1
00:00:00.400 --> 00:00:16.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد فرغنا في الدرس السابق من الكلام على انواع الشبه الاربعة

2
00:00:16.850 --> 00:00:39.100
التي نص عليها ابن مالك رحمه الله تعالى في نظمه وذكرنا لكم ان ابن مالك رحمه الله تعالى في شرحه على الكافية الشافية ابن مالك له منظومة معروفة لديكم اسمها الكافية الكافية الشافية اه في النحو والصرف تقريبا الفين وست مئة بيت هكذا او الفين وسبع مئة

3
00:00:39.150 --> 00:00:59.500
آآ وقد شرحها ابن مالك في مجلدين وهما مطبوعان اه ذكر في كتابه هذا ان هناك نوعا خامسا وسماه بالشبه الاهمالي. وبينا ماذا يقصد اه رحمه الله بشبه الاهمالي ومثل عليه بالحروف المقطعة

4
00:00:59.500 --> 00:01:16.000
التي في اوائل السور فيذهب ابن مالك ان هذه الحروف لا محل لها من الاعراب. لماذا؟ لانها لا عاملة ولا معمولة. فالف لام  ذلك الكتاب لا ريب فيه. الف لام ميم لا تعمل في جملة ذلك الكتاب لا ريب فيه

5
00:01:16.050 --> 00:01:33.150
وهي ليست عاملة وليست ايضا معمولة يعني لا يوجد عامل قبلها يعمل فيها شيئا. فاذا كانت لا عاملة ولا معمولة ما هي اذا لا محل لها من الاعراب قال محيي الدين لانها من المتشابه الذي لا يدرك معناه هذا مذهب كثير من المفسرين

6
00:01:33.200 --> 00:01:49.650
انتم تعرفون خلاف المفسرين في الحروف المقطعة هل لها معنى؟ او ليس لها معنى؟ واذا لها معنى لها معنى ما هو معناه بالضبط؟ وهناك اقاويل كثيرة عند المفسرين. ممن يذهب اه الى انه ليس لها يعني انها من المتشابه الذي لا يدرك

7
00:01:49.650 --> 00:02:04.550
ومعنا يعني لا يدرك معنا نحن نحن لما نقول لا معنى لها ليس معنى انها لغو او لا معنى لها في ذاتها لا لا يوجد شيء في المصحف ليس له معنى وانما اقصد لا يدرك معناه بالنسبة لنا نحن

8
00:02:05.150 --> 00:02:18.050
طيب هذي العبارة هي الادق لا يدرك معناه. هو في ذاته له معنى لكن نحن لا ندركه يعني نحن بالنسبة لنا معناه غير معلوم واضح؟ لكن هو في ذاته له معنى؟ نعم

9
00:02:18.250 --> 00:02:31.200
كلام الله عز وجل لا لغو فيه كلام الله عز وجل لا لا هو فيه. فكل كل كلمة وكل جملة في كلام الله عز وجل لها معنى. لكن هذا المعنى قد نعلمه وقد لا نعلمه. وهذا هذا الذي

10
00:02:31.200 --> 00:02:50.400
حينما قلت لا معنى لها اي بالنسبة لنا نحن معناها مجهول  طيب اه مثلا اه صاحب الجلالين يختار هذا المذهب اذا مر به هذا يقول الله اعلم بمراده هذا مذهب والقول الاخر يجعلون لها محلا من الاعراب

11
00:02:50.500 --> 00:03:08.050
ثم بعد ذلك يختلفون هل الف لام ميم مبتدأ وخبره محذوف؟ هذا قول او هي خبر والمبتدأ محذوف هذا قول اخر او هي في محل نصب طبعا الخبر المحذوف او المبتدأ المحذوف تقدره بما يناسب السياق

12
00:03:08.400 --> 00:03:22.550
او او نقول ان الف لام ميم في محل نصب واذا جعلتها في محل النص لابد ان تقدر لها عاملا ناصبا. ما العامل الناصب؟ قالوا نقدر له مثلا اقرأ اتلوا

13
00:03:23.050 --> 00:03:42.700
وما شابه ذلك. فنقول اقرأ العامل وجملة اه او الف لام ميم هذه تكون اه في محل نصب مفعول لاقراء او في محل جربي او القسم المحذوفة يعني كأنه قال يعني آآ كأنه جعل واو القسم محذوفة

14
00:03:42.900 --> 00:03:58.850
وجر بها طيب يعني والله نحن نقول والله صح فواو هذه واو قسم تجر فنقول الف لام ميم محذوفة مجرورة بواو القسم المحذوفة وجعل بعضهم من هذا النوع الاسماء قبل التركيب

15
00:03:59.050 --> 00:04:18.100
الاسماء قبل التركيب شرحته لكم في الدرس السابق لما تقول زيد محمد خالد هكذا تعدد يعني انت الان مثلا آآ تريد ان تعدد اشياء موجودة في الغرفة فتقول طاولة آآ كرسي آآ جدار هكذا دون ان تضعها في جملة هذا ماذا يعتبر؟ قالوا هذا

16
00:04:18.100 --> 00:04:34.350
من قبيل الشبه الاهمالي الذي له عامل ولا معمول فليس له محل معراب كذلك اسماء الهجاء حينما تسردها الف باء تاء ثاء جيم حاء خاء الى اخره. هذه لا محل لها من اعراب. لانها لم توضع اصلا في جملة فلا هي عاملة ولا

17
00:04:34.350 --> 00:04:55.300
واسماء العدد المسرودة واحد اثنين ثلاثة الى اخره. هذا ايضا لا محل من الاعراب. ثم قال محي الدين هذا الذي وقفنا عنده. وزاد ابن مالك ايضا نوعا سادسا سماه الشبه اللفظي. الشبه اللفظي يا اخوان يختلف عند ابن مالك عن الشبه الوظعي

18
00:04:55.400 --> 00:05:11.000
شبه الوضعي درسناه. وهو ان تكون ان نكون الاسم موضوعا على سنن الحروف. بان يكون اما على حرف او على حرفين. تقدم هذا الشبه اللفظي لا يكون اللفظ كاملا مثل لفظ الحرف

19
00:05:11.100 --> 00:05:29.400
يعني نسخة منه طبق الاصل كيف قال وهو ان يكون لفظ لاسمك لفظ حرف من حروف المعاني. مثال وذلك مثل حاشا. كلمة حاشا كما مر بنا في في في مواضع اخرى

20
00:05:29.750 --> 00:05:51.550
اه حاشا درسناه نحن في اكثر من كتاب لكن المهم ان حاش تأتي اسمية وتأتي حرفية والنطق واحد والرسم واحد واللفظ واحد الان حاشا الاسمية معربة ام مبنية؟ نقول مبنية. لماذا؟ لانها تشبه حاشا الحرفية

21
00:05:51.850 --> 00:06:09.400
ما وجه الشبه؟ واضح. يعني هذا لا يحتاج الى توضيح يعني ليس يشبهه بل هو عينه هذا يقال له ماذا؟ نفس النطق نفس الرسم نفس اللفظ نفس كل شيء هذا ماذا يقال له؟ شبه اللفظي نقول بنيت لانها تشبه حرفا

22
00:06:09.550 --> 00:06:29.850
اخر وهو حاشا الحرفية طيب سؤال نختم به درس انواع الشبه ونختم به درس علة البناء سؤال هل يمكن ان يجتمع في الاسم المبني الواحد اكثر من شبه ام يكون فقط شبه واحد

23
00:06:30.500 --> 00:06:47.800
هل يمكن ان يجتمع اكثر من شبه؟ الجواب نعم ممكن ان يأتينا اثم فيه اكثر من وجه شبه قال واعلم انه قد يجتمع في اسم واحد مبني شبهان فاكثر ومن ذلك المضمرات يعني الظمائر

24
00:06:47.850 --> 00:07:04.950
فان فيها الشبه المعنوي ما هو من كيف تشبه الظمائر هو وهي الى اخره تشبه الحروف شبها معنويا يعني تتفق معاه في المعنى كيف التكلم انا والخطاب انت والغيب هو من المعاني

25
00:07:05.000 --> 00:07:22.900
هذي من المعاني التي تتأدى بالحروف طيب هذي كانت من المعاني التي تتعدى بالحروف. اذا هي تشبه هذه الاسماء تشبه الحروف من حيث المعنى ثم بعد ذلك ننظر هل هذا الحرف موجود ام مفقود؟ كما قلت لكم هو نوعان

26
00:07:23.350 --> 00:07:41.800
وفيها الشبه الافتقاري لان الضمائر الذي هو هي انت كل ظمير يفتقر افتقارا متأصلا الى ما يفسره. تخيل انا ادخل عليكم القاعة واقول لكم هو تقولون لي من هو فسر لنا يحتاج الى ايش؟ الى تفسير

27
00:07:42.000 --> 00:08:05.550
يحتاج الى مرجع لهذا الظمير واضح؟ فلذلك هو مفتقر افتقارا دائما لازما متأصلا الى شيء يفسره واضح؟ اذا فيه شبه معنوي يشبه الحروف من حيث المعنى وفيه شبه افتقاري لانه يفتقر الى شيء يفسره هو من هو؟ يحتاج الى بيان. لا بد ان اعرف مرجع الظمير

28
00:08:06.350 --> 00:08:24.750
وايضا فيه شبه وضعي لان كلمة هو على كم حرف تعرفي تشبه ايش تشبه الحروف الموضوعة على حرفين مثل ماذا؟ مثل من وفي فان اغلب الضمائر وضع فان اغلب الضمائر وضع على حرف او حرفين

29
00:08:25.450 --> 00:08:45.450
طيب كذا عندكم اغلب الظمائر وضع على حرف او حرفين وكان الاحسن وضعت فان اغلب الضمائر وضعت او وضع على حرف او حرفين وما زاد في وضعه على ذلك ومحمول عليه طردا للباب على وتيرة واحدة. وقد نص على ذلك ابن مالك في متن التسهيل. اذا كلمة

30
00:08:45.450 --> 00:08:59.250
هل يمكن ان يجتمع في الشيء الواحد اكثر من وجوه الشبه؟ نعم الضمائر مثل هو آآ وانا وانت فيها شبه معنوي وفيها شبه افتقاري وفيها شبه وضعي. وبهذا نكون قد انتهينا

31
00:08:59.400 --> 00:09:24.250
من انواع الشبه كلها. اه الشبه الوضعي وشبه المعنوي وشبه النيابي وشبه الافتقاري هذا اربعة وزاد ابن مالك خامسا وهو شبه لاهمال مثل حروف المقطعة وزاد ايضا سادسا وهو شبه اللفظي اه ومثلنا له بحاشا. ثم بعد ذلك الان اه نعود الى ابن

32
00:09:24.250 --> 00:09:41.600
يقول وحاصل البيتين هذي من طريقة ابن عقيل ان ابن عقيل كثيرا ما يلخص لك المبحث. هو الان شرح لك المبحث كاملا ثم يلخصه لك باسلوبه الجميل سهل يقول وحاصل البيتين. يعني خلاصة البيتين

33
00:09:41.850 --> 00:10:02.350
ان البناء يكون في ستة ابواب المغامرات واسماء الشرط واسماء الاستفهام واسماء الاشارة واسماء الافعال والاسماء الموصولة. هذه هي الزبدة ولم ينص على هذه الستة نصا في الابيات لكنها فهمت من خلال التمثيل ومن خلال الشرح

34
00:10:02.900 --> 00:10:22.950
طيب اذا البناء محصور في هذه الابواب الستة انتبه محصور في هذه الابواب الستة هل ياتي البناء في غير هذه الابواب الستة؟ يأتي ولكن ليس كباب لا يأتيك بابا وانما تأتيك كلمات مفردة منثورة. مثل قول العرب صباح مساء

35
00:10:23.500 --> 00:10:47.600
طيب اه وحي صبايصة طيب آآ له يعني ليست ابواب هذه كلمات مفردات او جمل سمعت مبنية لكن كابواب اذا اردت ابوابا ما هي الابواب المبنية في اللغة العربية؟ ما هي الابواب؟ ما هي الاسماء المبنية في اللغة العربية؟ هي هذي

36
00:10:47.600 --> 00:11:03.550
كاملة كل الضمائر مبنية هو وهي سواء كان ظمير متكلم او غائب او خطاب كله متصل منفصل في محرفة في محل نص في محل جر. وسيأتينا درس خاص المضمرات ان شاء الله

37
00:11:04.000 --> 00:11:33.650
واسماء الشرط ان اه لا ان عفوا ان حرف. لكن مثل اه من وكذلك مثل متى متى تقم اقم اسماء الشرط كلها؟ مبنية  الا الا بعضها مثل ايا فاي من ادوات الاشراق لكنه آآ معرض. طيب يعني احيانا يكون في بعض الابواب استثناءات ما تضر يعني

38
00:11:33.950 --> 00:12:01.550
طيب واسماء الاستفهام اسماء الاستفهام كذلك يعني ستجد فيها اه استثناءات لكن بصفة عامة بصفة عامة الاصل في اسماء الاستفهام انها انها مبنية مثل كيف واين الى اخره. ومتى طيب واسماء الاشارة هذا هذه له باب خاص يأتينا ان شاء الله. واسماء الافعال سواء كان ماضي او مضارع ام امر مثل هيهات وصه واوه واف

39
00:12:01.950 --> 00:12:28.050
تمام امين وله باب خاص طيب اه والاسماء الموصولة مثل الذي التي اه الذين الى اخره. هذه كلها مبنية. كلها لها ابواب خاصة. المظمرات واسماء الشرط اه واسماء الاشارة واسماء الافعال واسماء موصولة. هذه الخمسة كلها لها مباحث خاصة ستأتي ان شاء الله. الا اسماء الاستفهام فلا فلا

40
00:12:28.050 --> 00:12:42.750
فلم يعقد لها ابن مالك بابا خاصا. لم يعقد لها ابن مالك بابا خاصا لاسماء السفارة البقية سنبحثها في بحث مستقل ان شاء الله  طيب من اين اخذنا المضمرات من كلام ابن مالك

41
00:12:43.500 --> 00:13:05.700
اخذناه من قوله شبه الوضعي في اسمي جئتنا جئت التاء ظمير ولا ظمير. هذي المظمرات واسماء الشرط من اين اخذناها؟ من قول ابن مالك والمعنوي في متى وفي هنا متى؟ هذي تأتي شرطية وتأتي استفهامية. واسماء الاستفهام هذي ايضا نفس البيت. متى وهنا

42
00:13:05.950 --> 00:13:25.950
اه في اول معنوي في متى؟ متى؟ هذي اشارة الى اسماء الشرط واشارة الى اسماء الاستفهام طيب واسماء الاشارة من اين اخذناها من قول ابن مالك هنا هنا الشطر الثاني طيب واسماء الافعال من اين اخذناها؟ من قول ابن مالك وكنيابة عن الفعل بلا تأثر

43
00:13:27.100 --> 00:13:47.100
واسماء الموصولة من اين اخذناها؟ من قول ابن مالك وكافتقار اوصل والحمد لله رب العالمين. ننتقل بعد ذلك الان بهذا نكون قد فرغنا من مبحث البناء. اعني اه مبحث اه مبحث علة البناء لم ننتهي من البناء كاملا. سنعود نتكلم عن المبنيات مرة اخرى. لكن بشكل اخر ساتكلم عن الافعال المبنية. ساتكلم عن الحروف

44
00:13:47.100 --> 00:14:08.000
التي هي كلها مبنية الى غيرها. قال ابن مالك رحمه الله ومعرب الاسماء ما قد سلما من شبه الحرف كارض وسما ومعرب الاسماء اي الاسماء المعربة الاسماء المعربة هذا من باب اضافة الصفة الى الموصوف

45
00:14:08.650 --> 00:14:29.950
هو قال معرب الاسماء اصله الاسماء هذا موصوف المعربة هذه الصفة طيب الاسماء المعربة ما بها؟ قال ما قد سلم من شبه الحرف. اي اذا اردت ان تعرف الاسماء المعربة فاعلم انها هي التي قد سلمت من مشابهة الحروف

46
00:14:30.900 --> 00:14:47.350
واضح لكم هذا؟ مثل بمثالين كارض وسماء. لماذا مثل بمثالين؟ لان ارض اسم صحيحة حرف مختوم بحرف صحيح وهو  وسوما مختوم بحرف بحرف علة فاراد ان يبين لك انه لا فرق

47
00:14:47.400 --> 00:15:03.000
او اراد ان يبين لك دعنا نقول ان الاسماء المعربة قد تكون مختومة بحرف علة وقد تكون مختومة بحرف صحيح. هذا مثال وهذا مثال قوله ثما قال محيي الدين هو بضم السين مقصورا سمى

48
00:15:03.450 --> 00:15:19.950
احدى اللغات في اسم كما سيذكره الشارح. يعني سومة هنا يا اخوان ليست هي السماء وهو قد يوهم هذا لانه جاء به قرينا مع الارظ فقد تتوهم انت انه يغسل بالسماء الذي هو عكس الارظ الذي هو السماء لا لا هو يقصد الكلمة

49
00:15:19.950 --> 00:15:41.300
اسم كلمة اسم كلمة اسم في اللغة العربية لها لغات سيذكرها الان الشارح. العرب تقول اسم وتقول اسم وتقول سم وتقول سم سيأتينا الان. وتقول سما واضح؟ مثلا اقول لك ما هذا؟ يعني ما سم هذا

50
00:15:41.950 --> 00:16:00.500
ماسوما هذا الكتاب؟ يعني ما اسم هذا الكتاب؟ واضح؟ لغة لغة من لغات العرب  نعم قال ابن عقيل يريد ان المعرب خلاف مبني. وقد تقدم ان المبني ما اشبه الحرف. اذا قسمة ثنائية معرب مبني. فقط ليس عندنا قسم ثالث على ما حققه

51
00:16:00.500 --> 00:16:17.650
الجمهور المعرب ما لم يشبه الحرف وينقسم الى صحيح وهو ما ليس اخره حرف علة كارظ والى معتل وهو ما اخره حرف علة كسمن وسمن لغة في الاسم. وفيه ست لغات

52
00:16:17.700 --> 00:16:42.750
اسم اسم بضم الهمزة وكسرها. وسيم وسم بضم السين وكسرها وسوما وسيما بضم السين وكسرها ايضا واضح هذا لكم ثم قال ثم قال وينقسم المعرب ايضا لفائدة وينقسم المعرب ايضا الى متمكن امكن ومتمكن غير امكن

53
00:16:43.050 --> 00:17:03.750
ما هو المتمكن الامكن يعني متمكن امكن هذا اقوى متمكن غير امكن هذا اسم طيب وهو متمكن لكن تمكنه اضعف قال له غير امكن. باختصار شديد. متمكن الامكن هو المنصرف. المتمكن غير امكن هو غير منصرف. وانتهى الموضوع

54
00:17:04.150 --> 00:17:26.700
طيب اذا المتمكن الامكن وهو المنصرف كزيد وعمرو ما معنى منصرف؟ يعني ينون ما عكس المنصرف الممنوع من الصرف الممنوع من الصرف يسمونه متمكن غير امكن لانه معرب لكن هو يعني يعني هو مرحلة برزخية يعني لا هو بالاسم الخالص ولا هو بالفعل الخالص. هو اسم لكنه يشبه الافعال

55
00:17:26.750 --> 00:17:45.250
فلذلك منع من الصرف لكنه مع ذلك يرفع وينصب ويجر المهم انه ما زال اسمن ولذلك يعطونه هذا لقبا يسمونه متمكن غير امكن. قال والى متمكن غير امكن وهو غير المنصرف. يعني ممنوع من الصرف. نحو احمد

56
00:17:45.250 --> 00:18:06.300
ومساجد ومصابيح وسيأتي معنا باب خاص للممنوع من الصلاة فغير المتمكن هو المبني. اذا الان يعني حتى انتوا عندكم لعله رسم تشجيري في الصفحة التي بعدها الذي يقرأ الذي يتابع معنا الدرس من طبعة دار مؤسسة الرسالة ناشرون

57
00:18:06.300 --> 00:18:25.350
مؤسسة الرسالة ناشرون اه وضعوا في نهاية كل مبحث يا اخوان اه جدولا او تشجيرا يساعدكم على الفهم. الخلاصة الاسم ينقسم الى متمكن وغير متمكن. ما هو المتمكن؟ المعرب ما هو غير المتمكن المبني

58
00:18:25.400 --> 00:18:45.350
طيب نعود الى متمكن نقسم الان متمكن الى قسمين متمكن امكن الف متمكن غير امكن باء ما هو المتمكن الامكن هو المنصرف ما هو المنصرف هو المنون؟ مثال زيد وما هو المتمكن غير امكن هو الممنوع من الصرف

59
00:18:45.400 --> 00:19:02.250
ما مثاله احمد ومساجد ومصابيح. ما معنى غير منصرف؟ يعني لا ينون طيب فغير المتمكن هو المبني والمتمكن هو المعرب وهو قسمان متمكن امكن متمكن غير امكم كما كما تقدم

60
00:19:03.450 --> 00:19:30.250
طيب  قال عندكم في الحاشية وها هنا سؤال وهو ان الناظم في ترجمة هذا الباب بدأ بالمعرب وثنى بالمبني صح لترجمة هذا الباب ماذا قال؟ قال المعرب المبني اي هذا باب المعرب والمبني فهو في العنوان بدأ بالمعرب وثنى بالمبني في العنوان لكن لما جا يشرح

61
00:19:31.000 --> 00:19:50.000
ولما اراد ان يقسم بدأ قال وحين اراد نعم آآ وهو ان الناظر في ترجمة هذا الباب بدأ بالمعرب وثنى بالمبني فقال المعرب المبني. وحين اراد التقسيم بدأ بالمعرب ايضا فقال والاسم منه معرب مبني. ولكنه حين بدأ في التفصيل

62
00:19:50.100 --> 00:20:10.750
والشرح وتعريف كل منهما ماذا فعل؟ بدأ بالمبني  واخر المعرض فما وجه؟ يعني الان نحن ندرس المعرض قال لك ومعرب الاسماء ما قد سلم من شبه الحرف. لماذا فعل هذا؟ هذه المسألة يا اخوان اجبتكم عليها سابقا

63
00:20:11.650 --> 00:20:28.750
وهو الان ذكرها آآ محي الدين نصا بالمناسبة يعني يا اخوان كثير من حواشي محي الدين كثير من حواشي محي الدين هي مأخوذة من حاشية العلامة الخضاري اللهم هو يرتبها ويهذبها ويسهلها لكم

64
00:20:29.000 --> 00:20:47.100
فلا تظنوا يعني ان لما نقرأ كلام محي الدين نحن لا تظن انه يعني هو من يعني انه يأتي باشياء من عنده لا هو نعم قد يكون له له اجتهاداته له اختياراته لا شك في هذا ولكن كلامه هو عصارة وزبدة كلام النحا

65
00:20:47.300 --> 00:21:02.250
فهو يعتمد على الخضري ويعتمد على الاشموني ويعتمد على الصبار. ويرتبه لك ويهذبه لك. لذلك نحن نقرأ كلامه   والجواب عن ذلك انه بدأ في الترجمة والتقسيم بالمعرب لكونه اشرف من المبني

66
00:21:02.300 --> 00:21:16.650
بسبب كونه هو الاصل في الاسماء. وبدأ في التعريف بالمبني لكونه منحصرا. هذا الذي ذكرته لكم انا. لان المنحصر اسهل. فنحن نبين لك المنحصر ثم نقول لك وما سوى ذلك فهو معرب. لان المعرب لا ينحصر

67
00:21:16.700 --> 00:21:31.150
تخيل ان اسرد لك كل المعروضات لا ينتهي والمعرب غير منحصر الا ترى ان خلاصة الكلام في اسباب البناء قد انتجت ان المبني من الاسماء ستة ابواب ليس غير الجواب بلا

68
00:21:31.200 --> 00:21:51.300
طيب ننتقل بعد ذلك الى المبحث الذي بعده وهو الذي وضع له العنوان هنا المعرب والمبني من الافعال. انتهينا بحمد الله من الاسماء وعرفنا ما هي اسماء المعارضة وما هي الاسماء المبنية؟ وعندكم هنا تشجير يلخص لكم كل ما سبق. الان ننتقل لمبحث جديد. وهو هل الافعال

69
00:21:51.500 --> 00:22:08.200
معربة ام مبنية؟ نقول بعضها كذلك وبعضها كذلك وهذا سنفصله الان  قال ابن مالك رحمه الله تعالى وفعل امر ومضي بني واعرب مضارعا ان عريا من نون توكيد مباشر ومن

70
00:22:08.200 --> 00:22:34.300
نوني اناث كيرعن من فتن من فتن وفعل امر ومضي بني بني الالف في بني يحتمل ان تكون التثنية وهو يعود الضمير على فعل الامر وفعل الماضي ويحتمل ان تكون آآ الالف في بنية الف اطلاق

71
00:22:34.350 --> 00:22:49.600
الالف الاطلاق لا محل من الاعراض وذلك ان ان اذا عظفت مظيء على فعل يعني المهم الالف سيختلف حكمها باختلاف انت على ماذا تعطف؟ المهم يريد ان يقول ان فعل الامر مبني

72
00:22:50.750 --> 00:23:07.600
فتقول اضرب فعل امر مبني على السكون هذا اختيار ابن مالك طيب وسنعرف الكلام في ذلك ويقول ومضي ايضا والفعل الماء مضي يعني الماضي وهو ايضا مبني. هذا بالاجماع لا خلاف فيه. تقول ضرب

73
00:23:08.050 --> 00:23:33.150
هذا لا خلاف فيه انه مبني. ثم قال واعرب من الذين اعربوا من الذين اعربوا؟ قال الخضري الخضري العرب نطقوا والنحات حكموا العرب هم الذين نطقوا هكذا والنحات حكموا على هذه المسألة بان هكذا بناء على التتبع والاستقراء والدراسة

74
00:23:33.800 --> 00:23:55.250
واعربوا مضارعا. اذا بين لك الان في البيت الاول حكم الامر والماظي والمضارع. قال لك الامر مبني الماضي مبني والمضارع معرب بشرط قال واعربوا مضارعا بشرط ان ان هذه شرطية ان عري يعني ان خلا

75
00:23:55.650 --> 00:24:18.850
يعني لا يوجد عري وخلا وتجرد من ماذا؟ من نون توكيد مباشر اي مباشر لاخر الكلمة مفهوم كلامه لو وجدت اه نور التوكيد سيختلف الحكم لو جاءت نون التوكيد وباشرت اخر الكلمة

76
00:24:18.900 --> 00:24:38.550
سيختلف الحكم. ماذا سيصبح؟ سيصبح مبنيا. اذا ما معنى كلامه ان الفعل المضارع؟ الاصل فيه انه معرب. فتقول يضرب لن يضرب يضرب هذا معرب نلاحظ ان التغير حصل في اخره اذا هو معرب. متى يبنى؟ قال اذا اتصل به نون توكيد وباشرت اخر الكلمة

77
00:24:38.750 --> 00:24:54.850
مثل لاضربن الله لاكيدن. فهنا النون دخلت على اخر الكلمة وباشرته ما معنى باشرته؟ يعني لا يوجد فاصل بين النون التوكيد وبين اخر الفعل حينئذ يكون الفعل ماذا؟ مبنيا على الفتح. كما تعرفون

78
00:24:55.100 --> 00:25:11.750
فان وجد فاصل من الفواصل وهي ثلاث اشياء. الالف والواو والياء كما سنعرف الان في الشرح. فاذا وجد فاصل فانها ترجع وتكون معربة ومن نور اناث ايضا يجب ان يخلو الفعل المضارع من نون الاناث

79
00:25:11.850 --> 00:25:32.750
فان وجدت فيه نون الاناث هل يكون معربا؟ لا يصبح مبنيا مثال كقولك وذلك كقولك يرعن من فتن. مثلا لو قلت النسوة يرعن يرعن يعني يخفن من الروع فلما ذهب عن ابراهيم الروع يعني الخوف

80
00:25:32.850 --> 00:25:47.800
النسوة يروعن يعني يخفن من فتن بهن طيب يا روحنا فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون الاناث. اذا هو معرب ام مبني؟ مبني لماذا؟ لاتصاله بنون اناث. لماذا بني؟ نقول

81
00:25:47.800 --> 00:26:09.450
النون هذه باشرت اه لا نقول لدخول نون الاناث هذه العلة فقط لو لم توجد النون لكان معربا يرعن من فتن اه منفوتين ليس فيها شاهد. وانما هي تكملة للمثال فقط. الشاهد في كلمة يروعن. ومثال ذلك ايضا من القرآن الكريم قوله تعالى والمطلقات يتربصن

82
00:26:09.450 --> 00:26:22.950
فيتربصن فعل مضارع مبني على السكون لاتصالي بنون نسوة ونون نسوة في محل رفع فاعل. لكن ابن مالك لم يقل نسوة ماذا قال؟ قال نون الاناث لماذا قال  نون الاناث احسن من نون النسوة

83
00:26:23.250 --> 00:26:46.900
لماذا؟ لان نون النسوة لا تشمل الا العاقلات لا تشمل الا البشر اما نون الاناث تشمل البشر وغير البشر تشمل العاقلات وغير العاقلات عرفتم لذلك انا قلت لكم مرارا بن مالك دائما يكون دقيقا. فلذلك ليس عبثا ان العلماء اعتمدوا هذه الالفية

84
00:26:48.800 --> 00:27:06.000
طيب يقول اه محي الدين واعرب مضارعا ان عريا الالف في عريا هذه الف اطلاق  ومعنا كلامه ان عري الفعل المضارع من النون اعرب ما معنى عارية؟ قالوا وعري من باب رضيع

85
00:27:06.100 --> 00:27:29.700
كما انك تقول رضي يرضى رضا صح؟ كذلك تقول عرياء يعرى ويأتي من باب قعدة يعني ايضا كما انك تقول قعد يقعد كذلك تقول اه اعارة عراء يعرى يعرو عرى يعرو. نعم. قعد يقعد

86
00:27:29.850 --> 00:27:46.750
فنقول عرى يعرو. هذا تصريف اخر اذا فيه لغتان للفعل يأتي من باب من باب ماذا من باب راظية وانا نبهتكم ما معنى لما يقول العلماء هذا من باب كذا. طيب يعني مثله في التصريف

87
00:27:46.850 --> 00:28:04.150
مثله في الوزن كما انك تقول رضي يرضى كذلك هناك لغة تقول عرية يعرى. وهناك لغة اخرى تقول من باب قعدة كما انك تقول قعد يقعد فتقول عراء يعرو عراء يعرو

88
00:28:04.250 --> 00:28:30.850
يقول عراه يعروه عروا مثل سما يسمو سموا. ما معنى عراه؟ يعني نزل به. ومنه قول ابي صخر الهذلي  واني لتعروني لذكراك هزة يعني تنزل بي واني لتعروني لذكراك هزة كما انتفض العصفور بلله القطر. وهي قصيدة طويلة وجميلة جدا. وقد تقدم معنا هذا البيت في

89
00:28:30.850 --> 00:28:47.850
قطر وغيره قال آآ اظن البيتين واضحين اه بالنسبة لكم قال العلامة ابن عقيل رحمه الله لما فرغ من بيان المعرب والمبني من الاسماء شرع في بيان المعرب والمبني من الافعال

90
00:28:48.350 --> 00:29:05.850
ومذهب البصريين ان الاعراب اصل في الاسماء فرع في الافعال طيب ان الاعراب اصل في الاسماء فرع في الافعال. يعني وجود الاعراب في الافعال هذا اصل ام فرع؟ هذا فرع

91
00:29:06.000 --> 00:29:24.700
ووجود الاعراب في الاسماء هذا اصل ام فرع اصل قال محي الدين في الحاشية لما كان الاصل عند البصريين في الاسماء العراب فان ما كان منها معربا انظروا او ضعوا عليه خطا لا يسأل عن علة اعرابه. لماذا؟ ذكرت لكم سابقا ما جاء على اصله

92
00:29:24.700 --> 00:29:35.900
واذا جاء على اصله لا يسأل عن علته. قال لان ما جاء على اصله لا يسأل عن علته. وهذا في الشريعة وفي الدين وفي اللغة وفي الدنيا وفي كل شيء

93
00:29:36.300 --> 00:29:53.950
وما جاء منها مبنيا يسأل عن علة بناءه وقد تقدم للناظم والشارح بيان علة بناء الاسم وانها ايش؟ مشابهته للحرف للحرف لشبه من الحروف مدمي ولما كان الاصل في الافعال عندهم ايضا البناء

94
00:29:55.350 --> 00:30:12.750
عند المصريين عندهم الاصل في الافعال اه انها مبنية حلو فاذا جاءك فعل مبني هل تسأل عن علتي هل تقول لي مثلا لماذا ضرب مبني لا لا يحق لك هذا لماذا؟ لاني اصلت لك اصلا

95
00:30:12.800 --> 00:30:28.150
قلت لك الاصل في الافعال انها مبنية لكن متى يحق لك ان تسأل؟ لو جاءك فعل معرب هنا تسأل طيب اذا قال ولما كان الاصل في الافعال عندهم ايضا البناء

96
00:30:28.200 --> 00:30:44.400
فانما جاء منها مبنيا لا يسأل عن علة بناءه. لماذا؟ لانه جاع الاصل وانما يسأل عن علة اعراب ما اعرب منه. يعني من الافعال. ماذا عندنا نحن من الافعال المعربة؟ عندنا شيء واحد. وهو الفعل المضارع هو الوحيد

97
00:30:44.400 --> 00:30:59.800
الذي يعرف اذا خلا من نون التوكيد ومن نون الاناث صح وهو الفعل المضارع هنا يحق للطالب ان يسألني وان يوقف الدرس ويقول لو سمحت يا استاذ لماذا الفعل المضارع

98
00:30:59.800 --> 00:31:15.650
يا رب لان هذا شيء جاء على خلاف اصله قال المحبين وتأملوا الان هذا كلام جميل جدا جدا مبحث ولطيف آآ ارجو ان يعني تركزوا فيه معي لانه مفيد وممتع

99
00:31:16.300 --> 00:31:34.250
وهو كما قلت لكم هو تلخيص لكلام العلامة الخضري في حاشيته على بن عقيل. قال محي الدين وعلة اعراب الفعل المضارع عند البصريين انه اشبه الاسم هذي هي هذي العلة الاساسية

100
00:31:34.550 --> 00:31:51.450
كما ان الان عندنا نحن الاسماء مبنية لماذا بنيت اشبهت الحرف والحروف كلها مبنية كذلك هنا نفس الشيء نقول الفعل مضارع لماذا معرب انه يشبه الاسم والاسماء كلها معربة صح؟

101
00:31:51.950 --> 00:32:06.150
الا ما استثنيه من الابواب الستة. الاصل في الاسماء ما هو؟ الاعراب فاذا جاءك فعل معرب ما معنى هذا؟ معناه انه شابه الاسماء هذا هو الجواب هذا جوابه هذا جوابنا الان على سؤالك الاول

102
00:32:06.400 --> 00:32:35.750
والشيء اذا شابه الشيء اخذ حكمه. الان ستسألني سؤالا ثانيا. وستقول طيب يشبهه في ماذا خذوا الجواب قال في ان كل واحد منهما يتوارد عليه معان تركيبية يتوارد عليه معان تركيبية. لا يتضح التمييز بينها الا بالاعراب

103
00:32:36.500 --> 00:32:57.150
كلمة واحدة تتوارد عليها عدة معاني لا يمكن ان نميز بين هذا المعنى وهذا المعنى وهذا المعنى الا بالاعراب وهذا مشترك بين الاسم المعرب وبين الفعل المضارع المعرب وهذا الكلام

104
00:32:57.200 --> 00:33:19.950
لم يتضح لكم الا بالتمثيل لذلك قال فاما المعاني التي تتوارد على الاسم فمثل الفاعلية والمفعولية والاضافة فنلاحظ الان سنأتي باسم واحد نطقه واحد لكن اعرابه مختلف. يعني نطقه اقصد ان زيد

105
00:33:20.050 --> 00:33:48.100
طيب الزاي والياء ليس فيها شيء. لكن اعراب زيد اخره فيختلف مرته مرفوع مرة منصوب مرة وزيد هو زيد   مع ذلك ستختلف المعاني قال فاما المعاني التي تتوارد على الاسم فمثل الفاعلية والمفعولية والاظافة في نحو قولك

106
00:33:48.200 --> 00:34:08.350
ما احسن زيد. الان هذي الجملة يا اخوان وهذا يبين لكم الان عظمة اللغة العربية هذا مثال تطبيقي لجمال اللغة العربية وعظمتها. انظروا هذي الجملة التي امامكم ما احسن زيد انا تعمدت ان اسكن النون من احسن

107
00:34:08.850 --> 00:34:36.300
حتى يذهب ذهنكم كل مذهب هل الان هذي الجملة هي ما احسن زيد ام ما احسن زي دي  ما احسن زيدا ثلاث احتمالات كل احتمال له معنى ما هي ما؟

108
00:34:36.450 --> 00:34:51.250
لم تتغير. واحسن هي احسن. وزيد هو زيد. اللهم وظعنا عليه تنوين ظم او تنوين جر او تنوين فتح في كل اسلوب في كل جملة في كل تركيب لذلك هو قال معاني تركيبية

109
00:34:51.350 --> 00:35:10.800
طيب في كل تركيب من هذه التراكيب الثلاثة سيختلف المعنى ما احسن زيد لها معنى ما احسنوا زيد لها معنى ما احسن زيدا لها معنى مختلف تماما وزيت تارة فاعل

110
00:35:10.900 --> 00:35:24.800
وتارة المفعول وتارة مجرور هذا هو ايش؟ هذي هي شأن الاسماء. شأن الاسماء هي هكذا. شأنها الان نحن الان الى الان يا اخوان لن نتكلم عن الفعل المضارع. سنتكلم عن الفعل المضارع بعد قليل. لكن هو

111
00:35:24.800 --> 00:35:41.700
والان يريد ان يؤصل لك. يقول لك اعلم ان الاسم المعرب مثل زيد وبكر وعمرو شأنها انها تتوارد عليها المعاني تركيبية ولا يتضح لك هذا المعنى ولا يتميز لك الا بالاعراب

112
00:35:41.750 --> 00:35:58.850
فاذا اعربته فاعلا صار له معنى. اذا عرفته مفعولا صار له معنى. اذا عرفته مجرورا صار له معنى وهو هذا شأن الاسماء. هذا هو الاصل في الاسماء. بعد ان يفهمك هذا سيقول لك اذا اذا فهمت هذا فاعلم الان ان الفعل المضارع كذلك

113
00:35:59.550 --> 00:36:18.950
فالفعل المضارع يكون واحدا يضرب يضرب يضرب لكن اذا رفعته له معنى واذا نصبته له معنى واذا جزمته له معنى اذن تتوارث عليه ايش؟ تتوارد عليه المعاني التركيبية. ولا يتضح ولا يتميز لك المعنى الا بالاعراب. اذا شابه من؟ شابه

114
00:36:18.950 --> 00:36:37.150
فهل اسم المعرب؟ اذا لذلك بني لانه يشبه الاسم من هذا الوجه. ما هو؟ ان ان معناه يختلف باختلاف اعرابه. هذا الزبدة معناه يختلف باختلاف اعراب. كما ان الاسم يختلف معناه باختلاف عرابه. فاذا جاءنا فعل

115
00:36:37.750 --> 00:36:55.400
يختلف معنا باختلاف عرابه الحقناه بالاسم. بمعنى اننا جعلناه معربا مثله سواء بسواء. والان سنوظح لكم المعاني الثلاثة التي تحتملها وهذه الجملة ثم سنضرب لكم مثالا للفعل المضارع. ونعطيكم ايضا الفعل المضارع يحتمل المعاني الثلاثة

116
00:36:55.500 --> 00:37:20.150
يقول فاما المعاني التي تتوارد على الاسم فمثل الفاعلية والمفعولية والاظافة في نحو قولك ما احسن زيد فانك لو رفعت زيدا لكان فاعلا تمام؟ نقول ماء نافية واحسن فعل ماضي مبني على الفتح

117
00:37:20.600 --> 00:37:42.550
وزيد فاعل مرفوع وصار المعنى ايش؟ انك تنفي الاحسان عن زيد. تقول ما احسن زيد زيد هذا هداه الله لم يحسن في صنيعه لو جاءك شخص مثلا قال لك ان زيدا قد ضرب الصبي. تقول غفر الله له ما احسن زيد. اي ما احسن زيد في صنيعه هذا

118
00:37:42.700 --> 00:37:59.150
ما هنا من معنى لم يعني لم يحسن زيد في صانعه. واضح المعنى؟ اذا هو هنا نفي ام اثبات؟ نفي نفي ماذا؟ نفي الاحسان عن زيد ماء نافية واحسن فعل ماضي وزيد فاعل. هذا اذا جعلت ايش؟ هذا اذا رفعت زيد

119
00:37:59.350 --> 00:38:26.500
يصبح معناه يصبح فاعلا وصار المراد وصار المراد نفي احسانه هذا هو الوجه الاول. الوجه الثاني ولو نصبته لكان مفعولا به يعني لو قلت ايش؟ ما احسن زيدا انت اذا كنت تنظر الى الى زيد واعجبت بجماله او بحسنه تقول ما شاء الله ما احسن زيدا

120
00:38:26.550 --> 00:38:51.850
انت الان ايش؟ تتعجب من حسن زيد ومن جماله هذا اثبات ام نفي هذا اثبات اثبات لحسني زيد وتكون هنا ما تعجبية واحسن هنا سيأتينا خلاف سيأتينا خلاف العلماء في اعراض هذه الجملة كاملا ان شاء الله في في باب التعجب. المهم ان زيدا هنا مفعول به

121
00:38:52.750 --> 00:39:12.850
طيب اذا ما احسن زيدا هذا اسلوب من اساليب التعجب وقد مر بكم في شرح القطر باب كامل آآ في اخر الكتاب باب كامل للتعجب طيب فالان لاحظتم كيف المعنى اختلف؟ ما احسن زيدا ما اعظم زيدا؟ ما اعلم زيدا الى اخره

122
00:39:13.000 --> 00:39:32.250
طيب ولو جررته لكان مضافا اليه لو جررته لكان مضافا اليه طبعا مع رفع احسن. ايش ستقول ما احسن زيد ما احسن زيد هذا يعني انت تسأل عن الجزء الحسن في زيد

123
00:39:33.200 --> 00:39:49.250
انت تسأل شخصا وتقول له ما احسن زيد؟ يعني اي جزء من اجزاء زيد حسن عينه ام انفه ام فمه ام شعره ام واضح؟ هنا الان صار ايش؟ صار المعنى استفهاما

124
00:39:50.050 --> 00:40:11.550
لاحظتم الفروق العظيمة بين الجمل الثلاثة الجملة الاولى نفي الجملة الثانية اثبات وتعجب الجملة الثالثة استفهام واستخبار وسؤال ما احسن زيد؟ اي شيء حسن؟ اي شيء احسن في زيد عينه ام انفه الى اخره

125
00:40:11.750 --> 00:40:31.750
وصار المراد الاستفهام عن احسن اجزائه. واضح هذا؟ اذا هذا هو شأن ماذا؟ هذا هو شأن الاسماء. انها تتوارد عليها المعاني التركيبية وهذه المعاني لا تتضح لنا الا بالاعراب. فاذا اعربت لي زيد بانه فاعل صار معنى كذا. عرفته مفعولا صار المعنى كذا. اعربته مجرورا صار

126
00:40:31.750 --> 00:40:49.550
هذا شأن من؟ شأن الاسماء. طيب ماذا لو جاءك فعل يشبه الاسماء في هذه القضية بمعنى انه تتوارد عليه المعاني ولا يتضح لنا هذا المعنى الا باعرابه ماذا ستقول؟ الن تقول لنا انه يشبه الاسماء؟ نقول بلى

127
00:40:49.750 --> 00:41:07.100
تقول كذلك فاذا شابه الاسماء اخذ حكمه فاعرب قالوا واما المعاني التي تتوارد على الفعل فمثل النهي عن الفعلين جميعا او عن الاول منهما وحده او عن فعلهما متصاحبين. ثلاث معاني

128
00:41:07.700 --> 00:41:28.900
الكلمة واحدة لكن المعاني ستختلف باختلاف الاعراب. مثال في نحو قولك لا تعنى بالجفاء وتمدح عمرا انا تعمدت تسكين الحاء من تمدح هل انت تريد ان تقول تمدح ولى وتمدحه ولو تمدح

129
00:41:29.300 --> 00:41:48.150
رفع ام نصب ام جزم محتمل يجوز كلها تجوز. حسب انت ماذا تريد ان تقول طيب لا تعنى لا تعنى اه تعنى هذا من الافعال التي لا تستعمل عند العرب الا الا مبنية للمجهول. هناك افعال قليلة في كلام العرب لا تأتي الا

130
00:41:48.200 --> 00:42:09.750
الا مبنية للمجهول يعني مثلا تقول زيد يعنى بالعلم يعني بالعلم يعني له عناية بالعلم. هذا الفعل يعني لا يأتي الا مغير الصيغة  فهو يقول لك لا تعنى بالجفاء يعني لا يكون لك اهتمام او عناية بالجفاء وتمدح امرا

131
00:42:10.000 --> 00:42:31.700
ما المعنى قال فانك لو جزمت تمدح قلت لا تعنى هذا جاز ملزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة هذي الاشكال اللي فيها ليس هو الشاهد تمدح اذا جزمت تمدح قال فانك لو جزمت تمدح لكنت منهيا عنه استقلالا

132
00:42:31.750 --> 00:42:53.000
وصار المراد انه لا يجوز لك ان تعنى بالجفاء ولا ان تمدح امرا. ليش؟ لانك تعطف تمدح على تعنى والمعطوف على المجزوم مجزوم والمعطوف على الشيء يأخذ حكم ذلك الشيء. فكأنه قال لك يا فلان لا انا انهاك عن شيئين. يا فلان انا انهاك عن شيئين

133
00:42:53.000 --> 00:43:07.650
عن ان تعنى بالجفاء وانهاك ان تمدح امرا. هذا يظن واضحة. ما تحتاج الى تفصيل هذا المعنى الاول ينهاك عن كم؟ ينهاك عن شيئين ان تعنى بالجفاء وان تمدح امرا

134
00:43:07.900 --> 00:43:25.550
على متى يكون هذا المعنى؟ اذا جزمت تمدح المعنى الثاني ولو رفعته ولو رفعت تمدح يعني قلت هكذا لا تعنى بالجفاء وتمدح عمرا ماذا يصبح معنا اه الان؟ اصبح معنا جديد مختلف

135
00:43:26.450 --> 00:43:44.350
قال لكان مستأنفا غير داخل في حكم النهي يعني تصبح الواو هنا واو استئنافية وليست عاطفة الان كلام جديد. قال لك لا تعنى بالجفاء نهاك عن هذا فقط ثم استأنف كلاما جديدا فقال لك وتمدح عمرا

136
00:43:44.650 --> 00:44:01.300
يعني صار المراد ايش؟ صار المراد انك منهي عن الجفاء فقط ومسموح ومأذون لك في مدح عمرو الفرق العظيم في المعنى فرق كبير جدا في الاسلوب الاول نهاك عن شيئين

137
00:44:01.550 --> 00:44:15.450
الاسلوب الثاني نهاك عن شيء واحد فقط وسمح لك بالثاني الاسلوب الثاني نهاك عن شيء واحد وهو ان تعنى بالجفاء. واذن لك وسمح لك ان ان تفعل الثاني وهو مدح عمرو

138
00:44:15.550 --> 00:44:33.950
هذا متى اذا رفعت الوجه الثالث والاخير قال ولو نصبته يعني قلت ايش؟ لا تعنى بالجفاء وتمدحا  هنا سيختلف ستصبح الواو هنا ايش ؟ ستصبح الواو هنا واو المعية التي مرت بكم

139
00:44:34.650 --> 00:44:57.750
واذا اصبحت الواو او المائية البصريون يقولون انها تمدح منصوب بان مظمر وجوبا. والكوفيون يقولون لا الواو هي التي نصبت. لا يهمنا الالام المهم ان المعنى سيختلف وكأنه يقول اذا كانت هذه الواو معية يصبح المعنى هكذا. لا تعنى بالجفاء مع مدحك عمرا

140
00:44:59.200 --> 00:45:14.550
فنؤولها الى معنى معا فتصبح لا تعنى بالجفاء مع مدحك عمرا يعني ايش؟ يعني لا تجمع بينهما لا لا لا تأتي بهما معا لكن لو فرقت بهما ما في مشكلة

141
00:45:15.200 --> 00:45:34.600
لو فعلت هذا وحدة وهذا وعدة وحدة لا بأس لكن لا تجمع بينهما تذكرون لا تأكلوا السمك وتشربوا اللبن نفس الموضوع نفس المثال لا تأكلي السمك وتشرب اللبن نفس الشيء دعونا ننتهي من هذا ثم ساعيد لكم هذا المثال

142
00:45:34.650 --> 00:45:59.450
اللي هي تبع السمك قال ولو نصبته لكان معمولا لان المصدرية المقدرة بعد واو المعية المصريين. وصار المراد انك منهي عن الجمع بين الجفاء ومدح امر. لا تجمع بينهما. لا تأتي بهما معا. طيب اذا اردت ان افعل كل واحد منهم مستقلا منفردا لا بأس. وانك لو فعلت

143
00:45:59.450 --> 00:46:26.550
منفردا جاز واضح طبقوا هذا الكلام على لا تأكلوا السمك وتشرب اللبن. اذا قلت لك لا تأكل السمك وتشرب اللبن ما المعنى؟ نهيتك عن الاثنين على الاكل والشرب. لا تفعل هذا ولا تفعل هذا. لا تفعل هذا منفردا ولا تفعل هذا منفردا

144
00:46:27.250 --> 00:46:59.100
واذا قلت لك لا تأكل السمكة وتشرب اللبن يعني انهاك عن الاكل واسمح لك بالشرب واذا قلت لك لا تأكل السمك وتشرب اللبن معناه اني انهاك عن الخلط بينهما لانه مضر كما تزعم العامة. طيب. هذا طبعا يقولون طبيا غير صحيح. لانه لا يظر الخلط بين البحري واللبن

145
00:46:59.150 --> 00:47:22.450
المهم فيصبح المعنى الثالث ايش؟ اني انهاك عن الخلط بينهما والجمع بينهما اما ان تشرب اللبن وحده وتأكل السمك وحده فلا يضرك واضح اذا الان يا اخوان الخلاصة لماذا الفعل المضارع هو الفعل الوحيد المعرب؟ نقول لانه يشبه الاسماء

146
00:47:22.550 --> 00:47:45.550
لماذا يشبه الاسماء؟ يشبهها في انها تتوارد عليها المعاني التركيبية في جملة واحدة ولا نستطيع التمييز بين هذه المعاني التركيبية الا بواسطة الاعراب واذا اعربت لي قلت لي هذا فاعل هذا مفعول هذا مجرور فهمت المعنى. كذلك هنا فاذا جاءك فعل فاذا جاءك فعل شأنه كذلك

147
00:47:45.550 --> 00:48:00.800
يأتي تتوارد عليه المعاني التركيبية ولا يتضح معناه الا باعراب الا يشبه الاسماء؟ بلى. واذا شابه الاسماء اذا شابه الاسماء اخذ حكمها وهو الاعراب. والشيء واذا شابه شيء اخذ حكمه. والحمد لله

148
00:48:02.450 --> 00:48:24.150
والحمد لله. نعود الى ابن عقيل يقول لما فرغ من بيان المعرب والمبني شرع في بيان المعرب والمبني من الافعال ومذهب البصريين ان الاعراب اصل في فرع في الافعال فالاصل في الفعل البناء فالاصل في الفعل البناء عندهم. صرح بذلك ابن هشام في الاوضح

149
00:48:24.350 --> 00:48:40.050
وذهب الكوفيون الى ان الاعراب اصل في الاسماء وفي الافعال يعني ايش ؟ معن هو اصل في الاسماء واصل في الافعال ايضا والاول هو الصحيح. ونقل ضياء الدين ابن العلج في البسيط

150
00:48:40.150 --> 00:48:54.550
اه ان بعض النحويين ذهب الى ان الاعراب اصل في الافعال فرع في الاسماء. يعني عكس مذهب من؟ عكس مذهب المصريين طيب ذكر لك ثلاثة اقوال وصحح لك القول الاول

151
00:48:55.350 --> 00:49:16.750
والمبني من الافعال ظربان يعني نوعان احدهما ما اتفقا على بنائه لا خلاف بين النحويين وهو الماظي وهو مبني على الفتح نحو ظرب وانطلق ما لم يتصل به واو جماعة واو جمع مثل ايش؟ ضربوا فماذا يحصل له؟ فيضم. تقول فعل ماضي مبني على الضم الاتصال

152
00:49:16.750 --> 00:49:35.300
جماعة او ضمير رفع متحرك فيسكن مثل ايش؟ ضربت ضربت ضربتي ضربتما الى اخره واظن هذا من من بدائيات النحو لا يحتاج الى شرح بالنسبة لكم قال في الحاشية رقم اثنين بني الفعل الماضي

153
00:49:35.750 --> 00:49:50.150
على بني الفعل الماضي لماذا بني الفعل الماضي؟ هل يحق لاحد ان يسألك هذا السؤال؟ لا يحق له. لماذا؟ لان البناء هو الاصل وانما كان بناؤه على حركة. طيب لماذا لم يبنى الفعل الماضي على السكون

154
00:49:50.250 --> 00:50:05.900
اليس الاكثر في المبنيات ان تكون مسكنة كما سيأتي معنا بعد قليل في ابيات سيقول ابن مالك والاصل في المبني ان يسكن لماذا لم يأتي الفعل الماظي مبنية على السكون؟ تقول العرب ظرب

155
00:50:06.050 --> 00:50:24.000
لماذا قالوا ضرب هذا سؤال مشروع ولا لا؟ مشروع قال وانما كان بناؤه على حركة مع ان الاصل في بناء السكون لانه اشبه الفعل المضارع المعرب في وقوعه خبرا وصفة وصلة وحالا. طيب

156
00:50:24.650 --> 00:50:46.900
والاصل في الاعراب ان يكون بالحركات وانما كانت الحركة في الفعل الماضي خصوصا الفتحة. طيب يعني فهمنا ان انه يعني لم يسكن لانه يشبه الفعل المضارع. الفعل الماضي يشبه فعل مضارع يشبهه في ماذا؟ يشبهه في ان الاثنين يعني الماضي والمضارع يقعان خبرا

157
00:50:47.350 --> 00:51:06.750
انت تقول زيد ضرب وزيد يضرب يقع خبرا ويقع صفة مررت برجل ضرب عمرا. فجملتنا ضرب عمرا صفة لرجل ويقع صلة الموصول جاء الذي ضرب جاء الذي يضرب. ويقع حالا جاء زيد يضرب

158
00:51:07.250 --> 00:51:30.200
جاء زيد آآ جاء زيد يضرب هنا المهم ان الفعل الماضي والفعل مضارع يشتركان في انهما يقعان خبرا وصفة وصلة وحالا فشابه الفعل الماضي من شابه الفعل المضارع والفعل مضارع متحرك وانا ساكن متحرك فلذلك تحرك الفعل الماضي. طيب فهمنا لماذا الفعل الماضي متحرك

159
00:51:31.000 --> 00:51:55.600
لكن لماذا اختارت العرب الفتحة؟ لماذا لم تضع كسرة؟ او ضمة قال وانما كانت الحركة في الفعل الماضي. خصوصا الفتحة لانها اخف الحركات الفتحة خفيفة على اللسان فقصدوا ان تتعادل خفتها مع ثقل الفعل بسبب كوني معناه مركبا لان لا يجتمع ثقيلان في شيء واحد

160
00:51:55.750 --> 00:52:09.700
وتركيب معناه هو دلالته على الحدث والزمان. الفعل الفعل الماضي معناه مركب من شيئين. هو يدل على الحدث وهو الضرب ويدل على الزمان الماضي. طيب هذي المسألة هل هي مهمة جدا؟ لا

161
00:52:10.250 --> 00:52:27.850
لانك في النهاية كيف ستنطق؟ ستقول ضربة لكن لماذا العرب؟ قال ضربا ولم تقل ظربوا او ظرب او ظرب طيب هذا يسمى بعلل النحو. العلماء النحاة اجتهدوا حاولوا ان يعرفوا ما العلة؟ فجاءوا بهذه العلل

162
00:52:27.850 --> 00:52:44.700
ان اقتنعت بها الحمد لله. ان لم تقتنع بها لا يضرك. لان اللي قائل ان ان يقول انما العرب فتحت الفعل الماضي. لان العرب تريد  يعني بعبارة اخرى هكذا سمعنا عن العرب

163
00:52:46.350 --> 00:53:04.800
الامر موقوف على السماع. فالعرب قالوا ضرب نحن قلنا ضرب لو قالوا ضربي لقلنا ضربي فهمتم؟ هو هكذا نطق وهكذا تكلموا نحن نتبعهم كما قال يعني الكسائي انما النحو قياس يتبع

164
00:53:05.750 --> 00:53:22.900
هي يعني يعني هو كلمات سمعناها ونتبعهم فيها وانتهى الموضوع يعني اننا حتى لا ندخل في في سفسطة يعني ضرب زيد فاعل. لماذا لماذا فاعل؟ لانه هو الذي فعلها. طيب لماذا مرفوع

165
00:53:23.850 --> 00:53:37.500
العرب رفعته. طيب لماذا العرب رفعته لانه كيفهم طيب هم هو بلغتهم هم هكذا يتكلمون عرفتوا؟ هكذا هي لغتها هناك اشياء لا جواب لها الا ان نقول العرب تكلمت هكذا

166
00:53:37.500 --> 00:53:48.850
انتهى الموضوع انا في الحقيقة لا احب يعني الدخول في تفاصيل العلل. يعني لماذا هذا مرفوع؟ لماذا هذا منصور؟ لماذا؟ الا الاشياء اللطيفة مثل التي يترتب عليها اختلاف المعنى؟ نعم

167
00:53:49.100 --> 00:54:10.400
انا ذكرته لكم من باب فقط هكذا حتى نحرك اذهانكم. ونبين لكم كيف ان العلماء يدققون في كل صغيرة وكبيرة نعود الى ابن عقيل مرة اخرى قال اذا والمبني من الافعال ظربان احدهما ما اتفقا على بنائه وهو الماظي. وهو مبني على الفتح نحو ظرب وانطلق ما لم يتصل به واو جمع

168
00:54:10.400 --> 00:54:25.250
فيضم او ضمير رفع متحرك فيسكن. طيب هذا مذهب من؟ هذا المذهب الذي اختاره المصنف. هناك قول اخر ان الفعل الماضي دائما مبني على الفتح ضربا مبني على الفتح الظاهر

169
00:54:25.450 --> 00:54:43.400
واما ضربوا وضربت فيقدرون له الفتحة يقولون مبني على فتح مقدر هذا اظنه ايضا اه معروفا لديكم والثاني ما اختلف في بنائه. والراجح انه مبني. وهو فعل الامر. نحو اظرب وهو مبني عند البصريين. ومعرب عند الكوفيين. تذكرون مذهب

170
00:54:43.400 --> 00:55:04.050
ماذا يقولون؟ يقولون مر بثلاث مراحل اضرب اصلا الكوفي لا يعترف بشيء اسمه فعل امر. هو عنده فعلان. ماضي ومضارع فقط اما الامر فهو مشتق من المضارع فعل الامر مثل ما تقول اظرب هذا عند الكوفي معرض ام ابني؟ معرب. لماذا؟ يقول لك

171
00:55:04.400 --> 00:55:25.500
اصل اه اصل يظرب اصله لتظرب. لتظرب الخطوة الاولى نحذف الامر. الخطوة الثانية نحذف حرف انيتو الخطوة الثالثة نأتي بهمزة وصل حتى يتيسر لنا ويتسنى لنا النطق بالساكن فتصبح الكلمة الضريب

172
00:55:25.800 --> 00:55:42.700
وفي هذا من التكلف ما ليس يخفى كما يقول في الحاشية  رقم ثلاثة ثم قال والمعرب من الافعال هو المضارع سمي بالفعل المضارع لان المضارعة في اللغة العربية هي المشابهة

173
00:55:42.800 --> 00:56:07.000
يقول زيد يضارع عمرا يعني يشابهه ومنه اخذ الضرع للنمو لانهما يتشابهان. فالمضارعة هي المشابهة والمعرض من الافعال نعم اه طيب لماذا سمي الفعل مضارع؟ بالفعل مضارع ماضي واضح. امر واضح. طيب الفعل مضارع لماذا قيل له مضارع

174
00:56:07.550 --> 00:56:25.350
قلت لكم قبل قليل لان الفعل مضارع يشبه الاسماء يعني يضارع الاسماء فلذلك قيل له فعل مضارع اي فعل مشابه. يشابه من؟ يشابه الاسماء. طيب ما وجه الشبه بين الفعل المضارع وبين الاسماء؟ ذكرنا لكم واحدا منها وهو انه تتوارد عليه

175
00:56:25.350 --> 00:56:46.250
معاني التركيبية ايضا ذكر الاشموني من وجوه المشابهة ان ان كليهما يقبل لهم الابتداء وكذلك يتفقان في اللفظ الحركات والسكنات مثلا اه يضرب يشبه ضارب من حيث الحركات والسكنات وعدد الحروف

176
00:56:46.550 --> 00:57:06.350
طيب وكذلك من حيث الحروف الاصلية والزائدة. يعني مثلا ضارب اسم. يضرب فعل في تعيين الحروف الاصلية والحروف الزايدة تمام؟ يضرب كم حرف اصلي ثلاثة الضاد والراء والباء كم حرف زائد؟ واحد وهو حروف

177
00:57:06.500 --> 00:57:32.150
نفس الشيء ضارب مضارب فيه ثلاث حروف اصلية. الضاد والراء والباء وفيه حرف آآ زائد واحد وهو الالف. فنلاحظ وجوه الشبه بين الفعل المضارع والاسم الاسم المعرض كثيرة جدا فلما كانت هذه الوجوه موجودة سماه العلماء الفعل المضارع اي المشابه للاسم

178
00:57:35.500 --> 00:57:57.600
ثم قال   طيب والمعرض من الافعال يقول ابن عقيل والمعرب من الافعال هو المضارع ولا يعرب الا بشرط اذا لم تتصل به نور التوكيد او نون الاناث مثال لون التوكيد المباشرة هل تضربن

179
00:57:57.700 --> 00:58:10.850
يا زيدو مثلا فتضربن هنا فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد ونون التوكيد لا محل له من الاعراب والفاعل مقدر والفعل معها مبني على الفتح ولا فرق في ذلك

180
00:58:11.150 --> 00:58:30.050
ولا فرق في ذلك بين الخفيفة والثقيلة طيب عندكم هنا حاشية ظريفة ولطيفة مهمة اه تتعلق بنون التوكيد آآ اتركها الى الدرس القادم حتى نأخذها على سعة وعلى مهل تمام

181
00:58:30.350 --> 00:58:37.000
ونراكم ان شاء الله على خير وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين