1
00:00:01.550 --> 00:00:21.000
الحديث الذي بعده الباب الذي بعده ترجم له البخاري قال باب تكون فتنة القاعد فيها خير من القائم ثم اورد حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ستكون فتن

2
00:00:22.800 --> 00:00:47.650
القاعد فيها خير من القائم. والقائم فيها خير من الماشي. والماشي فيها خير من الساعي من تشرف لها تستشرفه فمن وجد فيها ملجأ او معاذا فليعد به. ثم من طريق اخر لنفسه اللفظ

3
00:00:49.000 --> 00:01:23.850
هذه  هذا الباب وهذه الحديث فيه بيان خطر الفتن وانها الناس فيها يتفاوتون يتفاوتون في المنزلة وفي الاثم هنا عبر بالخير يعني مثل ما يقول اناس اشواء فلان اشواء من كذا

4
00:01:24.200 --> 00:01:50.150
كما قال الشاعر حنانيك بعض الشر اهون من بعض هذا المعنى خير يعني اخف شرا من الذي يمشي فيها او خيرية درجة منزلة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في صحيح مسلم

5
00:01:50.200 --> 00:02:14.950
المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الظعيف. وفي كل خير هذا في الفتنة فتنة يكون فيها بعض المسلمين يكون المعنى خير من حيث ايمان القاعد افضل من ايمان القائم فيها

6
00:02:15.300 --> 00:02:38.250
وقد يكون القاعد يظن به التخاذل والقائل يظن به النصرة للحق كثير كثير ممن يقع في الفتن يقع في هذا التأويل. يظن انه ينصر الحق ويصنع بالحق ويظن انه يؤجر

7
00:02:39.300 --> 00:03:11.450
النبي اخبر عليه الصلاة والسلام ان من ابتعد عن الفتن  افضل ايمانا ودرجة ومنزلة. وافضل عملا بهذا البعد هذا البعد في رواية عند مسلم في اول هذا الحديث هذا الحديث اوله قال ستكون فتن القاعد فيها برواية

8
00:03:11.450 --> 00:03:38.050
عند مسلم تكون فتنة النائم فيها خير من اليقظة. واليقظان فيها خير من القائم نائم على المضجع قول النائم الذي غاب عنها غيبة غيبة النائم بمعنى انه لا يسمع عنها شيئا. يبتعد منها كثيرا كما في حديث ابي سعيد الخدري

9
00:03:38.100 --> 00:04:04.150
يوشك ان يكون خير مال المسلم غنيمات يتتبع بها شعث الجبال يفر بدينه من الفتن الذي يكون في البادية فرارا من الفتن لا يسمع عن اخبارها. كانه نائم على يقول القاعد فيها خير من القائل

10
00:04:06.750 --> 00:04:39.650
قاعد خير من القائل  ابن حجر ذكر رواية يقول من حديث ابن مسعود عند احمد وابي داوود بلفظ النائم فيها خير من المضطجع اذا هنا نائم وهنا مضطجع وهنا قاعد وهنا قاعد. فالنائم من استغرق في النوم والمضطجع من اضطجع ولم ينم

11
00:04:39.650 --> 00:05:12.050
من اضطجع ولم ينم. فهذا يبين ان النائم المراد به النوم يعني من غاب عنها. والمضطجع من كان فيها وقد اضطجع عنها والماشي فيها خير من الساعي في حديث ابن مسعود الذي عند احمد قال والماجي فيها خير من الراكب. والراكب فيها خير من المجري

12
00:05:12.450 --> 00:05:32.000
قتلاهما كلها في النار. اعوذ بالله قتل هذه الفتن لماذا لانه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم القاتل المقتول في النار قالوا هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه كان حريصا على قتل اخيه

13
00:05:32.750 --> 00:05:55.350
الجميع يجري فيها حريصا عليها. على قتل اخيه فنعوذ بالله عند مسلم لما ذكر هذا الحديث حديث ابي بكر لان الحديث جاء عن ابي بكر وعن ابي هريرة وغيره. حديث ابي بكر وقال القاعد فيها خير من الماشي وماشي فيها خير من القائم

14
00:05:55.350 --> 00:06:24.750
القائم فيها خير من الماشي قال فمن الا فاذا كانت الا فاذا نزلت فمن كانت له ابل فليلحق  فليلحق بابله وفي رواية ومن كانت له غنم فليلحق بغنمه. ومن كانت له ارض فليلحق بارضه. يعني له

15
00:06:24.750 --> 00:06:45.000
بعيدة عن الناس فليذهب اليها وليكن فيها يقول ابن حجر قال بعض الشراه في قوله والقاعد فيها خير من القائل اي القاعد في زمانها. القاعدة في زمانها عنها. في زمان الفتنة

16
00:06:45.000 --> 00:07:07.550
عن الفتنة وليس مجريا فيها قائما فيها. نكمل بعد الاذان ان شاء الله تعالى الله اكبر بسم الله والحمد لله صلى الله على نبينا محمد واله وصحبه ومن والاه. يقول ابن حجر

17
00:07:07.800 --> 00:07:38.600
قوله في قوله صلى الله عليه وسلم والقاعد فيها خير من القائل اي القاعد في زمانها عنها في زمان الفتنة والمراد بالقائل الذي لا يستشرفها. القائم الذي لا يستشرفها وبالماشي من يمشي في اسبابه لامر سواها. فربما يقع بسبب نشره في امر

18
00:07:38.600 --> 00:08:04.900
اقرأ يقول هذا الكلام ان بعضهم يقول الخيرية هذه الخيرية في غير اهل الفتنة في غير اهل الفتنة هذا بعض الشراح يقول ابن حجر انه حمله هذه الخيرية لغير اهل الفتنة. قائم لكنه ما يستشعر يا اخوان

19
00:08:05.400 --> 00:08:34.150
ليس له ميل الى يوم ليس قاعدا منزويا بعيدا عنها هرب منها انما هو موجود في زمن الفتنة وقائم في شؤونه لكنه لم يستشرفه لحصلت له الخيرية الثالث الذي الذي يمشي الماشي. قال ماشي في شؤونه هو. ليس في شؤون الفتنة

20
00:08:34.550 --> 00:09:02.950
لو كان من اهل الفتنة ما فيه خير هذا المعنى. هذا المعنى الذي نبه عليه وساقه الحافظ وسكت عنه نعم  لا لا لا في داره. في زمانه وهو فيها. لكنه ما له شغل باهل الفتنة. ليس من المسعرين للفتنة ولا من الماشين فيها

21
00:09:02.950 --> 00:09:33.800
انما يمشي في شؤونه واضح؟ طيب. لانه يقول من يمشي في اسبابه لامر سواه. اسبابه يعني شؤونه. شؤون لامر سواها ليست للفتنة لماذا لاجل الخيري الذي حمله على هذا انه ايش؟ خير. فيقول اهل الفتنة ما فيهم خير. هذا الذي حمله على هذا الكلام انه اهل الفتنة ما فيهم خير

22
00:09:33.800 --> 00:09:53.800
لكن سبق لكم ان ذكرنا ان النبي قال المؤمن قوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. وفي كل خير. هذه يعني الساعي في الفتنة كذا. هذا من المسلمين. لكنه الذي

23
00:09:53.800 --> 00:10:19.700
هو ابعد هو افضل لان ايمانه اكمل لان ايمانه اكمل وايضا حمله على على هذا التفسير هذا الذي هو بعض الشراح قوله في اخر الحديث من من تشرف لها  يقول هذا يدل على انه حذر جملة مستقلة

24
00:10:19.750 --> 00:10:45.500
تكلم في زمن الفتن عن كذا وكذا هؤلاء فيهم خير. لكن من تشرف لها جملة مستأنفة  ثم قال من وجد ملجأ او معاذا فليعذ به  ابن حجر لما حكى هذا القول الذي ذكرناه قبل قليل قالوا معقبا

25
00:10:45.850 --> 00:11:10.850
على قول نقله عن غيره. قال وحكى ابن التين عن الداوود ان الظاهر ان المراد من يكون مباشرا له في الاحوال كلها يعني ان بعضهم في ذلك اشد من بعض. فاعلاهم في ذلك الساعي فيها بحيث يكون سببا لاثارتها

26
00:11:10.850 --> 00:11:30.950
ثم من يكون قائما باسبابها وهو الماشي ثم من يكون مباشرا لها وهو القائل لكنه لا يسعى في اسبابه ثم من يكون مع النظارة يعني اللي ينظرون الى الناس. ولا يقاتل وهو القاعد. ثم من يكون مجتنبا لها ولا يباشر

27
00:11:30.950 --> 00:11:58.350
ولا ينظر وهو المضطجع اليقظة. ثم من لا يقع منه شيء من ذلك. ولكنه راض وهو النائم يقول وهو نائم عنها راضي بها. لانه غائب عنه قال والمراد بالافضلية في هذه الخيرية من يكون اقل شرا ممن فوقه على التفضيل على التفصيل المذكور

28
00:11:59.200 --> 00:12:21.500
واضح؟ اذا جعل حتى النائم له فيها شأن. لانه قال ايش؟ راض بها وفي الحديث عن النبي سلم من رضي عمل رجل فهو كمثله او كمن مثله في الاثم وهذا فيه

29
00:12:22.150 --> 00:12:52.900
لان النائم فيها كان المراد به من نام والنائم قصدا لا يكون راضيا الا من يكون غاب عنها بغير اختياره وكذا وهو يريدها فهذا راض بها من تشرف لها تستشرفه

30
00:12:53.150 --> 00:13:30.600
اه اي من تطلع لها بان يتصدى ويتعرض لها ولا يعرظ عنها. يريد هذه الفتنة ويفرح بها وابحث عنها ويستثيرها فهذا تستشرفه اي تهلكه بان يشرف منها على الهلاك يقول ابن حجر يريد من انتصب لها انتصبت له. ومن اعرض عنه اعرضت عنه. هذي رحمة من الله. ان العبد اذا اعرض عنها

31
00:13:30.600 --> 00:13:59.950
الله يكفيه شره. هذه رحمة ولو ابتلي بشررها او بشرها وهو كاره معرض نجا وحتى ولو اصابهم ما اصابه. ينجوا من الاثم. وينجو من المقت. وينجو من وصف الشر فانه قد يبتلى المؤمن في زمان لا حيلة له

32
00:14:00.350 --> 00:14:31.100
كارها للفتنة وللقتتال بين المسلمين والشر فينجو يسلم قلبه وقد ينجيه الله منها ايضا بالسلامة كليا قد ينجيه الله منها بسبب او يحصل له آآ لو صابه من شرها يناله اجر المبتلى. اجر المبتلى

33
00:14:31.100 --> 00:14:53.750
لما حصلت الفتنة بين ابني ادم وقال لاقتلنك ماذا قال المقتول المظلوم؟ من تلك الفتنة قال لئن بسطت يدي الي لتقتلني. ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك. ها؟ اني اخاف الله رب العالمين. اني اريد ان تبوء

34
00:14:53.750 --> 00:15:16.150
اسمي واسمك واسمك فتكون من اصحاب النار لما قتله هنا لم ينجو من شر هذه الفتنة الذي هو القتل. وانما نجى من شر اثمها. ولذلك ما من كما في الحديث عن في الصحيحين

35
00:15:16.150 --> 00:15:43.400
ما من مقتول يقتل ظلما الا كان على ابن ادم اول من كفل من وزره بانه اول من سن القتل  نجا المقتول من شر هذه الفتنة باسمها نسأل الله عز وجل والمقت

36
00:15:43.400 --> 00:16:04.550
ومن النار وان كان اصطل بحرها في الدنيا بانه قتل وظلم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما حذر الصحابة من الفتنة قال اصبروا حتى تلقوني على على الحول يصبرون على ماذا

37
00:16:05.100 --> 00:16:35.000
على البلاء على البلاء الذي يناله او ذهاب حقوقهم يقول ابن حجر وحاصده ان من طلع فيها بشخصه قابلته بشرها ويحتمل ان يكون المراد من خاطر فيها بنفسه اهلكته ونحوه قول القائل من غلبتها غلبته

38
00:16:35.800 --> 00:16:54.850
ان من العلماء من فسرها بهذا المعنى فمن وجد فيها ملجأ او معاذا فليعد به من وجد فيها في بعض الروايات البخاري انه قال من وجد منها ملجأ يلتجأ به من شر

39
00:16:54.850 --> 00:17:19.950
او معانا الميم غير معاذ. معاذ اسم الشخص الذي يعوذ معاذ اي معوذ. فلان معاذ ها؟ اي معوذ تقول حديث معاد اي اعيد معاذ اي اعيذ وهكذا لكن معاذ بفتح الميم

40
00:17:19.950 --> 00:17:49.000
ايش؟ هو الملجأ نفسك نستعيذ به وتلجأ اليه. فالمعاذ هو الله الذي يعود الناس به. ولذلك تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اعوذ بالله قل اعوذ برب الفلق فهو المعاش وكل من تلجأ اليه وما تلجأ اليه فهو معاد فقد يلجأ الانسان الى جبل يعصمني من الماء فهو

41
00:17:49.000 --> 00:18:10.750
يلجأ الى حسن فهو معنا. لكن المعادن الذي يعيذك من كل شيء. هو الله عز وجل  المهم يقول من وجد ملجأ او معاذا فليعوذ به. يعني يسلم يلتجأ اليه حتى ولو كان يفر

42
00:18:10.750 --> 00:18:28.250
الى البادية حتى ولو كان يفر الى البادية كما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم اليه في قوله في حديث ابي سعيد غنيمات يتشاتبن بها خير مال المسلم غنيمات تتبع بها شعث الجلد يفر بدينه من الفتن

43
00:18:28.250 --> 00:18:57.550
يهرب الى البادية  في حديث ابي بكرة الذي عند مسلم ان قال فاذا نزلت فمن كانت له ابل فليلحق بابله ومن كانت له غنم فليلحق بغنمه ومن كانت له ارض فليلحق بارظي. قال رجل يا رسول الله ارأيت من لم يكن له يعني لا ابل ولا

44
00:18:57.550 --> 00:19:25.900
ولا ارض مزرعة خارج الفتنة قال يعمد يعمد الى سيفه فيدق على حده بحجر ثم ينجو ان استطعنا. ينجو من الفتنة ان استطعت في هذا الحديث التحذير من الفتنة وفيه الحث على اجتناب الدخول فيها

45
00:19:26.650 --> 00:19:57.950
لا يقول شخص انه يطلع فقط يريد يشوف الاخبار يريد يشوف ايش وكذا. النبي يقول من استشرفها  خطر شديد وفيه ان شر الفتنة يكون على الانسان بحسب التعلق بها يعني ان كان قائما ليس كالقاعد

46
00:19:58.000 --> 00:20:23.050
وليس كالماشي. وليس كالساعي الراكض فيها. فهم ينالهم من الشر بقدر ما اوظعوا فيه من العمل ما المراد بالفتنة في هذا الحديث؟ يقول ابن حجر المراد بالفتنة ما ينشأ عن الاختلاف في طلب الملك. حيث لا يعلم المحيط من

47
00:20:23.050 --> 00:20:49.750
على هذا اذا عرف المحق وعرف المبطل وجب نصرة المحق ودفع المبطل بنص القرآن فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبني  الباقي يرد. ومن ذلك قتال الخوارج والبغاة. لانهم

48
00:20:50.450 --> 00:21:29.850
ظلم وتعدي  هل المراد بهذا الحديث فقط في زمن الصحابة او عموم عام  كل زمان فيه فتنة كل زمان فيه فتنة يقول ابن حجر اختلف السلف فقال الطبري نقلا عن الطبري قال اختلف السلف

49
00:21:31.550 --> 00:22:05.250
المراد فحمل ذلك بعضهم على العموم يعني اي فتنة دون تفريق بين محق ومبطل اخذا واخذا بظاهر ظواهر الاحاديث ومنهم من قال له منهم من قال لا بل ذلك في حال اذا لم يتميز من حكم المبطل او في حال لم يكن لهم

50
00:22:05.250 --> 00:22:28.500
جماعة ولا امام. اما اذا كان لهم جماعة وامام فالزم جماعة المسلمين. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وامامهم قال وقال اخرون اذا بقت طائفة اذا بغت طائفة على الامام امتنعت من الواجب عليها

51
00:22:28.500 --> 00:22:54.400
ونصبت الحرب وجب قتالها  وكذلك لو تحاربت طائفتان وجب على كل قادر الاخذ على يد المخطئ ونصر المصيب. وهذا قول  جمهور العلماء يقولون انه اذا بغت طائفة على الامام يجب ان تقاتل وتمنع من الشر لانها ستفسد

52
00:22:54.450 --> 00:23:15.700
تفسد قال وفصل اخرون بعض العلماء فصل قال كل قتال وقع بين طائفتين من المسلمين حيث لا امام للجماعة فالقتال حينئذ ممنوع وتنزل الاحاديث التي بهذا الباب وغيره على ذلك

53
00:23:16.700 --> 00:23:42.950
يقول اذا كان بين المسلمين قتال وما في امام ما لهم سلطان ملك او خليفة ها وليس لهم جماعة واحدة بايعوا اماما واحدا. ففي هذه الحالة القتال ممنوع فتنة لكن اذا كان لهم امام وجماعة فقال النبي صلى الله عليه وسلم كما في كما سيأتينا حديث

54
00:23:42.950 --> 00:24:14.400
تلزم جماعة المسلمين وامامهم  بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الامام البخاري في صحيحه باب اذا التقى المسلمان بسيفيهما قال حدثنا عبد الله ابن عبد الوهاب قال حدثنا حماد عن رجل لم يسمه عن الحسن قال خرجت خرجت

55
00:24:14.400 --> 00:24:38.500
سلاح ليالي ليالي الفتنة فاستقبلني ابو بكر فقال اين تريد؟ قلت اريد نصرة ابني عم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تواجه المسلمان بسيفيهما فكلاهما من اهل النار. قيل فهذا القاتل فما

56
00:24:38.500 --> 00:25:08.400
المقتول قال انه اراد قتل صاحبه. صاحبه قال حماد  قال انه اراد قتل صاحبه قال حماد بن زيد فذكرت هذا الحديث لايوب ويونس ابن عبيد وانا اريد آآ ان يحدثاني به فقال انما روى هذا الحديث الحسن

57
00:25:08.450 --> 00:25:30.850
انما روى هذا الحديث الحسن عن الاحنف بن قيس عن ابي بكرة قال حدثنا سليمان قال حدثنا حماد بهذا وقال مؤمل حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ايوب ويونس ويونس وهاشم ومعه. نعم

58
00:25:32.500 --> 00:25:52.850
ويونس وهشام ومعلى ابن زياد عن الحسن عن الاحنف عن ابي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه معمر عن ايوب. ورواه بكار بن عبدالعزيز عن ابيه عن ابي بكرة. وقال غندر حدثنا

59
00:25:52.850 --> 00:26:12.450
شعبة عن منصور عن ربعي ابن حراش عن ابي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرفعه سفيان عن منصور  قال باب كيف الامر هذا الباب ترجم له البخاري

60
00:26:13.400 --> 00:26:41.900
لقوله باب اذا التقى المسلمان بسيفيهما ولم يذكروا الحكم ما الحكم آآ وانما احال على الحديث ثم ذكر الحديث من طريق حماد عن رجل لم يسمه عن الحسن قال خرجت

61
00:26:43.800 --> 00:27:11.950
الحسن هذا المقصود به هو الحسن البصري  وليس هو الذي خرج انما قال عن الحسن عن الاحنف ابن قيس قال خرجت بسلاحي والبخاري اورد هذا الحديث بهذا الاسناد مع انه فيه

62
00:27:12.250 --> 00:27:45.250
انقطاع فيه رجل مبهم وهو عمرو بن عبيد معتزلي ترك ذكر اسمه هذا ما جزم به المزي كما يقول ابن حجر وقال غيره ان المراد هشام بن حسان لكن يقول ابن حجر فيه بعد المهم ان الرجل المبهم محتمل انه

63
00:27:45.700 --> 00:28:13.950
عمرو بن عبيد عن الحسن ومحتمل النوم هشام بن حسان لان هشام بن حسان روى عن الحسن وروى عنه حماد بن زيد كما جاءنا في في الاسناد الثاني قال مؤمل حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ايوب ويونس وهشام

64
00:28:15.400 --> 00:28:43.100
ابن زياد الى اخره لكن هذه اللفظة قال عن الحسن قال خرجت حسن لم يدرك ابا بكرة في تلك الفتنة مما ادركه متأخرا وانما الذي خرج لينصر علي ابن ابي طالب هو

65
00:28:43.250 --> 00:29:13.450
ابن قيس لكن الراوي هذا المبهم وهم فقال عن الحسن عن ابي بكرة ولم يذكر  وذلك البخاري اورد بعده الاسانيد التي تبين ان الحسن يرويه عن الاحنف آآ يقول الاحدث ابن قيس

66
00:29:14.300 --> 00:29:34.150
ونحن في ابن قيس مخضرم ادرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره خضرم وفد مع قومه ولكنهم تركوه يرعى الابل يحرسها لهم بنو تميم وجاءوا مبايعوا النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:29:34.450 --> 00:29:56.850
وبايعوا بالنيابة عنه ورجعوا ولم تتهيأ له الفرصة ان يقدم على النبي صلى الله عليه وسلم  لانه كان حدثا في تلك الفترة كانه استحيا ان يعارض قومه كبار قومه وكان وهو الرجل المعروف المشهور بالحلم

68
00:29:57.000 --> 00:30:19.150
الذي يضرب به المثل يقال احلم من الاحنف ابن قيس يضرب به المثل في الحلم يقول خرجت ليالي الفتنة يعني زمن الفتنة والمراد التي وقعت بين امير المؤمنين علي ابن ابي طالب

69
00:30:19.450 --> 00:30:45.500
ومن معه وبين اهل الجمل اهل الجمل عائشة وطلحة والزبير ومن معهم فلما رآه ابو بكرة قال استقبلني ابو بكر فقال اين تريد؟ لان لبس السلاح وتجهز نريد نصرة الخليفة

70
00:30:47.400 --> 00:31:11.700
قلت اريد نصرة ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنعه   فقال له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تواجه المسلمان بسيفيهما وكلاهما من اهل النار قيل يا رسول الله

71
00:31:11.900 --> 00:31:44.750
فهذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه  نعم   ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم هو علي وهو الخليفة فكيف نزل ابو بكر هذا الحديث على نصرة الخليفة

72
00:31:47.650 --> 00:32:11.500
الظاهر والله اعلم انه اخذ بعموم الحديث. لان من العلماء من اخذ بمطلق الاحاديث الناهية عن القتال في الفتنة مطلقا ومر معنا كلام في الدرس الماظي قول الطبري اختلف السلف

73
00:32:12.450 --> 00:32:32.950
في ذلك فقال فحمل ذلك بعضهم على العموم على عموم الايش؟ القتال سواء كانت هناك طائفة محطة ام ليس هناك؟ في زمن فتنة او زمن آآ في خليفة ام ليس فيه خليفة

74
00:32:33.950 --> 00:32:54.700
ومنهم ابو بكر ابو بكرة الثقل يقول الطبري اختلف السلف فحمل ذلك بعضهم على العموم يعني في عموم الاحوال وعموم الفتن وهم من قعد عن الدخول في القتال بين المسلمين مطلقا

75
00:32:54.800 --> 00:33:15.650
يعني في الفتنة التي كانت كسعد وابن عمر ومحمد ابن محمد ابن مسلمة وابي بكرة في اخرين وتمسكوا بالظواهر المذكورة ما هي الظواهر هذا؟ قاتل والمقتول في النار ها لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض

76
00:33:15.950 --> 00:33:40.550
فكان هناك منهم من اعتزل الفتنة. سعد ابن ابي وقاص واعتزله لم ينصر احدا على احد ومنهم ابن عمر ومنهم محمد ابن مسلمة ومنهم ابو بكرة ومنهم اسامة بن زيد

77
00:33:44.100 --> 00:34:14.400
حتى انه لما لقي عليا عاتبه علي قال اين انت عني قال والله يا ابا الحسن لو كنت في فم اسد لتقحمت عليك يعني دخلت معك ولكني لا اقاتل مسلما

78
00:34:14.900 --> 00:34:31.950
بعد ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يعني في قصتي لما قال له ماذا تقول تصنع بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة قصته لما كانوا في غزوة

79
00:34:32.750 --> 00:34:50.300
وكان هناك رجل من المشركين لا يدع للمسلمين شاذة ولا فاذة الا برز له فقتله قال ابرزت له فلما علوته بالسيف قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

80
00:34:50.500 --> 00:35:11.050
قال عند ذلك فضربته فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال جزاك الله خير فقال اضربته بعد اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله كيف تصنع بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة

81
00:35:14.000 --> 00:35:41.100
واضح عند ذلك توقف ابو بكرة توقف لهذا الحديث قاتل ومقتول اذا التقى المسلمان بسيفه وهكذا وسعد توقف لحديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي فيه من كانت له ابل فليلحق بابله ومن كانت له غنم فليحلح بغنمه ومن كانت له ارض فليلحق بارظه فلحق بارظه

82
00:35:43.700 --> 00:36:08.800
لكن الاكثر نصروا امير المؤمنين اكثر من الصحابة نصروه. لماذا؟ لانه هو الخليفة التي امرنا بالصبر معهم قول النبي صلى الله عليه وسلم الزم جماعة المسلمين وامامهم قال فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفتن. هنا الاعتزال

83
00:36:09.300 --> 00:36:32.250
اذا لم يكن لهم جماعة ولا امام قد يقول قائل كيف اذا كان عدة ملوك عند الدول نقول مثل ما كان في زمن الصحابة في زمن علي ومعاوية هؤلاء لهم امام وهؤلاء لهم امام

84
00:36:34.350 --> 00:37:00.450
مثل ما كان في زمن دولة بني العباس ودولة بني امية في الاندلس دولة بني امية في الاندلس. دولة بني العباس في المشرق ومع ذلك علماء الاسلام وفقهاء الامة عرفوا ان هؤلاء لهم امام وهؤلاء لهم امام

85
00:37:01.450 --> 00:37:22.650
له سمع وطاعة وبيعة وهكذا. لكن اذا اقتتلوا بغير حق لا يجوز نصرة احد على احد الا دفع الباغي الا دفع الباغي هذا واجب لان الله يقول فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي

86
00:37:28.800 --> 00:37:51.900
ولذلك ذكر ابن حجر عن الطبري انه قال وقال اخرون لما ذكر القول الاول الذين يعتزلون قال وقال اخرون اذا بغت طائفة على الامام فامتنعت من الواجب عليها ونصبت الحرب هذه الباغية

87
00:37:52.150 --> 00:38:12.300
وجب قتالها وجب قتال الباغية وكذلك لو تحارب الطائفتان وجب على كل قادر الاخذ على يد المخطئ ونصر المصيب وهذا قول الجمهور السلف والخلف انه اذا بغت طائفة على الامام وجب قتال

88
00:38:12.600 --> 00:38:39.400
الباغية قال وفصل اخرون قصروا وقالوا كل قتال وقع بين طائفتين من المسلمين حيث لا امام للجماعة  القتال حينئذ ممنوع وتنزل الاحاديث التي في هذا الباب وغيره على ذلك ونزل على

89
00:38:39.750 --> 00:38:55.050
القاتل المقتول في النار حديث انه ليس لهم امام لان النبي صلى الله عليه وسلم قال نص على هذا كما سيأتينا في الباب الذي بعده قال فان لم يكن لهم امام فاعتزل

90
00:38:55.200 --> 00:39:25.350
تلك الفرق كلها ولو ان تموت وانت عاض على اصلي شجر وقيل ان احاديث النهي مخصوصة باخر الزمان حيث يحصل التحقق ان المقاتلة انما هي في طلب الملك وقد وقع في حديث ابن مسعود يعني عند الامام احمد

91
00:39:25.750 --> 00:39:46.000
قال قلت يا رسول الله ومتى ذلك قال ايام الهرج قلت ومتى؟ قال حين لا يأمن الرجل جليسه ايام الحرج في ايام القتل اخر الزمان التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه في اخر الزمان يكثر الهرج

92
00:39:47.250 --> 00:40:06.300
حتى ان الرجل ما يأمن جليسه هو واياه في مجلس يخشى ان يقتله وهذا ما حصل في هذا الزمان نسأل الله العافية والسلامة اصبح الناس يأتيهم الرجل ويجلس معهم في المسجد ثم يفجر

93
00:40:07.700 --> 00:40:31.750
ما يأمن المسجد نسأل الله العافية والسلامة هذا الحديث  حديث اذا التقى المسلم ان حمله ابو بكرة على العموم اي قتال لكن هذا القول مرجوح لكن متى يعمل به اذا اشتبه الامر

94
00:40:32.950 --> 00:40:56.100
ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية يقول ان من تحقق لهم الامر ونصروا علي بن ابي طالب هذا الاصل لانه الخليفة ومن اشتبه عليهم الامر فالواجب عليهم الكف وهذا الذي عمل به

95
00:40:57.800 --> 00:41:22.050
سعد وهو ابن عمر ومحمد ابن مسلمة وابو بكرة وابن اسامة بن زيد وجماعة من الصحابة امتنعوا طيب ومن اخطأ وقاتل مع الفئة الباغية اولئك معذورون بالتأويل اجتهاد خاطئ كما

96
00:41:22.100 --> 00:41:43.000
ذكر اهل العلم انهم معذورون بالتأويل بدليل انها من اخطأ منهم وقتل جاءت النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم في بيان انهم من اهل الجنة سعد الدين كالزبير لكن الزبير

97
00:41:43.250 --> 00:42:03.100
اعتزل بعدما ذكر ذكرنا هذا في الدروس الماظية  اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه من العشرة المبشرين بالجنة وقتل في الجمل لكنه قتل بعد ما اصلح بين الناس ووقف بين الصفين يصلح

98
00:42:03.800 --> 00:42:28.400
عائشة ام المؤمنين زوجة النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة باجماع السلف واهل السنة بنص القرآن وازواجه امهاتهم امهات المؤمنين  بنصوص متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم انها في الجنة

99
00:42:28.500 --> 00:43:00.650
مع ذلك كانت مع اهل الجمل لكنها كانت بعد ذلك يكفر كفارات عن تلك الغلطة لانها تبين لها الخطأ كانت تكفر كفارات صدقات واضح وهكذا  غيرهم من اهل صفين اهل الشام

100
00:43:00.850 --> 00:43:22.750
كذلك لانه كان في من اهل من اهل الشام  كانوا في صفين كانوا مع معاوية اناس مشهود لهم بانهم من اهل الجنة من اهل بيعة الرضوان وهل بيعة الرضوان كلهم في الجنة

101
00:43:23.700 --> 00:43:39.650
والله رضي الله عنهم ورضوا عنه والنبي صلى الله عليه وسلم قال لن يلج النار رجل بائع تحت الشجرة هي بيعة الرضوان والاكثر كانوا مع الخليفة علي ابن ابي طالب

102
00:43:40.350 --> 00:44:01.700
ما هذا السبب في ذلك؟ السبب انهم كانوا يطلبون الحق فمن اصابه فله اجران ومن اخطأه فله اجر واحد لاجتهاده وبذله وسعه للوصول اليه ويعفو الله عن خطأه بسبب  التأويل والخطأ

103
00:44:02.000 --> 00:44:20.650
بينما الخوارج ماذا قال عنهم وهم خرجوا في تلك وقاتلوا المسلمين لانهم ليس لهم تأويل ساق ولا عذر قال عنهم النبي صلى الله عليه وسلم امركم مارقة على حين فرقة من المسلمين تقتلهم او للطائفتين بالحق

104
00:44:21.100 --> 00:44:54.150
طائفتين هم اهل الشام واهل العراق الخليفة علي ومن معه للكوفة عند ذلك يعرف ان  ان من عرف الحق  عانده بعدما تبين له الحق ذاك ليس له عذر واضح وان من

105
00:44:56.100 --> 00:45:14.700
على عناية بلا بصيرة كذلك القاتل والمقتول في النار. لانه لم يتبين له الحق انما اتى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل تحت راية عمية يغضب لعصبية

106
00:45:15.000 --> 00:45:53.800
وينصر عصبية فقتل فقتلة جاهلية اسلامية بمعنى لا يكون شهيدا واضح طيب من من قتل في فتنة  وهو مخطئ من قتل في فتنة وهو مخطئ تبصر بالحق واجتهد فيه لكنه مخطئ

107
00:45:53.950 --> 00:46:22.850
هل هو شهيد نعم شهيد لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن طلحة انه شهيد وعن الزبير انه شهيد وقتلوا في تلك الفتنة والصحابة تعاملوا مع قتلى الجمل وصفين معاملة الشهداء

108
00:46:25.350 --> 00:46:50.800
لانهم خرجوا في جهاد هؤلاء في جهاد وهؤلاء في جهاد  يعاملون معاملة المجاهدين الشهداء اما من عاند ونهاه العلماء ورأى الصواب خلاف ما يقول فذهب عصبية او حمية او غضبة لدنيا

109
00:46:51.100 --> 00:47:19.100
او لغير ذلك فهذا هو المعاند لا يعامل معاملة الشهداء ليس كما معاملة الشهداء في عاملهم الصحابة لذلك الصحابة عاملوا قتل الصفين والجمل معاملة الشهداء وعاملوا قتلى اهل النهروان من الخوارج

110
00:47:19.800 --> 00:47:48.400
معاملة الاعداء وفرحوا بقتلهم فرحوا بقتلهم وسجد علي لله شكرا وقال اخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قتلاهم في النار وقتلانا في الجنة وقال خير قتيل عن النبي صلى الله عليه وسلم خير قتيل من قتلوه

111
00:47:50.050 --> 00:48:16.700
وشر قتيل قتلاهم ولما جيء برؤوسهم ونصبت في دمشق في زمن معاوية ايضا قاتلهم معاوية وقتل منهم ورآهم ابو امامة بسبعة او غيرهم مجموعة منهم ونصبت رؤوسهم لاجل يراهم الناس

112
00:48:17.600 --> 00:48:47.350
فيحذر من طريقه وقف عليهم واستعبر وقال كلاب النار كلاب النار كلاب النار حتى عدى سبع مرات فقال له ابو غالب  شيئا سمعته من رسول الله  منك قال لو لم اسمعه مرة ولا مرتين ولا ثلاث ولا عد يقول حتى عد سبعا لما قلت ذلك

113
00:48:50.100 --> 00:49:13.750
ثم قال شر قتلى تحت اديم السماء فاذا الصحابة عرفوا الفرق بين هذا وهذا الذي يخرج على الامام بلا تأويل سائق ولا يعني آآ بصيرة من علم انما بجهالة مثل ما يحصل

114
00:49:13.850 --> 00:49:36.750
لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال عنهم سفهاء احلام سفهاء احلام يعني سفهاء العقول المهم اذا لماذا ابو بكرة امتنع من نصرة الخليفة لهذا الحديث فهمه على العموم او انه لم

115
00:49:37.050 --> 00:50:03.950
يتبين له الحق عمار ابن ياسر من العشر المبشرين بالجنة من المبشرين بالجنة اصبروا ال ياسر فان موعدكم الجنة  زكاه النبي صلى الله عليه وسلم انه ملئ ايمانا مع ذلك كان يحلف

116
00:50:05.800 --> 00:50:17.300
انه على الحق مع علي رضي الله وان الحق مع الخليفة وهو صدق رضي الله عنه. اما الخليفة النبي صلى الله عليه وسلم يقول من جاءكم وامركم جميع على رجل منكم يريد ان يفرق جماعته

117
00:50:17.300 --> 00:50:39.600
فاقتلوه او فاضربوه في السيف كائنا من كان هذا هو الخليفة الذي بويع له غيره اشتبه عليه ان ما وصله هذا الحديث او نسيهم ممكن ينسى نعم ممكن ينسى ساضرب لكم مثالا

118
00:50:39.700 --> 00:51:12.850
بالنسيان النسيان في هذه القضية الزبير جاء يريد ان يقال ان ان يأخذ الحق من قتلة عثمان مع جيش الجمل وينازع الخليفة في ذلك فلما وقفوا قالوا ان لماذا؟ لانهم

119
00:51:13.250 --> 00:51:32.400
في ظنهم انهم يقاتلون التي تبغي يعني لو قال قائل كيف يخرجون؟ كيف يأتون على كذا نقول يظنون انهم ينفذون قول الله فقاتلوا التي تبغي والذين بغوا هم الذين قتلوا عثمان

120
00:51:32.800 --> 00:51:56.850
وهم الذين الان مع علي بايع عليا فجاء الذي جاء حملهم على ذلك الاجتهاد في  القرآن لكن اخطأوا لانه الافتيات على على الخليفة من الذي يقيم الحد على القتلة خليفة

121
00:51:57.250 --> 00:52:18.750
الرعية هنا اخطأ فلما اصطف الناس قال العلي اي فيكم الزبير؟ قالوا نعم انا فليبرز لي الزبير فخرج الزبير فقابله علي وهو ابن عمته ابن صفية بنت عبد المطلب وهذا ابن

122
00:52:18.900 --> 00:52:36.450
ابي طالب ابن عبد المطلب  فقال يا يا زبير يقول حتى اختلفت فرساهما قال يا زبير اتذكر اذ كنت انا وانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال يا زبير اتحب اتحبه

123
00:52:37.000 --> 00:53:06.200
فقلت نعم فقال صلى الله عليه وسلم اما انك ستقاتله وانت ظالم له قال والله ما ذكرته الا الان لاحظ ماذا صنع الزبير لواء عنق فرسه وخرج من الصف ورجع الى المدينة

124
00:53:06.500 --> 00:53:28.850
فقال له عبدالله بن اجبنت قال تعرف العرب من انا هنا قضية صعبة امام الناس ترجع لكن تحتاج الى ايمان هذا الرجل الصادق كفاه حديث واحد ما احتاج الى عشرين حديث

125
00:53:29.400 --> 00:53:56.700
واحتاج الى نصوص متكاثرة ولما قيل له جبنت عير ما ما ضره ذلك  فلحقه رجل من الخوارج وقتله المكان المعروف بالزبير الان بلدة يقال لها الزبير في العراق بعد ما رجع من البصرة

126
00:53:59.600 --> 00:54:15.850
انا اوردته شاهد على ايش على انه قد ينسى الا يأتي الشخص يقول وين مكانه؟ وينهم عن الحديث؟ نقول اما انه ينساها او لا لم يحضرها لم يسمعها من النبي صلى الله عليه وسلم

127
00:54:16.350 --> 00:54:45.000
سمعوا كل شيء من النبي صلى الله عليه وسلم عائشة لما وهم في الطريق نبحها سمعت نباح مكان يقال له الحوأب قالت ما هذا المكان ارجعوني ارجعوني جاءها اناس قالوا لا ليس الحواء

128
00:54:46.750 --> 00:55:14.200
فلا زال بها عبدالله بن الزبير يقنعها ان هذا ليس الحوأب حتى اقتنعت ورجعت لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم حذرها وقال ايكن التي تنبحها كلاب الحواض تحذير لكنهم اقنعوها ان هذا ليس الهوى. وانها عرفت انه ان كان الحوأب فهي على غلط

129
00:55:15.950 --> 00:55:42.150
ارادة الرجوع فثنوها ثم تبين لها فيما بعد انها كانت على خطأ فكانت تعتق رقابا وتكفر كفارات وتعتمر عمرا وتحج حجات تكفيرا لذلك الخطأ فاذا القوم ليسوا اهل هوى الفتنة

130
00:55:43.200 --> 00:56:03.350
انما اجتهدوا لنصرة المظلوم ونصرة المبغي عليه على الباغي لان الله تعالى يقول ومن قتل مظلوما قد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا فكانوا يظنون ذلك

131
00:56:06.350 --> 00:56:23.950
المهم وانا اردت جوابا قد لو قال قائل اين هم عن النصوص نقول اما ما سمعوها او يسوع هذه ما تذكرت قضية الحوأب الا بعد ما نبح نبح كلاب في احد الاودية

132
00:56:25.600 --> 00:56:48.950
ولبس عليها وقيل لها ليس هو فاقتنعت المهم هذا ومنهم من من فهم الحديث على غير وجهه فهم العموم انه ايش مطلقا في النار ابن سمية عمار ابن ياسر اين قتل؟ في صفي

133
00:56:50.900 --> 00:57:12.250
قال النبي صلى الله عليه وسلم ويحي في رواية ابن سمية تقتله الفئة الباغية اذا اهل الشام هم المخطئون طائفتان من المؤمنين اقتتل وحدهما باغية اذا هو كان مع فئة

134
00:57:12.550 --> 00:57:36.450
المحق فلما قتل عمار انتشر هذا الحديث. اوردوا الحديث فعرفوا ان اهل  العراق الخليفة علي ومن معهم اهل الحق فرجع كثير من اهل  قيل لمعاوية ان عليا يروي هذا الحديث

135
00:57:36.650 --> 00:57:57.600
يقول تأتي اقتلوه الفئة الباغية ماذا قال قال هم الذين جاءوا به ما قال كذب قال هم الذين جاءوا بي يعني هم الذين تسببوا في قتله فهم الذين قتلوه خطأ

136
00:57:58.500 --> 00:58:20.850
فهم الحديث خطأ وكان يقول نحن ننصر الخليفة اعطونا من قتلوا الخليفة عثمان؟ ليقول نصر الخليفة عثمان وهؤلاء يقول ننصر الخليفة علي انظر الى القضية كيف صعوبتها كبار الناس كبار العلماء

137
00:58:21.400 --> 00:58:41.700
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كبار الصالحين دوخته منهم من اشتبهت عليه فاعتزلها وهذا هو الحق ومنهم من اشتبهت عليه فصار ضد الحق لكنه متأول مخطئ يعفو الله عنه

138
00:58:44.800 --> 00:59:14.700
ومنهم من اصاب الحق وهم الاكثر فاذا ما الامر؟ ما النجاة النجاة اذا اشتبهت عليك الفرار كما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث طبعا  احنا في ابن قيس

139
00:59:15.350 --> 00:59:31.550
فيما بعد كان من انصار علي ابن ابي طالب رجع في هذا اول الامر في الجمل رجع لكنه بعد الجمل صار من انصار علي بن ابي طالب ليش تبين له الامر

140
00:59:32.500 --> 00:59:46.050
اول ما سمع الحديث قاتل المقتول في النار اعتزل ثم لما تبينت له الادلة تبين له ان هذا الخليفة ولابد من نصرته والزم جماعة المسلمين وامامهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

141
00:59:46.800 --> 01:00:05.450
صار معه مع الخليفة لما قال اذا تواجه المسلمان بسيفيهما فكلاهما من اهل النار. في الرواية الثانية القاتل والمقتول في النار قيل هذا القاتل فما بال المقتول؟ القاتل؟ نعم. قتل

142
01:00:06.000 --> 01:00:31.600
قال انه كان حريصا على قتل صاحبه هنا قال انه اراد قتله صاحبي اذا عوقب ليس لانه مظلوم النار وهو مظلوم لا لانه هم بالقتل هم بالقتل يقول ابن حجر

143
01:00:32.550 --> 01:00:56.450
قال العلماء كونه كونهما معنى كونهما في النار القاتل المقتول انهما يستحقان ذلك هذا المعنى وليس المعنى انه مئة بالمئة في النار قطع لا المعنى انه ايش؟ فعل فعلا يستحق عليه النار لكن قد يعفو الله

144
01:00:57.000 --> 01:01:26.300
عنه واضح قد تناله شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم قد يحاسب بها في الدنيا النبي عليه الصلاة والسلام قال بحسب اصحاب القتل ما المعنى يعني بحسب اصحابي من الذنوب

145
01:01:27.000 --> 01:01:50.350
القتل الذي ينالهم في الدنيا يكون تكفيرا لهم يكفيهم القتل منهم من يقتل شهيدا في سبيل الله مع الكفار ومنهم من يقتل مظلوما من يقتل مظلومة وذلك ترون اكثر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

146
01:01:50.550 --> 01:02:17.750
قتلى القلة منهم الذين ماتوا على فراشه يقول المعنى انهما يستحقان ذلك ولكن امرهما الى الله تعالى ان شاء عاقبهما ثم اخرجهما من النار كسائر الموحدين ان شاء عاقبهما وان شاء عفا عنهما فلم يعاقبهما اصلا

147
01:02:19.000 --> 01:02:40.100
فلم يعاقبه ما عصى وقيل يعني المعنى الثاني هو محمول على من استحل ذلك ولا حجة فيه للخوارج لان من الخوارج من يقول النبي يقول في النار القاتل اذا كيف انتم تقولون مسلم

148
01:02:40.450 --> 01:03:03.600
الزموا منه اذا كان في النار اذا هو كافر او الكافرين ها فالخبر يقول ما في حجة للخوارج ولا للمعتزلة القائلين بان اهل المعاصي مخلدون في النار لماذا قال لانه لا يلزم من قوله فهما في النار

149
01:03:03.900 --> 01:03:26.150
استمرار بقائهما فيها فقد يدخل الانسان النار لانه زنا ثم يطهر ويخرج اذا ليس فيها حجة للخوارج لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه يخرج من النار بالشفاعة من لم يعمل خيرا قط

150
01:03:26.800 --> 01:03:43.700
اذا ما الذي ادخله النار؟ المعاصي. وما الذي اخرجه من النار؟ ها توحيد الموحدين الخوارج يقولون لا ما يدخل النار الا الكافر. دخل النار خلاص يحكم بانه كافر ولا يخرج منها

151
01:03:44.300 --> 01:04:02.650
هذا غير صحيح  هذا الحديث يقول احتج به من لم يرى القتال في الفتنة وهم كل من ترك القتال مع علي في حروبه كسعد ابن ابي وقاص وعبد الله ابن عمر ومحمد ابن مسلمة وابي بكرة وغيرهم

152
01:04:02.750 --> 01:04:19.450
وقالوا يجب الكف حتى ويجب الكف يعني عن الفتنة. حتى لو اراد احد قتله لم يدفع عن نفسه ما دام فتنة ما تدافع عن نفسك ومنهم من قال لا يدخل في الفتنة فان اراد احد قتله دفع عن نفسه

153
01:04:19.650 --> 01:04:33.150
له ان يدفع عن نفسه لكن يدفع بالاسهل فالاسهل يعني هؤلاء الذين قالوا لا يجوز الدخول في الفتنة مطلقا سواء كان مع امام المسلمين او في فتنة ليس فيها امام

154
01:04:33.350 --> 01:04:55.750
جعلوها عامة قالوا حتى لا يدافع عن نفسه ومنهم من قال لا يدافع عن نفسه لكن يقول ذهب جمهور الصحابة اسمعوا الكلام والتابعين الى وجوب نصر الحق وقتال الباغين وحمل هؤلاء الاحاديث الواردة في ذلك

155
01:04:55.900 --> 01:05:14.600
على من ضعف عن القتال او قصر نظره عن معرفة صاحب الحق واضح يجب مناصرة صاحب الحق لكن من الذي الاحاديث هذه تنزل على ماذا؟ تنزل على من ضعف عن القتال

156
01:05:15.350 --> 01:05:38.800
ما يستطيع يقاتل لسبب من الاسباب او  قصر نظره عن معرفة الحق. الذي قلنا لكم لم يتبين له الذي لم يتبين له لا يجوز له ان يقدم على القتل وهو لا يدري من المحق تصبح رائع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من قاتل تحت راية عمية هذا في الصحيحين ايضا عمية عمياء

157
01:05:38.900 --> 01:06:09.250
ما يعرف الحق العمل. انما ايش يغضب لي عصبية وينصر عصبية. وفي رواية اخرى يغضب لعصبة. يعني ايش؟ لقرابة قتل فقتلة الجاهلية. ثم قال واتفق اهل السنة على منع الطعن على وجوب منع الطعن على احد من الصحابة بسبب ما وقع لهم من ذلك

158
01:06:10.250 --> 01:06:29.850
ولو عرف المحق منهم لانهم لم يقاتلوا في تلك الحروب الا عن اجتهاد وقد عفا الله تعالى عن المخطئ في الاجتهاد بل ثبت انه يؤجر اجرا واحدا وان المصيب يؤجر اجرين

159
01:06:30.600 --> 01:06:46.600
واضح هذا الكلام اللي قدمناه قبل قليل قلنا ان الله عفا عنهم وادخلهم الجنة مثل ما قيل لعمر ابن عبد العزيز كيف تقاتلوا اهل الجمل كيف؟ يعني يعني قال اهل الجنة

160
01:06:47.100 --> 01:07:03.600
ماذا تريدون انكم؟ هم اهل الجنة القاتل المقتول في الجنة الا من كان صاحب فتنة مثلا او غيره يعني ليس لانه جاء معهم من التابعين ليس كل الموجودين من اهل اه الصحابة

161
01:07:04.350 --> 01:07:25.250
يعني مثلا الخوارج اللي كانوا قتلوا عثمان فكلهم من التابعين ليسوا من الصحابة ثم منهم انضموا تحت راية علي هؤلاء اصحاب فتنة فتنة وكان في حالة لا يستطيع ان يقيم عليهم الحد

162
01:07:25.600 --> 01:07:53.350
ولا يستطيع ان يحاربهم لانهم اهل شوكة وقوة الامر ليس بالسهولة  شيخ الاسلام انصحكم بالرجوع له كلام جميل في الواسطية على هذا على هذا المبحث مبحث ما بين الصحابة لما تكلم قال اهل السنة ويكفون عما شجر بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

163
01:07:53.950 --> 01:08:18.050
كلام جميل مختصر  الشروح شروح العلماء على هذا الموضع مفيدة جدا راجعوها ظرورة تراجعونها وقد جمعنا اقوال شيخ الاسلام وغيره في كتاب شرح الواسطية كنوز المالية مفيد ترجعون له وكذلك في كتاب

164
01:08:18.150 --> 01:08:32.200
امير المؤمنين معاوية بن ابي سفيان لما اتينا الى المبحث هذا نقلنا كلام شيخ الاسلام وغيره كلام الامام احمد في من يطعن في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وانه من اهل الضلالة والبدع

165
01:08:33.300 --> 01:08:54.550
يحسن ان تراجعوه بكتاب معاوية وفي كتاب كنوز المالية وغيرها يكفي شروح الوسطية وغيرها من كلام اهل العلم يقول ابن حجر وحمل هؤلاء يعني الجمهور واهل السنة الوعيد المذكورة في الحديث

166
01:08:54.850 --> 01:09:16.900
المقتول في النار على من قاتل بغير تأويل سائغ. بل بمجرد طلب الملك ليس له تأويل لنصرة حق او كذا لا لمجرد طلب الملك ولا يرد على ذلك منع ابي بكرة الاحنف من القتال مع علي

167
01:09:17.000 --> 01:09:34.100
لان ذلك وقع عن اجتهاد من ابي بكرة اداه الى الامتناع والمنع احتياطا لنفسه ولمن نصحه واضح؟ لان قلنا ان ان ابا بكر ومن معه انما امتنعوا لانهم لم يتبين لهم الحق

168
01:09:34.300 --> 01:10:01.850
الواجب على من لم يتبين له الحق ان يمتنع وان ينصح بالترك لمن ينصح او يسكت   قال الطبري لو كان الواجب في كل اختلاف يقع بين المسلمين الهرب منه بلزوم المنازل وكسر السيوف

169
01:10:01.900 --> 01:10:18.600
لما اقيم حد ولا ابطل باطل ولوجد اهل الفسوق سبيلا الى ارتكاب المحرمات من اخذ الاموال وسفك الدماء وسبي الحريم بان يحاربوهم ويكفوا المسلمون ايديهم عنهم بان يقولوا هذه فتنة

170
01:10:18.650 --> 01:10:39.100
وقد نهينا عن القتال فيها وهذا مخالف للامر بالاخذ على ايدي السفهاء يقول ليس القضية نأخذ برأي من عممها  لابد لان الله قال فقاتلوا التي تبغي. الله امرنا بذلك لكن هذا كيف يعرف

171
01:10:40.450 --> 01:11:06.900
يعرف بانه نعرف من الامام امام المسلمين الذي له البيعة  من كان معه فهو معذور ومن بغى عليه فهو ها معثور اما اذا كانت هرج ولا امام فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اعتزل تلك الفتن. تلك الفراق

172
01:11:09.100 --> 01:11:37.500
يقول وقد اخرج البزار زيادة في حديث القاتل المقتول في النار تبين المراد وهي زيادة اذا اقتتلتم على الدنيا فالقاتل والمقتول في النار قال ويؤيده ما اخرجه مسلم بلفظ لا تذهب الدنيا

173
01:11:37.550 --> 01:11:58.200
حتى يأتي على الناس زمان لا يدري القاتل فيما قتل ولا المقتول فيما قتل فقيل كيف يكون ذلك قال الحرج القاتل والمقتول في النار يعني ايش لا يدري القاتل فيما قتل والمقتول فيما قتل

174
01:11:58.800 --> 01:12:22.250
اختلاط تختلط الاراء وتختلط الاهواء وتختلط لكن اذا كان القاتل يعرف لماذا قتل يقتل الباغي ويمنع الظالم والمقتول يعرف بما قتل قتل لانه باغي ولانه ظالم فتلك  ليس ليس على حديث قاتل مقتول في النار

175
01:12:22.350 --> 01:12:40.400
لا يصبح المقتول ان كان ظالما باغيا بلا عذر فهو في النار وان كان متأولا فله عذره عند الله والقاتل محق مصيب. مثل الذي لو لو ان شخصا حارب الله ورسوله

176
01:12:41.300 --> 01:13:05.250
انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ان يقتل الله امر بذلك فكيف انا من يقوم بهذا الامر الواجب المسلمون فاذا قتلوهم وحاربوهم الحرابة اذا هم مصيبون ومأجورون على هذا الواجب لانهم نفذوا امر الله

177
01:13:05.700 --> 01:13:25.350
مقاتل التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. فاذا لم تفئ الا الا بقتلها وضربها والقتل منهم هذا بحق فيؤجر من ينفذ هذا الامر. واضح يا اخوان قال القرطبي فبين هذا الحديث ان القتال اذا كان على جهل

178
01:13:25.900 --> 01:13:44.450
عن طلب من طلب الدنيا او اتباع هوى فهو الذي اريد بقوله القاتل والمقتول النار  قال ابن حجر ومن ثم اي ومن هنا كان الذين توقفوا عن القتال في في الجمل وصفين

179
01:13:44.650 --> 01:14:13.500
اقل عددا من الذين قاتلوا وكلهم متأول مأجور ان شاء الله لاحظت ان الذين توقفوا قلة اما الاخرون اكثر وكلهم متأول المتوقف متأول والذي قاتل واخطأ متأول والذي قاتل واصاب متأول مصيب له اجر الاجتهاد واجر

180
01:14:13.700 --> 01:14:35.150
قال بخلاف من جاء بعدهم ممن قاتل على طلب الدنيا لانه واضح يريد ملك يريد جاه يريد دنيا يريد حرية حرية وما شابهها من الاشياء قل الدنيا هذي قتال دنيا

181
01:14:36.000 --> 01:14:53.100
عند ذلك ليس ليس لهم اجر للتأويل ولا اجر للاجتهاد قالوا مما يؤيد ما تقدم؟ ما اخرجه مسلم عن ابي هريرة رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال من قاتل تحت راية عمية

182
01:14:53.200 --> 01:15:27.300
يغضب لعصبة او يدعو الى عصبة او ينصر عصبة فقتل فقتلته جاهلية هذا بحيث تميز  يعني الفتنة من غيرها هنا مسألة النبي عليه الصلاة والسلام قال من قتل دون ما له فهو شهيد. ومن قتل دون عرظه فهو شهيد

183
01:15:28.000 --> 01:15:42.300
ومن قتل دون نفسه فهو شهيد يعني دافع عن نفسه فكيف القاتل المقتول في النار لان هذا السؤال امس ورد احد الاخوان سأل عنه في نهاية الدرس بعد ما انتهينا

184
01:15:44.450 --> 01:16:07.200
نقول هذا هذا غير هذا من قتل دون نفسه دفاعا عن نفسه يعني مثل حديث اه كن خير ابن ادم الحديث الذي لا تقاتل فان خفت من شعاع السيف فظع يدك على وجهك

185
01:16:07.500 --> 01:16:23.400
ولا تبهج لهم يعني ترفع سيفك اعمد الى سيفك فاضربه بصفاه التي مرت معنا الاحاديث نقول هذا في الفتنة هذا اقتتال فتنة لكن الشخص الذي ليس له داخل في الفتنة

186
01:16:25.100 --> 01:16:46.050
لا يقال انه لو دافع عن نفسه انه اه يعني صاحب فتنة لا هذا الفرق فاذا اذا جاءه اللصوص وذلك العلماء ماذا قالوا قالوا هذا في قتال اللصوص يعني قطعوه في الطريق

187
01:16:46.950 --> 01:17:03.200
فارادوا ان يأخذوا مالهم فليدافع عن ماله لانه ليس قتال فتنة هذا واظح ظلمة يريدون اخذ ما لي او يريدون اهله يطئون على عرضه على زوجته على فلم يستطع ان يدفعهم الا

188
01:17:03.650 --> 01:17:23.950
بالقتال فقتلوه فهو شهيد ويؤيده الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل قال ارأيت ان اراد يعني الرجل جاءه اراد ان يقتله قال ادفعه قال فان قتلته قال فهو في النار

189
01:17:24.300 --> 01:17:40.250
قال فان قتلني؟ قال فانت في الجنة هذا ليس مثل حديث القاتل والمقتول في النار قاتل مقتول في النار في حال الفتنة يعني القاتل اتى حريص على قتل صاحبه. والمقتول اتى حريص على قتل صاحبه

190
01:17:40.400 --> 01:17:56.800
لكن الظالم الذي جاء الى شخص ليس عنده يريد دخل في بيته يريد ان يقتله او يقتل يفجر باهله فدافعه فالا بالقتل ما استطاع الا بالقتل هذه هي التي ايش ؟ دمه هدر

191
01:17:57.450 --> 01:18:15.700
شرعا لكن تبقى قضية اخرى حكم القضائي فيه يحتاج الى شهود وليس هذا الكلام محل الكلام فيه. بقي حديث قوله انه كان انه اراد قتل صاحبه لما قال هذا القاتل فكيف بالمقتول؟ قال انه كان

192
01:18:16.000 --> 01:18:40.800
حريصا على قتل صاحبه عند البخاري وهذا هنا قال اراد قتل صاحبه لاحظ الذي اوجب له النار انه كان يريد  انه حريص على قتل صاحبه يقول ابن حجر  استدل بقوله انه كان حريصا على قتل صاحبه

193
01:18:41.450 --> 01:18:58.550
استدل به من ذهب الى المؤاخذة بالعزم وان لم يقع الفعل هذا بعض العلماء قال عزم الانسان مجرد ما يعزم على الشيء يؤاخذ انتبهوا هذا قول ليس راجحا انتبهوا لكنه قال به بعض العلماء

194
01:18:58.750 --> 01:19:21.450
بهذا الحديث قال واجاب من لم يقل بذلك ان في هذا فعلا وهي المواجهة بالسلاح ووقوع القتال ليس مجرد العزم عزم واتى بالسلاح لكن ذاك سبقه فقتله. اذا عزم مقدمات الفعل

195
01:19:23.250 --> 01:19:45.050
مقدمات الفعل هذا الذي هو مجرد العزم العزم النبي عليه الصلاة والسلام يقول من هم بسيئة فلم يعملها؟ كتبها الله له فلم يعملها. كتبها الله له حسنة اعملها يعني لم يعملها تركها لله

196
01:19:47.100 --> 01:20:06.250
كتب له  كتب له حسنة اذا لم يعملها هم ان يسرق ثم قال ليش اسرق حرام خاف من الله من الله كتب الله له الترك حسنة لانه نزع عن الذنب

197
01:20:06.550 --> 01:20:28.800
اما اذا تركها لغير الله من الشرطة خاف كذا هنا هل يحاسب على العزم حملة ان كان هناك مقدمات بان تسور السور وذهب كذا هنا هذا العمل يحاسب عليه لكنه ليس لم يسرق بعد

198
01:20:31.650 --> 01:20:48.750
واضح قال ولا يلزم من كون القاتل والمقتول في النار ان يكون في مرتبة واحدة. فالقاتل يعذب على القتال والقتل. والمقتول يعذب على القتال فقط. القتال يعني ايش المجاهدة في القتال

199
01:20:49.200 --> 01:21:13.850
فلم يقع التعذيب على العزم المجرد  قوله صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم يتكلم يتكلم به او يعمل يؤكد ان الانسان مجرد ما في القلب من نية وهم لا يحاسب عليه. عفا الله عنه. الا اذا حصل كلام

200
01:21:13.900 --> 01:21:43.450
او عمل الا اذا حصل كلام او عمل ثم ذكر بالحجر ان الهم مراتب العزم او الهم ثلاثة قال الحم المجرد والعزم والهم المقترن بالفعل يقول الهم المجرد اذا هم بالحسنة

201
01:21:43.850 --> 01:22:02.300
النبي قال من هم بحسنة فلم يعملها كتبه الله له حسنة كاملة فان عملها كتبها الله له عشر حسنات هذا همه بالحسنة لكنه ما استطاع. هم ان يصوم مثلا  كتبها الله حسنة لانه

202
01:22:02.350 --> 01:22:27.900
ما عملها عجزا هم ان يحج كما فهي له تصريح الحج منعه او النفقة انعدمت كتب الله له اجر حج لانه كتب قال حسنة كاملة مثل الهم الذي هم به

203
01:22:33.400 --> 01:22:35.100