وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في كتابه السنن باب في الوصال. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي
وهو عبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي وهو ثقة مشهورة توفي عام ثمانية وعشرين ومائتين بل توفي عام واحد وعشرين. واحد وعشرين ومئتين قال عن مالك وهو ابن انس بن ابي عامر الاصبحي الامام المشهور. توفي عام تسعة وسبعين ومئة
قال عن نافع مولى عبد الله بن عمر وهو ثقة سبت فقيه توفي عام سبعة عشر ومئة قال عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال
الوصال هو ان الانسان لا يأكل في وقت الافطار لا يأكل بعد مغيب الشمس بل يواصل في صيامه عليكم السلام بل يواصل في صيامه فهذا الوصال خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم
فقد كان يواصل واما فيما يتعلق بامته فقد نهى عليه الصلاة والسلام امته عن الوصال فهو في حقهم لا يجوز الا لمن اراد ان يواصل الى متى؟ الى الفجر الى السحب. الى وقت السحر كما في هذا
الحديث او كما في الحديث الذي بعده قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال قالوا فانك تواصل يا رسول الله قال اني لست كهيئتكم. اذا هذا خاص به صلى الله عليه وسلم. فهو ليس مثلنا
اني اطعم واسقى. نعم وهذا الطعام والسقيا هل هو حسي او معنوي معنوي والرسول عليه الصلاة والسلام يقول اني اطعم واسقى هذا الطعام والسقاء معنوي وليس بحسي لانه لو كان حسيا لما كان وصالا
لما كان وصالا فهذا معنوي وذلك لما يفتح الله عليه من المناجاة لله لربه عز وجل ومن الدعاء ومن العبادة فيكون في انشغال في هذه الامور وبالتالي يلهى عن ماذا
عن الطعام والشراب نعم يلهى عن الطعام والشراب الحسي نعم. فلذا هنا قال عليه الصلاة والسلام اني لست لست كهيئتكم نعم هذا اسناد صحيح وهو متفق عليه قال حدثنا قتيبة ابن سعيد وهو ابن جميل ابن طريف ابو رجا الثقفي
وهو ثقة سبت توفي عام اربعين ومئتين ان بكر ابن مضر بكر بن مضر بن محمد بن حكيم المصري وهو ثقة ثبت توفي سنة ثلاث وسبعين او اربع وسبعين ومئة
نعم وهو ثقة سبت حدثهم عن ابن الهادي وهو يزيد ابن عبد الله يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهادي الليثي وهو ثقة مشهور توفي سنة تسع وثلاثين ومئة
لعل الاستاذ صالح ينتبه نعم قال عن عبدالله بن خباب وهو الانصاري النجار مولاهم وهو ثقة توفي بعد المئة قال انا بسعيد الخدري رضي الله تعالى عنه وابو سعيد الخضري ما اسمه
سعد ابن مالك ابن سنان من بني خضرة من الانصار وعندنا سعد بن مالك بن ابي وقاص نعم وابو سعيد توفي سنة ثلاث وسبعين رضي الله عنه وهو من المكثرين
لغواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم سبعة الذين اكثروا كل واحد منهم روى اكثر من الف من هو اكثرهم رواية يا عبدالرحمن كم قوة نعم احسنت خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين
هذا بالنسبة لابي هريرة رضي الله تعالى عنه. ثم يأتينا ثلاثة كل واحد روي عنه اكثر من الفين وهم عائشة وابن عمر وانس وانس كل واحد له اكثر من الفين ثم يأتون ثلاثة كل واحد وهو اكثر من الف وهم ابن عباس
وابو سعيد وجابر نعم عليكم السلام ابن عباس وابو سعيد وجابر كل واحد جواه اكثر من الف عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما كان من اكثر الصحابة حفظا لحديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وسماعا. ولذا قال ابو هريرة ما كان احد اكثر مني
الا ما كان من عبد الله بن فانه كان يكتب ولا ولا اكتب ولكن عبد الله بن عمرو انشغل بالعبادة وان شاء الله يعني قد تكون في بستانه في الطائف نعم. فاذا المروي عنا بالمئات
والا فانه قد كتب الكثير نعم يكفينا في سلسلة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اكثر من مية نعم اكثر من ميتين حديث هذا في السنن الاربعة بالمكون نعم
يعني فقط بهذه السلسلة. في السنن فقط نعم ابو سعيد رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تواصلوا وتقدم ان الوصال هو عدم الاكل والشرب. فايكم اراد ان يواصل
فليواصل حتى السحب. نعم. فالوصال يكون الى وقت السحر الى وقت الفجر هذا المرخص فيه. واما ما سواه فلا يجوز يعني كان يواصل يومين او ثلاثة ناق وقد ثبت لعل الشيخ سامر ينتبه لقد ثبت عن عبد الله بن عبد الله بن الزبير
كان يواصل اسبوع كامل ثبت هذا عند عبد الرزاق اسبوع كامل نعم ويبدو ان لم يعلم بهذا النهي وكان اول ما يفطر يفطر على السمن حتى يسمع له صوت وسمن
نعم يسمع له قوقرة وتقدم ان الزبير واله الله عز وجل اعطاهم قوة قوة بأس. نعم نعم لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتى السحر قالوا فانك تواصل قال اني لست كهيئتكم ان لي مطعما يطعمني وساق وساقيا يسقيني. وتقدم
ان هذا الطعام والسقاء هو معنوي لانه لو كان حسيا لما كان مواصلا صلى الله عليه وسلم نعم كان قال انا لست اواصل انا افطر اذا غابت الشمس لا تفضل لم يقل ذلك صلى الله عليه وسلم
نعم وهذا ايضا اسناد صحيح وهو في الصحيح. في البخاري قال لعل الشيخ احمد بن محمد ينتبه قال باب الغيبة للصائم نعم اي ما حكم الغيبة للصائم ويدخل طبعا في الغيبة
جميع المعاصي والسيئات نعم واعلموا بارك الله فيكم ان الاشياء التي تنافي الصيام تنقسم الى قسمين اشياء حسية وهي المفطرات نعم واشياء معنوية وهي المعاصي والذنوب. المفطرات تفسد الصيام والمعاصي والذنوب اما ان تبطل الصيام
كان يقع الانسان والعياذ بالله في ماذا في وجدة نعم واما ان تقلل اجر ماذا؟ اجر الصائم نعم او تبطل اجر الصائم نعم قال حدثنا احمد ابن يونس وهو احمد بن عبدالله بن يونس الي قبوعي
التميمي وهو ثقة جليل توفي عام سبعة وعشرين ومئتين. قال حدثنا ابن ابي ذئب وهو محمد بن عبدالرحمن القرشي العامري المعروف بابن ابي ذئب وهو ثقة فقيه عالم فقيه توفي عام
ثمان وخمسين ومئة نعم وهو من نظراء الامام مالك وقد قدمه الامام احمد على الامام مالك وذلك قال لان ابن ابي ذئب كان شديد ماذا ان كان شديدا في الحق وشديدا في الانكار. وقد انكر على ابي جعفر المنصوب
نعم او بين لابي جعفر يعني ما هو واقع فيه نعم وهو ثقة فقيه عالم. قال عن المقبري وهو سعيد ابن ابي سعيد كيسان. المقبري وهو ثقة سبت وفي عام اربعة وعشرين ومئة
وقد تغير قبل وفاته ولكن ذلك لم يغيره لم يؤثر عليه عفوا قال انا بي كيسان ابو سعيد المقبري اسمه كيسان وهو ثقة المقبرة احيانا يروي عن ابي هريرة مباشرة
واحيانا انا ابيه عن ابي هريرة واحيانا عن رجل عن ابي هريرة والغالب عن ابي هريرة ولا احيانا عن ابيه قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور
قول الزوج معروف الزوج معروف وهو الكذب. نعم وشهادة الزور هي شهادة الكذب والعمل به والعمل بذلك نعم بالزور ويدخل في زلك جميع ماذا جميع المعاصي من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة
ان يدع طعامه وشرابه كما ان الطعام والشراب يفسد الصيام. فايضا هذه الذنوب اما ان تبطل الاجر واما ان تقلل الاجر واما ان تفسد الصيام اذا كانت ردة نعوذ بالله
مثل الذين نعوذ بالله يزعمون الصيام ولا يصلون نعوذ بالله قال فليس لله حاجة ان يضع ان يدع طعامه وشرابه فهذا يدل على ان الانسان عليه ان يسعى الى حفظ صيامه
وحفظ الصيام يكون بترك هذه الاشياء وبفعل الاشياء المستحبة والمطلوبة من الصلاة صلاة النافلة طبعا وقراءة القرآن والذكر والصدقة وغير ذلك من الاعمال الصالحة اما فرائض فلابد ان يأتي بها وان بعض الفرائض لو تركها كما تقدم لبطل صيامه
اذا يكون المحافظة بهذين الامرين. يأتي بالعبادات والطاعات ويدع المعاصي والسيئات والمفطرات وبالتالي يحفظ صيامه في مثل هذه الحالة فعندما يدع المفطرات ويدع المعاصي هنا يحافظ على الاجر. عندما يجتهد في الطاعات هنا يزداد الاجر
السواق ولذا قال عليه الصلاة والسلام الصيام جنة جنة من المعاصي وجاء في بعض الروايات ما لم يخلقها يخرقها بالمعاصي وما لم يخلقها ليست بل قوية نعم قال احمد اي احمد بن عبدالله بن يونس الاربوعي
قال فهمت اسناده من من ابن ابي ذئب الاسناد فهمه من نفس ابن ابي ذر قال وافهمني الحديث رجل الى جنبه المتن. لعل الشيخ حسام ينتبه. اراه ابن اخيه ابن اخيه ما سماه
ولكن هذا الذي وقع لاحمد ابن يونس وقد توبع احمد بن يونس على هذا الحديث ولا لم يتابع قد توبع نعم ابن ابي زيد ما عرف انه توبع لكن احمد ابن يونس قد توبع. فالحديث صحيح وقد خرجه البخاري في صحيحه. قال حدثنا عبدالله بن
مسلمة ابن قعنة بالقعنب البصري تقدم توفي عام واحد وعشرين ومئتين. قال عن مالك بن انس بن ابي عامر الاصبعي. الامام المعروف. قال انا بالزنات عبدالله بن ذكوان ابو عبد الرحمن القرشي
وهو ثقة فقيه توفي عام ثلاثين وامرئة قال عن الاعوج وهو عبدالرحمن بن هرمز ابو داوود الاعوج وهو ثقة عالم توفي عام سبعة عشر ومئة. قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله
عليه وسلم قال الصيام جنة جنة وقاية وستر اذا كان احدكم صائما فلا يرفث نعم وعرفها سيطلق على كل ما يريده رجل من ماذا؟ من المرأة. فتعلمون ان الجماع يفسد الصيام
قال فلا يرفث فالمقصود هنا الجماع وليس المباشر او التقبيل لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقبل ويباشر وهو صائم. عليه الصلاة والسلام ولا يجهل والجهل ايضا يعني الوقوع في المعاصي والجهل على الناس هو
يعني سب الناس او شتم الناس فان امرؤ قاتله يعني المسألة الان ليست بالسباب وصلت الى المقاتلة او شاتمه دون المقاتلة فليقل اني صائم اني صائم اذا لا يقاتله ولا يشاتمه وانما يقول اني صائم الا اذا اضطر ان يدافع عن نفسه
نعم فللضرورة احكام ويقول بلسانه اني صائم اني صائم. بعض اهل العلم لا يقول يقول ذلك في قلبه. لا. الحديث صريح وبعض اهل العلم يقول يفوق بين الفريضة وبين النافلة. فالفريضة يقول اني صائم لان الناس صيام
فما في شيء يكتمه وفي النافلة يكتم ذلك فيقول فيقال بلى في الامرين يقول اني صائم وتعلمون ان الصيام يعني كما قال عليه الصلاة والسلام الصيام جنة يدعو الى الابتعاد عن المعاصي
جهل على الناس وفعل آآ السيئات كما ان يعني لعل عبد الرحمن ينتبه كما ان الصيام ايضا يدعو الى الفرح والى ابعاد الهموم والاحزان للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عندما يلقى ربه عز وجل
وللصائمين لهم باب الريان لا يدخل منه احد الا هم. نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم. فالصيام هي تعظيمه وهي فرح نعم وهي وقاية من المعاصي والسيئات وهي تهذيب للنفس
وهي شعوب حاجة الفقير والمسكين. نعم. فهي عبادة عظيمة. ولذا قال عز لعلكم تتقون نعم فهي عبادة عظيمة. فهكذا العبادات تؤدي الى انشراح القلب والصدر. وراحة النفس نسأل الله ان يجعلنا واياكم ممن يرتاح
نعم وينشرح قلبه وصدره نعم وهذا خشية انه يسقط كأنه ايه وهذا نعم اسناد صحيح وهو متفق على صحته وهذه السلسلة من اصح السلاسل على وجه الارض. مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة
قال بابنا السواك للصائم بعد ان ذكر المصنف يالغيبة ويدخل فيها باقي المعاصي والسيئات وذكر ايضا ما يتعلق بالرفث وهو الجماع ذكر حكم السواك للصائم. الاشياء التي لا تفطر الصائم
وقد يظن يعني انها تنافي الصيام او تنقص من الصيام فالسواك سنة مستحبة للصائم ولمن ولغيره قال بعض اهل العلم يستحب له السواك الى الزوال فان زادت الشمس فيكره له السواك. والصواب لا ما يكره. لا قبل الزوال ولا ولا بعده
وذلك لقوله عليه الصلاة والسلام لولا نشك على امتي لامرتم بالسواك عند كل صلاة. لم يسقطن لم يستثني الصائم نعم قال حدثنا محمد بن الصباح ومحمد ابن الصباح كم اثنان محمد بن الصباح البزاز
الدولاب وهو ثقة حافظ فيها بسبعة وعشرين ومئتين وهو هذا ومحمد بن الصباح الجرجرائي وهو ثقة قال حدثنا شريك هو ابن عبد الله النخعي القاضي طفي عام سبعة وسبعين او ثمانية وسبعين ومئة
وهو عالم جليل واما حديثه فثلاثة اقسام ما حدث به من كتابة فهذا الاصل فيه الصحة وما حدث به من حفظ قبل ان يتولى القضاء فهذا فيه صحيح وفيه من ليس كذلك ما ليس كذلك او ما دون ذلك
فإذا كل حديث يعامل لوحده نعم لوحده بحسبه القسم الثالث ما حدث به بعد بعد ان تولى القضاء فهذا الاصل فيه الضعف وفيه له حديث صحيح لكن الاصل فيه الظغط
نعم وقد ذكرت فيما سبق من روى عنه قبل من روى ان قديما من كتابه ومن روى ان قبل ان يتولى القضاء ممن روى عنه قديما من كتابه يزيد ابن هارون وعيسى ابن يونس واسحاق الازرق
وممن روى عنه قديما والله اعلم وكيع ابن الجراح وممن روى عنه بعد ذلك محمد بن الصباح والله اعلم نعم قل حاء وحدثنا مسدد بن مسرهد بن مسربل بن مستورد الاسد البصري
ووثيقة سبت توفي عام ثمانية وعشرين ومائتين. قال حدثنا يحيى هو بن سعيد القطان البصري الامام توفي سنة ثمان وتسعين ومئة. قال عن سفيان هو ابن سعيد ابن مسروق الثوري الامام
توفي عام واحد وستين ومئة قال عن عاصم بن عبيدالله العمري وعاصم من عبيد الله لا يحتج به والجمهور على الكلام فيه قال عن عبد الله بن عامر بن ربيعة
احد عنده عبيد الله نعم له ولكم بعبد الله بن عامر بن ربيعة عبد الله بن عامر ابن ربيعة وهو العنزي حليب بني عدي لابن طارق ينتبه مو العنزي العنزي
عندنا عنزة بن ربيعة وعنزة ابن ربيعة. فعنز اخو عنزة وعنز هؤلاء ذهبوا للجنوب ومنهم ناس من عسير داخلين في عسير ومنهم ناس والله اعلم داخلين في شهران منهم الظاهر بني واهب
نعم قال ابو محمد ابن حزم بالجم بالجمهر قال عشرة الاف فارس هذا بزمنه ولا قال عن ابيه طبعا عبد الله بن عم بن ربيعة ولد في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم او
نعم ولد في عهد الرسول او من كبار التابعين وتوفي بعد ثمانين بعد الثمانين وهو ثقة قال عن ابي عامر بن ربيعة هل انزي قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستاك
وهو صائم زاد مسدد ما لا اعد ولا احصي نعم هذا الخبر لا يصح لان فيه ماذا؟ عاصم بن عبيد الله لا يحتج به ولذا ذكره البخاري بصيغة التمريض فهذا لا يصح ولكن يغني عنا الحديث المتفق على صحته لولا نشك على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة
وفي رواية عند كل وضوء قال بابنا الصائم يصب عليه الماء او يصب عليه الماء او يصب عليه على نفسه. الماء من العطش ويبالغ في الاستنشاق. عندنا مسألتان المسألة الاولى ان يصب الانسان على نفسه الماء وهو صائم
وعندنا المسألة الثانية المبالغة في الاستنشاق وهو صائم هاتان مسألتان اما الاولى فلا بأس بها لا بأس انك تصب على نفسك الماء وانت صائم كما سوف يأتي باذن الله. ثبت في الحديث
والمسألة الثانية لا لا تبالغ في الاستنشاق وانت صائم نعم نعم نعم امر عليه الصلاة والسلام بالمبالغة في الاستنشاق قال الا ان تكون صائما. يعني اذا كنت صائم لا لا
نعم احسنت اذا كنت صائما لا تبالغ في الاستنشاق قال حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنة بالقعنبي تقدم قال عن مالك تقدم قال عن سمية مولى ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام
وهو ثقة توفي سنة توفي مقتولا سنة ثلاثين ومئة بقديد رحمه الله وليس هناك من اسمه سمي سوى هذا وسمي بن قيس وهو مجهول وهذا ثقة لعل الشيخ محمد العسيري يكتب هؤلاء
سمية اثنين في الستة سمي هذا وهو المشهوب. وسمي بن قيس وهو مجهول قال عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام. وهو ثقة جليل فقيه قال عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم امر الناس في سفره عاما
الفتح بالفطر نعم هم كانوا مسافروا كانوا مسافرين وكانوا ايضا يعني في كانوا قريبين من العدو فامرهم عندئذ عليه الصلاة والسلام بماذا؟ بالافطار حتى يتقووا نعم حتى لا يؤتى الاسلام من قبلهم
وقال تقووا لعدوكم وصام رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ان يعني افطروا قال ابو بكر قال الذي حدثني هنا صرح بماذا بالتحديث بينه وبين هذا الرجل من الصحابة. لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعرج
مكان يصب على رأسه الماء وهو صائم من العطش او من الحوض وهذا اسناد صحيح فدل على انه لا بأس بصب الماء على الرأس او السباحة لمن كان صائما. وان ذلك لا بأس به. ولذا كان عليه الصلاة والسلام يدركه
الفجر وهو على جنابة ويريد الصيام فيغتسل وماذا ويصوم عليه الصلاة والسلام فعندنا اذا الاشياء ثلاثة عندنا اشياء لا بأس بها مشروعة وهي صب الماء على الصائم عندنا اشياء يعني الانسان عليه ان يتركها
وهو وهو المبالغة في الاستنشاق لمن كان صائما وعندنا اشياء ممنوعة نعم وهي المفطرات نعم وهذا اسناد صحيح قال حدثنا قتيبة ابن ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو رجب الثقفي ووثيقة ثبت
قال حدثنا يحيى بن سليم وهو الطائفي توفي بعد التسعين ومئة اتنين وتسعين ثلاثة وتسعين ومئة يحيى بن سليم قلنا ان حديثه ينقسم الى كم قسم خمسة ما رواه عنه الحميدي فهذا صحيح وما حدث من كتابه فهذا صحيح وبعد
بعد الشيخ الحارث ما كتبهن الشيخ اسلام ما كتب الخمسة تقدم لك هنا خمسة حديث على خمسة اقسام. وين طاقك وين الخمسة مواه الحميدي صحيح وما حدث به من كتاب فهو صحيح
وما حدث به من حفظه نعم دون ذلك سيء الحفظ وفي بعد امرين يراجع هذا يراجع قال عن اسماعيل ابن كثير المكي معين ابن كثير المكي وهو ثقة قال عن عاصم بن لقيط بن صبغة
العقيلي وهو ثقة وعندنا عاصم بن لقيط بن عامر بن المنتفق العقيلي. والصواب انهما واحد واحد الصواب انهما والله اعلم واحد انا به لقيط ابن صبرة وهو نعم من المنتفق العقيلي
ابو غزين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغ في الاستنشاق شوف هنا ما قال بالغ في المقبضة طبعا في رواية المبالغة في المظمظة لكن لا تصح وغير محفوظة
لكن قال بالغ في الاستنشاق وقد وجد الان ان الجراثيم او الميكروبات تجتمع في داخل الانف المبالغة في الاستنشاق ماذا نعم يزيلها نعم ويغسلها فالشرع كله خير. نعم في الدين والدنيا
بالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. وهذا الاسناد وان كان فيه يحيى بن سليم الا انه متابع. فالحديث صحيح نعم ولعل بالنسبة لابي داوود نقف عند هنا عندنا حديث قد مر علينا من قبل
خرجه مسلم تقدم لا لا لا طبعا انت تقدم لنا حديثا برهم عن العقباد ابن ساقية عن العقباظ بنساوي حديث ابي رهم ايه عن العواض بنساوي عفوا عن العقباض ابن ساوية
قال النسائي اخبرنا سويد بالنصر قال اخبرنا عبد الله هو ابن المبارك قال عن بقية ابن الوليد قال حدثني بحير بن سعد قال عن خالد بن معدان قال عن المقدام بن معدي كذب
عن النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بغداء السحور. فانه هو الغداء المبارك. هذا يشهد العقباظ بنساوي يتقدم من حديث العقباظ فيه ظعف صار يشهد له ولكن قد وقع اختلاف
في هذا الخبر وواه ايضا النسائي قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الرحمن هو ابن مهدي قال حدثنا سفيان هو الثوري قال عن ثور الشامي عن خالد بن معدن مرسلا. فحتى ولو كان مرسل فهو يشهد لحديث العقباض ابن سامية
فحديث العقبات قوي بهذين نعم فهذا الحديث قوي بهذين الاسنادين هذا الذي اردت ان انبه عليه هذا وبالله تعالى التوفيق