1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال عمرو ابن كلثوم نحن غداة اوقد في خزازة رفدنا فوق رفد الرافدين. ما الرفد؟ الاعانة نعم ومنه بئس الرفد المرفوض

2
00:00:20.050 --> 00:01:00.050
احسنت. قال فابوا بالنهاب وبالسبايا. وابنى بالملوك مصفدين. ما معنى اب في رجعوا. احسنتم في القرآن انه اواب. انه اواب. صحيح. بارك الله فيك وان للمتقين حسن معاب. وابنى بالملوك مصفدين. ما معنى مصفدين

3
00:01:00.050 --> 00:01:40.050
اي مقرر احسنت وهي في القرآن واخرين مقرنين في الافراد. نعم احسنتم بارك الله فيكم معك تفضل الشيخ الابيات الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله لشيخنا ووالديه ومشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين

4
00:01:40.050 --> 00:02:10.050
قال عمرو بن علينا البيض واليلب اليماني واسياف يقمن وينحنينا علينا كل سابغة اذا وضعت عن الابطال يوما رأيت لها جلود القوم جونا. كان غضونهن تموتون غدر تصفقها الرياح اذا جرينا وتحملنا غداة الروع جرد عرجنا لنا نقائذ وافتلينا

5
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
ان دوارعا وخرجنا شعثا كأمثال الرصائع قد بلينا واثناهن عن اباء صدق ونورثها اذا مثل بنينا على اثار نابض حسان تحاذر ان تقسم او تهون اخذنا على بعولتهن عهدا اذا لاقوك تائب

6
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
ليستلبن افراسا وبيضا واسراف الحديد مقرنين. ترانا بارزين وكن لحي قد اتخذوا مخافتنا قرينا. اذا ما رحنا يمشين الهوينا كما اضطربت متون الشاربين يقتلن جيادنا ويقولن لستم بعولتنا اذا لم تمنعونا. وعائن من بني هشمة بن بكر خلطنا بميم

7
00:03:00.050 --> 00:03:40.050
احسنتم والسيوف مسللات ولدنا الناصر اجمعين احسنتم بارك الله فيكم احسنتم. جزاكم الله خيرا. فيكم مبارك قال عمر ابن كلثوم ارينا البيض واليدب اليماني واسيافه يقمن وينحنينا. علينا البيض البيض اسم جنس جمعي. واحدة بيضة وهي درع الحديد. واليدب الينب نسيج من سيور

8
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
تلبس تحت البيضة في القتال. اليماني منسوب الى اليمن على غير قياس. لان القياس يمني. واسياف الاسياف جمع سيف. وهذا جمع قلة. لانه على وزن افعال. لكنه لا يريد القلة. يقمن يرتفعن في القتال

9
00:04:00.050 --> 00:04:30.050
او يقمن اي يقيمها المثقف الذي يقوم السيوف بالثقاف. وهي الحديثة التي تقوم بها سيوف ورماح وينحنينا ينثنينا من شدة الضرب بهن. علينا كل سابغة لناص ترى فوق النطاق لها غمونا. علينا في الحرب كل سابغة سابغة صفة من وصوف محذوف. والتقدير

10
00:04:30.050 --> 00:05:00.050
كل درع سابغة. ومنه قوله تعالى ان اعمل سابغات. اي ان اعمل دروعا ومعانا سابيا ضافية وواسعة منو قوله تعالى ان يعمل سابغات اضافيات وواسعات المادة ترجع يد تمامي والكمال ومنه اسباغ الوضوء بمعنى اتمامه علينا كل سابغة بلاص

11
00:05:00.050 --> 00:05:30.050
طاقة تتلألأ والدراس اللينة ايضا. ترى فوق النطاق لها امون. ترى المخاطب هنا هل هو معين او اكرام يعم كل مخاطب؟ بل يعم كل مخاطب. نعم قد يؤتى بضمير الخطاب ويترك التعيين ليعم كل مخاطب. ومنه في القرآن ولو

12
00:05:30.050 --> 00:06:00.050
قائد احسنت معناه لو ترى ايها الرائي لرأيت امرا عظيما فالخطاب ليس لمعين احسنت ومنه ايضا قوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الايام بالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر. احسنت. احسنت. هذا يعم كل مخاطب بان نبينا صلى الله عليه وسلم

13
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
توفي وريناه قبل ذلك بكثير. توفي والد النبي صلى الله عليه وسلم على المذكور في السيرة. وعمره عمر قيد النبي صلى الله عليه وسلم عشرون توفيت والدته وعمرها ثماني عشرة سنة. قال الناظم

14
00:06:20.050 --> 00:06:50.050
عشرين جاء عمر النبي عشرين جاء عمر والد النبي والام حي هكذا في الحلبي حي اي ثمانية عشر. قال علينا كل سابغة ترى فوق النطاق لها وضونا. ترى فوق النطاق والنطاق ما يشد به الوسط. من منطقة وغيرها. وفي رواية

15
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
فوق النجاد والنجاد حمائل السيف لها غضون. الغضون جمع غضن. وهو التثني والتكسر يقول نحن نلبس الدروع التامة الواسعة البراقة اللينة. ترى ايها الرائي فوق حمائل السيف او فوق ما يشد به الوسط

16
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
تثنيا وتكسرا اذا وضعت عن الابطال يوما رأيت لها جلود القوم دونا اذا وضعت الدروع الابطال جمع بطل وهو الشجاع الذي تبطل عنده دماء الرجال. يوما رأيت لها جنود القوم القوم اسم جمع

17
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
لا واحد له من لفظه. الذي يدل به على اكثر من اثنين ثلاثة اشياء. الجمع هو جمع مذكر سالم وجمع مؤنث السالم وجمع التكسير. والثاني اسمه سمع وهو ما لا واحد له من لفظه مثل القوم والرهط والنساء والابل والخيل والثالث اسمه الجنس الجمعي

18
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
وهو ما يفرق بينه وبين صدي بالتاء مثل شجر وشجرة وتمر تمرة او بالياء مثل روم رومي ومجوس ومجوسي رأيت لها ديون القوم يجون الجون جمع دون. والجون يطلق على الابيض والاسود

19
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
المراد هنا السود. المراد بالجون السود. يقول اذا وضعت الدروع السابقة اي خلعها الابطال في يوم من الايام ليس جنودهم سودا لطول لبسهم اياها. كأن غضونهن متون غدر تصفقها الرياح اذا جرينا كان غضونه

20
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
كن اي كأن الطرائق التي ترى في الدروع وقت تحركها. وفي رواية كأن موتونهن اي كأن اوساط الدروع متون غدر المتون جمع متن وهو الظهر والغدر اصلها غدر بضم الدال

21
00:08:50.050 --> 00:09:20.050
وتسكينها تخفيف هو جمع غدير والغدير ما تجمع من ماء المطر في الارض ثم هي كذلك بانه آآ تغادره السيول والامطار. فسمي غديرا. تصفقها تحركها وتضربها على كل ناحية صفقها الرياح اذا جرينا اذا جرينا عليها شبه الطرائق التي تكون في الدروع

22
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
الطائف الغدر اذا ضربتها الرياح فجاءت فيها طرائق. وتحملنا غداة الروع جرد عرفن لنا نقائد وافتدينا تحملنا غداة صبيحة الروع. الروع الفزع والخوف. وهذه كناية عن الحرب. جرد صفة لخير مقدرة

23
00:09:40.050 --> 00:10:10.050
وهو جمع اجرد وجرداء. لقصار الشعر او المعنى انهن خفيفات مسرعات. عرفن عرفهن غيرنا انا قائد النقاء جمع نقيضة بمعنى موقدة اي مخلصة من العدو استنقذناهن من اعدائنا وافتلينا فطمن من الفلو والافتلاء بمعنى الفطام فيهما. تقول افتريت المظهر عن امه اذا

24
00:10:10.050 --> 00:10:40.050
قطعته عنها يقول نركب يوم الحرب خيلا قصيرا شعرها معروفا انها لنا خلصناها من ايدي بعد استيلاءهم عليها فطمت عن امهاتها عندنا. وردن دوارعا وخرجن شعثا كانثال الرصائر قد هنا وردنا عن الحرب اتيناها ولما ورد ماء مدين دوارعا يعني عليهن دروع من قولهم رجل بارع

25
00:10:40.050 --> 00:11:10.050
ودرع الفرس ما يوضع عليها من اية الحرب يتقى بها. ويقال لها تجفاف. وتجفاف بفتح التاي وكسرها والجمع تجافيف. وخرجن شعثا خرجن منها شعثا من اثر الحرب والاشعث مغبر شاي الرأس كامثال الرصائع. الرصائع جمع رصيعة. بعقدة عناي الفرس على قداله. والقذار

26
00:11:10.050 --> 00:11:40.050
تعقيل سيري الفرس فوق القفا قد بنينا اي قدمنا وفنين. يقول وردت خيلنا عليها ما تتقي به وهي التجافيف. يقول خرجت منها شعثا قد آآ بليت بلا عقوق لما نالها من مشقة والتعب. ورثناهن عن اباء صدق ونورثها اذا متنا بنينا. ورثناهن ان خير عن اباء صدق

27
00:11:40.050 --> 00:12:10.050
الكرام شأنهم الصدق في القول والفعل ونورثها يجوز ان تقول الخيل اشتريتها والخيل اشتريت تهن يجوز ان تقول الخير اشتريتها والخير اشتريتهن. قال واثناهن ثم قال ويورثها. قال ورثناهم قلنا ثم قال ونورثها فيجوز الادهان. اذا متنا بنينا بنين جمع ابن جمع سلامة

28
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
ونضيفها اذا متنا بنينا جمع كلمة جمع سلامة. ورؤي هذا في الاعراب فاعلم اعراب ادعون لك سالم يعني الان مثلا كلمة بنين اذا كانت في حال الرفع تقول بنون وفي

29
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
النصب والجار تقول بنين لكن في باب احكام الفاعل هذه الكلمة معاملة من معاملة جمع التكسير لا تعاملوها معاملة جمع السلامة بل تعاملها معاملة دعم التكسير فيجوز ان تؤنث معها الفعل تقول جاءت البنون لو كان

30
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
المسلمون المسلمون جمعوا مذكر انساني لا يجوز ان تقول جاءت المسلمون يجب التذكير في الفعل لكن البنون في احكام الفاعل يعامل معاملة جمع التكسير. فيجوز تأليف الفعل معه. ولا يجوز على مواهب البصريين

31
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
جاءت المسلمون بل تقول جاء المسلمون ومع هذا يجوز ان تقول جاءت البنون في باب الاعراب يعامل معاملة عندك يا سالم؟ احكي عن الفاعل يعامل معاملة جميع التكسير. على اثارنا بيض حسان نحاذر ان تقسم او تهون على اثارنا

32
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
اي خلفنا وراءنا انهم الفوا اباءهم ضالين فهم على اثارهم يهرعون اي هم وراءهم يهرعون يتابعون كونهم في الضلالة ومن هذا المعنى اطلاق ومن هذا المعنى اطلاق الاثار على ما يبقى بعد موت الانسان من اعمال حسنة

33
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
قبيحة انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم. على اثارنا في الحروب بيض حسان نساء بيض حسان نحاذر نخاف ان تقسم بين الاعداء عند سبيهم لهن او تهونا تذل وتسترق

34
00:14:10.050 --> 00:14:40.050
ينتهون بذلك قيمتهن ومكانتهن. اخذن على بعوضتهن عهدا اذا لاقوا كتائب معلمين. اخذنا على طعولتهن اي على ازواجهن. جمع بعد ومن اطلاق البال انا الزوج في القرآن دون احق بردهم. احسنت احق بردهن. احسنت. وهذا بعلي شيخا. اخذنا على بعوذتهن عهدا ميثاق

35
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
والتزاما بالثبات في القتال. اذا لاقوا كتائب من الاعداء والكتائب جمع كتيبة. سبق في قوله الم ما تعلم منا ومنكم كتائب يطعن ويرتمين والكتيبة موكب من الرجال المتسلحين. وفي رواية اذا لاقوا فوارس

36
00:15:00.050 --> 00:15:30.050
معلمين معلمين اي جاعلين على انفسهم علامة يعرفون بها ليستريبن ما العهد؟ اخذنا على عهدا اذا لاقوا كتائبهم علمينا. ما العهد؟ قال ليستلبن افراسا وبيضا. واسرى في الحديث في مقرنين ليستريبن لينتزعن بقوة والاستلاب النهب والكسب في الحروب. والسلب ما يكون مع القتيل من ثياب

37
00:15:30.050 --> 00:16:00.050
قبل وسلاح ومركب. ومنه في الحديث من قتل قتيلا فله سببه. ليستلبن افراسا من الاعداء ابيضا نساء بيضا هذا على رواية كسر الباء. اما على رواية فتحها وبيضا بيض واحيته بيضة لقميص الحديد الذي يوضع على الرأس. فعلى الكسر وبيضا ونساء بيضا

38
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
تحتمل ايضا على الكسر وسيوفا بيضاء. الكسر السيوف دم ابيض والنساء دم بيضاء. فكلاهما هذا على الكسر وعن فتح يكون اسمه جنس جمعي بيضة والبيضة قميص الحديد الذي يوضع على الرأس

39
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
اسرى في الحديث مقرنين قد قرنوا في قيود الحديد. اسر المجرمين يومئذ مقرنين في الاصفاد. ترانا بارزين وكل قد اتخذوا مخافتنا قرينا. ترانا بارزين خارجين الى ارض في القتال وكل حي وكل قبيلة قد اتخذوا مخافة قرينا

40
00:16:40.050 --> 00:17:20.050
اتخذوا قرينا مخافتنا ما يروا قوله مخافتنا  احسنتم نعم. يمكن ان يكون اتخذوا مخافتنا قرينا اتخذوا خوفهم ايانا قرينا لهم. فيكون مخافة مشغولا به اول. نعم. ويمكن ان يكون بعين السبب. يعني اتخذوا قرينا. لماذا؟ لانهم يخافوننا. على هذا المعنى الثاني. ما الاعراب

41
00:17:20.050 --> 00:17:50.050
احسنت بارك الله فيك قال قد اتخذوا مخافتنا لقوة شوكتنا وشجاعتنا قرينا حديثا من جيرانها تستجير به وتعتصم اذا ما رحنا يمشينا الهوينا كما اضطربت متون الشاربين. اذا ما رحنا ما زائلة. اي اذا ما راحت

42
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
نساء واراد مطلق السير لا بقيد الرواح يمشين الهوين اي مشيا رفيقا لكثرة لحومهن. يمشين مشيا رفيقا لكثرة لحومهن واصل الهوينة تصير الهون انثى الاهون مثل الكبرى وانثى الاكبر والحسنى ان

43
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
الاحسن كما اضطربت تحركت بلا انتظام في تبختر متون ظهور جمع متن وهو الظهر السالبين السكارى يقول اذا مشينا يمشين مشيا رفيقا لثقل اردافهن وكثرة لحومهن. ثم شبههن في توترهن بالسكارى في

44
00:18:30.050 --> 00:19:00.050
فهن ينثنين في مشيهن ويتمايلن كما تفعل السكارى. يقطن جيادنا ويقولن لستم طعولتنا اذا لم تمنعونا يقتنع يطعمن. يطعمنا بالعلف الذي يقيت. في الحديث كفى بالمرء اثما ان تضيع من يقوت. يقتن جيادنا خيرا كريمات. ويقلن لستم بعولتنا اذا لم تمنعونا من الاعداء. طعائن. من

45
00:19:00.050 --> 00:19:40.050
ابن بكر خلطنا بميسم حسبا ودينا. دعائن ما يرى بقوله دعاء حجر. احسنت. خبر. هن ضعائن. دعاء خبر من بني بكر يريد قبيلته هو خلطنا بميسة من بحسن وجمال من الوسام والوسامة وهما الحسن والجمال. حسبا الحسب ما يحسب من مكارم الاخلاق منك ومن ابائك واجدائك

46
00:19:40.050 --> 00:20:10.050
او من ابائك واجدادك اي المحسوب من مكارم الاباء. فهو فعل بمعنى مفعول. حسب بمعنى مثل النفض بمعنى المنفوظ. والنقب بمعنى المنقود. واللقط بمعنى ملقوض والخبط بمعنى المخبوط. فهو فعل بمعنى اسم مفعول. قال ابن مالك واستغنوا بنحو نجا

47
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
ونسي او وزن مفعول وما عمل. فقد يستغنى بوزن فعال عن وزن مفعول. قال خلطنا تبي ميسة من حسب ودينا. اي طاعة لاوليائهن. وما من عضائن مثل ضرب ترى منه السواعد كالقدينا. ومن

48
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
دعائنا الظعينة في الاصل المرأة تتودج ثم اطلق على المرأة مطلقا ثم اطلق على المرأة ولو لم تكن مثل ضرب اي مثل ضرب الاعداء بالسيوف ترى منه السواعد ترى منه سواعد المضروبين

49
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
السواعد جمع ساعد يبدو انها تقطع بالسيوف فتطير كالقدينا. كالقدين وهو جمع قلة وهي خشبة يلعب بها الصبيان. يقول ترى سواعد الاعداء تراها تطير كهذه الخشبة التي يلعب بها الصبيان

50
00:21:10.050 --> 00:21:21.405
هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيك وسبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك