1
00:00:00.600 --> 00:00:48.750
كل هذه سبيلي ادعو الى الله  المشركين بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمنا

2
00:00:48.750 --> 00:01:08.150
علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب المختصر من الاتقان في علوم القرآن وقف بنا الكلام عند ماذا؟ عند قاعدة السؤال والجواب كذا يا شيخ

3
00:01:08.850 --> 00:01:27.250
هذي انتهينا منها اي نعم لكن وقفنا عند كلمة الاسلوب الحكيم. اي نعم. هل هل وجدت شيئا غير ما ذكر المؤلف في اساليب القرآن هل في القرآن اسلوب القرآن هل القرآن استعلم؟ استعمل كلمة الاسلوب او استعمل طريقة

4
00:01:27.300 --> 00:01:45.850
الاسلوب الحكيم ولا لا اه انا بحثت في المسألة  ابن عاشور رحمه الله في كتابه التحرير والتنوير لانه يهتم بالاساليب البلاغية ذكر ما يقرب من خمسة وعشرين اية فيها اسلوب الحكيم

5
00:01:46.150 --> 00:02:00.700
شوف الحكيم ما هو لما اسألك مثل ما ذكرنا لكم لما اسألك عن شيء اقول لك هل تعرف فلان وانت لا تريد الاجابة تصرف النظر عنه. تقول له تأتي بكلام اخر. هذا يسمى

6
00:02:00.850 --> 00:02:22.300
الاسلوب الحكيم اعطيك امثلة قال الله سبحانه وتعالى يسألونك عن الانفال يعني قسمتها كيف تقسم قال الله قل الانفال لله والرسول ما لكم علاقة بي تسألون عنها ولذلك ما تأتي ما اتتهم الاجابة الا بعد اربعين اية واعلموا ان ما غننتم من شيء فان لله خمسا قسمها لهم بعد

7
00:02:22.350 --> 00:02:37.100
وعرض عنهم هذا يسمى اسلوب الحكيم ومن هو مثل اللي يسألونك عن الاهل التي ذكرها المؤلف وفي حديث عجيب حديث في السنة ماذا قال؟ لما جاء الرجل قال يا رسول الله متى الساعة

8
00:02:37.750 --> 00:02:54.250
ماذا رد عليه ماذا اعددت لها؟ صرف النظر ما قال لك الساعة ترى كذا وكذا اه منها في سورة البقرة لما قال الكفار ماذا اراد الله بهذا مثلا؟ في البعوض

9
00:02:54.850 --> 00:03:14.250
ماذا اراد الله بهذا المثل؟ قال الله ماذا؟ قال يضل به شيئا كثيرا ويهدي به كثيرا ما لكم دخل انتوا في ضرب المثل في العنكبوت او في في البعوض او اقصر او اصغر ما لكم علاقة فيه. العلاقة الموضوع الكلام حقيقة يدور حول ماذا؟ الضلال والهدى. قل يضل قال

10
00:03:14.250 --> 00:03:34.100
يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا عموما هذا يعني ذكرت لك بعض الامثلة والا ايضا ابن عاشور او غير ابن عاشور ايضا من المفسرين الذي يهتمون بالبلاغة لك ايضا امثلة اخرى. طيب المحكم. تفضل

11
00:03:34.300 --> 00:03:59.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخنا حفظه الله معرفة المحكم والمتشابه من حيث العموم القرآن محكم كله لقوله تعالى كتاب احكمت اياته ومتشابه كله لقوله تعالى الله

12
00:03:59.550 --> 00:04:19.550
نزل احسن الحديث كتابا متشابها. فاحكامه اتقانه وعدم تطرق النقص والاختلاف اليه. وتشابهه انه يشبه بعضه بعضا في الحق والصدق والاعجاز. ومن حيث الخصوص بعضه محكم وبعضه متشابه. لقوله تعالى منه

13
00:04:19.550 --> 00:04:45.800
ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فالمحكم على هذا ما عرف المراد منه ووضح معناه. والمتشابه بخلاف ذلك. وقد قسم الله ايات القرآن الى محكم متشابه واخبر عن المحكمات انها ام الكتاب لانه اليها ترد المتشابهات وهي التي تعتمد في فهم مراد الله من خلقه

14
00:04:45.800 --> 00:05:03.450
في كل ما تعبدهم به. متشابه يكون تارة من جهة اللفظ. وتارة من جهة المعنى وتارة من جهتهما  هذا المحكم والمتشابه لو سألك سائل قال لك القرآن محكم ولا متشابه

15
00:05:04.400 --> 00:05:27.900
فالجواب نقول محكم من حيث العموم كله ومتشابه من حيث العموم كله ومحكم التشابه من حيث الخصوص بعضه محكم وبعضه متشابه. واكثره محكم والمتشابه قليل اذا قيل لك طيب كيف كله متشابه؟ نقول الله اخبر في كتابه قال كتاب احكمت اياته

16
00:05:28.200 --> 00:05:53.800
يعني اتقنت وظبطت وليس فيها خلل ولا تعارض ولا اختلاف ولا ضعف ولا نقص وانما على اعلى درجات البلاغة والكمال. فمحكم نقول كله محكم من اوله الى اخره كما قال افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. لكن لما كان من عند الله محكم متقن. زين

17
00:05:53.950 --> 00:06:13.250
نقول القرآن كله محكم. من هذا الجانب كله محكم طيب هل متشابه؟ نقول نعم الله اخبر بانه متشابه قال الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها كيف متشابه؟ قال يشبه بعضه بعضا في القوة والرصانة والتصديق

18
00:06:13.400 --> 00:06:31.550
والاخبار بصدق يكرر فيه الايات والقصص متشابهة تجد قصة نوح في سورة الاعراف في سورة هود في سورة نوح في سورة الشعراء في سورة كذا نفسها تتكرر متشابه تشابه يعني متشابه اللفظ

19
00:06:32.600 --> 00:06:51.850
طيب هذا واضح قال ومن حيث الخصوص يعني شلون خصوص؟ يعني عندنا عام وعندنا خاص. الخاص يعني تشابه خاص يعني له معنى خاص. محكم له معنى خاص غير المعنى العام المعنى العام المحكم المتقن

20
00:06:51.900 --> 00:07:09.800
الذي لا يتطرق له اي شيء يصادمه او يخالفه لكن الاحكام الخاص هذا شيء اخر. ولذلك قال هنا قال ما هو الاحكام الخاص؟ قال ما عرف المراد منه اي اية تقرأها تعرف معناها نسميه محكم

21
00:07:10.100 --> 00:07:33.800
لو جاءك شخص قال لك واقيموا الصلاة هذه محكمة. شلون محكمة؟ معروف الولد منها واقيموا الصلاة. الحمد لله هذي ايات نسميها محكمة. اذا القرآن اغلبه محكم يعني معروف المراد منه يعني بمجرد انك تقرأه تعرف معناه تعرف معناه مجرد قراءتك لا تعرف الفاظ واضحة الفاظ واضحة

22
00:07:34.250 --> 00:07:44.450
ويوم تقوم الساعة في احد ما يعرف معنى الله لا اله الا هو الحي القيوم. لو قال واحد والله انا ما اعرف الله لا اله الا هو الحي القيوم قلنا هذا كفر. كيف ما تعرف

23
00:07:44.500 --> 00:08:10.600
فاياته محكمة زين يعني المعنى واضح واضح الدلالة طيب والمتشابه قال المتشابه بخلاف ذلك. المتشابه يعني الغامض الذي تقرأ ولا تفهمه. الذي قد يصعب عليك فهمه ولذلك الله سبحانه وتعالى اخبر ان القرآن منه ايات محكمات كما في سورة ال عمران قال منه ايات محكمات هن ام الكتاب

24
00:08:10.600 --> 00:08:30.400
واخر متشابهات قال منه ايات محكمات هن ام الكتاب يعني هن اصول الشريعة اصول الشريعة محكمة الزكاة الصيام الصلاة هذه صور الشريعة بر الوالدين الاحسان الى الى الى الجيران الاحسان الى كذا

25
00:08:30.400 --> 00:08:48.250
هذه محكمة وهذا معناه اصول الشريعة الايمان بالرسل الامام باليوم الاخر هذي كلها محكمة. طيب. منه ايات محكمات هن ام الكتاب. اي اصول الشريعة واخر متشابهات يعني قليلة لكنه متشابهات

26
00:08:49.350 --> 00:09:10.450
طيب يقول اذا وجدت متشابه ماذا تصنع؟ المحكم عرفناه واضح. طيب المتشابه ماذا نصنع به قال قال ردوا للمحكم هذي قاعدة متشابه رده الى المحكم قال قال لان المتشابهات قال لانه اليها ترد اي للمحكمات ترد المتشابهين

27
00:09:10.450 --> 00:09:28.300
وهي التي تعتمد في فهم مراد الله. قل اذا جاءك مثل ما مر معناته قبل قليل معناه تشابه في القرآن تشابه. كيف يتعارفون بينهم؟ وفي ايات يقول الله سبحانه وتعالى ولا يتساءلون

28
00:09:28.300 --> 00:09:46.650
ولا انساب بينهم. ثم يقول يقولهن يتعارفون بينهم نقول رد المحكم المتشابه كيف؟ اجمع بين الايتين فتقول حالة وحالة وهكذا تردها الى اصول الشريعة والى معرفة ما قاله اهل العلم فيها

29
00:09:47.200 --> 00:10:04.400
طيب المؤلف بعد ذلك تكلم عن ما هو المتشابه وما وجوه التشابه فيه احيانا تشابه من حيث اللفظ كلمة الاب ما معناه هذا تشابه حتى على الصحابة  ابو بكر ما عرف الكلالة

30
00:10:04.650 --> 00:10:17.200
قال يعني اقول بها باجتهادي الكلالة مثلا اب مثلا بعض الالفاظ الغامضة في القرآن مثل ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا كثير من الناس ما يعرف هذه الكلمات

31
00:10:17.250 --> 00:10:28.650
هذا الشاب عندهم ثم في قاعدة مهمة او مسألة مهمة التشابه على درجات قد يكون عندك متشابه عند غيرك غير متشابه انت تجي تقول لي والله انا ما اعرف مثلا

32
00:10:28.700 --> 00:10:45.850
كلمة الاب يجيك شخص اخر يقول انا اعرفها هذا الذي يقول انا اعرفها بالنسبة له عنده محكم انت عندك متشابه في التشابه والاحكام على درجات على درجات. فنقول هذا تشابه لفظي. قال المؤلف وتارة من جهة المعنى

33
00:10:45.850 --> 00:11:07.900
من جهة المعنى مثل صفات الله صفات الله صفات الملائكة الصفات اه جاء الجنة صفات النار لكن لكن لابد نفصل فيها المؤلف عفا الله عنه وغيره حملوا صفات الله على انها من المتشابه

34
00:11:08.050 --> 00:11:28.100
ونحن نقول ماذا؟ نقول صفات الله لها حقائق اولها كيفية اما حقائقها فهي محكمة ولا يجوز لك تقول انها من شعبان اما الكفية نعم متشابهة. لو جاءك شخص سألك قال لك استوى على العرش. محكم ومتشابه

35
00:11:28.300 --> 00:11:47.650
يقول المعنى محكم هذي صفة الاستواء معناها النبي ان الامام مالك لما سئل لما سأل الرجل قال كيف استوى على العرش؟ قال الاستواء معلوم محكم معلوم والكيف مجهول اذن كيف هو الذي يدخل في المتشابه

36
00:11:47.750 --> 00:12:04.400
هذه مسألة ترى وقع فيها كثير السيوط عفا الله عنه وغيرهم من العلماء الذين وقعوا في لم يميزوا بين صفاته قالوا صفات الله من المتشابه لا ليست من المتشابهات صفات الله من حيث المعنى لو جاءك شخص وقال لك

37
00:12:04.600 --> 00:12:17.200
يد الله فوق ايديهم ما معنى يد الله يجب عليك ان تثبت يقول يد الله يد حقيقية ثابتة. وهي من صفاته الذاتية التي يجب علينا ان نثبتها كما اثبتها الله

38
00:12:17.550 --> 00:12:38.650
طيب متشابهة نقول متشابهة من حيث الكيف كيفيتها متشابهة لان ما رأيناها نعيم الجنة نثبت ان في الجنة مثلا من نعيمها ان فيها الحور العين وان فيها من الفواكه ومن الاشربة ومن كذا لكن لو سألك واحد قال لك الرمان في الجنة كيف

39
00:12:38.850 --> 00:12:55.700
وكيف ما ادري هذا من المتشابه هل الرما موجود؟ اقول نعم موجود. طيب. الرمان محكم؟ اقول الرمان محكم. لان الرمان معروف. الله يخاطبنا بلغة العرب. الرمان والعنب وغيره معروف. لكن كيفية ما نقدر

40
00:12:55.850 --> 00:13:17.850
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى الجنة ورأى سدرة المنتهى قال قال ثمرتها اي النبق والثمر ثمرة السدر قال قال ثمرتها كطلال هجر هلال هجر القلة التي كبيرة قدرها العلماء بمتر بمتر

41
00:13:18.050 --> 00:13:40.950
ثمرة مثل قيل الهجر وورقها قال كاذان الفيلة النبي اوصفها لنا لانه رآها لكن انت يجي يسألك شخص تقول هذا من هذا من متشابه شف قال وتارة من جهة المعنى وتارة من جهة من جهتهما. اي اللفظ والمعنى احيانا تأتيك الفاظ في القرآن متشابهة من حيث اللفظ

42
00:13:40.950 --> 00:13:56.200
ما تستطيع ان تجزم لو جاءك شخص قال لك فاقتلوا المشركين ايش يدل عليه ان قلت يدل على قتل المشركين جميعا خطأ لان من المشركين النساء والصبيان والشيوخ ما يقتلون. ما يقتلون

43
00:13:56.600 --> 00:14:15.500
وان قلت هذا من حيث شف يعني بينهما عموم وخصوص. فاقتلوا المشركين يعني هل نقتل المشركين في الاشهر الحرم ولا نقتلهم الاشهر الحرم الا اذا اعتدوا علينا ولذلك الله عز وجل قال يسألك عن الشهر الحرام قتال فيه

44
00:14:15.650 --> 00:14:25.300
انكر عليهم قال لا ما في قتال في الشهر الحرام ولا تقاتلوا مشركون لا تقاتلوهم عند المسجد الحرام ولا في الشهر الحرام. اذا كلمة وقت المشركين هذي تحتاج الى تفصيل

45
00:14:25.500 --> 00:14:42.350
ففيها غموض فيها غموض من جهة المعنى ومن جهة اللفظ ومثلها الايات المنسوخة في القرآن يا شيخ قال لك هذي منسوخة ولا غير منسوخة ما تستطيع تجزم. قل ننظر فيها ننظر في دلالاتها هل هي منسوخة او غير منسوخة؟ كذلك احيانا في الاوامر

46
00:14:42.350 --> 00:14:59.200
حتى في الاوامر لو جاك شخص قال لك فانكحوا ما طاب لكم من النساء هل هو واجب؟ هذا الامر يحمل على الوجوب ولا يحمل على الاباحة؟ ولا على الاستحباب ما تستطيع تقول هذا هذا غامض هذا هذا متشابه

47
00:14:59.300 --> 00:15:20.300
في بعض الناس يكون النكاح عنده واجب وبعضهم مستحب وبعضهم مباح. وبعضهم لا يجوز له النكاح. وهو التعدد وهكذا اه كلمة التشابه ما نستطيع يعني نحددها بشيء مثل ما ذكر المؤلف قال قد كنت شاب من حيث اللفظ من حيث المعنى

48
00:15:20.550 --> 00:15:43.750
ومن حيث يفضل معنا جميعا كله وارد  نقرأ طيب انتقل الى اللي بعده تفضل  معرفة المقدم والمؤخر وهو قسمان الاول ما اشكل معناه بحسب الظاهر. فلما عرف انه من باب التقديم والتأخير اتضح

49
00:15:43.800 --> 00:16:06.250
الثاني ما ليس كذلك وانما يقدم لاسباب التبرك والتعظيم والتشريف والمناسبة والحث عليه والحظ على القيام به والسبق والسببية والكثرة والترقي من الادنى الى الاعلى والتدلي من الاعلى الى الادنى

50
00:16:07.200 --> 00:16:32.250
طيب هذا يسميه اهل البلاغة التقديم والتأخير هو المؤلف قال المقدم يعني يجوز تقول مقدم والمؤخر او التقديم والتأخير. زين القرآن فيه تقديم وتأخير. يقول لك يرجع الى قسمين ما هما؟ قال ما اشكل معناه بحسب الظاهر. فلما عرف انه من باب التقديم والتأخير اتضح مثل ماذا

51
00:16:33.650 --> 00:16:58.250
يعني انت الان تقرأ في سورة طه ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمى شلون لزاما واجل يعني انت في ظاهرك تقول لكان لزاما واجلا مسمى شلون لجأ المسمى؟ قال في تقديم وتأخير كيف؟ قال ولولا كلمة سبقت من ربك واجل مسمى لكان لزاما

52
00:16:58.600 --> 00:17:17.950
اذا فيه تقديم وفيه تأخير. هذا اسلوب حتى يعني سورة تقرأ في سورة البقرة يقول اه واذ قال موسى لقوم ان الله امركم ان تذبحوا بقرة لو تقرأها هكذا يقول لك وش السالفة الان؟ وش اللي تذبح بقرة؟ ليش

53
00:17:18.250 --> 00:17:38.750
لا مشيت وتعديت هذي الايات وقرأت بعدها واذ قتلتم نفسا فادارعتم عرفنا ان اذ قتلتم نفسا هي الاول قتلوا نفسا بريئة ثم تدافعوا من قتلها كل واحد يدفع عن الثاني ما ندري من الذي قتل هذه النفس رجل القي على الارض لا ندري ما الذي

54
00:17:38.750 --> 00:17:58.250
قتلة فتحاكموا الى موسى عليه السلام قال ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة عرفنا الان في تقديم وتأخير لان قال قوله تعالى واذ واذ قتلتم فادارأتم هذا اول. ثم هو قدم واخر. فهذا بحسب الظاهر اذا عرفت التقدير

55
00:17:58.250 --> 00:18:19.950
زال عنك هذا هذا الاشكال. هذا الاشكال  مثل قوله تعالى اني رافعك ومتوفيك كيف اني رافعكم التوفيق؟ اني متوفيك ثم رافعك. الله انامه ثم رفعه. لم يرفعه ثم ينيمه فاني رافعك ومتوفيك

56
00:18:20.050 --> 00:18:39.400
مثل قوله تعالى واذ قلتم يا موسى واذ قلت اي نعم قال واذ قلتم يا موسى لا قال في اية اخرى قال ارنا الله جهره ارنا الله جهره. في بعض التفاسير يقولون قلتم جهرة ارنا الله. يعني

57
00:18:39.450 --> 00:19:02.900
يعني قلتم جهارا ارنا الله او يكون المعنى قلتم ارنا الله جهرة يعني عيانا. عيانا قلت كذا او قلت كذا طيب عموما هذي تستطيع انت تبحث عنها في القرآن ستجد ايات كثيرة جاءت من حيث الترتيب والتقديم

58
00:19:03.100 --> 00:19:22.800
اشكل عليك معناها فلما عرفتها انها من باب التقديم والتقييم زاد. يقول لك هنا ما ليس كذلك لكنها يكون التقديم لاسباب لاسباب مثل التبرك واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسا

59
00:19:22.850 --> 00:19:43.050
كيف للاخ موسى الله ياخذ الخمس  قالوا من باب من باب التبرك. ذكر الله من باب التبرك. فان لله خمسا فان لله خمسه. قالوا اي يعني لوجوه الخير عموما فذكر الله هنا من باب التبرك مثلا

60
00:19:43.600 --> 00:19:59.900
قال هنا ايضا والتعظيم التعظيم لما يقال لك مثلا واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ليش قدم الله

61
00:20:00.050 --> 00:20:17.400
التعظيم. طيب ليش قدم الرسول على اولي الامر؟ قال تعظيم هنا من باب التعظيم من باب التعظيم قال ايضا التشريف التشريف ما هو قال مثل لما يقول الله سبحانه وتعالى ان المسلمين والمسلمات

62
00:20:17.600 --> 00:20:37.100
ايش قدم الذكور على الاناث من باب التشريف طيب ومثله ايضا الحر بالحر والعبد بالعبد قدم الحر على العبد تشريفا المناسبة هذه مناسبة تجدها عند البلاغيين انا ساذكر لك مثالا مثلا

63
00:20:39.500 --> 00:21:01.200
قال ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون يشرحون اول النهار تريحون الروحة العودة قل لها جمال عندما تعود اكثر من اكثر جمالا مما اذا ذهبت الابل والغنم المواشي عندما تخرجها الصباح ما تلتفت اليها

64
00:21:01.400 --> 00:21:21.400
لا حليب ولا شيء ولا تلتفت تخرجها على طول لكن اذا جاء المساء تجلس تنتظرها ولقد جاءت من المرعى وايضا يعني الضرع قد امتلأ من الحليب وانت تتشوق لها وتتمنى انها لا يصيبها شيء فلها جمال حين

65
00:21:21.450 --> 00:21:43.450
يريحون وحين تسحرون قدم ماذا قدم الروحة العودة هذا يقول ماذا؟ يقول مناسبة ومثلها ايضا لما ذكر الله سبحانه وتعالى قصة داوود وسليمان في سورة الانبياء. اذ يحكمان في الحرث اي في الحرث. قال وكلا اتينا

66
00:21:43.500 --> 00:22:07.350
حكما وعلما ايش قدم الحكم؟ لانه في سياق ماذا في سياق المحاكمة في سياق المحاكمة شايف؟ يقول هذا مناسبة يقول والحث اي نعم والحث عليه والحظ على القيام به. يقول احيانا يقدم الشيء

67
00:22:07.400 --> 00:22:22.100
من باب الحث والحظ عليه مثل ماذا قالوا مثل تقديم الوصية على الدين. ايهما اهم؟ الدين. طيب ليش قدم الوصية؟ لانه مما يتساهل فيها قال من بعد وصيتي يوصينا بها او دين

68
00:22:22.600 --> 00:22:38.250
لان الوصية اذا مات الميت ما احد ينفذها اذا لم يكن هناك من يقوم بها. فيتظيع الدين فيه من يطالب وقدم الوصية ليش؟ قال الحث عليها. والحظ عليها طيب بعدها ماذا؟ قال السبق

69
00:22:39.750 --> 00:22:59.300
احيانا يقدم القرآن السبق مثل قصص الانبياء اولا نوح نوح عليه السلام ثم قصة هود قصة صالح السبق حسب التاريخ يولج الليل في النهار ايهما الاسبق؟ الليل النهار طارئ النهار اذا وجدت الشمس جاء النهار

70
00:22:59.500 --> 00:23:18.250
الاصل الليل الاصل الظلمة وهكذا كثير في القرآن يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا. طيب ليش قدموا اركعوا قبل السجود؟ قال السبق لان الركوع سابق وهكذا كثير يقول هنا والسببية

71
00:23:19.150 --> 00:23:41.150
السببية يعني كثير هذي السببية مثلا اعطيك مثال والسارق والسارقة اقطعوا ايديهم جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم ولذلك الاعرابي ماذا قال؟ قال عز فحكم فقطع يعني السببية

72
00:23:41.400 --> 00:23:59.550
ماذا؟ لما كان عزيزا حكيما قطع سبب قطع هو عزة الله وحكمه. زين اعطيك مثال اوظح من هذا قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظ فروجهم ليش قدم البصر؟ غض البصر عن حفظ الفروج

73
00:24:00.000 --> 00:24:19.600
ولان اطلاق البصر او النظر بريد الزنا النظر بريد الزنا. اذا نظر انطلق الى ما هو اعظم ونظرة كما قال نظرة فابتسامة فموعد فريقا طيب هذا بالنسبة للسببية يقول الكثرة

74
00:24:20.000 --> 00:24:40.700
الكثرة يذكرون مثال يا ايها قال يا ايها الناس يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا ونساء وللرجال اكثر رجال كثيرة قال رجالا كثيرا ونساء

75
00:24:40.800 --> 00:24:57.350
ولكن هذا انا في نظري انه ما يصلح. لان النساء في الواقع اكثر لكن صرح بالكثرة للرجال لظهورهم. والنساء لم يصرح بالكثرة لاختفائهم. لكن افضل من هذا المثال يقول تعالى في سورة اه

76
00:24:57.700 --> 00:25:18.750
التغابن قال فمنكم كافر ومنكم مؤمن ايهما الاكثر الكافر على وجه الارض الاكثر الكافر فنقول هذا من تقديم تقديم بسبب ماذا؟ الكثرة بسبب كثرة طيب قال بعدها ايضا اسباب من قال ايضا يقدم

77
00:25:18.850 --> 00:25:40.700
الترقي من الادنى الى الاعلى او من او التدلي من الاعلى الى الادنى يعني شلون؟ قال هنا مثلا الترقي من الادنى الى الاعلى لو سألناك الان قلنا لك وكان رسولا نبيا مثلا وكان رسولا نبيا

78
00:25:41.300 --> 00:26:06.250
الترقي من الادنى الى الاعلى وكان رسولا النبي النبوة اوسع. والرسالة اخص اخص ولذلك يعني قدم قدم الرسالة قال رسولا نبيا او قد يكون لك مثال اوضح قال هم ارجل يمشون بها

79
00:26:06.750 --> 00:26:31.450
لهم ارجل ام لهم ايد يبطشون بها هذي قالوا قدم الارجل الادنى ثم الاعلى. ثم الاعلى طيب مثل يعني تدلي من الاعلى الى الادنى مثل قوله تعالى لا تأخذه سنة

80
00:26:31.600 --> 00:26:53.450
لو يسألك واحد قال لك ايهما اعظم؟ السنة ولا النوم؟ تقول النوم. اذا كان الله لا تأخذ سنة من باب اولى لا لا يأخذه النوم وقالوا هذا من الادنى تدلي من الاعلى الى الادنى. الاعلى الى الادنى. اذا كان لا يصيبه لا يصيبه النعاس

81
00:26:53.450 --> 00:27:13.200
ولا السنة ولا السنة فمن باب اولى انه لا يأتيه النوم لان النوم اشد النوم اشد. طيب عموما هذه الامثلة ذكرتها لك والسيوطي في الاتقان ذكر امثلة كثيرة وغيره ممن تكلم عن وهناك رسالة رسالة

82
00:27:13.300 --> 00:27:37.450
اه بحتت في قسم التفسير وهو التقديم والتقديم والتأخير في القرآن الكريم بحثت التقديم والتأخير في القرآن الكريم. جمع في كل ما في القرآن من تقديم وتأخير على هذا النوعين اما ما اشكل معناه او ما كان هناك من اسباب التي ذكرها السيوطي هنا التبرك والتعظيم وغيره

83
00:27:37.550 --> 00:28:13.350
لعل نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم استكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين   كل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة

84
00:28:13.350 --> 00:28:25.800
المشركين