1
00:00:00.400 --> 00:00:30.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين يا ارحم الراحمين. قال الامام النسائي رحمه الله تعالى في سننه

2
00:00:30.400 --> 00:00:50.400
الرخصة في ترك ذلك اخبرنا اسحاق بنو ابراهيم قال انبأنا عيسى ابن يونس قال قال انبأنا الاعمش عن شقيقنا عن حذيفة رضي الله. اخبرنا اخبرني اخبرنا عيسى ابن يونس. الصواب اخبرنا عيسى ابن يونس

3
00:00:50.400 --> 00:01:20.400
نعم. اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس. قال اخبرنا الاعمش لشقيق عن حذيفة رضي الله عنه قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تنتهى الى سباطة قوم فبال قائما فبال قائما فتنحيت عنه فاداني

4
00:01:20.400 --> 00:01:50.400
وكنت عند عقبي حتى فرغ ثم توظأ ومسح على خفيه. القول عند دخول قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا اسماعيل قال اخبرنا اسماعيل عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه

5
00:01:50.400 --> 00:02:20.400
اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث عن استقبال قبلة عند الحاجة. اخبرنا محمد بن سلمة والحارث بن مسكين عليه وانا اسمع واللفظ له عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن اسحاق بن

6
00:02:20.400 --> 00:02:50.400
ابي طلحة الرافع بن اسحاق انه سمع ابا ايوب الانصاري رضي الله عنه هو بمصر يقول والله ما ادري كيف اصنع بهذه الكراريس؟ وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذهب احدكم الى الغايط او البول فلا يستقبل القبلة

7
00:02:50.400 --> 00:03:10.400
لك ولا يستدبرا النهي عن استدبار القبلة عند الحاجة. اخبرنا محمد ابن قصور قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عطاء ابن يزيدان ابن ايوب رضي الله عنه ان النبي صلى الله

8
00:03:10.400 --> 00:03:40.400
عليه وسلم قال لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها. لغائط او بول ولا شرقوا او غربوا الامر باستقبال المشرق او المغرب عند الحاجة. اخبرنا ابن ابراهيم قال اخبرنا غندر قال اخبرنا معمر. قال اخبرنا ابن شهاب عن عطاء ابن

9
00:03:40.400 --> 00:04:10.400
يزيد عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الغائط فلا يستقبل القبلة. ولكن ليشرق او ليغرب الرخصة في ذلك في البيوت. نعم ما لم تكف عن هنا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم

10
00:04:10.400 --> 00:04:32.300
قال نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى اخبرنا اسحاق بن ابراهيم واسحاق بن ابراهيم هو الحنظلي المعروف باسحاق بواهوية

11
00:04:32.300 --> 00:04:52.300
اقضاهية ولد في عام ست وستين ومئة وقد توفي في عام ثمان وثلاثين ومئتين. وقد خرج له الجماعة سوى ابن ماجة وهو من الطبقة العاشرة ومضى علينا فيما سبق انه ثقة الامام من كبار الحفاظ ومن كبار العلماء في زمانه

12
00:04:52.300 --> 00:05:17.750
اذا اطلق في كتب الحديث وكتب الفقه ينصرف الى اسحاق ينصرف الى اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي باسحاق وهو له اقوال كثيرة في المسائل الشرعية وله اصحاب يسيرون على منهجه ويسلخون طريقته. وقال عنه

13
00:05:17.750 --> 00:05:37.750
ابن تيمية قال يعدل بالشافعي واحمد يعني هو من نظراء الشافعي ومن نظراء احمد بن حنبل فهو من كبار الائمة في زمانه. قال اخبرنا عيسى بن يونس طبعا موجود في بعض النسخ انبأنا وهذه خطأ. الصواب اخبرنا

14
00:05:37.750 --> 00:05:57.750
هذا هو الصواب وذلك لان اسحاق الذي هو ابن ابن ابراهيم الحنظلي لا يستعمل الا اخبرني لا يستعمل غالبا او لا يستعمل ابدا الا اخبرنا ولا يستعمل لا حدثنا ولا انبأنا ولا

15
00:05:57.750 --> 00:06:17.750
ذلك وانما يستخدم اخبرنا. وهكذا في النسخة الهندية. النسخة الهندية بمن اصح النسخ الذي فيها اخبرنا نعم قال اخبرنا عيسى بن يونس وهو ابن ابي اسحاق الصبيعي وهو من الطبقة الثامنة توفي سنة

16
00:06:17.750 --> 00:06:37.750
سبع وثمانين ومئة وقيل توفي بعد التسعين وقد اخرج له الجماعة عيسى ابن يونس اخرج له جماعة وهو اخو إسرائيل وهو اخو إسرائيل ابن يونس وعيسى ثقة ثابت عيسى ابن يونس ثقة ثبت

17
00:06:37.750 --> 00:07:07.750
وهو مشهور رحمه الله تعالى. نعم. قال اخبرنا الاعمش وهو سليمان ابن مهضان ابن مهران الاسدي الكاهلي ابو محمد المعروف بالاعمش. وهو من صغار التابعين من الطبقة الخامسة وتوفي سنة سبع واربعين ومئة او ثمان واربعين ومئة. وقد خرج له الجماعة. والاعمش مشهور جدا

18
00:07:07.750 --> 00:07:37.750
ومكثر من الحديث. وعليه تدور الاسانيد. وقد ذكر علي ابن المديني ان لسانيد تدور على ستة في مكة عمرو ابن دينار وفي المدينة الزهري محمد بن شهاب وفي الكوفة الاعمش وابو اسحاق السبيعي. فالكوفة الاعمش وابو اسحاق السبيعي. وفي البصرة قتادة

19
00:07:37.750 --> 00:07:57.750
ويحيى ابن ابي كثير قتادة ويحيى ابن ابي كثير. فهؤلاء الستة مكثرون من الرواية جدا وعليهم تدوم الاسانيد الصحيحة. وتقدم لنا فيما سبق مرارا ان المقصرين من الرواية ينبغي ان يعتنى به

20
00:07:57.750 --> 00:08:19.800
ينبغي ان يعرف اصحابهم الذين يروون عنهم وايضا يعرف شيوخهم الذين هم يروون عنهم اي هؤلاء يبون عن شيوخهم فينبغي ان يعرف الشيوخ ويعرف كذلك التلاميذ. وقد افرج احد الاخوان

21
00:08:19.800 --> 00:08:49.800
هؤلاء هواة المشهورين افردهم بكتاب خاص افرد هؤلاء قوات المشهورين وهم نحو مئتين راوي من الرواة المقصدين من الرواية. ومنهم الاعمش. والاعمش اه يدلس الاعمش موصوف بالتدليس ولكنه ليس بالمكسب من هذا التدليس الاعمش ليس بالمكثر من هذا التدليس لانه حافظ

22
00:08:49.800 --> 00:09:12.250
ومقص من الرواية والاعمش فيما يتعلق بتدليسه اذا ثبت انه سمع من هذا الشيخ الذي روى عنه ولو مرة واحدة فالاصل ان الاحاديث تحمل على السماع والاتصال الاصل ان الاحاديث تحمل على السماء والاتصال حتى يثبت خلاف ذلك. واما ان

23
00:09:12.250 --> 00:09:32.250
في كل حديث بالتحديث فهذا ليس من طريقة المتقدمين ولا من مسلك الائمة السابقين وانما هذه طريقة بعض المعاصرين هذه طريقة بعض او جمع من المعاصرين وهم يشترطون في المدلس

24
00:09:32.250 --> 00:09:52.250
ان يصوح بالتحديث في كل حديث. لا هذا غير صحيح. هذا ليس بصحيح وانما المسألة فيها تفصيل. نعم ينظر الى نوع التدليس الذي وقع فيه هذا الراوي الموصوف الذي وصف بالتدليس والتدليس انواع متعددة ثم ينظر

25
00:09:52.250 --> 00:10:12.250
هل هو مكثر ولا مقل وهل هو يدلس عن الثقات او غيرهم؟ ثم ينظر الى شيوخه الذين يعرف او الذي عرف بالرواية عنهم فالاصل فيما رواه عنهم الاصل انه محمول على السماع والاتصال مش معروف برواية عن

26
00:10:12.250 --> 00:10:33.550
عن شقيق ابن سلمة ابو وائل معروف الاعمش بغوايته عنه قال طبعا الاعمش هناك من وصفه ايضا بتدليس التسوية هو يدلس تدليس الاسناد وهناك ايضا من وصف بتدليس التسوية. وصف بانه يدلس تدليس التسوية لكن المعروف عنه انه يدلس تدليس الاسناد

27
00:10:33.650 --> 00:10:56.050
قال عن شقيق وهو ابن سلمة الاسدي ابو وائل الكوفي وهو ثقة سبت فاضل مخضرم من الطبقة الثانية واني مخضرم الجاهلية والاسلام نعم وابو وان توفي اما سنة اثنتين وثمانين او في خلافة عمر بن عبد العزيز

28
00:10:56.300 --> 00:11:16.300
نعم وابو وائل اخرج له الجماعة وهو مكثر من الرواية وبالذات عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. وايضا عن حذيفة ابن اليمان قال عن حذيفة هو ابن اليمان العبسي رضي الله تعالى عنه. وحذيفة توفي في سنة ست وثلاثين

29
00:11:16.300 --> 00:11:36.300
وتوفي بعد عثمان بنحو اربعين يوما توفي قريب من وفاة عثمان رضي الله عنه او بعد قتل عثمان رضي الله عنه بنحو اربعين يوما قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتهى الى سباطة قوم فبال قائم فتنحيت عنه

30
00:11:36.300 --> 00:12:06.300
فدعاني وكنت عند عقبيه حتى فرغا ثم توضأ ومسح على كفيه. نعم هذا الحديث اسناده صحيح جدا لانه مسلسل بالثقات الحفاظ. وقد خرج هذا الحديث الشيخان واصحاب السنن واصحاب المسانيد وغيرهم ممن خرج هذا الحديث. وقد تابع الاعمش في روايته

31
00:12:06.300 --> 00:12:26.300
هذا الحديث تابعه منصور ابن المعتمر السلمي ورواية منصور اخرجها الشيخان رواية المنصور اخرجها الشيخان وغيره ممن خرج وايد منصوب وتابعه ايضا عبيدة بن المعتب الضبي كما ذكر ذلك ابو عيسى الترمذي. وقد اختلف على

32
00:12:26.300 --> 00:12:46.550
شقيق في هذا الحديث. فرواه الاعمش ومنصور وعبيدة بن معتب الظبي عن شقيق عن حذيفة وخالفهم حماد بن ابي سليمان وعاصم بن بهدلة المعروف بن ابي النجود خالفوا الاعمش ومنصوب

33
00:12:46.550 --> 00:13:07.750
وعبيدة فرووه عن شقيق ابن سلمة عن المغيرة بن شعبة جعلوه من مسند المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه  وهذا الاختلاف لا يضر كثيرا لكن من باب الصناعة الحديثية هذا الاختلاف ذكره الحفاظ وتكلموا

34
00:13:07.750 --> 00:13:37.750
على الراجح من هذه او من هذا الاختلاف. فابو عيسى الترمذي وابو بكر البيهقي رجحوا طريق الاعمش ومنصور وعبيدة وانه عن شقيق عن حذيفة. ابن خزيمة صحح كذا غوايتين فصحح طريق الاعمش ومن معه وصحح طريق عاصم وحماد بن ابي سليمان فجاء

35
00:13:37.750 --> 00:14:07.100
الروايتين صحيحة. وهذا ما ذهب اليه ابن التركماني. ممن تأخر. والصواب هو الاول الطريق الاول هو الاصح والصواب. والدليل على هذا ان الاعمش منصوب احفظ واوثق من ابن ابي سليمان ومن عاصم عاصم صدوق له اوهام وحماد ايضا قريب منه حماد قريب منه

36
00:14:07.850 --> 00:14:30.900
فهم لا يصلون الى درجة الاعمى فضلا ان يكون منصور ايضا مع الاعمش. فالمنصوب والاعمش من كبار الحفاظ. فالصواب هو طريق الاعمش منصور هذا هو الصواب كما ذهب الى ذلك الترمذي وابو بكر البيهقي. ومثل هذا الاختلاف لاهل العلم

37
00:14:30.900 --> 00:14:54.100
في مثل هذا الاختلاف. الطريق الاول هو طريق من تقدم من الحفاظ واهل الحديث. المسلك اول والمنهج الاول هو طريق المتقدمين من اهل الحديث وهم يذهبون الى الترجيح. يذهبون الى الترجيح. فيرجحون اما بالحفظ او كثرة العدد

38
00:14:54.100 --> 00:15:14.100
او زيادة الاختصاص او غير ذلك من القظائن المرجحة. ولا يذهبون الى تصحيح كلا الروايات الا في حالات خاصة الا في حالات خاصة عندما يكون كلا الوجهين قد رواه جمع من الحفاظ. اذا كان كلا الوجهين

39
00:15:14.100 --> 00:15:34.100
قد رواه جمع من الحفاظ فهنا نعم. هذا اه يصحح كلا الوجهين. يعني مثل ما عن الزهد في بعض الاحيان بعض الاحيان الزهري يذكر الحديث من طريق سعيد بن المسيب عن ابي هريرة مثل حديث النهي عن ادخال اليدين في

40
00:15:34.100 --> 00:15:56.200
الا بعد ان تغسل صلاة. فما هو الزهري عن ابي سلمة عن ابي هويرة عن صحيح عن ابي هريرة بينهما فالزهبي حافظ امام وهو واسع واسع رواية حافظ وامام وهو واسع رواية فمثل هذا كلا الطريقين يصححان

41
00:15:56.200 --> 00:16:18.400
واما في الذي معنا فلا يقال بهذا لما تقدم. فلا يقال بهذا لما تقدم. فالمسلك هو طريق الحفاظ طريق الائمة المتقدمون. واما الطريق الثاني طريق الفقهاء والاصوليين ومن تأخر من اهل الحديث

42
00:16:18.450 --> 00:16:38.450
الفقهاء والاصوليون ومن تأخر من اهل الحديث يصححون كلا الطريقين في مثل هذه الحالة والصواب هو المسلك الاول هذا هو الصواب وهو طريق من تقدم من الائمة. هذه طريقة علي ابن المديني ويحيى ابن معين واحمد ابن حنبل والبخاري ومسلم وابو عيسى

43
00:16:38.450 --> 00:17:00.800
وابو داوود وابو حاتم وابو زرعة وغيرهم من تبايع الحفاظ والنسائي هذا ما يتعلق بالاختلاف الذي وقع في هذا الحديث. واما ما تعلق بفقه هذا الحديث فالنسائي ساق هذا الحديث وبوب عليه بقولها رخصة في توك ذلك اي في توك الابتعاد او رخصة

44
00:17:00.800 --> 00:17:25.850
في توك الابتعاد فهناك من اهل العلم ممن قال بمثل ما قاله النسائي ان الاولى والافضل هو الابتعاد عند قضاء اجل وان هذا قد ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام كما تقدم لنا في حديث المغيرة بن شعبة وحديث عبدالرحمن بن ابي قراد

45
00:17:25.850 --> 00:17:45.850
انه يجوز للانسان ان لا يبتعد كما جاء في حديث حذيفة ابن اليمان ولكن الاولى الابتعاد استووا للانسان فضله وابعد عن الناس. وهناك من اهل العلم ممن فرق ما بين الغائط والبول. فقال الغائط

46
00:17:45.850 --> 00:18:15.850
الاولى فيها الابتعاد عن قضاء الحاجة في الغائب. واما في البول فهنا لا بأس بعدم الابتعاد. واستدلوا على هذا بحديث حذيفة فهنا الرسول عليه الصلاة والسلام بال في هذه سباطة ولم يبتعد عليه الصلاة والسلام. وقالوا الحكمة في ذلك ان البول ليس مثل الغائط ان البول ليس مثل الغائط الغائط يحتاج الى زيادة

47
00:18:15.850 --> 00:18:35.850
التكشف قد يأخذ من عند ريح ولا رايح او كذا ولذلك يكون الاولى الابتعاد. بخلاف البول. والذي يظهر والله اعلم هو لا الاولى الابتعاد لكن لا شك انه يرخص للانسان اذا احتاج الى ان يبول وان لا يبتعد قد يحتاج ولا يستطيع انه يبتعد

48
00:18:35.850 --> 00:18:55.850
لسبب لسبب او او غيره من نعم لبعض الاسباب فهنا لا بأس ان يبول الانسان ولا ان يبول طبيبا ولا يبتعد نعم واما التفويض ما بين البول والغائط من اجل حديث حذيفة فهذا لا يكفي لان لا شك ان

49
00:18:55.850 --> 00:19:15.850
عندما الانسان يبتعد يقول هذا استر له واحفظ له. والبول قريب من الغائط في مثل ذلك. وكون الرسول عليه الصلاة والسلام على ذلك فهذا فعله حتى يبين ان هذا امر مرخص فيه وامر مشروع وان الانسان قد يحتاج الى مثل هذا ولذلك

50
00:19:15.850 --> 00:19:35.850
النسائي في اغصه في توت ذلك. نعم ثم قال رحمه الله اخبرني اسحاق ابن ابراهيم اخبرني اسحاق ابن ابراهيم وتقدم هو المعروف باسحاق وهو اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي ابو يعقوب الامام كما تقدم. قال اخبرنا موجودا بان هذه خطر صواب واخبرنا

51
00:19:35.850 --> 00:19:55.850
اسماعيل واسماعيل هو ابن ابراهيم. اسماعيل هو ابن ابراهيم بن مقسم الاسدي البصري ابو بشر المعروف بابن علي المعروف بابن علية وهو من الطبقة الثامنة وتوفي سنة ثلاث وتسعين ومئة عن ثمانين سنة. نعم واسماعيل

52
00:19:55.850 --> 00:20:15.850
المعروف بابن علي من كبار السقات والحفاظ من كبار السقات الحفاظ. نعم وقد خرج له الجماعة وهو مكسف من الرواية قال عن عبد العزيز ابن صهيب وهو البناني البصري عبد العزيز بن صهيب والبناني البصري وهو ثقة

53
00:20:15.850 --> 00:20:35.850
سبت قال عنه الامام احمد ثقة ثقة وقال شعبة ابن الحجاج انه اثبت من قتادة قال عنه انه اثبت من قتادة عبد العزيز بن صهيب ثقة ثبت وهو من الطبقة رابعة وتوفي سنة ثلاثين ومئة. وقد خرج له الجماعة وعبد العزيز

54
00:20:35.850 --> 00:20:55.850
من رواية عن انس ولكن قتادة اكثر منه رواية بكثير. المكثرون عن انس قتادة وثابت البناني وحميد الطويل والزهري وعبد العزيز بن صهيب. هؤلاء الخمسة هم مكسورين جدا عن انس بن مالك

55
00:20:55.850 --> 00:21:15.850
الله تعالى عنه واكثرهم رواية عنه هو قتادة. قتادة مكثر عنه جدا. قتادة بن دعامة السدوسي جدا عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ثم يليه تقضيبا في المرتبة ثابت البناني. ثم بعد ذلك

56
00:21:15.850 --> 00:21:40.100
الطويل ثم الزهوي وبعد ذلك عبد العزيز بن صهيب. فهؤلاء المفصلين عن انس بن مالك. وآآ اعلم حديث انس بن مالك يأتي من طريق هؤلاء الخمسة قال عن انس ابن مالك رضي الله عنه وانس كما هو معلوم مكسف جدا من رواية الحديث. فهو روى اكثر من الفين حديث

57
00:21:40.100 --> 00:22:00.100
اول شيء ابو هريرة رضي الله عنه ثم عبد الله بن عمر ثم انس ثم عائشة. اول شيء ابو هريرة رضي الله عنه ثم عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ثم انس رضي الله عنه ثم عائشة رضي الله تعالى عنها ثم

58
00:22:00.100 --> 00:22:20.100
بعد ذلك جاذب وابن عباس وبعدهما ابو سعيد الخضري رضي الله تعالى عنهم جميعا فهؤلاء سبعة مقصرين جدا غاية الحديث. واما بالنسبة لحذيفة فهو متوسط. حذيفة رضي الله عنه متوسط في باب الرواية. قال كان رسول الله صلى الله

59
00:22:20.100 --> 00:22:47.600
عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث من الخبث قذائف طبعا هذا الحديث اسناده صحيح جدا وهو مسلسل بالثقات الاثبات وقد خوجه الشيخان واصحاب السنن وغيرهم ممن خرج هذا الحديث. فهو حديث صحيح جدا

60
00:22:47.750 --> 00:23:13.600
وقد اختلف اهل العلم في ظبط الخبث والخبائث فبعض اهل اللغة قال الخبث بضم الخاء والباء ومثلها الخبائث خطأ الخطابي من سكن الباء. وبعض اهل العلم قال كلا الوجهين صحيح. بعض اهل العلم قال كلا الوجهين صحيح

61
00:23:13.600 --> 00:23:31.950
لكن اكثر ما جاء في باب الرواية هو بتسكين الباء اكثر ما جاء في باب الرواية كما ذكر ذلك كما ذكر ذلك الخطابي ايضا قال قال ان عامة المحدثين يروون بلفظ الخبث

62
00:23:32.200 --> 00:23:52.900
فالذي جاء في اغلب الروايات هو بتسكين الباء وكلا الوجهين صحيح خلاف لما قاله الخطابي. خطابي يقول ان تسجيل خطأ ورد عليه النووي وابن سيد الناس وابن دقيق العيد وغيرهم ممن رد عليه في ذلك

63
00:23:53.050 --> 00:24:23.050
فكلا الوجهين صحيح واكثر ما جاء عن اهل الحديث بتسكين الباء. والخبث هم الشياطين. فسر الخبث والخبث بذكران الشياطين واناثهم. فسر ذلك بذكران الشياطين واناثهم. وفسر ايضا او بان الاصل في الخبث هو المكروه. الاصل في الخبث كما يقول من الاعرابي انه المكروه. ان كان من

64
00:24:23.050 --> 00:24:43.050
اه الملل فهو الكفر وان كان من الكلام فهو الشتم والسب وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضاد. فقال ان الخبث الاصل في الخبث انه المكروه من كل شيء. ان كان من الملل فهو

65
00:24:43.050 --> 00:25:03.050
كفوا وان كان من الطعام فهو الضوء وان كان من الشراب فهو نعم كان من الطعام فهو الحرام وان كان من اشرافه وابضه وان كان من الكلام فهو الشتم. وفسر ايضا بانه الشرط. والاقرب والله اعلم ان المقصود هنا بالخبث والخبائث

66
00:25:03.050 --> 00:25:23.050
هم ذكران الشياطين واناثهم. ذكران الشياطين واناثهم. والذي يدل على هذا حديث زيد ابن اوطم. الذي يدل على هذا علي زيد ابن عوطن الذي رواه ابو داوود وغيره ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان هذه الحشوش محتضرة فاذا دخل

67
00:25:23.050 --> 00:25:50.700
احدكم فليقل محتضرة اي تحضرها الشياطين محتظرة اي تحضرها الشياطين. ومن حيث الحس قطع احيانا يحصل تلبس احيانا يحصل تلبس الجن بالانس بالحمام او في الحمام وذلك ان الانسان يدخل محل قضاء الحاجة ولا يستعيذ بالله من الشياطين من

68
00:25:50.700 --> 00:26:20.700
نكرانهم واناثهم. فيحصل احيانا التلبس في هذا المكان. فهذه الاماكن هي محل عافانا الله واياكم من ذلك. فناسب هذا عند الدخول الاستعاذة بالله من الشياطين من ومن اناثهم. وقوله عليه الصلاة والسلام قال اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث

69
00:26:20.700 --> 00:26:40.700
اي اذا اراد ان يدخل الخلاء فما جاء في رواية سعيد بن زيد عن عبد العزيز بن صهيب التي ذكرها البخاري في صحيحة اذا اراد ان يدخل الخلاء قال مثل ما جاء في قوله عز وجل فاذا قرأت القرآن فاستعذ اي اذا اردت ان تقرأ القرآن فاستعذ بالله

70
00:26:40.700 --> 00:27:00.700
من الشيطان الرجيم ومثل ما جاء في قوله تعالى اذا قمتم الى الصلاة اي اذا اردتم القيام فتوضأوا للصلاة فليس معنى اذا قال يعني ان بعد ان يدخل يقول وانما اذا اراد ان يدخل وانما اذا اراد ان يدخل. وقد اختلف اهل العلم في

71
00:27:00.700 --> 00:27:20.700
ان نسي آآ هذا القول عند الدخول وتذكر بعد ان يدخل هل يقول او لا يقوله؟ من يمنع من ذكر الله في هذا المكان نعمل زلك والاقرب انه يقوله الاقرب انه يقول ذلك هذا هو الاقرب وذلك ان

72
00:27:20.700 --> 00:27:40.700
والله ليس ممنوع مطلقا او الكلام ليس ممنوع منه مطلقا في محل قضاء الحاجة. السلام على الانسان وهو يقضي الحاجة هذا ممنوع كما جاء ذلك عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم والاصل ان هذا المكان لا يتكلم فيه او لا يذكر الانسان فيه ربه عز

73
00:27:40.700 --> 00:28:00.700
وجل ولكن هذا دعاء يلجأ فيه الانسان الى ربه وحتى يحتمل من الشياطين. وهنا فاته ان يقول عند الدخول فيقول بعد ان يدخل حتى لو دخل يقول بعد دخوله لعدم كما تقدم لعدم المانع من ذلك ولما تقدم في

74
00:28:00.700 --> 00:28:20.700
الحكمة من مشروعيته. وقوله اذا دخل الخلاء هذا طبعا محل قضاء الحاجة. وحتى فاذا كان الانسان في ايضا اذا اقترب من المكان الذي يريد ان يقضي فيه الحاجة طبعا في البر ليس هناك مكان محدد

75
00:28:20.700 --> 00:28:40.700
لكن اذا الانسان قصد مكانا معينا فهنا عندما يصل اليه او يقترب منه يقول هذا الدعاء ايضا يقول هذا الدعاء وهذا الدعاء سنة هذا الدعاء سنة جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وجاء في حديث زيد ابن اوطم

76
00:28:40.700 --> 00:29:00.700
الذي رواه داوود كما تقدم وهو لا بأس باسناده ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر به قال ان هذه الحشوش محتضرة فاذا اراد احدكم ان يدخل فليقل اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث فامر به عليه الصلاة والسلام. ثم قال النسائي

77
00:29:00.700 --> 00:29:20.700
قال النهي عن استقبال القبلة عند الحاج اخبرني محمد ابن سلمة ومحمد بن سلمة هذا هو ابن ابي فاطمة المغادي الجملي وهو ثقة فقيه توفي عام ثمان واربعين ومائتين وخرج له مسلم والنسائي وغيرهم من اصحاب

78
00:29:20.700 --> 00:29:37.450
قال والحارث ابن مسكين والحارث بن مسكين تقدم لنا هو بن محمد بن يوسف الاموي ابو عمرو المصري وهو ثقة فقيه تقدم لنا فيما سبقته في عام خمسين ومئتين توفي عن ست وتسعين سنة

79
00:29:37.500 --> 00:29:57.500
قال قراءة عليه وانا اسمع. تقدم معنى قراءة عليه. وانا اسمع. وذلك ان النسائي ما او ان الحارث بن مسكين ما مكن النسائي ان يدخل عنده. فكان يستمع من خلف الجدار فكان يقول قراءة عليه وان

80
00:29:57.500 --> 00:30:17.500
اسمع قال واللفظ له اي هذا لفظ الحارث بالمسكين وليس لفظ محمد بن سلمة. عن ابن القاسم وهو عبد الرحمن ابن القاسم خالد ابن جنادة العتقي ابو عبدالله المصري وهو من كبار العاشرة. وتوفي بعد التسعين توفي واحد وتسعين ومئة

81
00:30:17.500 --> 00:30:37.500
وابن القاسم ثقة ثقة فقيه ابن القاسم ثقة فقيه فاضل ان القاسم ثقة فقيه فاضل نعم وهو من اثبت الناس في ما لك وهو من اثبت الناس في ما لك وبالذات في فقه مالك

82
00:30:37.500 --> 00:30:57.500
مسائل التي جاءت عن ما لك والمدونة هذه اغلبها سؤالات او هي في الحقيقة سؤالات موجهة ابن القاسم ماذا يعرف عن قول مالك في هذه المسألة والاخرى الى اخره من باب الطهارة الى باقي ابواب الشريعة

83
00:30:57.500 --> 00:31:17.500
الى باقي ابواب الشريعة. نعم فهو من اثبت الناس في مالك وذكر انه لازمه او اقام عنده سبعة عشر سنة. وابن قاسم خرج له البخاري حديثا واحدا. البخاري خرج له حديثا واحدا وخرج له ابو داوود في كتابه المواشي. خرج لابن القاسم

84
00:31:17.500 --> 00:31:37.500
في كتابه المراسيل اي ابو داوود. وخرج له النسائي في كتابه السنن في الصغرى وفي الكبرى. احاديث واما آآ مسلم والترمذي وابن ماجة فلم يخرجوا له شيئا. فتبين ان النسائي

85
00:31:37.500 --> 00:31:57.500
اللي في الغالب خرج له والبخاري حديثا واحدا فقط. واما ابو داوود فخرج له في المواسيل فقط. قال حدثني مالك وهو ابن انس ابن ابي عامر الاصبحي عبد الله المدني الامام المشهور وتوفي سنة تسع وسبعين ومئة وقد خرج له الجماعة وكانت ولادة الامام مالك عام ثلاث وتسعين

86
00:31:57.500 --> 00:32:17.500
تقريبا في سنة وفاة انس ابن مالك الصحابي الجليل في سنة وفاة انس ابن مالك الصحابي الجليل. نعم والامام مالك امام مشهور من كبار اهل العلم في زمانه ومالك رحمه الله غالبا لا يروي الا عن ثقة غالبا لا يغوي الا عن ثقة الا نفرا

87
00:32:17.500 --> 00:32:37.500
باعيانهم روى عن ابي تيم ابن ابي المخالط المعروف بعبدالكريم ابي امية وهو ضعيف لا يحتج به. روى عنه الامام مالك وروى ايضا عن عاصم بن عبيد الله العمري وهو ايضا لا يحتج به. واما الباقون فكلهم ثقات نعم روى عن داوود بن الحسين داود بن الحصين

88
00:32:37.500 --> 00:32:58.550
فكل شيوخ الامام مالك او جلهم او معظمهم ثقات الا من تقدم ذكره. عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة وهو والانصاري واسحاق بن عبدالله من الطبقة واقعة وتوفي سنة سنتين وثلاثين ومئة وقد خرج له الجماعة عن

89
00:32:58.550 --> 00:33:18.550
ابن اسحاق وهو الانصاري رافع بن اسحاق الانصاري مولى الشفاء وهي امرأة من قريش وقيل انه مولى لي اه ابي ايوب الانصاري وقيل انه مولى لغيرهم نعم ووافع ابن اسحاق ليس بالمكتسب مقل من الرواية وقد وثقه

90
00:33:18.550 --> 00:33:38.550
ووثق كذلك ايضا العجل وابن عبدالبر ايضا ممن وثقه وهو من الطبقة الثالثة وقد روى له ايضا بالاضافة الى النسائي انه سمع ابا ايوب الانصاري رضي الله عنه وهو خالد بن زيد الانصاري ابو ايوب

91
00:33:38.550 --> 00:33:58.550
النجاري وهو من الصحابة الاجلة رضي الله تعالى عنهم وتوفي سنة خمسين وقيل اثنتين وخمسين وقيل خمس وخمسين. قال وهو بمصر يقول والله ما ادري كيف اصنع بهذه الكراييس؟ والكراييس جمع توبياس وهي المراحيض التي

92
00:33:58.550 --> 00:34:18.550
الله في هالحاجة قال وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذهب احدكم الى الغائط او البول فلا يستقبل القبلة ولا تدبيرها هذا الحديث اسناده صحيح نعم وبجالة كما تقدم كلهم ثقات وقد جاء من

93
00:34:18.550 --> 00:34:38.550
طريق اخر اصح من هذا الطريق وهي الطريقة التي سوف تأتي بمشيئة الله بعد هذه الطريق. وحديث ابن ايوب وفي الصحيحين وفي غيرهما لكن هذه الطريق طريق مالك عن اسحاق بن عبد الله عن رافع بن اسحاق عن ابي ايوب خرجها الامام مالك في الموطأ

94
00:34:38.550 --> 00:34:58.550
وكذلك ايضا الامام احمد في المسند والطحاوي في شرح معاني الاثار وابن المندب كلهم خرجوا هذه واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث فلعله جاء الى ان اذكر الطريقين الذين بعده. قال النهي عن استدبار

95
00:34:58.550 --> 00:35:18.550
القبلة عند الحاجة قال اخبرنا محمد ابن منصوب ومحمد ابن منصور هو ابن ثابت الخزاعي الجواز المكي وهو ثقة ثقة بالاتفاق من العاشرة في عام اثنين وخمسين ومئتين. وهناك راو اخر من شيوخ النسائي اسمه محمد بن منصور وهو بن داود. وهو

96
00:35:18.550 --> 00:35:38.550
بالاضافة الى انهم من شيوخ النسائي قد روى عن سفيان ابن عيينة فقد يشكل هذا هل المقصود بمحمد بن منصور هو بن ثابت ولا منصور بن داود وقد سئل المزي المزي سئل عن محمد بن منصور الذي اه روى له النسائي هنا

97
00:35:38.550 --> 00:36:04.050
عن سفيان بن عيينة هل هو الخزاعي الجواز المكي ولا الاخر؟ فرجح انه محمد بن منصور الجواز المكي وذلك الاختصاص اكثر الاختصاصه اكثر بسفيان ابن عيينه وهناك قاعدة في التمييز بين قوات في مثل هذا عندما يكون اسم غاويين واحد او يتفقان في الاسم الواحد

98
00:36:04.050 --> 00:36:24.050
يطلق هذا الاسم من يكون المقصود بفلان؟ يعني مثل سفيان ممكن ابن عيينة وممكن الصوبي ومثل حماد ممكن بن سلمة وممكن وممكن ان يكون ابن زيد نعم ومثل محمد بن منصور الذي معنا. فهنا قاعدة ان الراوي اذا كان مختص بشيء

99
00:36:24.050 --> 00:36:44.050
اذا اطلق ينصرف اليه. اذا اطلق اسمه ينصرف اليه. ولا ينصرف الى الاخر الا بالنص. يعني مثل عبد الرزاق اقوى عن سفيان الثوري وابن عيينة. لكن شيخ المختص به والذي اكثر عنه هو الثوبي وليس ابن عيينة ابن عيينة عن احيانا

100
00:36:44.050 --> 00:36:58.950
فاذا روى عن ابن عيينة قيده قال حدثنا ابن عيينة اما اذا قال سفيان فينظر الى الثوب. فمن هذا الباب نص او ذهب المسجد لانه الخزاعي كما تقدم لانه اخص بسفيان بن عيينة

101
00:36:59.000 --> 00:37:19.450
نعم وهو نزيل مكة هو سفيان بن عيينة ايضا نزيل مكة قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة طبعا محمد ابن منصور ابن داوود الثاني ايضا ثقة قال حدنا سفيان وهو ابن عيينة ابن ابي عمال الهلال ابن محمد الكوفي ثم المكي وهم من كبار الائمة توفي عام ثمانية وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة نعم

102
00:37:19.450 --> 00:37:49.450
وكانت ولادته سنة سبع ومئة. وسفيان شيوخه على قسمين. القسم الاول الذين هو مقدم فيهم وعلى رأسهم عمرو بن دينار والزهري فهؤلاء سفيان بن عيينة مقدم فيهم جدا وهناك شيوخ ليس هو مقدم فيهم وان كان حديثه لا شك انه صحيح لكن ليس هو مقدم جدا في هؤلاء طبعا

103
00:37:49.450 --> 00:38:09.450
هو حجة مطلقا. سفيان هو حجة مطلقا. لكن المقصود بيان اصح حديثه. فشيوخه الذين او او صغار شيوخه ليس حديثه عنهم مثل كبار شيوخه. حديث عن سخاوي شيوخه ليس مثل الحديث عن كبار شيوخ

104
00:38:09.450 --> 00:38:26.100
كبار شوفوا حديثه عنهم اصح واثبت مثل كما ذكرت عمر بن دينار والزهبي وهو ايضا ليس بمقدم في ابي اسحاق الصبيعي واسحاق ايضا من كبار شيوخ سفيان لكن لكن ليس بمقدم فالمقدم في ابو اسحاق الصبيعي الثوبي شعبة

105
00:38:26.100 --> 00:38:46.100
واسرائيل وجهي وامثال هؤلاء. وهو حجة مطلقا طبعا لسفيان وصف بانه اختلط في نهاية حياته لكن هذا الاختلاط هو عبارة عن تغير الحافظة فقط ولذلك حديث سفيان القديم اصح حديث سفيان القديم اصح من حديثه المتأخر. الحديث القديم اصح من حديث المتأخر. ولذلك قال له ابن مهدي

106
00:38:46.100 --> 00:39:06.100
ابن عيينة تحدثنا بهذا الحديث على غير ما حدثتنا الان. قال عليك بالسماع الاول. قال عليك بالسماع الاول. فالحديث القديم اصح. فاذا اختلف ان يقدم من روى عنه قديما ومنهم احمد بن حنبل ويحيى بن معين واسحاق بن ابراهيم الحنظلي والحميدي وامثال هؤلاء

107
00:39:06.100 --> 00:39:26.100
محمد المنصور ليس ممن سمع منه قديما وان ممن سمع منه اخيرا عن الزهري وهو محمد ابن شهاب القرشي الزهوي هو محمد بن بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب القوشي الزهوي ابو بكر الامام الجليل وتوفي عام اربعة وعشرين ومئة وقد خرج له الجماعة وهو ثقة الامام تقدم لنا فيما سبق

108
00:39:26.100 --> 00:39:46.100
عن عطاء بن يزيد وهو الجندعي وهو ثقة جليل من الطبقة الثالثة وتوفي عام خمس مئة او سبعة ومئة نعم وقد خرج له الجماعة عن ابي ايوب وهو الانصاري تقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تستقبل القبلة ولا تستدبرها لغاية

109
00:39:46.100 --> 00:40:06.100
او بول ولكن شوكوا او غوبوا. نعم وهذا الاسناد اسناد صحيح جدا وقد خرجه الشيخان وغيره. وتقدم ان هذا الاسناد اصح من السابق ثم قال اخبرني يعقوب ابن ابراهيم وهو الدروقي يعقوب ابن ابراهيم وهو الدوقي وهو ثقة سبت توفي عام اثنين وخمسين

110
00:40:06.100 --> 00:40:26.100
ومئتين وهناك اخر اسمه يعقوب ابن ابراهيم الزهري وتوفي عام ثمان ومئتين وهم من شيوخ الامام احمد. واما هذا فتوفي عام اثنين وخمسين ومائتين. قال انبأنا واللي اظن اخبرنا. اللي اظن هنا اخبرنا وحتى التي بعدها. قال اخبرنا فندق

111
00:40:26.100 --> 00:40:46.100
هنده هو محمد بن جعفر بندة وهو محمد بن جعفر والهزلي البصمي. وتوفي عام ثلاث وتسعين ومئة او اربعة وتسعين ومئة. وقد خرج له الجماعة حديث على قسمين رواه عن شعبة فهو من احفظ واثبت الناس في شعبة ولا يقدم عليه تقريبا احد في شعبة وقد لازم

112
00:40:46.100 --> 00:41:06.100
عشرين سنة تقريبا وكان شعبة زوجا لامه وقد جهد احمد ويحيى ابن معين على ان يجد في كتاب لو خطأ فلم يستطيعا الى ذلك سبيلا. فهو من احفظ واثبت الناس اي هندغ بالذات في شعبة. في شعبة حديث هذا

113
00:41:06.100 --> 00:41:26.100
القسم الاول والقسم الثاني في غير شعبة في معمر ابن جريج وغيرهم قال انباءنا او هذي كما ذكر لي اظن اخبرنا هو ابو راشد البصمة ابو عضوة نزيل يمني وتوفي عن اربع وخمسين ومئة وقد تقدم لنا فيما سبق انه ثقة جليل وانه ثقة ثبت امام

114
00:41:26.100 --> 00:41:46.100
وان في شيوخه تفصيل وفي تلاميذه ايضا تفصيل. تقدم لنا فيما سبق. قال اخبرنا نعم هذه ايضا انفعنا وظنها خطأ ابن شهاب تقدم ابن شهاب الزهوي عن يزيد عن ابي ايوب الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الغاة فلا يستقبل القبلة ولكن يشوق

115
00:41:46.100 --> 00:42:06.100
او ليغوض نعم هذا ايضا اسناد صحيح متقدم من الحديث في الصحيحين وفقه هذا الحديث وهو فيما يتعلق بهذه المسألة وهو استقبال القبلة او استدبار عند قضاء الحاجة وقع فيها خلاف مطول بين اهل العلم. وبعضهم اوصل هذه الاقوال الى ثمانية اقوال. القول

116
00:42:06.100 --> 00:42:26.100
الاول هو انه لا يجوز استقبال او استدبار القبلة مطلقا. لا يجوز استقبالها واستقبالها لا في البنيان ولا في الصحراء ولا في المدينة ولا في خارج المدينة مطلقا لا يجوز استقبال ولا الاستدباب والى هذا ذهب ابو ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه وذهب الى هذا غيره

117
00:42:26.100 --> 00:42:46.100
من اهل العلم. والقول الثاني هو بعكس الاول. الجواز مطلقا. القول الثاني انه يجوز مطلقا. والى هذا القول ذهب عوض ابن الزبير وحكي هذا عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن المعروف بربيعة الرأي وهو الجواز مطلقا ان هذا يجوز. واستدلوا على هذا بحديث

118
00:42:46.100 --> 00:43:06.100
رضي الله عنها ان الرسول عليه الصلاة والسلام ان ما ذكر لها ان الناس لا يستقبلون ولا القبلة عند قضاء الحاجة قال اوقد فعلوها غيروا مقعدة لكن هذا الحديث منكر ولا يصح هذا الحديث منكر ولا يصح والصواب كما قال البخاري من حديث عواقب بن مالك عن عروة ان عائشة

119
00:43:06.100 --> 00:43:20.800
موقوف عليها رضي الله تعالى عنها وليس بمغفور نعم والقول الثالث هو التفريق ما بين البنيان والصحراء. فيجوز في البنيان او اذا كان بينك وبين القبلة حاجز يجوز. واما اذا لم

120
00:43:20.800 --> 00:43:35.950
لم يكن بينك وبين القبلة حاجز او في الصحراء فهذا لا يجوز وهذا القول هو الصحيح هذا القول هو الصحيح. وذلك لما جاء في حديث محمد ابن يحيى بن حبان عن واسع بن

121
00:43:35.950 --> 00:43:55.950
عن ابن عمر انه صعد على بيته حفصة فوجد الرسول عليه الصلاة والسلام مستقبل بيت المقدس مستدبر للكعبة. نعم ولما رواه الترمذي من حديث محمد ابن اسحاق عن ابان ابن صالح المجاهد عن جابر ان الرسول عليه

122
00:43:55.950 --> 00:44:19.050
الصلاة والسلام نهى عن استكبار القبلة واستدباؤها ثم قال رأيت قبل ان يقبض بعام وهو يستقبل قبلة وهو يبول رأيت قبل ان يقبض بعام وهو يستقبل القبلة يبول نعم وهذا الاسناد اسناد حسن وقد صرح باسحاق بالتحديث. وقد جاء طريق اخر لهذا الحديث من حديث رواه الترمذي واحمد وغيرهم من

123
00:44:19.050 --> 00:44:39.050
باللهيعة عن ابي الزبير عن جابر عن ابي قتادة واخطأ فيه باللهيعة فجعل عن جابر وعن قتادة والصواب هو عن صوابه عن جاذب فهذا الاسناد وان كان فيه باللهيعة ولكن يقوي حديث جابر السابق الذي من طريق ابن اسحاق عن الامام بن صالح ولذلك

124
00:44:39.050 --> 00:44:59.050
جابر نقل عن البخاري انه صححه وكذلك صححه ابن خزيمة هو ابن الجاؤود والحاكم وحسنه البزاق قالت دعوى قطن رجالة سقات فهو حديث صحيح. ولذلك روى ابو داوود في كتابه السنن من حديث

125
00:44:59.050 --> 00:45:19.050
الاصفر انه رأى ابن عمر يبول وهو مستقبل القبلة. وقد عرظ البعير بينه وبين القبلة فبال الى جهة زعيمة وكان باتجاه القبلية. فعندما انتهى قيل له يا ابا عبد الرحمن الم ينه عن ذلك؟ قال اما اذا كان بينك وبين القبلة حاج

126
00:45:19.050 --> 00:45:39.050
جزء فلا بأس واخذ هذا من عمر من ما رآه من الرسول عليه الصلاة والسلام يفعله عند قضاء الحاجة. فهذا القول هو صح الاقوال رمظ ايوب الانصاري رضي الله عنه فلم يعلم بحديث ابن عمر او حديث جابر فحمل النهي على عمومه وهذا هو الاصل

127
00:45:39.050 --> 00:45:59.050
الحمل النهي على عمومه ولكن جاء ما يبين ان هذا النهي ليس على عمومه وذلك في حديث جابر وفي حديث من عمر وبهذا تجتمع الادلة بهذا تتفق الادلة عندما يقال بالتوفيق ما بين البنيان والصحراء. نعم وهناك اقوال

128
00:45:59.050 --> 00:46:20.950
ومنها انه يجوز الاستدبار دون الاستقبال. يجوز الاستدبار دون الاستقبال. وهنا قول اخر اخر وهو انه يقضى فقط استقبال قبلة او استدبارها وليس بحرام. وهناك من خص هذا باحد اهل المدينة فقط

129
00:46:21.050 --> 00:46:39.450
ومن كان في جهتهم بخلاف اهل المشرق والمغرب. وهذا القول نسب الى ابي عوانة. هذا القول نسب الى ابي عوانة. ابو عوانة صاحب المستقبل نعم وليس الوظاح بن عبد الله اليشطبي. وهناك قول اخر بالنهي عن استقبال حتى بيت المقدس

130
00:46:39.650 --> 00:46:59.650
اي القبلة المنسوخة نعم الاصح من هذه الاقوال هو القول الثالث وهو التوفيق ما بين البنيان والصحراء وبهذا تجتمع الادلة بذلك قل حفظك الله ما الراجح في معلقات البخاري رحمه الله؟ بالنسبة لمعلقات البخاري هذا على قسمين

131
00:46:59.650 --> 00:47:19.650
القسم الاول الاحاديث التي يعلقها ثم يصلها في مكان اخر من صحيحه. فهذه تعتبر صحيحة ولا شك لانه وصلها في مكان اخر وفي نفس صحيحة والقسم الثاني المعلقات التي لم يصلها. والمعلقات التي لم يصلها في صحيحها هذي على قسمين. اما ان يذكرها بصيغة الجزم

132
00:47:19.650 --> 00:47:39.650
او بصيغة التمريض بصيغة الجزم هذه تكون صحيحة الى من جزم عنه به. اذا قال مثلا قال عمرو بن شعيب يعني صحيح عمنا شعيب قال مثلا انس بن مالك عن الصحيح الى انس بن مالك نعم واما ان يذكره بصيغة التمريض واما ان يذكره بصيغة

133
00:47:39.650 --> 00:47:59.650
تمريض فهذه اذا ما وصلها في صحيحه ولا وجد لها اسناد صحيح فهذه غالبا هالصيغة يراد بها التضعيف لكن ليس دائما لكن ليس دائما هو احيانا يذكره بصيغة التنفيظ ثم يصل هذا المعلق في نفس صحيحة فليس دائما

134
00:47:59.650 --> 00:48:19.650
هذه الصيغة للتضعيف ليس دائما. تستخدم هذه الصيغة في التضعيف. فهذا فيما يتعلق بمعلقاته. بالنسبة لحديث روى ابن شعبة التي تقدم في الاسبوع الماضي والذي جاء من حديث محمد بن عوان ابي سلمة عن الموية بن شعبة جاء هذا الحديث من طريق اخر جاء من حديث ابن

135
00:48:19.650 --> 00:48:39.650
عن عمرو بن وهب عن المغيظة بن شعبة نعم وهذا الاسناد اسناد صحيح هذا الاسناد اسناد صحيح وقد خرج هذه الطريق خرجها احمد الامام احمد في مسنده وابن المندب في كتابه الاوسط والدامي ايضا ممن خرج هذه الطريق

136
00:48:39.650 --> 00:48:59.650
فهذا اسناد اخر لحديث بن شعبة بهذا اللفظ. مع ان حديث ابن شعبة كما ذكرت هو سنيد اخرى مطولا وهو سنيد اخرى اولا في الصحيحين وفي غيرهما. بعد قول الله تعالى وهو في اخر سورة التين يقول وانا على ذلك من الشاهدين. يسأل عن درجة

137
00:48:59.650 --> 00:49:19.650
الحديث هذا الحديث ما يصح هذا الحديث رواه ابو داوود ولا يصح هذا الحديث رواه ابو داوود ولا يصح المرفوع ما يصح هذا يسأل عن بالنسبة لرأي البخاري بالاسناد المعنعنن وانه لا يقبل ما لم يثبت اللقاء ولو مرة واحدة نعم هذا هذا تقدم ان هذا هو الصحيح نص عليه

138
00:49:19.650 --> 00:49:39.650
عياض وابن رجب بل ابن رجب قال هذا مذهب جمهور الحفاظ. واذا تتبعت اقوال البخاري تجد هذا واضح سواء كان في كتابه الصحيح احيانا ينبه حتى هذا على على هذا في كتابه الصحيح او في تاريخه الكبير او فيما نقله تلميذه ابو عيسى الترمذي عنه في العلل الكبير

139
00:49:39.650 --> 00:49:59.650
او في الجامع فتجده يعني واضح ويعلن كثير مما يعل الاسانيد بهذا يقول لم يذكر سماعا او لا يثبت له سماع او نحو ذلك او لا يعرف انه سمع منه ونحو تلك العبارات. فاحاديث كثيرة وغوات كثر. فهذا المذهب نصه عليه بصراحة. هذا قوله هذا قوله

140
00:49:59.650 --> 00:50:19.650
قول البخاري نعم ولا ولا هذا السؤال ما ودنا عبادي ثانية لان هذه المسألة كل ساعة الاخوان يسألون عنها وهي مسألة واضحة يقول ارجو توضيح طريقة ابن رحمه الله في كتاب المطالب العالية وكتاب اتحاف المهرة. واي واحد منهما تمكن الاستفادة منه اكثر للطالب. بالنسبة

141
00:50:19.650 --> 00:50:39.650
في المحظة هذا على طريقة المسجد مثل طريق المجد في تحفة الاشراف فمرتب على الاطراف اي يذكر طرف الحديث واسانيد هذا الحديث فاتحاف المهرة مرتب على هذه الطريقة وزكوا اسانيد او احاديث عشرة كتب

142
00:50:39.650 --> 00:50:59.650
احاديث او نعم لك احاديث عشرة كتب من كتب الحديث مسند الامام احمد والبزاق والطبراني والدعوى قطني والحاكم وغيرهم. فهذا الكتاب كتاب نفيس جدا. هذا كتاب كتاب نفيس جدا ومفيد جدا

143
00:50:59.650 --> 00:51:19.650
فهذا ما يتعلق بالتحاف يقول وهل كتاب تكمل للسؤال وهل كتاب البوصيري في الزواج يمتاز بشيء عن الكتابة سابقا لابن حجر والله ايضا كتاب ايضا كتاب مفيد. ايضا هو في نفس الموضوع كتاب البصري كتاب مفيد. وهو ايضا في نفس الموضوع. يسأل عن

144
00:51:19.650 --> 00:51:36.950
حديث ان لهذا الدين اقبالا وادبارا. وان من اقبال هذا الدين ان تفقه العشيرة باسرها. الحديث ما هذا ما يصح على قول هذا ما يصح هذا الحديث. يسأل عن حديث يأتي عن المؤمن زمان القابض على فيه على دينه كالقابض على الجمر. نعم هذا الحديث صحيح نعم

145
00:51:36.950 --> 00:51:56.950
يقول ذكرتم حفظكم الله تعالى في بعض التراجم التي مرت بنا سابقا عن بعض الرواة انهم اكثر يعني من الرواية. فما حد الكثرة في ذلك؟ وهل كل راوي مكثر من رواية او من روى عنه جماعة كثيرة كبني اسحاق وقسم تلاميذه الى طبقة ام لا افتون مأجورين. هو فيما يتعلق بالكثرة وعدم

146
00:51:56.950 --> 00:52:16.950
ذلك فالكثرة معروفة للمشتغلين في هذا الباب. وكثير ما ينص الحفاظ على ان فلان مكتوب ولا مقل ولا الاحاديث ولا اليامية حديث او الف حديث ونحو ذلك. فهذا شيء مهم جدا يتعلق بظاوي وظبطه وحفظه يعني

147
00:52:16.950 --> 00:52:36.950
حديث هذا ما تبين لا حفظه ولا ظبطه او حديثين او ثلاثة بخلاف ايام مثلا مئات الاحاديث ومع ذلك يقول عنا ثقة سبت فهذا لا شك حافظ ابعد على انه حافظ ويعتنى به اكثر. ولا شك ان المقصد يكون له شيوخ اكثر عنهم وله تلاميذ اكثروا عنه. نعم

148
00:52:36.950 --> 00:52:56.950
كل واحد مكتب له يكون شيوخك سواء عنهم له تلاميذ اكثروا عنه. وهذا يعني في كتب الحديث المطولة في كتب الجرح والتعديل كتب التواجد المطولة يعتنون بهذا. نعم. الاسئلة تصدر كثيرا بعبارة انا نحبكم في الله. احبهم الله ان يحفظنا فيه

149
00:52:56.950 --> 00:53:16.950
نعم يقول هذا السائل اذا اراد ان يحفظ الشخص صح البخاري هل يبدأ بالسند؟ اولا ثم المتن ام بالمتن ثم السند ام بكلهما جميعا يبدأ بالمتن يبدأ بالمتن لان المتن هو المقصود. الاسناد وسيلة لا غاية. والغاية هي المتن. لكن من كان عنده

150
00:53:16.950 --> 00:53:36.950
دماء طويلة وما شاء الله انه حفظه جيد وحفظ المتن وبيوجع الاسناد فهذا طيب الاسنان هو بتخصص في الحديث وعنده قوة حافظة بحيث اذا قضى الشيء يعني مضى مرتين يحفظه فبها. واما اذا لم يكن كذلك فلا يتعب نفسه في هذا المجال لان واحد راح يقول الامر

151
00:53:36.950 --> 00:53:56.950
عليه وتفوت اشياء اهم تفوته اشياء اهم الاسناد وسيلة مو بغاية اسناد وسيلة ليس بغاية نعم يسأل عن حديث اللهم اجعلها ريحا ولا تجعل ولا تجعلها اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا درجات هذا ضعيف هذا الحديث ضعيف رواه الطبراني من حديث ابن

152
00:53:56.950 --> 00:54:16.950
حديث منكر ولا يصح. رواه الطبراني في كتابه الدعاء. نعم. هل صح ذكر يقال عند سماع الرعد؟ كذلك ايضا لم يصح. ذكر قال عند سماع وعد وانما جاء عن بعض السلف كما جاء في الاية الكريمة سبحان الذي يسبح الوعد بحمده فجاء عن بعض

153
00:54:16.950 --> 00:54:36.950
السلف القول بذلك جاء عن طاووس وجاء كذلك ايضا الاسود بن يزيد وجاء ايضا عن كعب الاحباب ذلك وجاء ايضا عن عروة او عبد الله ابن الزبير ايضا ذلك فجاء عن جمع من السلف. اما حديث مرفوع فجاء في ذلك حديث مرفوع ولكنه لا يصح. هل ورد

154
00:54:36.950 --> 00:54:56.950
ان هناك دعوة مستجابة بعد الوضوء؟ لا وانما يقال دعاء الوضوء وليس هناك يعني ما جاء بين هناك دعوة مستجابة. يسأل عن حديث يجوز لمراة ان تعطي عطية الا باذن زوجها. هذا جاء من حديث عم شعيب عن ابيه عن جده. وفي الحقيقة ان هذا اللفظ فيه غرابة

155
00:54:56.950 --> 00:55:16.950
هذا اللفظ فيه روابه لان ما كان من ملك المرأة فهي لها الحبية في التصوف فيه وليس لزوجها عليها سبيل في ذلك. فهذا الحديث فيه غرابة وهناك اشياء استنكرت بهذه السلسلة. سلسلة عون الفوائد عن ابيه عن جده

156
00:55:16.950 --> 00:55:36.950
هي من القسم الحسن لكن هناك اشياء استنكرت جاءت بهذه السلسلة ولمسلم للحجاج له جزء من الاحاديث التي انكرت على عمنا شعيب عن ابيه عن جده فهذا فيه غرابة واضحة وان ثبت يحمل على ان يعني من باب الافضل الاكمل

157
00:55:36.950 --> 00:55:56.950
في استئذان الزوج ولا المظلة الحق في مال زوجها الرخصة في ذلك في عن ما لك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن عمي واسع ابن حبان

158
00:55:56.950 --> 00:56:26.950
عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال لقد ارتقيت على ظهر بيتنا فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على لبنتين على لبنتين مستقبل بيت المقدس لحاجته باب النهي عن مس الذكر باليمين عند الحاجة. اخبرنا يحيى بن دروس قال ام لانا

159
00:56:26.950 --> 00:56:46.950
قال اخبرنا ابو اسماعيل وهو القناد قال حدثني يحيى بن ابي كثير ان عبد الله ابن ابي قتادة تحدثه عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا بال

160
00:56:46.950 --> 00:57:06.950
احدكم فلا يأخذ ذكره بيمينه. اخبرنا هناد بن السريع وكيع عن هشام من ان يحياه وابن ابي كبير عن عبدالله ابن ابي قتادة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه

161
00:57:06.950 --> 00:57:36.950
اذا دخل احدكم الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه. الرخصة في البول في الصحراء قائمة. اخبرنا مؤمل بن هشام قال اخبرنا اسماعيل. قال اخبرنا شعب. نعم نعم؟ قال حدثنا قال حدثنا اسماعيل هنا حدث ليس انبانا ولا اخبرنا وانما حدثنا اسماعيل قال لحدثنا شعبة

162
00:57:36.950 --> 00:58:06.950
مؤمل بن هشام قال حدثنا اسماعيل قال اخبرنا شعبة عن سليمان نبيا قائلا عن حذيفة عن حذيفة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم فبال قائما. اخبرنا محمد بن بشار قال اخبرنا محمدا. حدثنا حدثنا

163
00:58:06.950 --> 00:58:36.950
واللي بعدها حدثنا اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد قال عن منصور قال سمعت ابا وائل ان حذيفة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلما تا سباطة قوم فبال قائما. اخبرنا سليمان بن عبيد الله قال

164
00:58:36.950 --> 00:59:06.950
رنا بهز حدثنا قال حدثنا بهز قال حدثنا عن عن سليمان ومنصور عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مشى الى سباطة قوم فبال قائما. قال سليمان في حديثه ومسح على

165
00:59:06.950 --> 00:59:26.950
ولم يذكر منصور المسح. نعم لعلك تقف عنده هنا. فقال ابو عبد الرحمن النسائي رحمه الله تعالى قال رحمه الله تعالى او رخصة في ذلك في البيوت اي في استقبال

166
00:59:26.950 --> 00:59:46.950
القبلة او في استدبار القبلة عند قضاء الحاجة. وان هذا يجوز اذا كان ذلك في البيوت. قال قتيبة بن سعيد وتقدم لنا فيما سبق قتيبة بن سعيد فتقدم انه هو ابن جميل ابن طريف الثقفي

167
00:59:46.950 --> 01:00:06.950
ابو رجاء وهو ثقة ثبت مقصد من الحديث وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة وتوفي في عام اربعين ومئتين توفي في عام اربعين ومائتين. وتقدم لنا فيما سبق انه ليس هناك في الكتب الستة من اسمه قتيبة

168
01:00:06.950 --> 01:00:26.950
وقتيبة ابن سعيد نعم عن مالك وهو ابن انس ابن ابي عامر الاصبحي ابو عبد الله المدني الامام المشهور والامام مالك توفي في عام تسع وسبعين ومئة. وتقدم لنا فيما سبق انه في الغالب لا يروي الا عن ثقة

169
01:00:26.950 --> 01:00:46.950
الا ما رواه او ما روى عن عبدالكريم ابن ابي المخالط فهذا ضعيف وقد روى انه الامام ما لك وكذلك ايضا روى عن عاصم بن عبيد الله العمري وهو ايضا ضعيف لا يحتج به

170
01:00:46.950 --> 01:01:06.950
واما غالب من روى عنهم الامام مالك فهم سقات. وذكرت ايضا فيما سبق ان ما كان في الموطأ فهذا صحيح ما اسنده والامام مالك في كتابه الموطأ فهذا صحيح. وانما يكون الضعف في موصلات

171
01:01:06.950 --> 01:01:26.950
او في البلاغات التي يذكرها في الموطأ. واما ما اسنده فهو صحيح. نعم. قال عن يحيى ابن سعيد هو ابن قيس ابن عمرو الانصاري ابو سعيد المدني ويحيى بن سعيد الانصاري توفي في عام

172
01:01:26.950 --> 01:01:46.950
ثلاث واربعين ومئة او اربع واربعين ومئة او ست واربعين ومئة. وقد اخرج له الجماعة. ويحيى ابن الانصاري ثقة ثبت امام فقيه. وقد اتفق الائمة على الثناء عليه. وعلى مدحه رحمه الله تعالى

173
01:01:46.950 --> 01:02:06.950
حتى ان هناك من قدمه على الزهري او قرنه بالزهو قال سفيان الثوري ان يحيى بن سعيد كان اجل عند اهل المدينة من الزهبي. وقال جرير بن عبد الحميد ما رأيت انبل

174
01:02:06.950 --> 01:02:26.950
من يحيى ابن سعيد الانصاري وقال ايوب السختياني بعد ان جاء من المدينة ما رأيت افقه من يحيى بن سعيد الانصاري. نعم فيحيى بن سعيد الانصاري متفق على جلالته وعلى حفظه واتقانه

175
01:02:26.950 --> 01:02:46.950
وهناك جمع من الرواة ممن يشترك في هذا الاسم وهو يحيى بن سعيد. ومن اشهر هؤلاء يحيى ابن سعيد القطان وهو من تلاميذ يحيى بن سعيد الانصاري. يحيى بن سعيد القطان من تلاميذ يحيى بن سعيد الانصاري. والفوق بينهما

176
01:02:46.950 --> 01:03:06.950
وواضح ان يحيى بن سعيد الانصاري من صغار التابعين يحيى بن سعيد الانصاري من صغار التابعين ولم يثبت له سماع من احد من الا من انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه واما غيرهم من الصحابة فلم يثبت له سماع منهم

177
01:03:06.950 --> 01:03:26.950
بن سعيد من صغار التابعين بخلاف يحيى ابن سعيد القطان فانه متأخر. هو من الطبقة من اتباع التابعين لان الطبقة التي تلي التابعين فيها من هم كبار وفيها من هم

178
01:03:26.950 --> 01:03:46.950
متوسطون وفيها من هم صغار. فتقريبا يحيى بن سعيد من الطبقة الوسطى منهم. واذا قال الامام مالك حدثنا او اخبرنا او او عن يحيى بن سعيد فهو الانصاري. واذا قال احمد بن حنبل حدثنا يحيى بن سعيد

179
01:03:46.950 --> 01:04:06.950
فهو القطان لان احمد لم يدرك يحيى بن سعيد الانصاري وانما سمع من يحيى بن سعيد القطان واذا كان ما بين اصحاب الكتب الستة وما بين يحيى بن سعيد رجل واحد اذا كان ما بين اصحاب الكتب الستة

180
01:04:06.950 --> 01:04:26.950
وما بين يحيى بن سعيد رجل واحد فهذا هو القطان. واذا كان رجلان فاكثر فهذا هو الانصاري فهم يبغون مثلا عن محمد بن بشار عن يحيى بن سعيد وهذا هو القطان ويروون عن محمد ابن المثنى ابو موسى الزمن عن يحيى

181
01:04:26.950 --> 01:04:46.950
بن سعيد وهذا ايضا هو القطان. ويروي مثلا البخاري وغيره عن مسدد عن يحيى بن سعيد فهذا هو ايضا القطان. فاذا كان هناك رجل واحد فهذا هو القطان واذا كان رجلان ما بين اصحاب الكتب الستة ويحيى بن سعيد فهذا هو الانصاري. عن محمد بن يحيى بن

182
01:04:46.950 --> 01:05:06.950
كان ابن منقذ الانصاري المازني المدني. ومحمد ابن يحيى ثقة وثقه يحيى ابن معين وابو حاتم ابو غازي والنسائي وكذلك ايضا ابو عمر بن عبدالبو في كتابه التمهيد فهو ثقة

183
01:05:06.950 --> 01:05:26.950
الاتفاق فهو ثقة بالاتفاق وتوفي في عام واحد وعشرين ومئة. عن اربع وسبعين سنة. وقد خرج له الجماعة خرج له الجماعة عن عمه واسع ابن حبان ابن منقز الانصاري النجاري المدني

184
01:05:26.950 --> 01:05:46.950
ابن حبان قد اختلف فيه هل هو من التابعين؟ او هو من الصحابة فهناك من ذهب الى انه من التابعين وهذا قول اكثر اهل العلم بل هو القول الصحيح. وهناك من قال بانه من

185
01:05:46.950 --> 01:06:16.950
والحافظ ابن حجر اصطرب رحمه الله في كتابه الاصابة جزم بانه تابعي. واما في كتابه التطبيب فقال صحابي ابن صحابي. وقيل انه من التابعين. وقيل انه من التابعين. فذكر او كون من التابعين بصيغة القول او قيل بصيغة التضعيف. وقدم انه صحابي بن صحابي. والصواب انه

186
01:06:16.950 --> 01:06:36.950
تابعي هذا هو الصواب. قال ابو زرعة عنه بانه مدني ثقة. وهذا يفيد انه تابعي. عند ابي زرعة. وقال تابعي ثقة مدني وهذا يفيد ايضا بانه تابعي. وايضا ابن حبان ذكره في فصل

187
01:06:36.950 --> 01:06:56.950
التابعين او في قسم التابعين من كتابه الثقات. وهذا ايضا مقتضى او ظاهر فعل البخاري في كتابه التاريخ الكبير ومما يدل ايضا على انه تابعي انما يروي عن الصحابة بل يروي عن

188
01:06:56.950 --> 01:07:16.950
اه صغار الصحابة تقريبا يروي عن عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمر من صغار الصحابة عبد الله بن عمر عندما شهد الخندق كان عمره وخمسة عشر سنة فكان شاب صغير في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام نعم وروى ايظا واسع روى ايظا عن عبد

189
01:07:16.950 --> 01:07:36.950
بن زيد فهو لم يروي عن كبار الصحابة حتى يقال يحتمل انه صحابي. ولذلك قال ابو القاسم البغوي قال في صحبته مقال. واخرج له حديثا من طريق حبان ابن واسع ابن حبان عن ابيه

190
01:07:36.950 --> 01:07:56.950
انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم اخذ ماء ومسح به رأسه اخذ ماء ومسح به رأسه وهذا الحديث خطأ هذا الحديث خطأ هذا لو ثبت لكان صحابيا ولكن هذا الحديث خطأ وانما الصواب كما جاء في مسلم

191
01:07:56.950 --> 01:08:16.950
وكتب السنن انه من طريق حبان ابن واسع عن ابيه عن عبدالله بن زيد. حبان بن واسع عن ابيه الذي واسع بن حبان عن عبد الله بن زيد فهذا هو الصواب في هذا الحديث ولذلك قال البغوي في صحبته مقال وقال العبدوي

192
01:08:16.950 --> 01:08:36.950
قال انه شهد بيعة الرضوان وغيرها من المشاهد. وقتل في الحوا. انه شهد بيعة رضوان وغيرها من المشاهد قتل او مات في الحوضة. قال الحافظ ابن حجر على قول العبدوي هذا قال ان هذا رجل اخر غير

193
01:08:36.950 --> 01:08:56.950
الراوي ان هذا رجل اخر غير او راوي ثم ذكر عن ابن فتحون انه فرق بينهما في كتابه ذيل الاستيعاب جعل واسع بن حبان صحابي غير واسع بن حبان الذي معنا. جعلهم اثنان ولا شك ان واصل بن حبان الذي

194
01:08:56.950 --> 01:09:16.950
معنى هو تابعي هو تابعي وقد يكون هناك رجل اخر اسمه واسع بن حبان غير الذي معنا. قد يكون هناك رجل كما مال الى هذا الحافظ ابن حجر وقبله ابن فتحون. قد يكون هناك رجل اخر. وانا ايضا يعني هذا فيه

195
01:09:16.950 --> 01:09:36.950
بشيء من البعد هذا فيه شيء من من البعد لان من تقدم العبدوي لم يذكره هذا لم يذكروا رجلا بهذا الاسم سوى انهم ذكروا بن حبان هذا الذي معنا. ولم يذكروا ان هناك شخص اخر صحابي غير الذي معنا

196
01:09:36.950 --> 01:09:56.950
استبعد ان يكون هناك راو اخر بهذا الاسم من الصحابة. لكن الذي يجزم به ان واسم منقذ الانصاري هذا تابعي تابعي ايضا ليس بكبار التابعين بل هو من الطبقة الوسطى بل هو من الطبقة الوسطى من التابعين

197
01:09:56.950 --> 01:10:16.950
يعني من اقران هو ابن الزبير والحسن البصري وابو سلمة بن عبد الرحمن وابن سيرين وامثال هؤلاء ليس من كبار ايظا التابعين قال عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال لقد اتقيت على ظهر بيتنا فرأيت

198
01:10:16.950 --> 01:10:36.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم على لبنتين مستقبلا بيت المقدس لحاجته. نعم هذا الحديث اسناده صحيح جدا وهو مسلسل بالثقات المشهورين. نعم وكل هؤلاء قد خرج لهم الجماعة. كل هؤلاء قد خرج لهم الجماعة وقد

199
01:10:36.950 --> 01:10:56.950
فرج هذا الحديث اصحاب الكتب الستة. طبعا يعني بالاضافة الى النسائي. فخرجه الشيخان من طريق يحيى بن سعيد الانصاري ومن طريق عبيد الله بن عمر العمري خرجاه البخاري ومسلم خرج هذا الحديث من طريقة يحيى ابن سعيد الانصاري

200
01:10:56.950 --> 01:11:16.950
ومن طريق عبيد الله بن عمر العمري وخرجه ايضا الترمذي واخرجه ابو داوود وابن ماجة من طريق يحيى سعيد الانصاري وخرج الترمزي من طريق عبيد الله بن عمر العمري. فهذا الحديث حديث مشهور وهو حديث

201
01:11:16.950 --> 01:11:36.950
وفي هذا الحديث ان ابن عمر عندما صعد الى السطح رأى الرسول عليه الصلاة والسلام ليقضي الحاجة مستقبلا لبيت المقدس مستدبرا للكعبة. وطبعا هذا وقع اتفاقا من عبد الله بن عمر وقع

202
01:11:36.950 --> 01:11:56.950
هذا شيء اتفاقا عندما صعد رأى الرسول عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك او بهذه الحالة. واستدل بهذا الحديث كما تقدم لنا فيما سبق واستدل بهذا الحديث على انه لا بأس في استقبال القبلة او استدبارها عند قضاء الحاجة

203
01:11:56.950 --> 01:12:16.950
ان هذا جائز ومشغول ويدل على هذا كما تقدم لنا حديث محمد ابن اسحاق عن ابان ابن صالح عن مجاهد عن جابر بن عبدالله انه رأى الرسول عليه الصلاة والسلام قبل ان يقبض بعام وهو مستقبل

204
01:12:16.950 --> 01:12:36.950
قبلة وهو يبول وتقدم لنا ان هذا الحديث صححه البخاري وابن السكن وابن خزيمة وغيرهم وقد جاء ايضا هذا الحديث من طريق اخرى وان كان فيها باللهيعة لكن يستأنس بروايته وتقوي الرواية

205
01:12:36.950 --> 01:12:56.950
السابقة فلذلك كما تقدم صحح وقوى هذا الحديث جمع من الحفاظ فهذان حديثان حديث ابن عمر في القبلة عند قضاء الحاجة. هو حديث جابر في استقبال القبلة عند قضاء الحاجة

206
01:12:56.950 --> 01:13:16.950
دل هذا او وجه الجمع ما بين هذين الحديثين وحديث ابي ايوب الانصاري الذي جاء بالمنع هو ان حديث ابي ايوب محمول على الصحراء. واما حديث ابن عمر وحديث جابر فهذا في البنيان او اذا كان بينك وبين القبلة

207
01:13:16.950 --> 01:13:36.950
حاجز فلا بأس كما فهم ذلك عبد الله بن عمر كما جاء في سنن ابي داوود من حديث كهماس عن رضوان انه ظهر عبدالله بن عمر يبول وهو مستقبل الكعبة وعرض البعير بينه وبين القبلية. فعندما

208
01:13:36.950 --> 01:13:56.950
انتهى قال له او قيل له الم ينه عن ذلك يا ابا عبد الرحمن؟ قال اذا كان بينك وبين القبلة حاجز فلا بأس او اذا كان بين وبين القبلة شيء فلا بأس. ولذلك بوب عليه النسائي الرخصة في ذلك في البيوت. وانه في البيوت اه

209
01:13:56.950 --> 01:14:16.950
تصفي هذا وايضا نفس التبويب هذا بوب البخاري فقال باب التبوز في البيوت فهذا وجه الجمع بين الاحاديث التي جاءت في هذا الباب وتقدم لنا فردوس الماظي ان المسألة فيها ثمانية اقوال وان هذا القول هو ارجح هذه

210
01:14:16.950 --> 01:14:46.950
الاقوال ثم قال رحمه الله النهي عن مس الذكر باليمين عند الحاجة. قال اخبرنا يحيى ابن دروست ويحيى بن دوست وابن زياد الهاشمي وقيل البكظاوي ابو زكريا البصري. ويحيى هذا وثقه النسائي فذكره في اسماء شيوخه وقال ثقة وقال عنه ثقة وقد روى عنه

211
01:14:46.950 --> 01:15:06.950
قال الحفاظ او جمع من كبار الحفاظ بالاضافة الى النسائي فالترمذي روى عنه وكذلك ابن ماجة وهو عنه كان الاهوازي فروايد كبار الكفار عن الراوي ايضا هذا مما يقويه. نعم. وتقدم لنا ان شيوخ النسائي سقات ولا يعلم

212
01:15:06.950 --> 01:15:26.950
في شيوخ النسائي من هو ضعيف. فهذا ايضا مما يقوي يحيى بن دوست بالاضافة طبعا الى تنصيص النسائي على ان يحيى بن دغشت ثقة قال اخبرنا ابو اسماعيل طبعا موجودا بانا في بعض الطبعات وهذه خطأ هذه خطأ وانما صواب اخبرنا

213
01:15:26.950 --> 01:15:46.950
كما في الطبعة الهندية وهذه الصيغة انبأنا هذه نادر ما توجد في الطبقات المتقدمة هذه نادر ما توجد في الطبقات المتقدمة وانما توجد في الطبقات المتأخرة صيغة معنى هذه انما توجد في الطبقات المتأخرة يعني في القرن الخامس والسادس

214
01:15:46.950 --> 01:16:06.950
تابعوا ما شابه ذلك يستخدمون بكثرة او يستخدمون صيغة انباءنا. واما الطبقات المتقدمة نادر ما تستخدم هذه العبارة وانما غالبا اما اخبرنا ولا حدثنا وهذا اكثر او سمعت او قال لنا او

215
01:16:06.950 --> 01:16:26.950
العنعنة بالعنعنة او بالاننة اما انباءنا فهذه نادرة ما توجد في الطبقات المتقدمة وانما توجد في الطبقات المتأخرة المتأخرة احيانا يستعملونها او كثيرا ما يستعملونها في الاجازة. قال اخبرنا ابو اسماعيل وهو القناد وابو اسماعيل

216
01:16:26.950 --> 01:16:46.950
اسمه ابراهيم بن عبد الملك البصري ابو اسماعيل القناد وهو من الطبقة السابعة. وقد خرج له بالاضافة الى النسائي خرج له الترمذي وقد روى عن شيخين وهو ليس بالمكسب ذكر له

217
01:16:46.950 --> 01:17:06.950
عفوا ما اقول الله عن شيخين فقط بل ذكر له شيخان وهما قتادة ويحيى ابن ابي كثير قتادة ويحيى ابن ابي كثير ابو اسماعيل هذا قد اختلف فيه قد اختلف فيه. فقال النسائي عنه لا بأس به. قال النسائي لا بأس به

218
01:17:06.950 --> 01:17:26.950
وذكره ابن حبان في السقات وقال يخطئ ذكره ابن حبان في السقات وقال يخطئ واما علي ابن المدين فقال كان ضعيفا عندنا سأله محمد بن عثمان بن ابي شيبة كما في السؤالات له او كما في سؤاله

219
01:17:26.950 --> 01:17:46.950
لعلي بن المديني سأله عن ابي اسماعيل القناد فقال كان ضعيفا عندنا. وفي موضع اخر من السؤالات قال محمد من عثمان بن ابي شيبة قال سئل علي وانا اسمع عن ابي اسماعيل القناد فقال كان ضعيفا ليس بشيء فقال كان ضعيفا

220
01:17:46.950 --> 01:18:06.950
بشيء ونقل ابن البوطي عن يحيى ابن معين انه ضعفه. نقل ابن البوقي عن يحيى بن معين انه ضعفه وكذلك ايضا ذكر الساجد وذكره العقيلي في كتابه الضعفاء. قال روى عن قتادة

221
01:18:06.950 --> 01:18:26.950
وهو يهم في الحديث. وذكره ابو العرب الشقلي وابو القاسم البلخي. ذكراه في الضعفاء تراه في الضعفاء فهذا هذه الاقوال التي قيلت في ابي اسماعيل القناد الحافظ الذهبي ما لا الى تقويته

222
01:18:26.950 --> 01:18:46.950
الذهبي ما لا الى تقويته. وذلك انه ذكر في الميزان غمز له بصاح يعني العمل على الاحتجاج به او توثيقه وذكره فيمن تكلم فيه وهو موسق. فقال له اوهام وذكره في كتابه

223
01:18:46.950 --> 01:19:06.950
الكاشف واقتصر على قول النسائي فيه اقتصر على قول النسائي فيه انه لا بأس به فعندما اقتصر على قول النسائي فيه كانه او يختار هزا القول فكانه عند الذهبي انه صالح وانه لا بأس به له اوهام وانه لا بأس به. نعم واما الحافظ ابن حجر

224
01:19:06.950 --> 01:19:26.950
فعندما ذكروا في التقريب قال صدوق في حفظه شيء صدوق في حفظه شيء وهو من الطبقة السابعة والاقرب طبعا هذا من الطبقة السابعة كلام الحافظ ابن حجر. والاقرب انه لا يحتج به. الاقرب والله اعلم انه لا يحتج به

225
01:19:26.950 --> 01:19:46.950
وذلك لامور الامر الاول ان الاكثر على تظعيفه والكلام فيه والامر ان كبار الحفاظ يختارون هذا القول الامر الثاني ان كبار الحفاظ يختارون هذا القول فعلي ابن المدين يحيى ابن

226
01:19:46.950 --> 01:20:06.950
ان ذهب الى تضعيفه علي ابن المديني يحيى ابن معين وهما من هما في الحفظ والجلالة ذهبا الى تضعيفه. نعم والامر ان ابا جعفر العقيلي ذكر له احاديث وهم فيها ذكر له ثلاثة احاديث او حديثين طبعا

227
01:20:06.950 --> 01:20:26.950
المطبوعة نسخة سقيمة فاما حديثين او ثلاثة الحاضر بن حجر قال ذكر له حديثين لكن ظاهر النسخة المطبوعة انه ذكر له ثلاثة احاديث وظعف هذه الاحاديث ظعف هذه الاحاديث وكل هذه الاحاديث عن قتادة كل هذه الاحاديث عن قتادة

228
01:20:26.950 --> 01:20:46.950
بن حبان ايضا عندما ذكره في السيقات فقال انه يخطئ وان سائي قال لا بأس به يعني مو مثل ان يقول عنا فالاقرب انه لا يحتد به وانما يكتب حديثه في الشواهد والمتابعات يكتب حديثا في الشواهد والمتابعات

229
01:20:46.950 --> 01:21:06.950
مثل هذا الحديث هذا الحديث قد توبع عليه فهو حديث صحيح كما سوف يأتي بمشيئة الله. قال حدثني يحيى ابن ابي كثير وهو اليمامي ابو نصر الطائي مولاه. ويحيى ابن ابي كثير من الطبقة الخامسة من صغار التابعين. وتوفي

230
01:21:06.950 --> 01:21:26.950
سنة تسع وعشرين ومئة او اثنين وثلاثين ومئة. هذا خلاف في وفاته. وقد اخرج له الجماعة. ويحيى ابن ابي ثقة الفت حافظ ابن ابي كثير ثقة ثبت حافظ مكثر من الحديث. نعم وقد اتفق تكذيب الائمة

231
01:21:26.950 --> 01:21:46.950
على الثناء عليه وعلى وصفه بالظبط والحفظ والاتقان. نعم تكلم فيه ابو الفتح الازهر قال صدوق وانه كان سيء المذهب وانه كان يتحامل على عثمان. وهذا القول فيه نظر. هذا القول فيه نظر وذلك ان

232
01:21:46.950 --> 01:22:06.950
الفتح الازدي اولا هو متكلم فيه ثم هو لا يعتمد على اقواله في الجرح والتعديل. وذلك لانه كثير ما يخالف الائمة حفاظ وعنده مبالغة في الجرح عنده مبالغة في الجرح. وقد نص على ذلك الذهبي وابن حجر وهذا

233
01:22:06.950 --> 01:22:26.950
وواضح لمن تتبع كلامه في الرجال هذا واظع وظاهر لمن تتبع كلامه في الرجال فيحيى ابن ابي كثير امام جليل وهو من كبار اهل العلم والفضل في زمانه رحمه الله تعالى. نعم هو موصوف بالتدليس فانه كان

234
01:22:26.950 --> 01:22:56.950
يدلس ويرسل ومواشيله كما قال يحيى بن سعيد القطان قال انها مثل ريح قال انها مثل فمواشيله ظعيفة لانه من صغار التابعين هذا اولا ولانه كان يحدث عن اه ما هب ودب او يكثر من التحديث ممن حدثه. يعني كان يتوسع في التحديث حتى

235
01:22:56.950 --> 01:23:16.950
همام بن يحيى وهو من تلاميذه قال كنا نحدث بالحديث ثم بعد ذلك يحدثنا بهذا الحديث. فكان متوسع كان رواية ولا ينتقي. طبعا همام بنية هي ثقة لكن وجه ذلك ان همام بن يحيى نعم من تلاميذ يحيى ابن ابي كثير

236
01:23:16.950 --> 01:23:36.950
وعندما يحدث يحيى ابن ابي كثير بما حدث همام او غيره ما يقول حدثنا همام يحدث بهذا الحديث وذكر بانه يروي من الكتب ذكر انه ايضا يروي من الكتب اذا وقف على كتاب قد يروي عنه يقول بلغني وما شابه ذلك نعم وعندما

237
01:23:36.950 --> 01:23:56.950
ما قيل له في ذلك قال ما اظن واحد يكتب احاديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام ويكذب او نحوها العبارة او كلمة نحوها هذا يدل على انه رحمه الله عنده شيء من التوسع. فالعلة طبعا ليست منه يعني قد يحدثه انسان ضعيف. فالعلة ليست منه. هو ثقة حافظ

238
01:23:56.950 --> 01:24:16.950
كان يتوسع في الرواية واما ما قاله ابو حاتم الرازي قال انه كان لا يحدث الا عن ثقة فهذا القول انا هذا القول من ابي حاتم الراجحي ان من خلال ترجمته انه يتوسع في الرواية انه يتوسع في الرواية فلعل ابو حاتم

239
01:24:16.950 --> 01:24:36.950
يقصد يعني في شيء معين او يقصد الغالب على شيوخه وما شابه ذلك او نحو ذلك. فالخلاصة توثقة ثبت حافظ مكسب من الرواية ان عبد الله ابن ابي قتادة وهو الانصاري عبد الله بن ابي قتادة وهو

240
01:24:36.950 --> 01:24:56.950
الانصاري وهو ثقة كما قال ابن سعد وغيره وعبدالله ابن ابي قتادة ليس بالمكسب من الرواية وهو معروف يعني غالب روايته عن ابيه غالب رواية عبد الله بن ابي قتادة انما هي عن ابيه ابو قتادة رضي الله عنه وهذه سلسلة يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن

241
01:24:56.950 --> 01:25:16.950
ابي قتادة عن ابيه هذه سلسلة. لكن الاحاديث بهذه السلسلة ليست بالكثيرة. في الكتب الستة آآ له او بهذه السلسلة وصل نحو اثنعش حديث بالمكون او اثنى عشر حديثا بالمكوم نعم يعني بعضها خرجها الجماعة مثل هذا الحديث وبعضها عند البخاري

242
01:25:16.950 --> 01:25:36.950
بعظ عند غيرهم المجموع اثنعش حديث. نعم فهذه سلسلة لكن الاحاديث التي بهذه السلسلة ليست بالكثيرة. فعبدالله بن ابي قتادة خرج له الجماعة وذكر الحافظ ابن حجر انه من الطبقة الثانية من التابعين. وعادة الحافظ ابن حجر عادة

243
01:25:36.950 --> 01:25:56.950
في كتابه التقبيب انه يجعل الطبقة الثانية هم الذين سمعوا من ابي بكر وعمر. واما الذين لم يسمعوا من ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وانما سمع من عثمان وما بعده رضي الله عنه يجعلون هؤلاء من الثالثة من سمع من عثمان وعلي رضي الله عنه

244
01:25:56.950 --> 01:26:16.950
ومن الثالثة ومن سمع من مثلا اه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وامثاله يعني قد يكونون ومن سمع من انس صغار الصحابة جدة هؤلاء من الخامسة فالحافظ من عادته انه يجعل المخضرم الذي

245
01:26:16.950 --> 01:26:36.950
الجاهلية هو الاسلام ولم ير الرسول عليه الصلاة والسلام يجعل من الطبقة الثانية من التابعين يعني من الطبقة الكبرى او اذا كان سمع من ابي بكر وعمر يجعل الثانية او سمع من عمر مثل سعيد آآ ابن المسيب هو سمع من عمر وما بعده فجعله من الثانية. اما من تأخر

246
01:26:36.950 --> 01:26:56.950
عن هؤلاء فيجعله من الثالثة. فعبدالله بن ابي قتادة سمع من ابيه وابوه وابو قتادة ما انطبقت ابي هريرة وعائشة فهؤلاء اللي سمعوا منهم من الثالثة اللي سمعوا من هؤلاء فقط وما بعدهم يكونون من الثالثة. فعبدالله بن ابي قتادة على حسب منهج ابن حجر انه من

247
01:26:56.950 --> 01:27:16.950
الطبقة الوسطى من التابعين من الثالثة وذكر ابن حبان انه توفي عام خمس وتسعين ذكروا ان عبد الله بن ابي قتادة في عام خمسة وتسعين نعم انه توفي عام تسعة وتسعين وقيل عام تسعة وسبعين عن ابيه وهو ابو قتادة الانصاري الحارس ذو ربعي الانصاري رضي الله تعالى عنه

248
01:27:16.950 --> 01:27:36.950
في اسم ابي قتادة فقيل النعمان قيل عمرو وقيل غير ذلك والمشهور انه الحارس ابن ربعي وابو قتادة الانصاري رضي الله عنه من الصحابة المشهورين وهو ليس بالمكثر من الرواية لهو حديث عديدة لكن ليس بالمكسب في الكتب الستة له اثنين وستين حديثا

249
01:27:36.950 --> 01:27:56.950
بالمكرر وابو قتادة قد اختلف في وفاته فقيل توفي في عهد علي رضي الله عنه وقيل توفي في عام اربع وخمسين وهذا الاصح والاوجع نعم وهذا ذهب اليه الاكثر او نص عليه جمع من اهل العلم نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا

250
01:27:56.950 --> 01:28:00.717
احدكم فلا يأخذ ذكره بيمينه