بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده جل وعلا ونثني عليه الخير كله نحمده على بنعمة وجميل الطافه وتتابع فضله. ونسأله الزيادة من فضله ونصلي ونسلم على نبينا محمد المهداة والنعمة المسداة صلى الله عليه وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين
اما بعد فقال الامام ابو داود رحمه الله تعالى باب وقت عشاء الاخرة ووقت العشاء الاخرة من حين يغاب الشفق حين غياب الشفق الاحمظ. تقدم لنا ان الشمس اذا غاب
دخل وقت المغرب فيستمر هذا الوقت الى ان يغاب الشفق الاحمر وهو الحمرة التي تنعكس في السماء بعد غياب الشمس وهذه الحمرة تحتاج الى وقت يعني ساعة وعشرين دقيقة ونحو ذلك على اختلاف الفصول في ذلك
حتى يغاب الشفق اذا غاب الشفق الاحمر دخل وقت العشاء ويستمر وقت العشاء الى منتصف الليل كما في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص نعم الى منتصف الليل. ما بعد منتصف الليل الى طلوع الفجر
هذا وقت ضرورة لصلاة العشاء. ما معنى ذلك؟ اذا هناك حائض طهرت بعد منتصف الليل فانها تصلي العشاء. وقال بعض اهل العلم تصلي ايضا المغرب. يلزمها ذلك. اذا اسلم فهنا يصلي العشاء اسلم بعد منتصف الليل. ومنتصف الليل هو لا يلزم الساعة الثانية عشر
وانما من حين مغيب الشمس الى طلوع الفجر واقسمه على اثنين. يخرج منتصف الليل. فلو اردنا ان نخرج من منتصف الليل في هذه الليالي فمغيب الشمس الساعة تقريبا الخمسة واربعين دقيقة تقريبا الا
دقيقة تسعة وثلاثين وطلوع الفجر الساعة الخامسة وربع ساعة. نقسمه على نصفين كم يطلع لنا احدعش سبعة وعشرين احدعش وسبعة وعشرين دقيقة. هذا منتصف الليل. نعم. فالعشاء لها وقتان وقت اختيار
الى منتصف الليل ووقت ضرورة الى طلوع الفجر. والدليل والدليل على ذلك قوله عليه الصلاة والسلام ليس في النوم تفريط. وانما التفريط على من لم يصلي حتى يأتي وقت الصلاة الاخرى. هذا
حديث خرجه مسلم ليس في النوم تفريط آآ منفو عن النائم القلم. وانما التفريط على من لم يصلي حتى يأتي وقت الصلاة اخرى فلان وقت الصلاة الاخرى او الصلاة الاولى لا ينتهي حتى يدخل اذا انتهى دخل وقت الصلاة التي
تليه. تليها ما عدا الفجر والظهر. هذا بالاجماع. الفجر ينتهي طلوع حاجب الشمس. لكن الاربع الصلوات نعم اذا انتهى وقت الصلاة الاولى دخل وقت الصلاة الثانية. طبعا بالنسبة للظهر والعصر هناك وقت مشترك نهاية
الظهر يشترك مع بداية العصر. العصر يمتد الى ما لم تصفو الشمس. وقت طقوبة الى غياب الشمس. فالعصر ايضا لها وقتان. المغرب وقت واحد الى غياب الشفق الاحمر العشاء وقتا الفجر لها وقت واحد من طلوع الفجر الصادق الى ان يبدو حاجب الشمس وعند
الحنفية الى ان تخرج الشمس لا من حين يبدو حاجب الشمس. نعم. فاذا وقت العشاء لها وقت ثاني الوقت الاول الى نصف الليل والوقت الثاني وقت ضرورة من منتصف الليل الى طلوع الفجر الصادق. قال حدثنا مسدد
ابو داوود يقول حدثنا مسدد وهو بمسوهد ابن مسربل ابن مستورد الاسد البصري ابو الحسن. وهو ثقة ثابت. قال البخاري مسدد كاسمه. توفي عام ثمانية وعشرين ومئتين. وله مسند. قال حدثنا ابو عوانة وهو الوضاح ابن
عبد الله اليشكوي ابو عوانة الواسطي. وهو ثقة مشهور وحديث على قسمين ان حدث من كتابه فهذا فاصح حديثا ثم من حفظه وتوفي عام ستة وسبعين ومئة. قال عن ابي بشر هو جعفر بن ابي وحشية
وهو جعفر بن اياس الذي هو ابن ابي وحشية. هو كنيته ابو بشر البصري وقد توفي سنة خمس وعشرين او ست وعشرين ومئة. قال ام بشير بن ثابت طبعا ابو بشر حديث على ثلاثة اقسام نعم
الا يسجلها لابن طارق. القسم الاول ما رواه عن سعيد ابن جبير فهو اثبت الناس فيه. القسم الثاني ما لم يكن سعيد ولا ايضا المجاهد او حبيب ابن سالم. فهذا القسم ايضا صحيح. الثالث ما كان عن مجاهد وحبيب ابن
فقد تكلم شعبة في روايته عنهما. ويبدو ان كلامه بسبب انه لم يسمع منهما نعم نعم فهذا ليس عن حبيب وانما حبيب هو شيخ شيخه. نعم هذه اقسام حديثة ببشوي
وهو ثقة ثبت مشهور. قال عن بشير بن ثابت الانصاري مولاهم وهو بصري. نعم. وهو ثقة مكن. نعم الحساب المكثب قال عن حبيب بن سالم كاتب النعمان بن بشير انا كنت اردت اني اتي بالتهذيب
يعني معلق على حبيب بن سالم من سنوات طويلة معلق على من سنوات كثيرة والله اعلم. معلق على حديثه لان تكلم فيه البخاري يقال فيه نظر وتكلم فيه ابن عدي قال يضطربون فيما يروى عنه. والجمهور على توثيقه الجمهور على
وقد اختلف بعضهم قال نعم لم يسمع من حبيب لان في رواية عن حبيب ابن سالم عن ابيه في حديث عن حبيب ابن سالم عن ابيه لكن هذي رواية خطأ الظاهر اخطأ بها بن عيينة سالم لا تعرف له هواية
والله اعلم وانما حبيب بن سالم عن النعمان وقفت على حديث عند الطيالسي صرح فيه بالتحديث. لكن رواه الامام احمد عن الطيالسي ليس فيه تصريح بالتحديث. ورواه ايضا ما ادري من الان لاني معلق على التهذيب وليس معي الان وليس فيه
تيح بالتحديث لكن قالوا هو كاتب النعمان. نعم. وله اظن ثلاثة احاديث او اربعة وهي لا بأس بها يعني من حيث المتن ليس فيها نكاوة فالاصل في روايته وطبعا مخرجة في الصحيح فالاصل في روايته الصحة حبيب
مسلم عن النعمان شف يا ابو عمرو نعم فالاصل في روايته الصحة. نعم فهذا الاسناد فحبيب صدوق حبيب صدوق. عليكم السلام. فهذا الحديث لا بأس باسناده وان اسناده حسن. قال عن النعمان بن بشير
بن سعد الانصاري والنعمان امه عمرة. نعم احسنت في مسلم عن النعمان. امه عمرة اخت عبدالله بن رواحة وهي التي طلبت من سعد زوجها بشير بن سعد ان يشهد على
النعمان عطية وجاء بانه عبد. فذهب الى الرسول عليه الصلاة والسلام حتى يشهده قال هل اعطيت بقية ولدك؟ قال لا قال اذهب فاني لا اشهد على جور او كما قال عليه الصلاة والسلام. والحديث في الصحيحين. قال النعمان رضي الله عنه انا
اعلم الناس بوقت هذه الصلاة. صلاة العشاء الاخرة. كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليه لسقوط القمر لثالثة. هذا ليس فيه بداية وقتها. وانما الذي فيه متى كان يصليها صلى الله
وعليه وسلم. ولكن اذا عرفنا متى كان يصليها يعني قرب الامر. عرفنا بعض الشيء متى يبدأ وقتها فجزما انه ما كان يصليها عليه الصلاة والسلام الا بعد ماذا؟ الا بعد دخول وقتها. وما كان ايضا يصليها الا بعد ماذا
يعني دخول وقتها بنعم بفترة. نعم. فهذا تكويب لوقتها. نعم لسقوط القمر لثالثة. يعني غياب القمر في الليلة الثالثة. القمر في الليلة الاولى عندما يخرج يكون خروج خروجه ضعيف. ووقته ايضا
وقت هالخروج ماذا؟ قصير خمس دقائق ونحو ذلك. ثم في الليلة الثانية يقوى ويزداد ماذا؟ مدته. ثم في الليل الى الثالثة يقوى اكثر وتزداد مدته. وللشيخ احمد شاكر رحمه الله في تعليقه على هذا الحديث وقد خرجه الترمذي
فيه يعني حساب لمتى يسقط القمر في الليلة الثالثة يعني نحو ساعتين من غياب الشمس يعني ساعتين من غياب الشمس. نعم. وكما تقدم يعني الان نحن لا نرى السماء ولا نراها الظواهر بسبب
هذه الانوار وهذا مهم معرفة الظواهر الظواهر من النجوم ومن القمر وآآ لانه عليها الاوقات والاشهب يسألونك عن عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج. فهي مواقيت للعدل مواقيت بارك الله فيكم لبداية شهر رمضان ذي الحجة ينبني عليهما احكام نعم فهي
مهمة جدا لكن نحن الان بسبب هذه الانوار اصبحنا ما نراها. وانا كما ذكرت يعني مهمة اننا ناخد في بعض الاوقات الى الصحراء والبادية. نعم. حتى الانسان ايضا يواقب هذه الظواهر ويراقب الشمس. وان
عندما كنت اخرج احيانا مع ابي سليمان يعني احيانا اراقب الشمس فاجد ان الشمس تغاب قبل دخول الوقت وقت على حسب التقويم تقريبا يعني ما اكو ثلاث دقائق دقيقتين ماذا؟ جزما. دقيقتين جزما. نعم. وانا
ايضا يعني انا حديث قد مر علينا اسناد صحيح ولكن في متنه غرابة. وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصلي الظهر وظل الشيء خمسة اقدام الى سبعة في الشتاء. وهذا في نفس منه شيء. لكن ظاهر الاسناد الصحة. وانا طلبت من
الشيخ احمد بن محمد ال علي انه يعني يخرج احيانا للبادية. وبالنسبة لقياس وقت الظهر والعصر ما نحتاج الى خروج الى البادية ان ندعوه الان مرة اخرى ولعله يتعاون مع الابن طارق في سطح المسجد. نضع عمود عصا قبل الزوال
يعني بنص ساعة مثلا ونراقب الظل الظل يبدأ يقصر يقصر حتى يقف عند ماذا؟ ايه يقف عند نقطة انما تكون الشمس عمودية في كبد السماء في بعض البلاد لعل ابو اسماعيل ينتبه في بعض البلاد ما يبقى ظل وفي بعض البلاد يكون هناك ماذا؟ ظل. ظل يقف عنده ثم
يبدأ بعد ذلك عندما تميل الشمس للغرب يبدأ الظل يزداد. نعم. فاذا بدأ يزداد دخل وقت الظهر لان الشمس هنا زالت الى جهة الغروب. نراقب الى ان ان كان وجدنا ظل نحسبها الظل. ايه
حسبنا هالظل ثم ننتظر الى ان يبلغ ظل الشيء مثله مع ماذا؟ مع هذا الظل. اي مع الظل الباقي هنا اذا بلغ اه ظل الشيء مثله مع الظل الذي بقي يكون وقت الظهر اخر وقته وبدا وقت العصر
فلعل الشيخ احمد مع الابن طارق يجوبون هذا يعني غدا بعد غد في سطح المسجد ايش تقول يا شيخ احمد ولينا والله هذه القضايا مهمة. مهمة جدا الصلاة تميل يعني الى جهة الغرب. يعني تخرج من الشرق الى ان تصبح مديرة
في كبد السماء ثم تميل الى جهة الغرب يعني زالت الى ان تسقط غربا. نعم. فهذه المسألة لا نحتاج الى البوية لكن نحتاج الى البقية في مسألة في مسألة نعم. غياب الشفق وفي مسألة ايضا سقوط القمر
في مسألة الفجر الصادق وانا قد راقبت الفجو الصادق اكثر من مرة بعض المحاولات باءت بالفشل نعم وفي محاولة لاخذها يعني والله وجدنا وقت طويل. بين التقويم وبين اه غياب اه طلوع الفجر والصادق. نعم. نعم
اتفقنا عندما ذهبت الى المدينة وانا من القصيم انا جاي من الرياض ثم لاحظت يعني لانه كان الغروب في القصيم بدايته في القصيم بعد القصيم يعني تلاحظ الشفق الاحمر واضح. ايه. لكن ما استمضيت بالمراقبة. ما استمريت بالمراقبة
في السيارة وماشي ولم استمر بالمراقبة وكان الشمس كان عفوا السماء جميلة. كان السماء جميلة جئت الى بلاد الابن طارق وهو العلا وما حولها يعني لاحظت صفاء الجو. الجو الجو صافي
كمس واضحة في سقوطها. نعم. وتلاحظون يعني وقت الاشراق اذا خرجت الشمس وانت في البوية الوقت جميل نعم جميل جدا فانا لاحظت عندما جئت الى العلا وما حولها لاحظت من حيث الظواهر صفاء الجو
تحط صفاء الجو وكما قلت لكم عندما اتيت الى بلاد خيبر لاحظت يعني الارض سودا كأنها الان قد وضع فيها السماد مع انها خيبر القديم وانا دخلت الى خيبر القديمة قد ماذا؟ قد نعم هجرت واغلقت. نعم
واخرجوا الناس منها الى خيبر الجديدة. ولا زالت بعض العيون تجري. لا زالت رأيت بعض العيون لا زالت تجوي وجينا الى حصن احد اليهود مرحب اي نعم وكان مغلق طبعا غالطينه
نعم ويعني فهذه يعني اشياء مهمة ولعل يعني ننتبه لها وانا احب انبه لابن عبد الرحمن لانه كثير الخروج الى البقية واحيانا قد يخرج لوحده فليراقب الشفا فليراقب الشفق. نعم. عبدالرحمن العمر فليراقب الشفقة. نعم. فيعني
تقريبا سقوط القمر لثالثة يعني قد يكون بعد ساعتين ونحو ذلك. نعم. هو الرسول عليه الصلاة والسلام بالنسبة كما تقدم لنا احيانا اذا وجدهم قد اجتمعوا عجل بها يعني اقام واحيانا اذا تأخروا انتظرهم
واحيانا كان يؤخرها والافضل ماذا؟ تأخيرها. الافضل تأخيرها. يعني هو قال الى نصف الليل وعليه اي نعم الى شطر الليل الاوسط. نعم. نعم وهذا الحديث اسناده حسن لا بأس به. وقد اخرجه الترمذي
والنسائي وصححه ابن حبان. نعم. يعني الشراح ما ذكروا الساعة التي يسقط فيها القمر فكل هذا يدل على اهمية ماذا؟ المراقبة على اهمية المراقبة. يعني هنا في عون المعبود قال اي وقت غروب
او سقوطه الى الغروب في الليلة الثالثة من الشهر. هذا معلوم لكن متى؟ نعم هذا معلوم. لكن كما ذكرت حاول الشيخ محمد رحمه الله من خلال التقويم في وقته وجاب التقويم ووضع يعني صورة له في تعليقه على الترمذي
واتكلم عن ونبحتها المسألة مع شيخنا الشيخ عبد الرزاق العفيفي رحمه الله تعالى ويعني جالسنا الشي ويعني قرأنا عليه شيء يسير جدا. نهاية عمره رحمه الله. وانا تناقشت معاه في هذه المسألة
وتناقشت معه ايضا في وقت الفجر وقال لي ان الفجر على حسب التقويم يعني ان الفجر اخرج بعد التقويم قال لي يعني اما عشر دقائق هذي جاء اكثر من عشر دقائق هذه جزما والله اعلم. هل
الان اشك هالعشر دقائق او قال ربع ساعة او نحو ذلك. يعني عشر دقائق هذه جزما. وقال لنا في نجمة الفجر يعرفون اذا بتطلع الفجر نعم نعم وقال وقال لي ايضا رحمه الله قال العصر وقتها اذا ضربت الشمس بعينك. نعم
لا لا ليس اخرها. نعم. يعني وقد يكون يعني مو الاول بعد نعم. نعم. وهذه نعم كلها قضايا مهمة هذه قضايا مهمة وبدأنا يعني يكثر الاختلاف والخطأ بسبب يعني عدم نعم مراقبة
هذه الظواهر عدم مراقبة هذه الظواهر. نعم. والله هو تقدم قال لثلث الليل نعم يصليها ايضا يعني يمتد وقتها الى منتصف الليل. وقد يكون نعم بعد ساعتين هذا تقريبا يعني يعني ثلث ثلث
في يعني لا ليس ثلث لان الثلث حتى في الليالي القصيرة الصيف ثلاث ساعات الثلث. الثلث اقل شي ثلاث ساعات لان الليل من تسع الى كم؟ عندنا طبعا. من تسع الى الى نعم. لم اقصد انا. الى اتناش
يعني في الصيف تسع وفي الشتاء اثنعش ساعة. يعني نعم امه اربعة او ثلاثة. نعم. قال حدثنا عثمان ابن ابي وهو العبس الكوفي توفي في عام تسعة وثلاثين ومائتين. قال حدثنا جرير بن عبد الحميد الضبي وهو ثقة ثبت
عام ثمانية وثمانين ومئة وما كان من كتابه هو الغالب لا يحدث الا من كتابه. فهو اصح حديث على قسمين والغالب ان لا يحدث الا من كتابه. قال عن منصوب وهو ابن المعتمر ابو عتاب السلمي. وهو ثقة ثبت توفي عام اثنين وثلاثين ومئة. توفي عام
مية واتنين وتلاتين انا ماذا قلت؟ اتنين وثلاثين ومئة نعم هذا هو. نعم. قال انا الحكم هو ابن عتيبة الكندي. نعم توفي عام ثلاثة عشر ومئة ثلاثة عشر ومئة. نعم. قال عن نافع توفي عام سبعة عشر ومئة. نافع مولى عبد الله بن عمر. قال عن عبد الله بن عمر
توفي نهاية ثلاثة وسبعين او بداية اربع وسبعين. رضي الله عنهم وقال مكثنا ذات ليلة ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء فخرج الينا حين ذهب ثلث الليل او بعده. فهذا يدل على انه هنا
اخرها وانه كان في غير هذه الليلة ماذا؟ يقدمها يبكر بها قبل ذلك. لعل الابن محمد العبد الله ينتبه. نعم قال حين ذهب ثلث الليل ننتظر او بعده فلا ندري اشيء شغله ام غير ذلك؟ فهذا يدل على انه اخرها في تلك
ليلى فقال حين خرج اتنتظرون هذه الصلاة لولا ان تثقل على امتي لصليت بهم هذه الساعة. فتأخيرها افضل ثم امر المؤذن فاقام الصلاة وهذا اسناد صحيح وقد خرجه مسلم من طريق جرير بهذا
قال حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي وهو صدوق توفي عن خمسين ومئتين. قال حدثني ابي وهو ابو عمرو عثمان ابن سعيد الحمصي. وهو ثقة توفي عام ثمانية وميتين تسعة
اه ميتين. قال حدثنا حريز وهو ابن عثمان الرحبي ثقة جليل. توفي سنة ثلاثة وستين ومئة اثنين وستين قال الراشد بن سعد المقرائي وهو تابعي وكبير قد ادرك صفين كما في ترجمته في التاريخ الكبير للبخاري
حريز بن عثمان الرحبي راشد بن سعد قد ادرك صفيا وهو ثقة راشد بن سعد المقبائي في ترجمته من التاريخ الكبير او في التاريخ الكبير. قال عن عاصم بن حميد السكوني وهو صدوق ليس بالمكثب. انه سمع
معاذ بن جبل رضي الله عنه وهو من كبار علماء الصحابة رضي الله تعالى عنهم وقد جاء حديث موسى المنطرق يحشر معاذ امام العلماء برتوة يعني بخطوة نعم رضي الله عنه وقد توفي قيل وهو صغير
ايوا عمره تسعة وثلاثين وقيل غير ذلك. وقد اصابه الطاعون الذي حل في بلاد الشام طاعون عمى واس. في سنة في سنة ثمانية عشر هم ابو عبيدة وغيرهم من افاضل الصحابة. والله ممكن. اله هو طبعا لا يعرف
صحابي ما عدا ابو بكر وعمر. لا يعرف قبر صحابي. يعني بحيث نجزب. ما ادب بكر وعمر. نعم رضي الله عنهما ولا يعرف قبر نبي غير قبر نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. واما قبر ابراهيم الخليل فهو في المغارة
في مدينة الخليل وسميت باسمه. اي في المغارة باي مكان من المغارة ما يعرف باي مكان. نعم. فهذه القبور ما لا لا هذا نعم يعني هو لا شك هو دفن تحت اسوار القسطنطينية. نعم ولكن مسألة
ان هزا قبر هزا فيه نظر لان هذه القبور لم تبنى يبنى اعوذ بالله عليها المشاهد وكذا وكذا الا بعد قرون متطاولة نعم لذا اندثرت هذه القبور وبالتالي لم تعرف. نعم
ويعني الان الانسان حتى قبل طبيبه يعني بعد شهر او شهرين بعد سنة سنتين ماذا؟ نعم نعم انا يا عم معاذ ابن جبل نعم رضي الله عنه يقول ارتقبنا النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة العتمة وهي العشاء
حتى ظن الظان انه ليس بخارج. والقائل منا يقول صلى فان لك ذلك حتى خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا له كما قالوا يعني ظنينا من لن تخرج فقال اعتموا اعتموا اعتموا
بهذه الصلاة يعني اخروها. العتمة شدة الظلام. فانكم قد فظلتم بها على سائر الامم. ولم تصلها امة قبلكم. وهذا الاسناد لا بأس به. نعم وقد جاء من طريق اخر اخرجه الطبراني من طريق عبد الله
بن صالح عن معاوية بن صالح عن مالك بن زياد عن عاصم بن حميد به. نعم. وهذا الاسناد لا بأس به. قال حدثنا عن هو بمشرهد قال حدثنا حدثنا بشرا من المفضلة وقاش البصري. وهو ثقة ثابت في عام ستة وثمانين ومئة. قال حدثنا
داوود ابن ابي هند البصري وهو ثقة دليل. قال عن ابي نظرة المنذر بن مالك بن قطعة ابو نظر العبدي. نسبة الى عبد القيم وهو ثقة جليل توفي مئة وثمانية نعم عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان من بني خضرة من الانصار قال
طلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العتمة. فلم يخرج حتى مضى نحو من شطر الليل. فقال خذوا مقاعدكم اي مكانكم فاخذنا مقاعدنا فقال ان الناس قد صلوا واخذوا مضاجعهم. وانكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم
صلاة فهذه بشارة ما زال الانسان في صلاة ما انتظر الصلاة. ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم لاخرت هذه الصلاة الى شطر الليل. هذا يدل على ان الافضل ان تؤدى في نصف الليل. نعم وهذا اسناد صحيح
ورجاله كلهم ثقات وقد اخرجه النسائي في الكبرى وابن ماجة وايضا الامام احمد ونقف عند هنا هذوا بالله تعالى التوفيق