عمر حسبك يا
ابا بكر فقال ابو بكر بعنا يا عمر ما عليك ان يدخلنا الله الجنة كلنا. فقال عمر ان الله تعالى ان شاء ان يدخلنا الجنة بكف واحد فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق عمر
الفقهاء وعلماء كل واحد ابو بكر يحمل هم الامة وعمر رضي الله عنه عظم الله جل وعلا صدق النبي صلى الله عليه وسلم ارحم امتي بامتي عدد سخنة اربع مليارات وتسع مية وسبعين مليون
الله اكبر احسنت هذا هذا اللي كنت اظن مو اربع نجوم نعم نسأل الله ان يكون من نسأل الله باب قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن حميد عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما انتهيت
الى السدرة المنتهى اذا ورقها مثل اذان الفيلة. واذا نبقها مثل القلال. فلما غشيها من امر الله ما غشيها تحول فذكر الياقوت والحديث بقوله. الله اكبر اذا كان هذا يعني حول سدرة ممتعة
واوراق سدرة المنتهى وفيها الدر والياقوت وكذا وهذا استفدت منه فائدة لكن لم اجد احد سبقني الى هذه الصعيد. فلذلك اقولها وان وجد احدا منكم احدا سبقني الي كن احسنت
وهو ان الدر والياقوت في دلالة على ان الدر والياقوت ليس من جنس الارض وانما هو نزل في الارض