1
00:00:06.450 --> 00:00:26.450
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فهذا الثامن للتاريخ والقراءة على كتاب السنة الامام ابو بكر ابن ابي عاصم رحمه الله

2
00:00:26.450 --> 00:00:48.750
ونبدأ من قوله باب ذكر نزول ربنا تبارك وتعالى الى السماء الدنيا ليلة النصف من شعبان ومطلعه الى خلقه  ونزول الرب تبارك وتعالى ثابت بثلاث احاديث التي هي مشتهرة عند اهله الحديث

3
00:00:48.950 --> 00:01:08.950
منها حديث نزوله جل في علاه في ليلة النصف من شعبان حديث نزوله تبارك وتعالى عشية عرفة حديث نزوله تبارك وتعالى في الثلث الاخير من الليل. فاذا جمعنا هذه الطرق والروايات تفيدنا الاشتهار الذي لا يدع مجالا

4
00:01:08.950 --> 00:01:39.250
الشك عند من يعقل مصطلح وعلم الحديث ان ذلك ثابت عن الله ورسوله. ولا يجوز لطالب علم فضلا عن من يدعي العلم ان يعارض المنقول الثابت بمعقوله نقول بمعقوله اما المعقول الصحيح فهذا يعني اذا وجد فلابد الانسان ان ان يجمع بين المعقول وبين المنقول

5
00:01:39.250 --> 00:01:59.250
اما معقول فلان وفلان فان اقتراحه هو المتيقن لان ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم غير قابل للخطأ واما معقولات العقول فانها آآ تكون معرضة للخطأ في الاذهان

6
00:01:59.350 --> 00:02:22.400
وتكون معرضة للنسيان وللغفلة فلا يجوز لمسلم اذا سمع مثل هذه الاحاديث ان يعارضها بمعقوله ويقول كيف وكيف؟ دخل الامام اسحاق ابن راغوي الحنظلي الهروي رحمه الله تعالى عن الامير ابن طاهر

7
00:02:22.450 --> 00:02:46.500
رحمه الله تعالى وكان الامير رجلا محبا للسنة وقد وشى الواشون اليه ان الامام اسحاق يقول بالتشبيه فاراد ان يتأكد فلما دخل اسحاق عليه قال له الامير آآ اصلحك الله اخبرنا كيف ينزل ربنا

8
00:02:47.350 --> 00:03:15.750
الان سيتبين المشبه ولا ما يتبين من هذا السؤال فقال له الامام اصبح الله الامير اخبرني كيف نزوله اخبرك كيف اخبرني كيف ذاته اخبرك كيف نزوله بس فعلم الامير ان العالم امير المؤمنين في الحديث اسحاق ابن راغوية هو من ائمة السنة ولا

9
00:03:15.750 --> 00:03:32.600
قل بالتشهير وقبل ان ندخل في هذا الموضوع انا سأذكر لكم مثالا عقليا واحدا تسير على منواله لان الباب كما قال الامام مالك الاستواء معلوم والمعنى معقول والكيف مجهول والسؤال عنه

10
00:03:32.950 --> 00:03:53.500
وهكذا نقول في النزول النزول معناه معلوم وكيف هو مجهول ومعناه والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة كلكم تعرفون العربية صح شيخ ما اسمك؟ يوسف. يوسف ما معنى جاء  يعني اتى جميل

11
00:03:53.600 --> 00:04:13.750
في احد هنا لا يفهم معنى جاء كلكم تفهمون معنى الجهل اذا كنتم تفهمون معنى جاء فقط سنفهم معنى استوى. يمكن بعض معانيها تخفى علينا لكن معنى الاستواء باول عندما نسمع الرحمن على العرش استوى

12
00:04:14.150 --> 00:04:33.700
انتبهتم الان؟ طيب لكن الان واعيد السؤال لكن ليس على يوسف على محمد محمد اذا جاء رجل وقال لك جاء جاء جاء كيف جاء   وانت يا شيخ جاء رجل وقال جاء جاء جاء

13
00:04:34.100 --> 00:05:02.150
كيف جات معلوم جاء ولكن كيف   جاءك رجل من الشارع وقالت جاء جاء جاء كيف جاء  الكيفية مجهولة يا شيخ ولكن لماذا مجهولة؟ الرجل يقول جاء رجل وقال لك في الشارع راكد قال جاء جاء جاء كيف جاء

14
00:05:02.150 --> 00:05:20.750
لا نعلم لماذا لا تعلم؟ لانه لم يبين احسن لانه لم يبين من الجائي ما اما جاء نعرف معناه نعم نعرف معناه لكن كيف جاب ما نعرف كيف جاء الا اذا

15
00:05:20.750 --> 00:05:48.250
الجائي لاحظي معرفة المعنى غير متوقف على معرفة الفاعل معرفة المعنى غير متوقف على معرفتنا بذات الفاعل لكن معرفة كيفية الفعل متوقفة على معرفتنا للفاعل فاذا قال الرجل جاء كيس الشاي من اعلى الجبل

16
00:05:48.550 --> 00:06:11.250
تعرف انه ايش؟ بالتلفريك صح طيب اذا قال الرجل الان ما في رجال ولا في قدمه. اذا قال لك رجل جاءت الطيارة بالبحر يعني كيف؟ في الهوا. في الهواء. طيب اذا قال لك جاء القطار على الرجلين؟ السكة. شفتوا كيف؟ المعنى جاء هل يتغير

17
00:06:11.250 --> 00:06:34.400
المعنى هو ما الذي تغير؟ كيفية الايقاع بناء على نوع الفاعلين فاذا جهلنا الفاتحة جاء رجل قال جاء جاء جاء ايش صاير ايش صاير؟ من اللي جاء؟ حتى نفهم كيفية المزيد. ما يمكن. معنى الجان نعرف

18
00:06:34.600 --> 00:06:57.350
انه اتى واقبل صح ولا لا؟ فلذلك الامام اسحاق كلام جميل قال اعلمني اخبرني كيف ذاته؟ ها اخبرك كيف نزوله. مثل ما انا الان اتي واقول لك انتبه اذا قال لك الرجل فاض

19
00:06:57.450 --> 00:07:24.650
كيف ماذا تقول الان؟ تعلم قاعدة اسحاق ها اخبرني من هو الفائض؟ اخبرك كيف فاض صح؟ نعم. طيب اذا قلت لك فاض الامام احمد فماذا تفهم الان بعلمه الله شفت شلون عرفتوا؟ عرفتم الكيفية طيب اذا قلت لكم فاض البحر بزبده

20
00:07:24.700 --> 00:07:43.600
فاظ النهر فاض الحقل شفتوا كيف فاض العين يا سلام عليكم لكن معنى الفيض معروف في كل هذه المعاني المعنى الكلي المقطوعة من الاظافة مفهوم  والله الذي لا اله الا هو

21
00:07:43.850 --> 00:08:04.900
الواحد يتعجب من هؤلاء المعتز الى اصحاب العقول الذين يقولون انهم في العقليات كذا كيف يضلون في هذه الابواب لاننا نقول كل من لم يتمسك بالكتاب والسنة فان مهلكته فان مهلكته سببه عقله

22
00:08:05.200 --> 00:08:26.250
من يعتز بشيء ذل من ذاك الجانب الا من اعتز بالله اعزه الله لا تعتمد على نفسك فتخذل منه جانب نفسك لا تعتمد على عقلك فتخذل منها لا تعتمد الا على الله سبحانه وتعالى

23
00:08:26.400 --> 00:08:54.450
الذي من اعتمد عليه كفى القاعدة معرفة المعنى لا تدل على معرفة الكيفية. نعم. معرفة المعنى لا تدلنا على معرفة كيفية الفعل  ومعرفة الفاعل معرفة الفاعل ها اذا عرفنا كيفية الفاعل عرفنا كيفية فعله

24
00:08:56.000 --> 00:09:14.400
اذا عرفنا كيفية الفاعل عرفنا كيفية الفعل نكمل الكلمة المثالية اللي ذكرناها في الاول اذا جاء انسان وقال لك انتبه الان جاء الوحي الوحي الان هنا نسبة الفعل الى الوحي

25
00:09:14.700 --> 00:09:37.750
اشي العراق الوحي هنا كيف جاء الوحي  لماذا؟ اللي لا نعرف ذات الوحي او صفة المجيء للوحي لا نعرف لا نعرف كيفية الهجوم ولذلك لما جاء الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله كيف يأتيك الوحي

26
00:09:38.700 --> 00:10:06.050
وما اعرف الكيفية فبين له النبي صلى الله عليه وسلم كيفية اتيان الوحي اليه. ها احيانا يأتيني مثل واحيانا ها ينفث في روعي فاعلم او فاعي ما يقول اذن النبي بين له كيفيات بعض الاشياء قد نجحنا. بناء لو قال لك انسان انتبه الان

27
00:10:06.850 --> 00:10:21.100
كم المسافة بين السماء والارض؟ سماء الدنيا والارض كم؟ في نصوص الحديث خمس مئة خمس مئة ما لنا شغل حنا بقياسات الفضائيين وناسه ليه ما ننشر الجميع خمس مئة سنة

28
00:10:21.800 --> 00:10:48.600
وبين سمك كل سماء خمس مئة وبين كل سماء وسماء خمس مئة الى السماء السابعة هذه المسافة لو سألك سائل كيف يقطعها جبريل في لحواته ما نعلم صح؟ لماذا لا نعلم؟ لا نعلم كيفية ذات جبريل. وهنا اذكر قصة عن احد ائمة السنة هذا تفعيل

29
00:10:48.600 --> 00:11:10.700
النزول هذا التقعيد لمسألة الوجوه اذكر ان احد اهل البدع جاء الى احد ائمة السنة فقال له ان الله ينزل كيف ينزل قال دعك من هذا ان جبريل له ست مئة جناح كيف ركبت هذه الاجنحة

30
00:11:13.100 --> 00:11:30.000
جناحين يمكن الواحد يتصور انه واحدة يمين وواحدة شباك. طيب والثالثة؟ يمكن يقول فوق والرابعة تحت والخامسة على الجنب والسادس طيب بعد ايش الدنيا كيف ما يمكن يتصوره عاقل لاننا نعرف كيفية ذات جبريل فلا نستطيع ان نعرف

31
00:11:30.150 --> 00:11:45.000
فلا نستطيع ان نعرف كيفية ذهابه وايابه لكن لنقطع ولا ما نقطع؟ نقطع انه في لحظات في الارض وفي لحظات في السماء في السماء عند الله تبارك وتعالى هذه مسائل مهمة يا اخي

32
00:11:46.150 --> 00:12:09.300
معرفة كيفيات الافعال مبنية على علمنا بكيفيات الفاعلين. فاذا جهلنا كيفيات الفاعلين لا نستطيع ان نعلم كيفية الفعل الا بخبر ولا شر ولا خبر في صفات الله بل بل فيه نفي

33
00:12:09.450 --> 00:12:27.000
بالكيف لأن الله عز وجل ماذا قال؟ الله يتوفى الانفس حين موتها موتها يتوفى يعني يحدث صح؟ فهمنا معنى يتوفى ولا ما فهمنا؟ لكن كيف يقبضها؟ نعم لماذا لا تعرف

34
00:12:27.100 --> 00:12:54.900
لم يأت دليل لاننا لم لا نعلم كيفية النفس والروح فكيف سنعرف ها كيفية النفس ولم يأتينا بيان ولا خبر في الكيفية فنتوقف. يتوفى يقبض كيف لا لاننا لا نعلم كيفية الروح ولم يأتينا بيانا بكيفية قطع

35
00:12:55.400 --> 00:13:28.100
سهل ولا صعب    معجبة لكن لا تصرخ  جميلة يقول ان هذه الضوابط تصلح للطرفين المتناقضين كيف ذلك؟ فلا سلف المشبه ماذا يقول؟ عمدة المشبهة شيء واحد. يقول نحن لا نعلم

36
00:13:28.350 --> 00:13:47.350
في الواقع من من الافعال والاخبار الا كيفيات ما نشاهد نقول الجميع الان انت الان اخبرنا عن نفس الاية الله يتوفى الانفس حين موتها اخبرني كيف يقبض الله روحك وقت من امك

37
00:13:48.300 --> 00:14:05.550
بس ما له مصار الا ان يقف قلنا اذا وقفت ها هنا عن الكيفية مع علمك المعنى صفات الرب من باب اولى ان تقف فيها  نعيد له سؤال لكن بشكل اخر

38
00:14:06.000 --> 00:14:26.200
بالمثلين الذين ذكرهما شيخ الاسلام في هذا المثال احد الامثلة والمثالين والمثال الثاني نقول له ايها المشبه اخبرنا الله عز وجل ان في الجنة اشياء واشياء مسمياتها الاسم هو عين ما عندنا عنب عنب

39
00:14:26.200 --> 00:14:47.150
رمان رمان فاكهة فاكهة ما ما ثم قال الله عز وجل واوتوا به متشابها قال ابن عباس يشبه الاسم الاسم ولا يكون مثله. طيب كيف الان؟ اخبرنا الان لا ولدنا وسيتوقف

40
00:14:49.500 --> 00:15:07.050
نقول له جبريل حقيقة او خيال ماذا سيقول؟ حقيقي. يجيء جبريل في لحظة كيف لابد ان يخفي فهذه القواعد مضطربة تصلح في نقض قواعد النفات والممثل. لما؟ سؤال مهم يا ابو هاشم

41
00:15:07.350 --> 00:15:39.650
لان القاعدة التي انطلقت منها البدعتين واحدة فالمشبهة انطلقوا من قاعدة التشبيه في الاثبات واللفات انطلقوا من قاعدة التشبيه في النفي  تعطيل  بالعكس فهم لاجل التشبيه ما فوق. وهؤلاء لاجل التشبيه اثبتوا. فالقاعدة عندهم الطرفين واحدة. ولذلك تصلح لنا هذه

42
00:15:39.650 --> 00:15:59.650
قواعد وان شاء الله جل وعلا لما نقرأ في كتاب التوحيد سيتجلى لنا اكثر لان كلام الامام ليس في كلامي كلامه عظيم مسدد ومثل ما قلت له كان ابن تيمية رحمه الله هو خلاصة لكلام امام الائمة فلان وكلام الدارمي وغيرهم. نعم

43
00:15:59.650 --> 00:16:23.250
باب زكر نزول ربنا تبارك وتعالى الى السماء الدنيا ليلة النصف من شعبان ومطلعه الى خلقه عبدالله بن محمد بن اسماء قال حدثنا جويرية بن اسماء عن مالك عن الزهري عن ابي سلمة بن عبدالرحمن وابي عبدالله الاغر صاحب

44
00:16:23.250 --> 00:16:43.250
ابي هريرة رضي الله عنه انه ما سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل الله تبارك وتعالى حين يبقى ثلث الليل الاخر كل ليلة الى السماء الدنيا. فيقول من يسألني فاعطيه من يدعوني فاستجيب له. من يستغفرني فاغفر له

45
00:16:43.250 --> 00:17:06.700
الله اكبر والله هذا الحديث عظيم جويلية ابن اسمها جويرية سراجها انتبه رجل هناك لا تظنون ان عرفنا يستخدم هذا الاسم  مؤنث فظننا ان انها اسم مؤنث لا. هذا اصطلاحي. تفضل

46
00:17:07.750 --> 00:17:37.800
هذا الحديث عظيم يا اخوة  سبحان الله العظيم من منكم يعرف فخر الدين الرازق يسمونه بايش يرتبونه الامام حجة الاسلام. الى اخره ماذا يقول في هذا الحديث  ليت قال هذا والله كان سهل

47
00:17:38.550 --> 00:17:52.900
ماذا تظنون انه يقول اخشى اني ان قلت لكم تقولون هذا ما هي؟ كيف امام من ائمة الدنيا كيف يقول هذا الكلام لكن هذه يدلنا يا اخوة ان الانسان اذا ابتعد عن النصوص

48
00:17:53.400 --> 00:18:16.900
وقدم عقله وجعل عقله حاكما على النص يقول كلاما يستهجنه صغار وعجائز اهل السنة  قال ولا يستبعد ولا يستبعد ان يكون الله عز وجل يخلق مخلوقا فينزل فيقول من يستغفرني فاغفر

49
00:18:17.800 --> 00:18:34.250
اعوذ بالله. مخلوق يقول من يستغفرني علشان تعرفوا ان مؤدى قول الاشاعرة هو عين قول المعتزل. هم يلفون ويدورون ويقولون القرآن ليس كلام كلام الله ليس المخلوق لكن في الامر كلامهم

50
00:18:35.150 --> 00:18:53.000
المعتزلة كلامهم عن كلام المعتزلة لكن بعد اللف والدوران تحديث واضح لو قال امرنا شوي يعني ممكن لكن مع ذلك نقول امرنا يعني كيف امره؟ الامر كيف يقول استغفروني ها

51
00:18:53.300 --> 00:19:11.900
نحن نستغفر الامر ولا نستغفر الامر؟ طيب هذا عجيب واليوم ليس عجيب نعم  قال حدثنا ابن جاسم وابو مروان العثماني والحسين ابن اسماعيل قالوا حدثنا ابراهيم ابن سعد عن الزهري عن ابي سلمة والاغر صاحب ابي هريرة عن ابيه

52
00:19:11.900 --> 00:19:29.850
انه رضي الله عنه انه اخبرهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول من يسألني فأعطيه من يدعوني فأستجيب له من يستغفرني فأغفر له. الله اكبر

53
00:19:29.950 --> 00:19:53.700
هنا بعض البعض يقول بعض  ان يفاعل النزول جعلوا ان احاديث نزول الرب تبارك وتعالى في الثلث الاخير من الليل آآ قالوا ان هذه مضطربة والسبب الاضطراب عندهم قالوا ان في بعض الروايات ثلث الليل الاخر

54
00:19:53.850 --> 00:20:19.800
ببعضها النصف في بعضها الى الفجر في بعضها الى طلوع الشمس. في بعضها ينزل في بعضها يهبط وهذا اضطراب انتم ما تعرفون الاضطراب التراب عند اهل الحلم هذا تنوع وهو ليس فيه تناقض حتى يزعم فيه لان من شرط الاضطراب ما هو؟ لا يمكن

55
00:20:21.500 --> 00:20:44.500
قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال حدثني ابو سلمة بن عبدالرحمن والابر ابو عبد الله صاحب ابي هريرة ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبرهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل الله كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر الى سماء الدنيا

56
00:20:44.500 --> 00:21:01.200
يقول من يدعوني فاستجيب له من يستغفرني فاغفر له. من يسألني فاعطيه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن بشر العبدي عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

57
00:21:01.200 --> 00:21:20.650
ينزل الله تبارك وتعالى الى سماء الدنيا. فذكر نحوه حتى يطلع الفجر  هذه الاحاديث والتي بعدها كلها في نزول نزول الرب تبارك وتعالى في ثلث الليل وهذا مطلق لا ليس له علاقة بشعبان فقط

58
00:21:21.000 --> 00:21:35.300
اما هيئة النصف من شعبان فهذا نزول الاخر نعم حدثني ابو حكام وقال حدثنا خالد وحدثنا ابو موسى قال حدثنا ابن علي وعبدالوهاب عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة

59
00:21:35.300 --> 00:21:51.500
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا عبد الحميد بن ابي العشرين قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة

60
00:21:51.900 --> 00:22:15.200
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انتم حرانين افتحوا الشباك اذا مضى قطر الليل او ثلث ساعة  اذا مضى شطر الليل او ثلثاه ينزل الله تبارك وتعالى الى سماء الدنيا. فيقول من ذا الذي يسألني فاعطيه؟ من ذا الذي يدعوني فاستجيب له

61
00:22:15.200 --> 00:22:33.150
من ذا الذي يسترزقني فارزقه؟ من ذا الذي يستغفرني فاغفر له؟ وهذا او ليس للشك يعني. وانما هو للتنبيه  او للتنويه بمعنى اذا مضى شطر الليل نصفه فهنا يكون الحساب من غروب الشمس

62
00:22:33.700 --> 00:22:53.600
او ثلثاه فهنا يكون الحساب من العشاء من غروب الشمس نعم قال حدثنا هدبتك قال حدثنا حماد بن سلمة عن في حديث خليفة وهذا حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن عمر

63
00:22:53.600 --> 00:23:13.850
عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان ثلث الليل او شطره ينزل الله تبارك وتعالى الى سماء الدنيا. فيقول هل من سائل فاعطيه؟ هل من داع فاستجيب له؟ هل من تائب فاتوب عليه؟ هل

64
00:23:13.850 --> 00:23:28.900
هل من مستغفر فاغفر له؟ حتى يطلع الفجر قال حدثنا هدبة قال حدثنا حماد بن سلمة عن عبيد الله بن عمر عن سعيد المأموري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

65
00:23:28.900 --> 00:23:46.000
الى طلوع الفجر مثله قال حدثنا محمد ابن عبد الله الخزاعي صاحب الخليج بالرملة طبعا حدثنا مالك بن شعير قال حدثني الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد رضي الله عنه وعن ابي اسحاق عن مسلم الاغر عن ابي هريرة رضي الله عنه

66
00:23:46.000 --> 00:23:57.600
وابي سعيد وعن حبيبنا ابي ثابت عن مسلم الاغر عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى

67
00:23:57.600 --> 00:24:20.900
يمهل حتى اذا ذهب جسر الليل نزل الى سماء الدنيا فيقول من يستغفرني فاغفر له هل من سائل فاعطيه حتى ينشق الفجر ثم يرتفع. الله اكبر  ولحدثنا ابن نمير قال حدثنا محاضر عن الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت وعن وعن ابي اسحاق عن الاغم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله

68
00:24:20.900 --> 00:24:40.850
الله عليه وسلم ان الله تعالى يمهل ثم ذكر مثله لا ينبغي لمسلم ان يتكيف هذه الصفات كما لا يجوز له ان يكيف افعال الرب تبارك وتعالى ما الفرق بين ينزل وبين خلقه؟ اليس هذا فعل وهذا فعل؟ صحيح

69
00:24:41.450 --> 00:25:04.900
ويخلف ما لا تعلمون. يخلق فعل مضارع وينزل في علم لو سألك انسان كيف يخلق الله الهواء ماذا تقول  فلا نعرف كيفية خلفه ها؟ اه لكن اذا جائنا الخبر ان الله خلق ادم بيديه قلنا خلقه بيده

70
00:25:05.150 --> 00:25:30.700
اذا جاءنا الخبر ان الله عز وجل خلق الشيخ بكن  نقول خلقنا بكون في بعض الاشياء نعلم يعني جزءا من معانيها وفي بعض الاشياء لا نعلم فمعنى ينزل هي من باب افعال الرب تبارك وتعالى. فكيفيته قطعة قطعا لا يجوز ان يتخيله الانسان

71
00:25:31.150 --> 00:25:53.150
كما لا يجوز للمسلم ان يعتقد ان ذات ربه تبارك وتعالى ككذا وكذا كذلك لا يجوز ان يتخيل ان صفات ربي تبارك وتعالى كذا كذا وكذا الباب واحد ولهذا عندنا اربع ايات انتبهوا لها

72
00:25:53.700 --> 00:26:10.600
وارجو منكم كلكم الليلة ان تبحثوا فيها اربعة اشياء جاءت منفية عن الله عز وجل ليس كمثله شيء لم يكن له كفوا احد هل تعلموا له سم يا استفهام كاذب

73
00:26:12.250 --> 00:26:40.650
او التقرير بمعنى لا تعلموا له سميا فلا تجعلوا لله ان  هذاك الاستدلال نتكلم عن ما يتعلق بذاته ليس كمثله شيء لم يكن له كفوا احد هل تعلم له سميا؟ فلا تجعل لله اندا. اربعة اشياء متعلقة بربنا تبارك وتعالى جاء نفيها

74
00:26:43.150 --> 00:27:09.550
هذا في نظرك انت انت ما استطعت تدرك فالمهم هذه الاشياء الاربعة كل واحد لها تعلق تتأمل فيها. نعم المتأخرين عن قال حدثنا سليمان ابن عمر ابن خالد قال حدثنا ابراهيم ابن عبد السلام المخزومي المكي عن ابي عن ابن ابي ذئب عن القاسم عن نافع ابن جبير عن ابي هريرة رضي الله عنه

75
00:27:09.550 --> 00:27:33.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل الله شطر الليل فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له فلا يزال كذلك حتى تترجل الشمس قال حدثنا بقية وقال حدثنا الفزاري عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

76
00:27:33.200 --> 00:27:53.150
تجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار يجتمعون في صلاة الفجر. قال واخبار النزول دالة على انه في السماء دون الارض. الله اكبر هذا الحديث يعني شديدة على الجهل لان هذه لا يمكن ان يقول انه ينزل الا لمن كان في العلو

77
00:27:53.300 --> 00:28:25.300
وهم لا يثبتون العلماء لا يثبتون العلوم بناء عليه لا يثبتون النزول نعم    المحفوظة حتى تطلع الشمس الشمس والفجر بمعنى واحد من حتى تطلع الشمس او حتى تطلع الفجر حتى تطلع الفجر يعني الاذان اذان الفجر. اما حتى تطلع الشمس يعني الى نهاية صلاة الفجر

78
00:28:26.550 --> 00:28:51.050
والذي يحفظه ان هذه الرواية صحيحة اما رواية حتى تترجل الشمس فهذا يعني الى الاشراق وهذا اكثر. هذا قد يكون شافع  لأ حتى تطلع الشمس يعني خروج وقت الفجر   يكون بعد من ذلك

79
00:28:51.100 --> 00:29:28.200
لمدة نعم بارتفاع   شمس كلها  ولكن مخالفته اذا كان ذكر الشمس كلها شادة فاذا هذا فيه يعني دليل اقوى لنا على النفاق. نعم طبعا حدثنا حجاج بن يوسف حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن ابن اخي الزهري عن عمه محمد ابن مسلم قال اخبرني اخبرني ابن عبيد

80
00:29:28.600 --> 00:29:48.600
ابن عبيد ابن السباق انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلى الله ينزل ربنا عز وجل من اخر الليل في نادي منادي في السماء الا نزل الخلاق العليم فيسجد اهل السماء ثم ينادي فيهم مناد بذلك فلا يمر باهل سماء الا وهم سجود. نعم

81
00:29:48.600 --> 00:30:01.950
هذا ضعيف له قال حدثنا هدبتك قال حدثنا حماد بن سلمة عن عمر ابن دينار عن نافع بن جبير عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليلة

82
00:30:01.950 --> 00:30:21.950
ليلة فيقول هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ الله. قال حدثنا هدبة قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن الحسن عن عثمان بن عن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينادي مناد كل ليلة هل من مستغفر فاغفر

83
00:30:21.950 --> 00:30:37.250
هل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه؟ هنا المنادي محذوف ولو صح من الاسناد فلا اشكال لان اليقين ان هذا في هذا النداء لا يمكن ان ينادي الا الله جل وعلا

84
00:30:38.000 --> 00:30:51.950
فذكره فحذفه كذكره  باب قال حدثنا يعقوب ابن حميد قال حدثنا عبد الله ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن عبد الملك ابن عبد الملك عن المصعب ابن ابي ذئب عن القاسم ابن محمد

85
00:30:51.950 --> 00:31:11.950
عن عمه او عن ابيه عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل الله تبارك وتعالى ليلة النصف من شعبان السماء الدنيا فيغفر لكل نفس الا انسان في قلبه شحناء او مشرك بالله عز وجل. هذا الحديث صحيح كما مر معناه

86
00:31:11.950 --> 00:31:34.150
ذكرته ومن ضعفه فلم يصب وقوله عن عمه او عن ابيه عن عمه عبد الرحمن ابن ابي بكر روى به محمد بن ابي بكر وكلاهما يعني عبد الرحمن له رؤية ومحمد قيل له رؤيا وقيل انه ولد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وليس له

87
00:31:34.150 --> 00:31:53.250
وعلى كل حال فهو ايضا يعني اه ثقة وعبد الرحمن صحابي. نعم. فالحديث يعني ان شاء الله انه حديث صحيح صحابي جمعه من اهل العلم منهم الحافظ النووي ومنهم الحافظ ابن رجب

88
00:31:53.400 --> 00:32:14.250
حافظ ابن حجر هذا فيما يحضرني الشيخ زيدان طبعا ثمانية من الصحابة الله اكبر ثمانية من الصحابة هذا يجعلنا نقول ان الحديث مشهور نعم قال حدثنا محمد بن مسكين قال حدثنا ابو الاسود عن ابن لهيعة عن الزبير بن سليم

89
00:32:14.500 --> 00:32:34.500
او سليم عن الضحاك بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي موسى قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ينزل ربنا تبارك وتعالى الى سماء الدنيا الى النصف من شعبان فيغفر لاهل الارض الا مشرك او مشاحن. هذا هذه المغفرة ليست مبنية على شيء

90
00:32:34.500 --> 00:32:49.950
في كل ليلة فانها مبنية على ماذا؟ الاستغفار على على فعل من العبد. نعم اما في ليلة النصف من شعبان تمن محض من الله جل جلاله وعظم سلطانه وهذا يجعل الانسان

91
00:32:50.000 --> 00:33:08.600
قبل ان يأتي ليلة النصف من شعبان ان يزيل من قلبه كل شحناء وبغضاء  قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا محمد بن حرب عن الاحوص بن حكيم عن مهاصل بن حبيب عن ابي ثعلبة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

92
00:33:08.600 --> 00:33:29.150
اذا كان ليلة النصف من شعبان يطلع الله عز وجل الى خلقه فيغفر للمؤمنين ويترك اهل الضغائن واهل الحقد بحقدهم طبعا حدثنا هشام بن خالد قال حدثنا ابو خليل عتبة ابن حماد عن الاوزاعي وابن ثوبان عن مكحول عن مالك بن يخابر عن معاذ بن جبل رضي الله

93
00:33:29.150 --> 00:33:52.050
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يطلع الله الى خلقه ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه الا مشرك او مشاحن  باب ولا حد سمع ايوب ابن محمد الوزاني قال حدثنا عبد الله ابن جعفر عن عبيد الله ابن عمر عن زيد ابن ابي انيسة عن طارق ابن عبد الرحمن قال سمعت

94
00:33:52.050 --> 00:34:09.350
وسعيد ابن جبير يقول سمعت ابن عباس يقول ان الله تعالى ليمهل في شهر رمضان كل ليلة حتى اذا ذهب ثلث الليل الاول هبط الى ثم قال هل من سائل يعطى؟ هل من مستغفر يغفر له؟ هل من تائب يتاب عليه؟ الله اكبر

95
00:34:09.850 --> 00:34:32.550
ايضا احاديث نزول الرب تبارك وتعالى في ليلة في عشية عرفة هنا ينبغي لنا ان يعني نوجد العمل في هذا الشخص ليس مجرد اعتقاد فنعمل ونستغفر ونتوب الى الله تبارك وتعالى في مثل هذه الاوقات

96
00:34:32.600 --> 00:34:52.950
ونعرض انفسنا لنفحات ربنا تبارك وتعالى ورحماته جل في علاه وسيأتي تفصيل هذه المسألة لكن مبدئيا اذكر لكم هذا في نصف سطر لا ينبغي لنا ان نتصور ان نزوله يلزم منه عدم العلو

97
00:34:54.000 --> 00:35:18.650
فان الله عز وجل هو العلي في دنوه وهو جل وعلا القريب في عيونه وسيأتي تفصيله في كتاب التوحيد. نعم باب ذكر الكلام والصوت والشخص وغير ذلك قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا همام قال حدثنا القاسم ابن عبد الرحمن قال حدثني

98
00:35:18.750 --> 00:35:31.850
تتقاسم ابن عبدالواحد وعلى حدثني عبد الله بن محمد بن عقيل بن ابي طالب ان جابر بن عبدالله عداء رضي الله عنه حدثه قال خرجت الى الشام الى عبدالله بن انيس الانصاري فقال

99
00:35:31.850 --> 00:35:51.850
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الله تعالى العباد او قال يحشر الله الناس قال قال واومى بيده الى هشام عراة غرلا بهما. قال قلت ما بهما؟ قال ليس معهم شيء. في نادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب

100
00:35:51.850 --> 00:36:06.250
الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يظالمه المظلمة ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار واحد من اهل الجنة يطالبه بمظلمة

101
00:36:06.500 --> 00:36:25.250
قالوا وكيف وانا نأتي الله عراة غرلا بهما؟ قال بالحسنات والسيئات الله اكبر هذا الحديث ايها الاخوة اورده البخاري في كتاب التوحيد معلقا مجزوما به وفيه اثبات الكلام لله تبارك وتعالى واثبات الصوت

102
00:36:25.300 --> 00:36:50.650
لله تبارك وتعالى ان الله يتكلم بصعود وحديث اه النواس بن سمعان يدل على ذلك ان الله اذا تكلم بالوحي صعق اهل السماوات والارض ليكونوا اول من يفيقوا جبريل فكلما مر على ملأ يقولون ماذا قال ربنا؟ فيقول قال الحق وهو العلي الكبير

103
00:36:50.700 --> 00:37:21.150
الله عز وجل   قالت ماذا تقول قال لك بان البيهقي قد اعلن على كل حال اذا كان البيهقي علها فالبخاري فلم يعلها ايهما اولى الان هذا الشيء الامر الاخر هل يمكن ان يكون هناك كلام بغير صوت

104
00:37:22.550 --> 00:37:37.750
لا يسمى عند العرب لا يسمى عند العرب الذي خاطبنا الله بما نفهم من كلام لا يسمى كلاما ما ليس له صوت. فمثلا لو قال انسان هكذا عيشة ما يقولون تكلم

105
00:37:37.800 --> 00:38:01.300
قال فاشار اليه ان صار يترجم اشارته الى الكلام ولا يسمي قوله لا يسميه كلاما ها   على كل حال اهل السنة والجماعة يقولون ان الله يتكلم بصوت. ولهذا جبريل سمع من الله الواحد

106
00:38:01.700 --> 00:38:15.700
وليس من اللوح المحفوظ لم يأخذ الوحي القرآن الا وحي ولا من السماء قلة كون القرآن في اللوح المحفوظ نعم كونه قال في بيت العزة في السماء الدنيا؟ نعم موجود

107
00:38:16.100 --> 00:38:37.250
كونه قال في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي شفرة؟ نعم موجود موجود عندنا وفي مصاحفنا وفي صدورنا ونسمعهم باصوات قرائنا ونحفظه بعقولنا لكن جبريل عليه السلام اخذ القرآن من الله

108
00:38:38.350 --> 00:39:00.850
اخذ القرآن من الله. نعم ومسألة الكلام فصلت فيه تفصيلا كثيرا طويلا في المجلد الاول من رسالتي القرآن الكريم ومنزلته بين السلف والمخالفين ذكرت الاقوال التي بلغت اكثر من عشرة اقوال مع الرد التفصيلي عليها وذكر شبه شبهة شبهة. نعم

109
00:39:02.500 --> 00:39:35.900
البخاري علقه يذكر عن جابر   لان في ذهني انه ذكره وهكذا قال الشيخ  لان هذا هو ان البخاري ذكره قال يذكر نعم رواه في نعم   انا محمد بن عوف قال حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا الوليد بن المسلم

110
00:39:36.400 --> 00:40:36.500
طيب شوف الصحيح   في كتاب التوحيد      بالنسبة للكلام وبصوت نحن لا نعلم الكيفيات لكن هي توجد كيفية ليش الكلام هذا؟ كله صفاته الرب تبارك وتعالى وافعاله بل وذاك ما من شيء موجود ما من شيء موجود الا وله كيفية

111
00:40:37.500 --> 00:40:59.350
لكن هناك اشياء موجودة لا نعلم كيفياتها مثلا لو ان انسان سألك وقال كيف ما في الجنة. الجنة موجودة ولا لا؟ ما نعرفها. كيف جبريل؟ ما نعرف اذا لا نعلم كيفيات بعض الاشياء الموجودة نحن لا نعلم كيفية كيفية ذات ربنا

112
00:40:59.800 --> 00:41:17.900
وبناء عليه لا نعلم كيفيات صفات ربنا لكن لها كيفيات اطعمها اهل السنة والجماعة يقولون لها كيفيات هو يعلمها جل في علاه اما العباد لا يعلمونها. وان رأوا فلا يحيطون بها

113
00:41:20.700 --> 00:41:32.500
الطريقة اللي هو يبحث انت قال حدثنا محمد ابن عوف قال حدثنا نعيم ابن حماد قال حدثنا المبيد ابن مسلم عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر عن عبد الله ابن ابي زكريا عن رجاء ابن حيوة

114
00:41:32.500 --> 00:41:48.300
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله ان يوحي بامر تكلم بالوحي فاذا تكلم اخذت السماوات منه رجفة من خوف الله عز وجل. فاذا سمع ذلك اهل

115
00:41:48.300 --> 00:42:08.650
صعقوا وخروا سجدا فيكون اول من يرفع رأسه جبريل عليه السلام فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به جبريل على الملائكة كلما مر بسناء قال اهلها ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير

116
00:42:08.700 --> 00:42:22.150
قال فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل حتى ينتهي بهم جبريل حيث امره الله من السماء والارض. حديث النوانف النواس السمعان وان كان من جاء من طريق نعيمة بن حماد شيخ البخاري

117
00:42:22.200 --> 00:42:53.050
هو عن الوليد بن مسلم وعن عن لكن له شاهد من حديث ابن مسعود نعم   ذكره الحافظ ابن كثير في تفسير الاية باب قال حدثنا محمد ابن ثعلبة ابن سواء قال حدثني عمي محمد ابن سواء عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي

118
00:42:53.050 --> 00:43:08.000
الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قاتل احدكم فليتجنب الوجه فان الله تعالى خلق ادم على صورة وجهه. نعم. يعني ينبغي ان نفهم المعنى خلق ادم

119
00:43:08.000 --> 00:43:33.250
على صورة وجهه سميعا بصيرا متكلما وليس المقصود ان وجه المخلوق كوجه الخالق تبارك وتعالى وسيأتي تفصيله في كتاب التوحيد لامام الائمة. نعم قال حدثنا يوتوب بن موسى قال حدثنا جرير عن الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت عن عطاء عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

120
00:43:33.250 --> 00:43:48.500
لا تقبحوا الوجوه فان ابن ادم خلق على صورة الرحمن طبعا حديثنا ابو الربيع قال حدثنا جرير عن الاعمش عن حبيب عن عطاء عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله

121
00:43:48.500 --> 00:44:08.450
عليه وسلم لا تقبحوا الوجوه فان الله عز وجل خلق ادم على صورته وعلى حدثنا محمد بن مصطفى قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا الليث ابن سعد   اذا كان عثمان ابن سعيد الدائمي

122
00:44:08.600 --> 00:44:31.700
هذا جميل لكن عثمان ابن سعيد هو من اقران المصنف وليس من طبقة الشيوخ شيخ شيخ نعم  شوف واعلن مرتبط  عثمان ابن سعيد من طبقة يعتبر من كبار الطبقة تلامذة

123
00:44:31.750 --> 00:45:03.800
المخالفات لذلك اكثر الشيوخ  ابن خزيمة صاحب ابن خزيمة من ابي عاصم من اقارب البخاري هو متوفي بعد البخاري في اكثر من خمسة عشر سنة لا لا النبي عصى واحد من التاسعة وواحد من كبار العاشرة

124
00:45:04.050 --> 00:45:32.850
واحد من شباب عاشرة ايضا ايش هذا اللي بستنى  وعمرو الحمصي اخو ابو بكر لا لا عثمان بن سعيد لكثير من الدينار القرشي ومولاهم ابو عمر الحمصي ثقة العابد من التاسعة. هذا هذا مات

125
00:45:33.050 --> 00:46:03.600
تسع ومائتين لان هذا لا يمكن ان يصنفه هو بطبقة الشيوخ شيوخ   نشاهد الحديث طيب يعني دلوقتي في بريدة عند الانسان وسنده صحيح فقط   اقرأ اقرأ عبدالله بن قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم

126
00:46:03.700 --> 00:46:29.250
ما في وقت  يذكر عن جابر عن ايوة. قال سمعت النبي    ولحثتنا محمد بن صفقا قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا بيت ابن سعد عن محمد ابن عجلان عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري

127
00:46:29.450 --> 00:46:46.200
هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقولن احدكم قبح الله وجهك ولا وجه من اشبه وجهك فان الله خلق على صورته قال حدثنا ابو بكر الاختلاف في

128
00:46:46.650 --> 00:47:05.700
حينما يقول امام الائمة ان سورة راجع ادم. وسنبين ان شاء الله هناك القول. نعم قال حدثنا ابا بكر ابو بكر بن خلاد الباهلي قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عن ابن عجلان عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه

129
00:47:05.700 --> 00:47:26.200
وسلم قال اذا ضرب احدكم فليتجنب الوجه. ولا يقولن احدكم قبح الله وجهك فان الله تعالى خلق ادم على صورته عمر ابن الخطاب قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا باللهيعة عن عن ابي يونس سليم ابن جبير عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى

130
00:47:26.200 --> 00:47:47.700
الله عليه وسلم من قالها فليجتهد فليجتنب الوجه فان صورة وجه الانسان على صورة وجه الرحمن قلنا لكم ان هذا لو ثبتت فان المقصود هذه صورة الوجه على صورة الوجه يعني سميعا يسيرا متكلما وليس المقصود

131
00:47:47.750 --> 00:48:10.600
من ذا الوجه عين الوجه فهذه وجوه المخلوقين وهي لا تشبه بعضها بعضا فكيف يكون وجهه هذا المخلوق يشبه وجه الخالق؟ نعم باب قال حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي ومحمد بن عبيد بن حساب قال حدثنا ابو عوانة عن عبدالملك ابن عمير عنه راض عن كاتب المغيرة ابن

132
00:48:10.600 --> 00:48:30.600
عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شخص اغير من الله تعالى ولا شخص احب اليه العذر من الله عز وجل ومن اجل ذلك رعت الرسل مبشرين ومنذرين ولا شخص احب اليه المدح من الله تعالى ومن اجل ذلك وعد الجنة

133
00:48:30.600 --> 00:48:51.650
هنا فيه اثبات اطلاق لفظ او وصف الشخص على الله تبارك وتعالى ومعنى يعني لا شخص اغير من الله فسر بعضهم الشخص بمعنى الذات فاذا ذات اذير من الله او بمعنى الاحد لا احد اغير من الله

134
00:48:52.250 --> 00:49:07.500
واحد هو من الاسماء الدالة على الذات قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن عبدالملك بن عمير عن كاتب المغيرة عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

135
00:49:07.500 --> 00:49:29.350
مثله باب قال حبيبنا ابراهيم ابن المنذر الخزامي قال حدثنا عبدالرحمن بن المغيرة قال حدثنا عبدالرحمن بن عياش الانصاري عن دلهم بن الاسود بن عبدالله بن حازم ابن عامر ابن المد ابن المنتفق العقيلي عن جده عبد الله عن عمه لقيظ ابن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

136
00:49:29.350 --> 00:49:45.850
ينظرون اليه ساعة وينظر اليكم. قلت يا رسول الله ونحن ملء الارض وهو شخص واحد ينظر الينا وننظر اليه. قال انبئك مثل ذلك في الاء الله الشمس والقمر اية منه صغيرة وترونها ساعة واحدة

137
00:49:45.900 --> 00:50:06.900
يعني وهو شخص واحد اي وهو ذاته او هو يعني آآ شخص بمعنى الشاخص. نعم بارك الله فيك  باب الاحباط واحد فلذلك ما قلنا ان هذا اسم ماذا فسروها كان من باب الاخبار

138
00:50:07.350 --> 00:50:29.950
امشي قول الله عز وجل قل  الله يسمى شيء لا يحتاج الى تفسير باب الاخفاق يا اما اني انا مو فاهم سؤالك يا اما انت ما تعرف تعذر الثانية  يعني انت قد تقصد

139
00:50:30.100 --> 00:50:49.450
ان ما دام من باب الاخطار لا نسمي الله دين هذا متفقين عليه احنا ما كان من باب الاخبار فالله لا يسمى به. طيب وما كان من باب الاخبار فيورد كما جاء. يذكر كما

140
00:50:49.550 --> 00:51:10.600
جامع لكن ما كان في النص خبرا الا تستفيد منه الصفاتية هذا السؤال هذا اه احسنت هناك فرق بين الخبر الذي نحن نخبره عن الله وان الخبر الذي في كتاب الله وسنة رسوله وليس اسلاما

141
00:51:10.700 --> 00:51:28.800
كل ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله خبرا عن الله فانه لا يخرج عن هذه الثلاث اما اسم او وصف او فعل والاسم لا يشتاق لا من الفعل ولا من الخلف

142
00:51:29.150 --> 00:51:44.050
فيبقى اذا باب الوصف وصفا وباب الفعل فعلا وما من فعل الا وهو من باب الوصفية لان الفعل وصفي من من صفات ربنا انه يفعل ومن فعله خلق رزق ملك

143
00:51:44.150 --> 00:52:05.700
ينزل استوى اتى خلصنا فسروها انه ايه ما فيش هذا خبر الان اذا قلنا هذا خبر هل من اسماء الله الشخص؟ لا هل من اسماء الله عز وجل الشيء؟ لا

144
00:52:05.850 --> 00:52:26.200
لكن هل لا شيء؟ نعم. نعم هل ان شخص هذا الحديث يدل عليه ان بمعنى الذات ما معنى الشخص ازداد بعضهم يفسر هكذا بعضهم لا يفسر كن شخص لكن ما معنى الشخص عند العرب؟ الشخص مأخوذ من الشاخص

145
00:52:26.300 --> 00:52:45.250
ولا يقال للشيء شخص الا اذا كان وذا فهذا خبر عن الذات. فهو معناه معلوم عندنا خلاص كيف؟ لكن ليس هذا من باب الاسم لكن انت لعل بالك ذهب الى ما نخبر نحن عن الله

146
00:52:45.750 --> 00:53:00.600
فهنا لا يقال ان هذه صفة لله لا يبقى صفة لله لو جاء انسان وقال لك الله موجود ولا غير موجود؟ موجود موجود ليس من اسماءه الموجود ولا نقول ان من صفاته الموجودة

147
00:53:00.800 --> 00:53:22.300
احسنت لان صفات توقيفية. هنا جاء النص اذا هذا لا بأس ان نصف الله به لانه توقيفي. نعم  ام؟ شخص يعتبر صفة صفة ليش؟ لا. صفر. مثل الصورة؟ مثل السورة؟ مثل الوجه. مثل الوجه مثل اليد. لكن هذه صفة

148
00:53:22.300 --> 00:53:54.650
بالذات صفة الذات. نعم  قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن عبدالملك بن عمير عن وراض كاهب المغيرة عند الباب باب ذكر قول جهنم هل من مزيد حتى يضع ربنا تبارك وتعالى قدمه فيها

149
00:53:55.050 --> 00:54:15.150
قال حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا حماد بن سلمة عن عمار بن ابي عمار عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يلقى في النار اهلها وتقول هل من مزيد حتى يأتيها الله تعالى فيضع قدمه عليها فتقول قط قط. الله اكبر. هذا الحديث

150
00:54:15.150 --> 00:54:34.300
الاحاديث التي لها حكم الاشتهار وقد رواه جمع من اهل العلم وهو حديث مشهور ما من اه كتاب في كتب الاعتقاد الا وهو مذكور فيه. وكذلك في كتب التفسير المنقولة

151
00:54:34.300 --> 00:54:57.000
رواية وفيه اثبات صفة القدم لله تبارك وتعالى وفيه اثبات صفة عدل الله عز وجل فان الله لا ينشئ للنار خلقا لكي يملئ النار مع انه وعدها ولنا فلما يضع قدمه عليها ينزوي بعضها الى بعض وتقول قط قط فتمتلئ

152
00:54:57.100 --> 00:55:19.000
بمن فيها  قال حدثنا محمد ابن عبيد واحد من هؤلاء المفكرين المثقفين يسمون نفسهم انا اسميهم مسخفين. يقول اه كيف يضع قدمه لا يحترق؟ مسكين هذا. جاه المركب  كاين الحمار عقلني

153
00:55:19.450 --> 00:55:58.200
كيف يقول هذا الكلام من الذي خلق النار؟ سبحان الله. نعم يكفيني يكفيني عرفت ولا لا   ان الله خلق   شويش انا اسمي النور  النور جاء في حديث الترمذي المعلول ولكن الذي يظهر الله اعلم انه ليس اسم من اسماء الله

154
00:55:59.250 --> 00:56:26.050
وبعض الائمة يثبتوا هذا الاحساس  الله نور السماوات والارض هل قال الله النور  قال يا نور السماوات والارض ما في بأس يجوز ان تنادي الله بصفاته الخاصة وبافعاله الخاصة يا خالق السماء والارض. يا مقلب القلوب

155
00:56:27.350 --> 00:56:53.350
دعاء الله عز وجل يجوز ان تدعو الله ها بداية وباسمائها وبصفاتي وبافعالي الحلف يجوز بالله باسمائه بصفاته افعال محدث اما الاستغاثة فلا تجوز الا باسماء الله تبارك  انا في اول

156
00:56:53.800 --> 00:57:13.150
بالافعال البهتية والفعلية؟ طيب طيب هذا يقول هل يوجد شروحات لهذا الكتاب كتاب السنة؟ لا اعلم حسب علمي انه ما في كتاب مطبوع له  يقول هل كلمة الذات وردت عن السلف؟ وردت في النصوص

157
00:57:13.600 --> 00:57:35.850
قال ابراهيم عليه السلام اني كذبت ثلاث كذبات في ذات الله. وقال خبيب رضي الله تعالى عنه  اه ولست ابالي حين اقتل مسلما. وفي اي على اي كان لله مصرع وذلك وذلك

158
00:57:35.850 --> 00:57:59.650
في ذات الاله وان يشأ يبارك على اوصاني اوصاني شيل منه مسلا  اذن هذا ورد في كلام ابراهيم وهو حديث صحيح وورد في كلام خبير وهو اثر صحيح وهو ما من

159
00:57:59.900 --> 00:58:42.700
من كلمة السورة بمعنى الذات كما سيأتي العين بمعنى الذات والشخص بمعنى الذات نعم    ان لم يسمع والاستعاذة لا تكون الا  بالله   برحمتك كيفاش المشكل   اشتغل انت قلت يا رحمة الله اغثني ولا قلت يا الله برحمتك استغيث

160
00:58:43.600 --> 00:59:06.400
لما تقول اعوذ بكلمات الله يعني التجئ اليك ها بكلمات الله بكلماتك متوسلة فهمت؟ فهذا ما في اشكال انت  تدعوهم لا الدعوة قلنا يدعى الله باسمائه وصفاته وافعاله هذا ما في اشكالية

161
00:59:06.800 --> 00:59:19.850
قال حدثنا محمد بن عبيد بحساب ومحمد بن عبد الاعلى قال حدثنا محمد بن ثور عن معمر عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

162
00:59:19.850 --> 00:59:35.950
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما جهنم فانها لا تمتلئ حتى يضع الله قدمه فيها. فهنالك تمتلئ ويزوى بعضها الى بعض وتقول قد قد قال حدثنا كثير ابن عبيد الحداد

163
00:59:36.650 --> 00:59:46.650
قال حدثني عبد المجيد ابن عبد العزيز ابن ابي رواد عن معمر عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

164
00:59:46.650 --> 01:00:06.650
يوم القيامة يشفع النبيون والملائكة ويشفع المؤمنون. ويبقى ارحم الراحمين قال فيقبض قبضة او قبضتين من النار كثيرا لم يعملوا خيرا فيخرجون قد انتحشوا وصاروا حمما فيصب عليهم من ماء يقال له ماء الحياة فيخرجون

165
01:00:06.650 --> 01:00:25.750
ومن اجسادهم كانها اللؤلؤ مكتوب مكتوب من عاتقه نحن عتقاء الله من النار. الله اكبر الله اكبر يعني هذا حديث عظيم وفيه دلالة على ان الله تبارك وتعالى ثابت له القبض. وهو في القرآن

166
01:00:26.500 --> 01:00:44.600
قال هنا قدر الله حق قدره والارض جميعا قبضته قبضته يوم القيامة قبضة قبضتين هذه واضحة الان سبحانه وتعالى واما قوله قوله صلى الله عليه وسلم عن ربه قال فيخطئ

167
01:00:44.650 --> 01:01:03.350
خلقا كثيرا لم يعملوا خيرا لم يعملوا خيرا وجاء في بعض الروايات ان كل من يقول الله اذهبوا فاخرجوا من النار من تعلمون من الموحد فيذهبون وكل واحد يعرف الموحد ياخذ بيده ويخرج

168
01:01:04.400 --> 01:01:26.800
فلا يبقى الا اناس لا يعرفهم الا رب العالمين فيخرجهم الله جل وعلا وهو ارحم الراحمين وقوله لم يعملوا خيرا او في بعض الاوقات لم يعملوا خيرا قط اي خيرا مما يستوجب فيه الخروج من النار. والدخول الى الجنة

169
01:01:27.050 --> 01:01:50.000
مو معناها ليش موحدين كما يفهم بعض الناس معناه انه ليس عندهم اعمال موجبة للخروج من النار الان والدخول الى الجنة الان  كون مثل انسان يقول يعني كلام الله عز وجل وكلام رسوله ينبغي ان يفهم على عرف زمن النزول

170
01:01:50.350 --> 01:02:16.450
في جمع النزول كثير ما يقول العربي لعبده اذا اساء يومك قال ما رأيت منك خيرا قط يقول الاب لابنه ها انا ما شفت منك شيء زين ابد والمرأة تقول ما رأيت منك خيرا قط. فالمهم ان المقصود خيرا قط انما خيرا منها يعني تستوجب معه كذا وكذا

171
01:02:16.700 --> 01:02:43.600
تخيل ان تستوجب معه العشرة خير تستوجب معه العبودية والاكرام خيرا تستوجب معه البلوة والتشريف هذا المقصود     هذا ليس فيه خلاف بين السلف  انما خلاف وقع في من يصلي ويقطع

172
01:02:43.900 --> 01:03:11.450
تصلي الصبح ينسى الظهر ويترك اما من لا يسلق لم يقل احد من السلف ان هذا مسلم   نعم باب قال حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا عطاء بن السائل عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي سعيد رضي الله عنه انه

173
01:03:11.450 --> 01:03:32.750
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال افتخرت النار والجنة فقالت النار يدخلني الجبارون والمتكبرون والملوك والاشرار  وقالت الجنة يدخلني الفقراء والضعفاء والمساكين. فقالت فقال للنار انت عذابي اصيب بك من اشاء. وقال للجنة انت

174
01:03:32.750 --> 01:03:52.750
برحمته وسعت كل شيء ولكل واحدة منكما ملؤها فاما النار فيلقى فيها وهي تقول هل من مزيد حتى يأتيها الله فيضعك عليها فتزوى فتقول قدي قدي. واما الجنة فيلقى فيها ما شاء الله فينشيء الله لها ما يشاء. الله اكبر. الله اكبر

175
01:03:53.500 --> 01:04:19.700
ان الجنة الله جل وعلا ينشئ لها خلقا سبحانه وتعالى تفضلا وتكرما وتمننا نسأل الله ان يعاملنا بفضله وكرمه واما هنا لانه جل وعلا عدل لا ينشئ لها خلقا وانما هو سبحانه وتعالى يضع قدمه عليها فتزوى. نعم

176
01:04:20.350 --> 01:04:40.750
محتاج   قال حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يبقى من الجنة ما شاء الله ثم ينشئ الله

177
01:04:40.750 --> 01:04:54.350
الله لها خلقا ما يشاء. الله اكبر حدثنا هدبة قال حدثنا حماد بن سلمة عن يونس بن عبيد عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث ثابت

178
01:04:54.350 --> 01:05:13.300
الجنة تعلمون عرظها ايش؟ عرظها السماوات والارض طيب والطول؟ لا لا ليس لها مثال في الدنيا ولذلك لم يذكره الله فاذا كان عرض الجنة انتبهوا مثل من السماء الى الارض عرض الجنة فقط

179
01:05:16.600 --> 01:05:38.400
والاخ هذه بالنسبة الى المجرة التي نحن فيها نقطة فاذا اعطاك عشرة امثال الدنيا ان اعطاك عشرة نقاط ها انت تستكثره الان لكن يوم القيامة تراها شيء عظيم هذا ادنى اهل الجنة عشرة

180
01:05:39.100 --> 01:06:03.700
لكن يا على اهل الجنة لهم مثل المجرات نسأل الله لنا ولكم الفردوس  روايات وفي رواية اعترضت تحاج تحاج  لا اعلم في طولها حديثا صحيحا ثابتا انما المذكور العرض فقط نعم

181
01:06:05.800 --> 01:06:15.800
قال حقيقة انا عبد الاعلى بن حماد وعباس بن الوليد الدرسيان قالا حدثنا يزيد بن زريع عن صعيد عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله

182
01:06:15.800 --> 01:06:35.400
صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها وهي تقول هل من مزيد حتى يأتيها رب العالمين فيضع رب العالمين قدماه وينزوي بعضها الى بعض وتقول فينزوي بعضها الى بعض وتقول قد قد او تقول قط قط بعزتك وكرمك

183
01:06:35.550 --> 01:06:57.550
وعلى حدثنا محمد ابن عمر ابن علي المقدمي قال حدثنا اشعث ابن عبد الله الخرساني قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقى في النار اهلها وتقول هل من مزيد؟ قال ويلقى فيها وتقول هل من مزيد؟ حتى يضع رجله او قدمه

184
01:06:57.550 --> 01:07:18.850
فيها فتقول فقط. الجنة متكلم حقيقي. النار تتكلم حقيقة. لا تتكلم قال لها وللارض ائتيها طوعا واحترها قالت ما من ذرة الا والله جل وعلا قادر على ان ينطقها ما في كافي

185
01:07:19.850 --> 01:07:38.400
لا يعظم هذا على ربنا جنته هذا حقيقي امر واقعي مو تمثيلي كما يقول بعض  ولا حدثنا معتمر بن سليمان. قال حدثنا ابي عن قتابة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال

186
01:07:38.600 --> 01:08:00.000
لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع تبارك وتعالى قدمه عليها فتقول قط قط  حتى لو كان موقوف فهذا لا ينزل من قدر ايش؟ متصل نعم

187
01:08:00.800 --> 01:08:19.300
لا يحتمل الوطن  يكون لم يذكره لانه معلوم ان هذا من المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابن موسى قال حدثنا عبد الصمد قال هو دائما اذا جاع الصحابة شيء

188
01:08:19.550 --> 01:08:33.600
لا يحتمل الوقف لكن قد يحتمل شيء اخر. اي نعم لا سيما اذا كان اهل الجنة والنار ان كعبا كثيرا لا يغلي من اشياء في الجنة والنار ليس لها يعني اساس المعروف

189
01:08:33.900 --> 01:08:59.350
عن النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة اللي معروف عنهم. نعم الذين يرون عنه سواء معروف او مقنن او مكثر. نعم قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا ابا لم يزيدا قال حدثنا قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

190
01:08:59.350 --> 01:09:14.150
قال لا تزال جهنم تقول هل من مزيد فذكر نحوه ولا حدثنا يعقد بن مكرم قال حدثنا يونس ابن مكيم قال حدثنا عبد الغفار ابن القاسم عن عدي ابن ثابت عن زر ابن حبيش عن ابي ابن كعب قال

191
01:09:14.300 --> 01:09:29.700
ان ابين بكعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جهنم تسأل المزيد حتى يضع حتى يضع تبارك وتعالى قدمه فيها فيزوى فينزوي بعضها الى بعض وتقول قط قط

192
01:09:30.500 --> 01:10:18.800
هذا خطأ    فيها نون سمعتك تقول يوسف   واول واحدة فينزوي فينزو   فين جو صلحوها؟ فين الزاوية اول خمسمية واربعين الهامش قال  لا اله الا الله يعني بموت بقى نفسه يشبع وينسوي

193
01:10:21.050 --> 01:10:31.050
الحسن ابن علي قال حدثنا هاشم ابن القاسم عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن دينار عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله

194
01:10:31.050 --> 01:11:01.250
صلى الله عليه وسلم ان الرحم شجنة متعلقة بمنكبي الرحمن تبارك وتعالى. قال الله تعالى لها من وصلك ومن قطعك قطعته. نعم الرحم الرحم ينتبهوا من رحمه الان هنا سجنة متعلقة بمنكبي الرحمن تبارك وتعالى. قال الله تعالى لها من وصلك وصلته ومن قطعك قطعته. في رواية

195
01:11:01.250 --> 01:11:24.000
المحفوظة في الصحيحين ان الرحم رحم  ان الرحم تقول سجن من رحمه شدة من الرحمن وتقول انت الرحمن وانا الرحم. شققت اسمي من اسمك فيقول الله لها اما ترضين ان اصل من وصلك؟ من اقطع من قطعك

196
01:11:24.550 --> 01:11:44.150
الرحم اذا اطلق انتبهوا هذا المصلحة والمصدر على قاعدتنا التي حفظناها ايش هي؟ تأتي بمعنى الفعل وتأتي بمعنى المفعول وننتبه الى السياقات فاذا كان بمعنى المفعول فهذا مخلوق الله عز وجل

197
01:11:44.450 --> 01:12:03.150
واذا كان بمعنى الفعل فهذه صفة الله تبارك وتعالى قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا زيد ابن الحباء موسى ابن عبيدة عن منزل ابن الجهم عن نوفل ابن مساحق عن ام سلمة رضي الله عنها

198
01:12:03.150 --> 01:12:22.300
قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرحم سجنة اخذة بحجة الرحمن عز وجل تناشده. هذه الحجزة هذه ما ثبتت في هذه اللحظة في هذه الرواية ورحم شجنة اخذة اذا هي المقصود بها الصفة الرحمة المخلوقة

199
01:12:22.600 --> 01:12:37.100
نعم نعم قال حدثني عقبة بن نكران محمد بن بكار قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا ابن جريج قال حدثنا زياد ان صالحا مولى التوأمة اخبره عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

200
01:12:37.300 --> 01:13:06.500
ان الرحم فتنة اخذة بحجة الرحمن يصل من وصلها ويقطع من قطعها. هاي الشجرة كلها بطل الفتح  بالمواضع الثلاث صح  ها  انا ايضا احفظها لكن ما ادري ليش انا ظبطها بالفتح

201
01:13:08.050 --> 01:13:43.900
ثبت لكن ليس في هذه الدورة ثبت في حديث اخر  اذا كان الثاني اسناده حسن اذا يكون ثابت ما في اشكال حتى في هذا مسلس حركات الثلاثة  تحت  ها  نعم مثلثتيه شفاء

202
01:13:44.600 --> 01:14:11.800
ولا العلم   يا شيخ بارك الله فيك ما الفت على   في اثبات صفة الملك لله عز وجل حديث ثابت  قال حدثنا محمد بن مسكين قال حدثنا حدثنا صعيب ابن الحكم سعيد ابن الحكم ابن ابي مريم

203
01:14:12.300 --> 01:14:32.400
عجيب يا اخي اول مرة كم مرة سعيد سعيد ايش معنى يعني سعيد؟ سعدوا ها؟ سعدوا انا سعيد ابن الحكيم ابن ابي مريم حدثنا بكر ابن مضر. قال حدثني عبيد الله ابن المغيرة عن ابي الهيثم عن ابي سعيد رضي الله عنه رفعه من

204
01:14:32.400 --> 01:15:01.100
النبي صلى الله عليه وسلم قال الرحم شجلة شجنة شجنة من الرحمن النبي صلى الله عليه وسلم نطقها بلغته القرشية لذلك كان كان لماذا ابعد ابن مسعود من كتابة المصحف؟ لانه دليلا ليس قرشا

205
01:15:01.650 --> 01:15:27.750
ولما ان ادخل زيد وكان من الانصار فان عثمان رضي الله عنه قال اذا اختلفت انت واياه فخذوا بقول القرشيين    بدعة حسنة. بس للتثبيت يعني. احسنت  ان في القراءة في القرآن

206
01:15:27.850 --> 01:15:50.350
ينبغي للانسان ان لا يقرأ الا ان يقرأ واحدة ثلث ساعة يعني اذا افتتحت القراءة بالحفص تبدأ تنتهي افتتحت القراءة بشعبة عن عاصم تنتهي تحت قراءة القانون وهكذا اما تجمع بين القراءات مرة حفص مرة عصا في اية واحدة تأتي بعشرات القراءات

207
01:15:50.550 --> 01:16:20.250
هذه ليست من السنة قطعا هي محدثة ايه هذي سبحان الله. نعم  لا في المراجعة ما في اشكال لاجل تثبيت لكن في الصلاة كلها قيدتها نعم نعم قال اذ قال الرحم شجنة من الرحمن اصلها في البيت العتيق. فاذا كان يوم القيامة ذهبت حتى تناول حتى تناول بحجزة الرحمة

208
01:16:20.250 --> 01:16:43.900
فتقول هذا مقام العائد بك. فيقول من ماذا وهو اعلم؟ فتقول من القطيعة. ولا قلنا للرحم مصدر يراد به ايش؟ بمخلوقة مفعولة نعم قال حدثنا عبد الله ابن جبيل قال حدثنا الحزامي قال حدثنا يحيى ابن يزيد عن ابيه عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

209
01:16:43.900 --> 01:16:59.350
ان الرحم سجنة وانها اشتقت من اسم الرحمن وانها اخذة بحقويه تقول اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني. نعم في اثبات صفة الحق وين؟ وقد جازت في احاديث صحيحة

210
01:16:59.650 --> 01:17:18.400
باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يضع السماوات على اصبع ويطم السماوات والارض بيده قال حدثنا ابو الربيع الزهراني العتكي قال حدثنا جليل بن عبد الحميد عن منصور عن ابراهيم عن عبيدة عن عبد الله

211
01:17:18.750 --> 01:17:41.250
عن عبد الله رضي الله عنه قال جاء حبر من اليهود الى رسول الله هنا كيف شكلها عبيدة؟ عبيدة هو ابو عبيدة ابن عبدالله عبيد السلماني صلحوها على عبيده حديث معروف بحديث رواية ابي عبيدة

212
01:17:42.250 --> 01:18:12.100
نعم نعم   جاء حفر من اليهود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية واربعين ياذن المغرب     قال جاء حبر من اليهود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابلغك ان الله تعالى يضع السموات يوم القيامة على اصبع والارض والارض

213
01:18:12.100 --> 01:18:32.100
وعلى اصبع والجبال على اصبع وشجرة على اصبع. والماء والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع ثم يهزهن ويقول انا الملك قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت واجده تصديقا لقول الحبر ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا

214
01:18:32.100 --> 01:18:50.650
قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. سبحانه وتعالى عما يشركون. قال ابو بكر قلت لابي الربيع فضحك قال نعم ونص ابن مسعود على هذا ليس فقط ان عدد الربيع جاء هذا بل

215
01:18:50.750 --> 01:19:09.900
من جعل يعني مسعود نفسه قال فضحك الحبل فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا لقول الحق. نعم  يعني مهما انسان يفكر في عظمة الله عز وجل فانه لا يصل

216
01:19:09.950 --> 01:19:32.150
الى حقيقة ما به يدرك حقيقة قدر الله وجماله وكماله وجلاله وغيره قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا سفيان ابن سعيد قال حدثني منصور وسليمان الاعمش عن ابراهيم عن عبيدة عن عبدالله رضي الله

217
01:19:32.150 --> 01:19:47.900
الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال يحيى وكان فضيل ابن عياض يزيد فيه عن منصور فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تصديقا لقول الحبر قال حدثنا ابو بكر وابن نمير. يقول اه

218
01:19:48.000 --> 01:20:14.300
حجة اسلامهم يقول ان اه ضحك النبي استهزانا بقول الحاكم سبحان الله يعني ابن مسعود والرواة كلهم يؤكدون على ان الضحك كان ثم كيف يأتي الحظر بهذا المنكر؟ ورسول الله يضحك

219
01:20:14.450 --> 01:20:30.150
هذا لا يفعله لا يفعله في حق البار عز وجل الطويل بو علم فضلا عن طالب علم فضلا عن عالم فظلا عن نبي فظلا عن خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم

220
01:20:30.300 --> 01:21:16.250
جزار يا عم هم رجوع  الغزالي     على كل حال حتى الغزالي والرازي واه اه الجويبي هؤلاء الثلاث حكي عنهم الرجوع واصحابهم ينكرون حكي عنهم الرجوع واصحابهم ينكرون ذلك لا شايلة ليش اي رجع قطعا حتى اصحابه يقرون بانه رجع من الاعتزال. ولكنهم ينكرون رجوعه الثاني عن الكلابية لا

221
01:21:16.250 --> 01:21:43.500
طريقة اهل السنة هذا الذي ينكره اثبت الاول ولم يثبتوا النقلة الثانية يمكن يمكن نعم نعم   بس بس اسمه ايه هذه الصحيح انها ليست لهلة عرفت؟ الصحيح ان عليه السلام

222
01:21:44.850 --> 01:22:03.400
ولكن نقل غير واحد من اهل العلم منهم شيخ الاسلام ابن تيمية انه قال حيرني الهمداني حيرني هذا في اخر عمره والراجي قال ها انا اموت على عقيدتي عجائز عيسى اقرأ في الاثبات كذا وكذا واقرأ في النفي كذا وكذا

223
01:22:04.550 --> 01:22:32.950
قال شيخ الاسلام وكان ابو حامد الغزالي كان في اخر عمره مات وعلى صدره الصحيحين  موعد الكلية للرازي والهيبة اي قاعدة كلية دراسة العفو والنقل الرجل في كتابه الذي الفه في هذا الباب بعنوان اساس التقديس

224
01:22:33.500 --> 01:22:55.250
رد شيخ الاسلام عليه بلبس كتابه بيان تلبيس الجهمية وتروا تعارض العقل   طالعت انا ابو بكر وابن نمير قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن عرقمة عن عبدالله قال

225
01:22:55.700 --> 01:23:15.700
اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اهل الكتاب فقال يا ابا القاسم ابدرك ان الله عز وجل يحمل الخلائق على اصبع والسماوات على اصبع والارض على اصبع والشدر وعلى اصبع والثرى على اصبع. قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه. فانزل الله تعالى وما

226
01:23:15.700 --> 01:23:32.500
قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ورحلتنا ابو موسى قال حدثنا ابو المساور قال حدثنا ابو الهوانة عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله

227
01:23:32.500 --> 01:23:54.200
مرة جاني احد طلاب العلم قال يا شيخ نثبت لله خمسة اصابع وننكر الزيادة يعني هذا الحديث ذرى وان ووجد في كتب الائمة ونقل في كتب الاعتقاد. لماذا احدهم لم يبول باب ان لله خمسة اصابع

228
01:23:54.700 --> 01:24:07.300
لا يزال فيه ولا ينقص يا اخوان هذا التقاع هو منهي عنه هو الذي قال عنه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في اخر القواعد المثلى انه ينبغي لطالب العلم ان يبتعد عنه

229
01:24:08.400 --> 01:24:31.050
في بعض الروايات لأن الله عز وجل قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحم تنصيص على الاصبعين والدلالة من من تبعيض هناك اصابع اخرى في بعض روايات ذكر ستة روايات خمسة فهذا ليس دليلا على الحصر ولا العد وانما يذكر ويروى ولا

230
01:24:31.050 --> 01:24:51.300
نتقعر ولا نضع اشياء جديدة من عندنا ما سكت عنه الائمة يسعنا السكوت  قال حدثنا فضلكم سهل لاعرابي قال حدثنا محمد بن الصنطق قال حدثنا ابو خزيمة عن عطاء ابن السائل عن ابي الضحى عن ابن عباس رضي الله عنه قال من

231
01:24:51.300 --> 01:25:09.350
بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال كيف تقول يا محمد اذا وضع الله السماء على على به والجبال على به وزائر الخلق على ذهنه فانزل الله وما اخذه الله حق قدره. هنا وضع الكسر عليه يستقيم مع الوصل اما مع الوقف ما يستجيب

232
01:25:09.900 --> 01:25:28.250
على ذهن ذهن ذهن يعني اشاعة ليس من اشارة زد زد زد باب قال حدثنا هبة ابن خالد قال حدثنا حماد بن سلمة عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طالب عن عبيد الله عن ابن عمر رضي الله عنهما ان

233
01:25:28.250 --> 01:25:48.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه قال فيقول الله تبارك وتعالى انا الجبار انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون

234
01:25:48.250 --> 01:26:09.350
انا كذا انا كذا رجح المنبر برسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قلنا لا يخرن بك. الله اكبر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو اسامة عن عمر ابن حمزة عن ساري ابن عبد الله قال عبد الله ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه

235
01:26:09.350 --> 01:26:26.250
لم يطوي الله السماوات يوم القيامة بيمينه ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون من بر معنا ان المثنى اذا ذكر فانه نص في العتعد

236
01:26:27.500 --> 01:26:47.500
المفرد لاثبات الجنس والجمع للتعظيم وباتفاق علماء اهل السنة ان الله عز وجل له يدان بالاجماع وذكر هذا الاجماع الاشعري نفسه في مقالات الاسلاميين وفي اللبانة كما هو نقل الاجماع

237
01:26:47.650 --> 01:27:14.050
فلان الله له عينان ان الله تبارك وتعالى  له اه نثبت له عينين جل في علاه. نعم  المنبر النبي صلى الله عليه وسلم يعني بس جزءا من قوة الكلام ابدأ من قوة كلامه

238
01:27:14.100 --> 01:27:50.900
ومن قوة يعني اهتزازه لقبضته       نعم يعني القبضة اثبات في حقيقة وكلت يديه اليمين   وايضا ما منعك ان تسند ما خلقت بيدي قال اختر ايهما شئت ما خيره الا بين اثنين فدل انه لا ثالث له

239
01:27:52.550 --> 01:28:08.550
حدثنا ابن كاسل قال حدثنا حسين بن حسن بن حرب قال حدثنا حجاج بن ابي منيع عن جده عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يقبض الارض ويطوي السماء بيمينه

240
01:28:08.550 --> 01:28:19.500
ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض قال حدثنا عبيد الله بن فضالة قال حدثنا ابو اليمان عن شعيب عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه

241
01:28:19.750 --> 01:28:34.550
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقبض الله الارض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض هنا يقبض ويطوي هذا بلا كيف بلا تشبيه ما هو مثل هذا اللي خرج في

242
01:28:35.050 --> 01:28:58.700
فيلسوف التلفزيونات يقول ان يطوي يعني مثل مكعبات الذرة يطوي بعضها الى بعض حتى تصير نقطة بعدها تخريف وليس تأويل ولا تفسير. نعم باب ماسك ورقة يقول يطويها كما يطوي احدكم

243
01:29:00.500 --> 01:29:16.850
سبحان الله كيف الجرعة على الله سبحانه وتعالى قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا معاوية ابن يحيى ابن يحيى ابو مطيع. قال حدثنا محمد ابن الوليد الزبيدي عن عبدالرحمن ابن جبير

244
01:29:16.850 --> 01:29:30.000
خير عن ابيه عن صبرة ابن عن صبرة من فاكه الاسدي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الموازين بيد الرحمن يرفع قوما ويضع اخرين الى يوم القيامة. نعم

245
01:29:30.350 --> 01:29:40.350
قال حدثناكم صفا قال حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي عن من حدثه عن جبير بن نفير عن سبرة بن فادي الاسدي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

246
01:29:40.350 --> 01:30:02.650
وسلم الموازين بيد الرحمن فيرفع قوما ويضع اخرين الى يوم القيامة نسأل الله ان يرفع مقامنا في الدنيا والاخرة هشام ابن عمار قال حدثنا صدقة ابن خالد قال حدثنا ابن جابر قال سمعت يسرى ابن عبد ابن عبيد الله يقول سمعت ابا ادريس الخولاني يقول

247
01:30:02.650 --> 01:30:23.850
اخبرني نواس بن سمعان الكلابي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الميزان بيد الرحمن يرفع قوما ويخفض اخر  وحدثنا ابن المصفر قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا الوليد بن سليمان بن ابي السائل عن بسري بن عبيد الله عن ابي ادريس الخولاني عن نعيم بن همار رضي الله عنه

248
01:30:23.850 --> 01:30:39.000
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الميزان بيد الرحمن يرفع قوما ويضع اخرين الى يوم القيامة باب ما ذكر من يوم القيامة قال الله ونضع الموازين القسط ليوم القيامة

249
01:30:40.350 --> 01:31:05.150
هناك هنا الموازين بيده في الدنيا والله جل وعلا يضع الموازين يوم القيامة لاقامة الحساب باب ما ذكر من ضحك ربنا عز وجل قال حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن حدس عن ابي رزيل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

250
01:31:05.150 --> 01:31:22.400
يصحيك ربنا من قلوب عباده وقرب غيره. قال ابو رزين فقلت يا رسول الله ويضحك ربنا؟ قال نعم. قال لن ما من رب يضحك خيرا. الله اكبر لن نعدم بناء المعلومة او لن نعدم للبناء

251
01:31:22.950 --> 01:31:52.750
لن نعدم من رب يضحك خيرا. اي لا يزال بركاته ورحمته تتوالى علينا  قرب غيره اي قرب تغير احواله علينا الغيرة هي المغايرات التي تحصل ها المغيرات التي تحصل   لم تكن النعم افضل

252
01:31:53.500 --> 01:32:15.900
هي النعم والالام الاحوال تتبدل مرضا يلبس صحة ضيق بعده فرج عسر بعده يسر المقصود من قنوط عباده نقول وفرجه قريب. لا المقصود المعنى اللغوي لكلمة الغياء. نعم. تغيير. التغيير

253
01:32:16.000 --> 01:32:31.900
الذي حصل للانسان  ولا حدثنا قال حدثنا ابن مصفى قال حدثنا بقية ابن الوليد قال حدثنا الزبيدي عن الزهري عن عطاء ابن يزيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله

254
01:32:31.900 --> 01:32:45.150
الله عليه وسلم فذكر قول الرجل الذي هو اخر من يدخل الجنة فيقول يا ربي لا اكون اشقى خلقك فلا يزال يدعو ويسأله حتى يضحك الله تعالى منه فيدخله الجنة

255
01:32:47.100 --> 01:32:57.100
قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا عبد الرزاق عن معمل عن الزهري عن عطاء ابن يزيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فلا يزال

256
01:32:57.100 --> 01:33:13.500
حتى يضحك فاذا ضحك منه اذن له فادخله الجنة  وعلى حد تاني عقبة بن خالد قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

257
01:33:13.500 --> 01:33:29.850
فيقول الله يا ابن ادم ايرضيك ان اعطيك الدنيا ومثلها معها؟ فيقول اي ربي اتستهزئ بي وانت رب العالمين؟ الله وقال فضحك ابن مسعود وقال الا تسألوني مما ضحكت؟ قالوا مما تضحك

258
01:33:30.100 --> 01:33:47.600
قال هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الا تسألوني مما ضحكت؟ قالوا مما تضحك يا رسول الله؟ قال من ضحك رب العالمين منه انك حين يقول اتستهزأ بي اتستهزئ وانت رب العالمين؟ قال اني لا استهزئ بك

259
01:33:47.700 --> 01:34:12.050
ولكني على ما اشاء قادر والله لا يعدم من رب يضحك بخير كما قال ابن رضي الله تعالى وراه تفسير الضحك بالرضا تأويله وانما ضحك من لوازمه فلا ضحك الا بالرضا

260
01:34:13.950 --> 01:34:32.300
فرقة بين اثبات الشين واثبات قال حدثنا عبد الرحيم بن مطرف قال حدثنا عيسى ابن يونس عن سعيد ابن عثمان البلوي عن عروة بن سعيد الانصاري عن ابيه عن حصين

261
01:34:32.350 --> 01:34:50.200
عن حصين ابن وحوح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى قبر طلحة ابن البراء في قطار بالغط الغصبة وصف وصف اه وصففنا خلفه وقال اللهم القي طلحة اللهم القى طلحة تضحك اليه ويضحك اليك

262
01:34:50.400 --> 01:35:22.700
ان شاء الله من رحمات الله عز وجل كان عندنا يا شيخ اسأل الله جل وعلا ان يرحمه  فكان من عجيب صنيعه معنا انه لا احد يسأل سؤال الا ولا يجيب ويقول ما اسم فلان؟ هذا واجبان

263
01:35:22.700 --> 01:35:43.400
اول الايام والطلاب ما يعرفوها يظن انه غدا سيجيب بعد غدا سيجيب بعد مرور يعني ثلاثة اسابيع لا احد  في نهاية المطاف بعد مرور سنة وجدت اني بحثت في مئتي مسألة بناء على بحوثي

264
01:35:43.550 --> 01:36:16.750
كنت الطلاب يظنون اني مثقل على نفسي لكني وجدت اني انا الذي اخذته سبق البحوث واستفدت هي فائدة نكتة نعم طيب يلا ما اقدر اشوف     ما شاء الله تبارك الله

265
01:36:17.350 --> 01:36:48.100
اخاف اللي على البث يسمعون صوت مطر يجون عندنا في ناس يتابعوني على البث قل لهم مكانكم ما تحملون تفضل يا شيخ  باب قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن اسماعيل ابن ابي خالد عن اسحاق ابن راشد عن امرأة من الانصار يقابلها اسماء بنت يزيد

266
01:36:48.100 --> 01:37:06.300
قالت لما اخرج سعد ابن معاذ صاحت امه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ام سعد فلا يرقع دمعك ويذهب حزنك فان ابنك اول من ضحك الله له واهتز له العرش. الله! يعني بهذه الامة

267
01:37:06.650 --> 01:37:25.600
اول من ضحك الله له يعني من هذه الكلمات  رضي الله عنه قال حننا ابو بكر قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن مجالد عن ابي وداك عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك الله

268
01:37:25.600 --> 01:37:42.950
الله تعالى الى ثلاثة القوم اذا صفوا للصلاة والرجل يقاتل وراء اصحابه والرجل يقوم في سواد الليل تحديث هذا البيت لكن ضحك الله عز وجل ثابت بادلة كثيرة متنوعة نعم

269
01:37:43.800 --> 01:38:03.800
باب في اهتزاز عرش ربنا تبارك وتعالى لموت عبده سعد ابن معاذ. قال حدثنا محمد ابن عبد الرحمن العلام قال حدثنا محمد بن سواء عن بعيد عن قتالك عن انس انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة سعد ابن معاذ اهتز لها عرش الرحمن

270
01:38:03.800 --> 01:38:27.500
الله اكبر قال العلماء كان الابتزاز فرحا بقدوم روحه مساعدة ابن معاذ الله عنه سيد ابن سداة المصلي كان له مكانة في قومه له مكانة في الاسلام كان النبي صلى الله عليه وسلم يحبه

271
01:38:27.750 --> 01:38:43.550
قال حدثني ابو موسى قال حدثنا ابو المساور عن ابي عوارة عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل العرش بموت سعد بني معاذ

272
01:38:44.850 --> 01:39:04.200
قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا ابو المساور عن ابي عوارة عن الاعمش عن ابي صالح عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فقال رجال لجابر فان البراء يقول اهتز السرير. فقال انه كان بين هذين الحيين الاوس والخزرج برائن. سمعت رسول

273
01:39:04.200 --> 01:39:29.150
الله صلى الله عليه وسلم يقول اهتز عرش الرحمن لموت سعد ابن معاذ يعني يقصد ان البراء فسر اهتز العرش فهم من العرش سرير الجنازة لان العرب تسمي كل اه يعني سرير تسميه عرشك. ولذلك لو قال لك قائل ما معنى العرش سرير الملك

274
01:39:29.950 --> 01:39:49.600
هذا معنى العرش عندنا فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم اهتز العرش بموت سعد ابن معاذ راح القرى فسره العرش الذي حمل عليه سعد النعش يسمونه النعش اول الدين عزاب الكسرة

275
01:39:51.600 --> 01:40:20.000
واما جابر رضي الله عنه فانه فهم ان المراد عرش الرحمن وجاء هذا بلفظ صريح اهتز عرش الرحمن الان لا يحتمل ايش  لكن الرواية تهتز العرش يحتفل جابر يقول ان الضغائن التي كانت كيف يعطى لسعد ابن معاذ وهو ليس من قبيلة

276
01:40:20.050 --> 01:40:53.500
الخزرج سعد ابن الاوس وليس من الخزرج والبرامج الخزرج فكانه جابر يقول لانه لم يكن منك اه حيه فسره بهذا التفسير الذي فيه انزال من قدر المنقبة     اه رواية انه اول ما

277
01:40:55.000 --> 01:41:32.400
ما في غير المصنف ما احد صحن حاكم صحيح ووافقه بالذهبي. صح. قال الهيثم رجال ورجال الصحيح يكفينا   قال وفيه عن اسيد ابن حضير رضي الله عنه وابي سعيد رضي الله عنه وابن عمر رضي الله عنه وحذيفة رضي الله عنه

278
01:41:32.650 --> 01:41:52.650
باب قال ابو بكر ابن ابي عاصم قال ابو اسحاق ابراهيم الحزامي وقرأت من كتابه ثم مزقه وقال لي واعتذر الي حلفت الا اراه الا مزقته فانقطع من طرف الكتاب عن محمد ابن فليح عن سعيد ابن الحارث عن عبدالله ابن منيم قال بين انا جالس في المسجد

279
01:41:52.650 --> 01:42:12.650
اذ جاءه فتبدو ام النعمان فجلس فتحدث ثم تاب اليه ناس فقال انطلق بنا يا ابن مليم الى ابي سعيد الخدري فاني قد قلت انه قد اشتكى قال فانطلقنا حتى دخلنا على ابي سعيد فوجدناه مستلقيا رافعا احدى رجليه على الاخرى فسلمنا وقعدنا فرفع

280
01:42:12.650 --> 01:42:32.650
يده فقرصه قرصة شديدة. قال ابو سعيد اوجعتني. قال ذلك اردت. الم تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما قضى الله خلقه استلقى ثم وضع احدى رجليه على الاخرى ثم قال لا ينبغي ان يفعل مثل هذا. قال ابو سعيد نعم. هذا منكر

281
01:42:33.450 --> 01:42:53.550
لم يثبت هذا اللفظ هذا الله منكر والحديث ضعيف لا يثبت في الاستلقاء حديث نعم ولا في وضع الرجل على رجل حديث لله حيث قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وضع رجله على رأسه

282
01:42:53.950 --> 01:43:37.050
اسحاق بن راشد هذا   اه واصلا ان هو ضعيف يعني  يعني حتى الى تحقيق التحقيق في الحياة نعم بالابتزاز بالعرش يعني فائدة اسبات العرش فائدة اخرى نعم فائدته في اثبات صفة العرش

283
01:43:37.150 --> 01:44:01.550
وان الله جل وعلا له عرش وانه استوى على العرش وان هذا العرش يهتز  من العرش لله هذا المقصود ملك نصف العرش بصفاته ده تشريف او العيار صفة لله؟ لا لا لا العرش يعني ايه

284
01:44:01.700 --> 01:44:24.650
خاص لله عز وجل باب في تعجب ربنا من بعض ما يصنع عباده مما مما يتقرب به اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن مرة عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

285
01:44:24.650 --> 01:44:42.250
عجب ربنا تبارك وتعالى من رجلين رجل قام من فراشه ولحافه فذكر الحديث صفة العجب بالله تبارك وتعالى ثابتة في عدة نحاس فالله جل وعلا يعجب وهو جل وعلا يتعجب

286
01:44:42.650 --> 01:45:04.550
ماضي ويعجب سبحانه وتعالى فعجبت القراءة صحيحة الحسن ابن علي قال حطيتني بن قاسم بن الوليد الهمداني قال سمعت يزيد ابنك عيسى يذكر عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله

287
01:45:04.550 --> 01:45:24.050
صلى الله عليه وسلم لرجل لقد عجب الله تعالى بصنيعك بضيفك او ضحك بصنيعك بضيفك قال حدثنا هشام ابن عمار قال قال كتب الينا ابن لهيعة قال حدثنا ابو عشانة قال سمعت عقبة ابن عامر رضي الله عنه يحدث عن النبي

288
01:45:24.050 --> 01:45:56.300
صلى الله عليه وسلم ان الله ليعجب من الشاب ليست له صبوة فهذا اسناد لو ثبت للمصنف لكان اول رباعي عنده رباعيات   وانتبهت رباعية جو الرباعيات من اول  ثابتة رباعيات ثابتة

289
01:45:56.450 --> 01:46:20.350
ممدوح لا الثلاثي غير موجودة اربع مئة كم  لا بس خلنا نشوف واحد بس عشان يستانس علو الاسلام مطلوب وهبان خالد بن حميد عن انس ما شاء الله  اذا يكفي

290
01:46:22.550 --> 01:46:43.300
تفضلي عن عقبة ابن عامر انه سمع النبي الله عليه وسلم يقول عجل ربك من راعي الغنم في رأس الشظية من الجبل يؤذن ويقيم الصلاة. الله اكبر الله اكبر مثل

291
01:46:43.400 --> 01:47:17.800
برأس الجبل تؤذنون وتصلون   صفوة يعني بمعنى بمعنى كبوه وعلى وزنها فصبوة ككبوة وزنا وبعدا. هكذا يقولها اللغة صفوة ككبوة وزنها. لغة العصر الخراف الصبر لغة العصر انحراف انحراف الاستقامة لا لا لا يعني ولو كم ولا ليس له كفو يعني مستقيم

292
01:47:18.550 --> 01:47:48.850
الكفار لما كانوا يقولوا عن المسلمين صنع فلان او صنع فلان يعني الحرم انحراف نعم      شظية يعني الطرف  رأس الشظية يعني رأس الطرف اضافة او مرتفع اذا مرتفع نعم مثل الحين انتم في رأس شغل

293
01:47:49.150 --> 01:48:11.850
ما في المقصود به يعني انه لا يراقب الا الله عز وجل قال وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم عجب ربك من قوم يقادون في السلاسل الى الجنة. الله اكبر

294
01:48:13.450 --> 01:48:46.100
الاخوان والمقعدون في السلاسل بالقوة   اما ما بتطلع  اه فسر بعدة تفاسير منها ان المسلمين يدخلون القرية قوة فيأخذون وسارى من القصة فيسلسلون يسرسلون بالحديث ثم يجاه بهم الى بلاد الانسجة فيرون حسن معاملة المسلمين

295
01:48:46.400 --> 01:49:17.650
واخلاقهم فيسلمون فيدخلون الجنة دخلوه بسبب السلاسة وهذه اوظح صورة مما قيل     لا نتكلم عن اه عن عجل ربه من قوم يقادون في السلاسة ما معنى عجب ربنا من قوم يقادون في السلف

296
01:49:18.200 --> 01:49:43.550
ومن صور هذا العجب الذي يقع من الله ان اناس لا يأتون الى الدين الا طمعا هذا ايضا يقال ان سلسلة الطمع هي التي ادى به الى الجنة وكما جاء هذا في بعض الروايات قال ان الرجل كان يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم طمعا في الدنيا

297
01:49:44.150 --> 01:50:06.600
فيسر فما يلبث الا وقد شرح الله صدره للاسلام وحسن الاسلام ايضا لتفاسير اخرى لكن صور اه الاقوام الذين يدخلون الجنة بسلاسة متعددة  المقصود قصرا يكون هناك سبب قسري يؤدي الى حسن اسلامه

298
01:50:07.150 --> 01:50:30.050
ومن ذكر عرش ربنا تعالى الرحمن على العرش استوى وتقدس علوا كبيرا تعالى وتقدس لا لا ما في بأس يجوز تجوز هذا ويجوز هذا نعم  قال حدثنا اسماعيل ابن سالم الصايغ

299
01:50:30.400 --> 01:51:10.900
قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير  ممكن يكون عبد الله شوفوا شوفوا   عبدالله بن متيم  ويسمى يحيى ابن ابي بكر   مر معنا يا حاج مشهور يحيى ابن عبدالله ابن البخاري

300
01:51:11.600 --> 01:51:54.000
هذا اقل شكر يعني يكون كنية ابوه وكلنا بجدة  المكيف   الجماعة   يحيى   كلهم  لكن اه من التاسعة   عن اسرائيل عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبد الله بن خليفة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال

301
01:51:55.650 --> 01:52:16.900
ادعوا الله تعالى ان يدخلني الجنة. قال فعظم الرب تبارك وتعالى وقال ان عرشهم فوق سبع سماوات وان له لعطيطا كعطيط للرحل الجديد اذا ركب به قريب   الجديد ما ادري

302
01:52:17.650 --> 01:52:44.550
اللي هي لا من ثقل الرحم مو من ثقل الحديث  معروف كان من صعوبة من الخشب   اكتب الصواب الجديد نعم وان له عقيقا كأعطيط الرحل الجديد اذا ركب من ثقله

303
01:52:44.650 --> 01:53:17.700
سياق ثقله    هنا الان الحديث الحديث ان عرشه فوق سبع سماوات. نعم. معي يا اخي العرش فوق السبع سموات وان له قطيطا اي اللي بايش؟ عرش له اطيق كأطيط الرحل الحديد اذا ركب من ثقله. يعني اذا ركب الرحم وثقل الجديد و

304
01:53:17.700 --> 01:53:36.050
ثقل فانه يصبح له اطيقا صوتا فهكذا يكون صوت العرش يصبح له عقيد فوق سبع سماوات من ثقل العرش على السماوات ما نتعرض بذات الله تبارك وتعالى  ما دام ضعيف خلاص

305
01:53:37.950 --> 01:53:53.700
ومحمد ابن المثلى قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت محمد ابن اسحاق يحدث ان يعقوب ابن عتبة وجبير ابن وجبير ابن محمد عن ابيه عن جده قال

306
01:53:54.900 --> 01:54:11.400
اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وضاع العيال ونهكت الابدان وهلكت الاموال فاستسق الله لنا فانا نستشعر بك على الله تبارك وتعالى ونستشفع

307
01:54:11.400 --> 01:54:32.800
عليك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك تدري ما تقول؟ فسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه لا تستشفع بالله على احد من خلقه فان شأن الله تعالى اعظم من ذلك ويحك تدري ما الله ان عرشه على

308
01:54:32.800 --> 01:55:08.300
سماواته واراضيه لهكذا مثل القبة. وانه ليئط رفيق الرحل للراكب يعني هذا الحديث حديث صحيح لا صحيح صحيح ليش طيب   عنان ولا حل؟ عن مشروب الضوء صحيح فقط السماء ما فيها موضوع ما لي علاقة ما نضعف هذا بذاك ما نضعف به

309
01:55:08.300 --> 01:55:33.050
طيب هو ضعيف في نفسه. ليش ضعيف طيب ابن اسحاق بحبك  حدث عن من؟ يحدث تلميذه. ما يخالف. اذا قال حدثنا  طيب شوف احد اه من اهل العلم هو هو المصنف يقول

310
01:55:33.850 --> 01:55:56.700
وينكم؟ ابو داود المحقق قال رواه ابو داوود بنفس الطريق يعني وهب بن جرير عنه يعني شف لي واحد اه انت عندك بحث   من؟ ما عندك بحث وعندك شفت لمن ضعف هذا الحديث قبل

311
01:55:56.950 --> 01:56:33.450
المحقق قبل يعني من زمان متقدمين   الناس يتهمون يقولون انتو البانيين اسمك يحيى فانتقلت لوحدي يا يحيى  اجاب عنها خلاص يحيى بحثا      ما بحب حد شكلك محمود  طيب شوف لنا هذا الحديث

312
01:56:33.750 --> 01:57:14.850
حديث انا نستشهد بك على الله لا لا شوف الحكاية     طيب احنا ما نريد هذا لحظة انا نستشفع بك عنها نعم     صحيح  اذا كان يعني داعي الى التوحيد والسنة وهابي فنعمتي وهابيتي

313
01:57:15.250 --> 01:57:30.950
قال حدثنا ابو الازهر النيسابوري قال حدثنا وهو ابن جليل قال حدثنا ابي عن محمد ابن اسحاق عن يعقوب ابن عتبة عن جبير بن محمد بن جبير عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه

314
01:57:32.850 --> 01:57:45.850
باب قال حدثنا ابو عمرو عثمان بن سعيد  قال حدثنا عبدالرحمن بن عبدالله بن سعد الرازي قال حدثنا عمرو بن ابي قيس عن سماك عن عبد الله ابن عميرة يحيى يحيى شوية

315
01:57:45.900 --> 01:58:04.100
انا ابي افهم كلام من حق سامحوني هنا قال في الثانية قال وهو مكرر الذي قبله في جبريل ابن محمد مجهول صح   الثاني طيب جبير ابن محمد موجود في الاول لماذا لم يقل هذا الكلام

316
01:58:05.500 --> 01:58:36.950
لماذا يعلق الحكم  الاول  اذا هذا ما يصل لك الاعتذار نعم قال حدثنا ابو عمرو عثمان بن سعيد قال حدثنا عبدالرحمن بن عبد الله بن سعد بن الرازي قال عمرو بن ابي قيس عن سماك عن عبد الله بن عميرة عن الاحنف بن قيس

317
01:58:36.950 --> 01:58:50.250
عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه زعم انه كان جالسا بالبقاء في عصابة ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس عندهم اذ مرت عليهم سحابة فنظروا اليها. فقال رسول الله صلى

318
01:58:50.250 --> 01:59:10.250
الله عليه وسلم هل تدرون ما اسم هذه؟ قالوا نعم. هذا السحاب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والمذنب. قالوا والمزني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والعنان قالوا والعنان ثم قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم تدرون بعد ما بين السماء والارض

319
01:59:10.250 --> 01:59:37.750
والله ما ندري قال فان بعد ما بينهما اما واحد واما اثنين واما ثلاث وسبعين سنة  والسماء الذي فوقها كذلك اما واحد متعمد. واحدة واما واحد اما واحد واما اثنين

320
01:59:37.850 --> 02:00:00.500
واما ثلاث وسبعين. رفع ما خصم كاني متعمد. والله غريب يا شيخ  والسماء الذي فوقها كذلك حتى يمكن في واحد اه لغوي ما ظبطها لغوية  هذا الرمل ضعيف من كل الجهات

321
02:00:01.400 --> 02:00:23.600
فان بعد نعم حتى عد سبع سماوات كذلك ثم فوق السماء السابعة نهر او نهر بين اعلاه واسفله ما بين السماء الى السماء. ثم فوق ذلك قرية او عالم بين اظلافهن وركبهن ما بين سماء الى سماء ثم فوق ظهورهن العرش فان اسفله واعلاهما بين سماء الى سماء والله

322
02:00:23.600 --> 02:00:46.500
تبارك وتعالى فوق ذلك. كان على كل حال حديثنا  انما هو جاء كوفا من بعض الصحابة اما مرفوعا فلم يصح قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن قتادة عن الحسن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند رسول الله

323
02:00:46.500 --> 02:01:03.450
صلى الله عليه وسلم فمرت صحابة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتدرون ما هذه قالوا الله ورسوله اعلم. قال هذه العنانة هذه روايا الارض يسوقها الله عز وجل الى اهل بلد لا يعبدونه ولا يشكرونه

324
02:01:03.450 --> 02:01:19.750
انتظرون ما فوق ذلك قال الله ورسوله اعلم. قال فان فوق ذلك موجا مكفوفا وسقفا محفوظا. هل تدرون ما فوق ذلك؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال فان فوق ذلك قال فان فوق ذلك سماء اخرى

325
02:01:19.850 --> 02:01:39.850
قال فان بينهما مسيرة خمسمائة عام حتى عد سبع سماوات بين كل سمائين مسيرة خمسمائة عام. هل تدرون ما فوق ذلك؟ قال الله ورسوله اعلم قال فان فوق ذلك العرش فهل تدرون كم بينهما؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال فان بينهما كما بين سمائين اذا سمائين او كما قال

326
02:01:39.850 --> 02:02:05.750
الذي يظهر ان هذا من الاسرائيلية اما الحديث المحفوظ في المسيرة خمس مئة عام جاء في روايات اخرى محفوظا ليس بهذه ليست لهذه الالفاظ نعم  اذا ثبت اذا ثبت انه قال كنا عند جلوسنا صار مرفوع

327
02:02:08.700 --> 02:02:27.150
لا لا انا ويقول كيف يكون من السعوديات وهو يقول كنا جزء يقول لك اذا ثبتت هذه اللفظة ما صار موقف؟ لو ثبت انه قال خلاص الان صار حق يوفق المشكلة من الراوي ابو جعفر الرواسي مثلا نعم

328
02:02:27.150 --> 02:02:58.100
يخلق مثلا قد يكون سببه عن غير الصحابة او   في رواية الحسن ابي هريرة نعم هذا وحده ويكفيه   يا اخوان في حديث موضوع يقول سمع الحسن ابن ابي هريرة سبحان الله صحيح

329
02:02:58.550 --> 02:03:18.550
الواحد كذاب يعني كان يضع الحديث. ايه. فاختلف الناس امامه بحضوره. هل سمعت؟ هم. فقال حدثني فلان عن فلان عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال سمع الحسن ابي هريرة. قطعت ايديهم حول كل خطيئة. الله المستعان. باب

330
02:03:18.550 --> 02:03:28.550
حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن اسحاق عن يعقوب عتبة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

331
02:03:28.550 --> 02:03:45.250
كل ما صدق صدق امية ابن ابي الصد في شيء من شعره قال رجل ثور تحت رجل يمينه والنسر للاخرى وليث مرصد والشمس تطلع كل اخر ليلة حمراء تصبح يومها يتورد

332
02:03:45.250 --> 02:04:01.500
تأبى كما تطلع لنا في رسلها الا معذبة والا تجلد. قال النبي صلى الله عليه وسلم صدقة هذا الحديث فيه دلالة على ان حملة العرش الاربعة كل واحد منهم على صورة

333
02:04:01.700 --> 02:04:24.850
ولا نربح كلامنا ما كلامنا على الثمانية الذين يكونون كلامنا عن الارداف حملة العرش الاربعة كل واحد منهم على صورة  فان هذا من المنقول الباقي في قريش من دين ابراهيم عليه السلام. والا امية كيف عرف هذا

334
02:04:25.000 --> 02:04:48.850
او يكون مي عرف هذا منك كتب بني اسرائيل ونقل ذلك في شعره ورسول الله اقره. يحتمل هذا وهذا والمهم عندنا اقرار رسول الله صلى الله عليه وسلم احد حملة العرش على صورة الرجل والاخر على صورة الثور والاخر على صورة النسر والاخر على صورة الليل. نعم

335
02:04:53.350 --> 02:05:09.600
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم والشمس تجري لمستقر لها قال مستقرها تحت العرش

336
02:05:09.800 --> 02:05:31.050
الله اكبر. باب قال حدثنا المقدمين يأتي الانسان ويقول كيف يكون مستقرا تحت العرش؟ والعرش فوق السماء ما يحتاج كيفي نحن لا يستطيع ان يتصور كيفية العرش فكيف نستطيع ان نتصور كيفية استقرار الشمس تحت العرش

337
02:05:32.100 --> 02:05:49.350
تستقر كما اخبر رسول الله تحت الشمس تحت الشمس تحت العرش تحت العرش وهذا مثله مثل حديث حتى يأذن الله لها فتشرب ولو لم يأذن لها يقول لها ارجعي ارجعي من حيث اتيت

338
02:05:49.550 --> 02:06:09.900
باب حدثنا المقدمي قال حدثنا ابن ابي ابن ابي الوزير حدثنا اخوي حكم سليمان عن هلال بن علي عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سألتم الله تعالى فاسألوه الفردوس فانها وسط الجنة

339
02:06:09.900 --> 02:06:31.900
واعلاها وفوقها عرش الرحمن. ومنها تفجر انهار الجنة. هذا الحديث كما تحفظون تعلمون انه في الصحيح اذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس الاعلى نسأل الله جل وعلا لنا ولكم ولوالدينا ولمشايخنا ولتلامذتنا ولذرياتنا الفردوس الاعلى

340
02:06:31.950 --> 02:06:52.500
الحديث بيان عظيم مكانة الفردوس ولا لا؟ نعم. قال فانها اعلى شوفوا الاوصاف. فانها وسط الجنة من حيث العرض واعلى الجنة من حيث الطول. وفوقها عرش الرحمن يعني السقف مباشرة

341
02:06:53.350 --> 02:07:16.400
ومنها تفجر انهار الجنة فهذه اربعة اوصاف جعل الله تبارك وتعالى خاصة للفردوس فدل على علو مكانتها واما قول من يقول من مفكرين آآ الانترنت والتلفزيونات ان اعلى الجنة جنة النعيم وليس الفردوس

342
02:07:16.500 --> 02:07:38.600
فهذا من الخرافاتي ومن انكاره للاحاديث وهلف هذا الحديث نصا في القضية واما الاستدلال بقوله ابراهيم عليه السلام انه قال واجعلني من ورثة جنة النعيم. ويقول كيف يسأل آآ جنة دون الجنة العليا وهو خليل الله وهو ما فهم معنى الاية

343
02:07:38.800 --> 02:07:56.650
لان المقصود بجنة النعيم ليس الاسم وانما المقصود بجنة نعيم الوصف وفرقا بين هذا وهذا وكان الواجب عليه لو كان المراد في جنة النعيم الاسم الجنة ان يجمع بينها الاية والحديث لا ان يطرح الحديث

344
02:07:57.200 --> 02:08:17.450
لا سيما والحديث في الصحيح لكن هؤلاء لا يقيمون الاحاديث يوازن عندنا يقدمون عقولهم في فهم الكتاب على ما يهون نعم والله يا شيخ ما تدري هو يزعم انه قرآن وهو من ابعد الناس من القرآن

345
02:08:17.600 --> 02:08:37.800
نحن ننكر عذاب القبر وينكر اشياء عجيبة جدا ويقول اشياء عجيبة جدا اي خرافات ما يعني ما كنت اظن ان انسان يعني يصل الى هذا المدى من الخرافات كل امور الاخرة يقيس ربي امور الدنيا

346
02:08:38.650 --> 02:09:10.300
من العجائب والفرائض   لانك ما تعرف احسن نعم  هذا واحد غيره بس اخاف يزعل واحد من جماعته عندنا هذا واحد كيدان اسمه انا سمعت بعض عبارات ما اجرأه على الله وعلى

347
02:09:10.300 --> 02:09:44.400
اه عجيب يا اخي والله سبق اه ابن سينا والرازي اخر برمتها حتى يفسر طي السماء بطريقة فيزيائية بالمكعبات  انا فقط سمعت له مقطع في مسألة الاسراء والمعراج يقول كلام

348
02:09:44.750 --> 02:09:58.400
نسأل الله السلامة والعافية. لا قاله لا هو لون ولا الآخرون طيب هم انسان يفكر في نفسي كيف اقول كلام ما قاله احد؟ فقط يعني تأمل مع نفسك كيف تقول كلام ما قاله احد

349
02:09:58.600 --> 02:10:34.300
بسبب ذكائه ها؟ ليس زكاة. ذكائه حرم الزكاة الزكاة هل يحتاج الى تزكية والله لو كنت الحاكم لربما ما احتجت لا اذكي المهم استجبنا المهم عاد انت افهمت هذا الحكام

350
02:10:34.400 --> 02:10:56.500
قم يرون فيه هل يذكى او ها او يزكى. نعم. او يبكر    انا كنت اقول في نفسي ليش ما يذكر الا ابو بكر وابي شيبة ابو بكر ابن ابي شيبة ليش ما يروي عن اخيه؟ ما ادري ليش؟ هو بر معنا عثمان

351
02:10:56.600 --> 02:11:17.800
مر معنا الحمد لله بسم الله ها انا اقول في نفسي ايش ما يذكر كل ابو بكر ابو بكر وابو بكر طيب شيخ بابا مئتين وعشرين رقم مئتين مئتين وعشرين

352
02:11:17.900 --> 02:11:49.700
على كل حال الجو اللي انتم فيه ترى بساعدكم على الحفظ فاحمدوا الله عز وجل جميل  قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا عبدالرحمن اي نعم صح طيب طيب عثمان البور سعيد قال حدثنا عبد الله. عبدالرحمن بن عبدالله الرازي

353
02:11:50.300 --> 02:12:10.300
عمرو بن ابي قيس عن عطاء بن السائب عن عن محارب ابن ايثار عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال لما قدم جعفر ابن ابي طالب من ارض الحبشة لقيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال حدثني باعجب شيء رأيته بارض الحبشة. هم. قال مرة

354
02:12:10.300 --> 02:12:25.100
على رأسها مكتل فيه طعام فمر بها رجل على فرس فاصابها فرمى بها فجعلت تنظر اليه وهي تعيده في في مكتلها وهي تقول ويل لك من يوم يضع الملك كرسيه. الله اكبر

355
02:12:25.200 --> 02:12:42.300
طيب اه فيأخذ فيأخذ للمظلوم من الظالم فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجزه فقال كيف يقدس الله امة الا يبغض لضعيفها من شديدها حقه وهو غير متتعدل وهو غير متعتع

356
02:12:42.500 --> 02:13:00.150
هذا دليل على ان اهل الكتاب قبل التحريف او من الفطر قبل التغيير هذا من الدليل على انه الكتاب قبل التحريف او الفطر قبل التحريف تغيير انهم يقرون بان الله تبارك

357
02:13:00.150 --> 02:13:21.950
الا له  وعلى حدتنا المقدمية قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا ابو مسعود الحريري عن رجل علم شفاف عن عبد الله بن سلام قال والذي نفسي بيده ان اقرب الناس يوم القيامة محمد صلى الله عليه وسلم

358
02:13:21.950 --> 02:13:39.300
جالس عن يمينه على الكرسي. كل ما جاء في آآ جلوس النبي صلى الله عليه وسلم على كرسي العرش لم يثبت واحسن ما جاء في هذا الباب قوله مجاهد وقوله مجاهد ليس بحجة

359
02:13:39.400 --> 02:14:01.600
عند السلف في مسائل الاعتقاد الا ان يكون ايش؟ مرفوعا او موقوفا اما اقوال الصحابة فليست بحجة في الفقه فضلا عن ان تكون حجة في مسائل الاعتقاد بالصحة والراحة لا لا استغفر الله استغفر الله

360
02:14:02.800 --> 02:14:26.200
يعني قول التابعين ليس بحجة فكيف يكون قولهم حجة في الاعتقاد لا سيما في مسائل الغيب التي لا يمكن اطلاعه عليها الا بوحي والحالة من التابعي اذا اخبر عن مسألة غيبية

361
02:14:26.400 --> 02:14:48.550
يوضح كان من الذين يأخذون عن بني اسرائيل فيقال ان هذه محتملا ان تكون من الاسرائيليات فكيف يحتج بها جلوس على الكرسي جلوس النبي صلى الله عليه وسلم على الكرسي لم يثبت فيه شيء مرفوعا لم يثبت فيه شيء مرفوع ولا شيء موقوف

362
02:14:48.550 --> 02:15:30.950
وغاية ما في الباب قول من  في غير امور الاعتقاد   فلم يصح في الباب    لا بأس لكن بشرط الا يخالف نفسه  قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن الاعمش عن المنهال عن سعيد بن جبير قال سأل رجل ابن عباس رضي الله عنه

363
02:15:30.950 --> 02:15:50.800
وكان عرشه على الماء على اي شيء كان الماء يومئذ؟ قال على متن الريح نعم وفيه قال وفيه حديث ابي رزين رضي الله عنه في ذكر زيارة المؤمنين لربهم تبارك وتعالى وكلامه لهم

364
02:15:51.050 --> 02:16:06.350
قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عبد الحميد ابن حبيب ابن ابي العشرين عن الاوزاعي عن حسان بن عطية عن سعيد بن المسيب انه لقي ابا هريرة رضي الله عنه فقال ابو هريرة اسأل الله ان يجمع بيني وبينك في سوق الجنة

365
02:16:06.350 --> 02:16:26.350
فقال سعيد او فيها سوق؟ قال نعم. اخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهل الجنة اذا دخلوها نزلوها بفضل اعمالهم فيؤذن لهم في مقدار يوم الجمعة من ايام الدنيا فيزورون الله في روضة من رياض الجنة فتوضع لهم منابر من نور ومنابر من لؤلؤ

366
02:16:26.350 --> 02:16:42.250
ومنابر من زبرجد ومنابر من ياقوت ومنابر من ذهب ومنابر من فضة ويجلس ابناؤهم وما فيهم دليل على كثبان المسك والكافور وما يرون ان اصحاب الكراسي بافضل منهم مجلسا. قال ابو هريرة

367
02:16:42.250 --> 02:17:02.250
فقلت يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال نعم. هل تمارون في رؤية الشمس والقمر ليلة البدر؟ قلنا لا. قال فكذلك لا يمارون في رؤية ربكم تبارك وتعالى ولا يبقى في ذلك المجلس احد الا حاصره الله محاصرة حتى يقول يا فلان ابن فلان

368
02:17:02.250 --> 02:17:22.150
يا فلان ابن فلان ابن فلان اتذكر يوم فعلت كذا وكذا؟ فيذكره بعض غدراته في الدنيا فيقول بلى فيقول يا ربي افلم تغفر لي؟ فيقول بلى فمغفرتي بلغت منزلتك هذه. قال فبينما هم على ذلك غشيتهم سحابة من فوقهم

369
02:17:22.150 --> 02:17:36.150
امطرت عليهم طيبا لم يجدوا مثل ريحه شيئا قط ثم يقول ربنا تبارك وتعالى قوموا الى ما اعددت لكم من الكرامة. فخذوا ما اشتهيتم. قال فيأتون سوقا قد حفت بها الملائكة

370
02:17:36.150 --> 02:17:56.100
فيه ما لم تنظر العيون ما لم تنظر العيون الى مثله ولم تسمع الاذان ولم يخطر ولم تخطر على القلوب. قال فيحمل فيحمل لنا ما اشتهيناه ليس يباع فيه شيء ولا يشترى في ذلك السوق يلقى في ذلك السوق يلقى اهل الجنة بعضهم بعضا. قال

371
02:17:56.100 --> 02:18:18.400
فيقبل ذل فيقبل ذو البزة المرتفعة فيبقى من هو دونه وما فيهم دليل فيروعه ما يرى عليه من اللباس والهيئة فما ينقضي اخر حديثه حتى يتمثل عليه احسن منه. وذلك انه لا ينبغي لاحد ان يحزن فيها. قال ثم ننصرف الى منازلنا فيلقانا ازواجنا

372
02:18:18.400 --> 02:18:35.000
تقول مرحبا واهلا بحبنا لقد جئت وان بك من الجمال والطين افضل مما فارقتنا عليه. فيقول انا جالسنا اليوم ربنا الجبار تبارك وتعالى ويحقنا ان ننقلب بمثل ما ما انقلبنا. الله اكبر

373
02:18:35.650 --> 02:18:52.150
هذا الحديث في اسناده من قال لكن له لبعض الفاظ من شواهد وليس الفاظي فيه اثبات كلام الله عز وجل وهذا له شواهد كثيرة وزيارة المؤمنين للرب عز وجل وشواهد

374
02:18:52.900 --> 02:19:09.450
نعم قال حدثنا محمد بن مصخم قال حدثنا سهيل بن عبدالعزيز الاوزاعي عن حسان بن عطية عن سعيد بن المسيب قال لقيني ابو هريرة رضي الله عنه فقال اسأل الله ان يجمع بيني وبينك في شيوخ الجنة. فقلت

375
02:19:09.450 --> 02:19:31.250
وفيها سوق؟ قال نعم اخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر نحوه. ابن القيم رحمه الله في ذكر وذكر يوم المجيد وذكر الزيارة وذكر الكثبان هذه الاشياء وهو ثم اوردها في كتابه الجميل اللطيف العظيم

376
02:19:32.000 --> 02:19:49.050
هذه الارواح الى بلادنا الكرام  قال حدثنا زكريا ابن يحيى الكستري ومحمد ابن اسحاق. قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عبد الحميد ابن حبيب ابن ابي العشرين عن الاوزاعي عن

377
02:19:49.050 --> 02:20:02.450
حسان بن عطية عن سعيد بن المسيب انه لقي ابا هريرة فقال ابو هريرة رضي الله عنه اسأل الله ان يجمع بيني وبينك في سوق الجنة. فذكر لمثل هذا بطوله. بالعشرين ليش عشرين؟

378
02:20:03.150 --> 02:20:32.800
كمل بالعشرين واحد وعشرين  وكان عندو عشرين ولد اي نعم والنكاح له عشرين في صلبه ولده فكان الناس يقولون له من العشرين   لكثرة ذكور اولادنا  اليوم واحد جاب واحد اثنين قال خلاص

379
02:20:33.000 --> 02:21:06.650
الله يقول حديثنا زكريا ومحمد بن اسحاق اسحاق يعني بدل منذ الساعة خمسة وين هذا لا لا ما يصير لا لا شيخ المصيف محمد ابن اسحاق    تجاري او الطريقة واحد منهم

380
02:21:07.350 --> 02:21:37.300
المدني لازم يكون في طبقة الشيوخ شيوخ تابع التعديل  هو يجلس في طبقة الامام مالك   بينا وبين طلحان سبعين كيلو  موجود الى الان طارقان في هذا الشأن وهي منطقة حدودية

381
02:21:37.500 --> 02:22:42.450
بين على البحر بين بحره على بحر زيحون من جهة افغانستان مقابل الطاجين   نهى القبيلة في اربعة خمسة       طيب هذا من يبحث لنا   عندك بحث بحث؟ لا طيب هل عندك بحث

382
02:22:42.650 --> 02:23:14.650
شوف هنا شيخ المصلي محمد ابن اسحاق من هو هل هو الطالبان هل هو كوسج هل هو المهم من هو  الاسم الكريم   ناجحة محمد الجهماني النووي النووي ما شاء الله

383
02:23:15.000 --> 02:23:57.700
نعم  هيا يا شيخ  باب نبي نقوم اللي جنبك اليمين كلهم ثلاثة    ولا يعينونك  نعم حدثنا دحيم قال حدثنا نريد من مسلم قال حدثنا صفوان بن عمرو عن سليم بن عامر وعن

384
02:23:57.750 --> 02:24:17.750
ابي اليمان الهوزني عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى وعدني ان يدخل الجنة من امتي سبعين الف بغير حساب وقال يزيد ابن الاخنس والله ما اولئك في امتك يا رسول الله الا مثل الذباب الاصهب في الذبان. الله اكبر. قال رسول الله صلى الله عليه

385
02:24:17.750 --> 02:24:42.750
عليه وسلم فان الله تعالى وعدني سبعين الفا مع كل سبعين الفا منهم وزادني ثلاث حفيات. الله اكبر. ما اعظم كرم الله جل في علاه  كيف وعدني سبعين الفا سبعين الفا مع كل الف سبعين الف يعني صار اه اضرب السبعين الف معاش سبعين

386
02:24:45.500 --> 02:25:04.600
الله يجعلنا واياكم ما يعني اجمل ان يكون الانسان ممن يدخل الجنة بغير حساب او  اربعة ملايين والله هذا الاكرام المختصر اربعة ملايين وتسع مئة الف بدون ثلاث اهداف بسبعين الف تقسيمة. اربعة واربعين مليون

387
02:25:05.000 --> 02:25:35.750
باش تاخد السجنة شوف لانه مع كل السنة مو مع كل واحد احفظوها كم صار لهنا والسابقون السابقون اولئك  انا لي محاضرات نزلت الموقع بعنوان  ما نوع بطاقتك  تكلم عن هذه القضية

388
02:25:36.400 --> 02:25:57.800
تفضل يا محمد  هنا يقول يعني اذا كان العدد سبعين الف فقط الذين يدخلون الجنة بغير حساب معناها ان الذين يدخلون الجنة بغير حساب انذر من النادر كندرة الذباب الاصهب في الذباب

389
02:25:57.850 --> 02:26:43.950
الذباب الاصهب الذبان من لونه ايش؟ اسود اما الذبانة الاصهب فهو الذبان الذي يكون لونه مختلفا عن لون الذبان يميل للرمادي. قليل جدا ونادر جدا     طاقتك الله يحفظ  وجدت الاصفر؟ الحمرة الصهبة حمرة الصهر حمرة او شقرة في الشعر كالصلبة

390
02:26:44.900 --> 02:27:15.600
والاصغر والاسد المقصود به اللون الذي يخالف السواد فيميل الى يسميه الرصاصي يعني   قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن محمد ابن زياد قال سمعت ابا امامة الباهليا يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

391
02:27:15.600 --> 02:27:29.400
ربي ان يدخل الجنة من امتي سبعين الفا. مع كل الف سبعون الفا لا حساب عليهم ولا عذاب وثلاث حفيات من حفيات ربي عز وجل هذا بدون تقسيم مع كل

392
02:27:29.850 --> 02:27:57.200
مع كل اهل في الجامعة مع كل رباعية اتفضل يا شيخ ولا حدثنا  الحديث كان لازم يكون شيخ مصنف ابن حسام  قال حدثنا قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن انس بن ما لك رضي الله عنه وعن النضر ابن انس عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

393
02:27:57.200 --> 02:28:13.400
وسلم ان الله عز وجل وعدني ان يدخل الجنة من امتي اربع مئة الف فقال ابو بكر زدنا يا رسول الله. قال وهكذا فجمع يديه فقال زدنا يا رسول الله. فقال هكذا فجمع يديه. فقال عمر حسبك يا

394
02:28:13.400 --> 02:28:27.300
ابا بكر فقال ابو بكر بعنا يا عمر ما عليك ان يدخلنا الله الجنة كلنا. فقال عمر ان الله تعالى ان شاء ان يدخلنا الجنة بكف واحد فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق عمر

395
02:28:27.600 --> 02:28:49.350
الفقهاء وعلماء كل واحد ابو بكر يحمل هم الامة وعمر رضي الله عنه عظم الله جل وعلا صدق النبي صلى الله عليه وسلم ارحم امتي بامتي عدد سخنة اربع مليارات وتسع مية وسبعين مليون

396
02:28:50.500 --> 02:29:19.550
الله اكبر احسنت هذا هذا اللي كنت اظن مو اربع نجوم  نعم  نسأل الله ان يكون من نسأل الله باب قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن حميد عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما انتهيت

397
02:29:19.550 --> 02:29:36.800
الى السدرة المنتهى اذا ورقها مثل اذان الفيلة. واذا نبقها مثل القلال. فلما غشيها من امر الله ما غشيها تحول فذكر الياقوت والحديث بقوله. الله اكبر اذا كان هذا يعني حول سدرة ممتعة

398
02:29:37.150 --> 02:29:54.650
واوراق سدرة المنتهى وفيها الدر والياقوت وكذا وهذا استفدت منه فائدة لكن لم اجد احد سبقني الى هذه الصعيد. فلذلك اقولها وان وجد احدا منكم احدا سبقني الي كن احسنت

399
02:29:55.600 --> 02:30:04.650
وهو ان الدر والياقوت في دلالة على ان الدر والياقوت ليس من جنس الارض وانما هو نزل في الارض