الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال عنترة نبئت امرا غير شاكر نعمتي. والكفر مخبثة لنفس المنعم. ما المعنى الذي ياتي له وزن ما فعله
الشبابية احسنت يأتيني بها حساب احسنت. اذ يتقون بي الاسنة لم اقم عنها ولكني تضايق مقدمي ما معنى لم اقم لم اجبن واتأخر. احسنت. احسنت. نعم عيون عنترة والرماح كأنها اشطان بئر في لبن الادهم. ما الاشطان
احسنت احسنت. الحبل الذي يستقى يستقى به من الابار. وما اللبان الصدر. الصدر. احسنت. نعم تفضل شيخ عبد الملك. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله لشيخنا ومشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين. قال عنترة ابن شداد ما زلت ارميهم
بثورة نحره ولبانه حتى سربل بالدم. فازور من وقع القنابل بانه وشكى الي بعورة وتحامي كان يدري من او كان يدري ما جواب تكلم والخيل تقتحم الخبر عوابس ما بين شيظمة واجرد شيظم
ولقد شفى نفسي وابرأ سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدمي. ذلل الركاب حيث شئتم مشايعي لبلبي واحفزه برأيني اني عداني ان ازورك فاعلمي ما قد علمت وبعض ما لم تعلمي. حالت رماح بني بغيض دونكم ووزت جوانب حرب
لمن لم يجرني ولقد كررته المهر يدما نحره حتى يمين. ولقد خشيت بان اموت ولم تذرني الحرب دائرة على ابني ضمضمي الشاتمي عرضي ولم اشتمهما والنادرين الا لم القهما دمي. ان يفعلا فلقد تركت اباهما
جزر جزرة السباعي وكل نسر قشعر احسنتم بارك الله فيكم قال عنترة ما زلت ارميهم في سورة نحره ولبانه حتى تسربل بالدم. ما زلت اي بقيت ارميهم قاتلهم. بثورة نحل
ثغرة النحر النقرة التي تكون في اعلى الصدر ولبانه اي وصدره حتى تسربل بالدم شمله الدم حتى ترى كانه سربان عليه. واصل السربال القميص. ومنه في القرآن احسنتم سرابيلهم من قطران سرابيل تقف من حرب يقول ما زلت ارفع حصاني الى الميدان
اقابل الاعداء بوجهه وصدره حتى جرح وعم الدم جسده عموم الثوب جسد لابسه. فازور ومن وقع القنابل بانه وشكى الي بعبرة متحمحمي فازمر مال واعرب ومنه في القرآن احسنت. هزا
تشاوروا او تزوروا عن كثير ذات اليمين. كلها قرأ بها وكلها بمعنى الميل قرر من وقع القناة. القناة اسمه جنس قناة وهي حديدة الرمح بلبانه بصدره. وشكى الي اي ظهر من حاله انه
تشتكي ظهر من حاله انه يشتكي بعبرة العبرة الدمعة قبل ان تفيض. وتحمحمي التحمحم صوت دون الصهين شبيه بالحنين يقول فمال مما اصاب صدره من رماح الاعداء وظهر من حاله
فظهر من حاله انه يشتكي اذ نظر الي وحمحم لارق له. لو كان يدري ما المحاورة اشتكى او كان يدري ما جواب تكلمي لو كان يدري من محاورة المحاور هي المراجعة في الكلام قال له صاحبه وهو يحاوره والله
او يسمع تحاوركما واصله من الحواري وهو الرجوع. انه ظن ان لن يحور ان لن يرجع. لو كان يدري ما المحاورة اشتكى اخبر بسوء حاله بفصاحة او كان يدري ما جواب تكلمه يعني اذا اجابني وروي هذا الشطر ولكان
لو علم الكلام كلمي لو كان يدري ما المحاورة اشتكى ولكان لو علم كلام مكلم. يقول لو كان يستطيع الكلام لتكلم واشتكى الي مما يقاسيه. ولو كان يدري ما جواب كلامي لكلمني. والخيل تقتحم الخضار عوابسا ما بين شيظما
اتموا اجرد ظمي والخيل الخيل اسم جمع فرس لا واحدة له من لفظه. الفرس تطلق على الانثى والذكر لكن يختص الذكر باسم الحصان. والانثى باسم الحجر. تقتحم الاقتحام الدخول في الشيء بسرعة دون روية. ومنه في القرآن
هذا فوج مقتحم معكم. والخيل تقتحم الخبار. الخبار هو الموضع اللين ذو الحجارة تزلق فيه الخيل. وفي المثل من تجنب الخبار امن من الايثار. المقصود ان من تجنب رابع الريبة سلم عرضه فلم يتكلم فيه. من تجنب الخضار امن يدعي ثار. عوابسا كوالي
فيحان مسمرات من الجهد صرفه للضرورة وكان حقه ان يمنع بانه على صيغة منتهى الجموع. عبس وتولى ثم عبس وبصر فبين شيظمة ما بين فرس شيظمة طويلة من الخيل وفرس ذكر اجرد قصير الشعر او سرير
في عين ينجرل من الخير بسرعته. ويروى مكانه واخر شيظمي. الشيظم الطويل. يقول والخيل تسير في الارض البينة التي من شأنها ان تسوخ وتغوص فيها قوائمها. وقد كلحت وجوهها لما نالها من
الإعياء وهي كلها طويلة سواء كانت ذكرا او انثى ولقد شفى نفسي وابرأ سقمها قيل الفوارس ويك كنتر اقدمي ولقد شافى داوى نفسي وازال مرضها وابرأ سقمها فشفى سقمها السقم
والسقم مثل البخل والبخل والرشد والرشد والسخط والسخط والعدم والعدم ويقال ايضا السقم والسقم والسقام بمعنى المرض. قيلوا الفوارس القيل والقالصمان من قال يقول قولا الفوارس الفوارس جمع فارس على غير قياس لراكب الفرس
ويكا اسم فعل بمعنى اعجب. فهي كلمة واحدة. وقيل بل ويل كلمة للتنبيه والكاف حرف خطاب. قيم الفوارس ويك عنترة. عنترة هكذا بالترخيم وهو حذف اخر المنادى ترخيما يحذف اخر المناداة كياسوعا في من دعا سعادا. وهذا على لغة من ينتظر اي يلاحظ
المحذوفة ويعتبره كأنه باق. ويجوز ويكعنتر لغة من لا ينتظر اي من يقطع النظر عن المحظوظ فيجعل الباقي كانه اسم تام. ويك عنترة اقدمي يقول ان تعويل اصحابه عليه. وقولهم له اقدم على
الو احمل عليه شفى نفسه وابرأ سقمها. قيل ان قائل ذلك هو ابوه. قاده كر يا عنترة. فقال عنترة العبد لا اذكر انما يحسن الحلاب والصر. فقال كر وانت حر. فكر وقاتل قتالا حسنا. فاعترف به ابو
وبعد ذلك والحقه بنسبه. الركاب حيث شئت مشايعي لبي واحفزه برأي منظم. ذرل قادة سهلة مطيعة. الذلل جمع ذلول كسبور في جمع صبور وغفر في جمع غفور وهو من الذل والذل ضد الصعوبة. قال الله تعالى ودللناها لهم. فمنها ركوبهم ومنها يأكلون. ذل الركاب
الركاب اسم جمع راحلة لا واحد له من لفظه. وقيل واحد الركاب ركوب. مثل قلاص فقالوص وسبق زمت ركابكم بليل مظلم ايميركم حيث شئت مساير مرافقي ومعاوني المسايعة هي المعاونة والمناصرة. مشايعي لبي اي عقلي. وجمعه
وما يذكر الا اولو الالباب. واحفزه انفعه وانهضه برأي مبرم. اي محكم المبرم المحكم. ومنه في القرآن ام ابرم امره فانه مبرم. احسنت الابرم امرا فان ابرمون يقول ان ابني منقادة لي. فحيث اوجهها تتجه. يصاحبني عقلي
فامضي ما يقتضيه عقلي برأي محكم. اني عداني ان ازورك فاعلمي ما قد علمت وبعض ما لم تعلمي. اني عداني اني عاقني وشغلني ان ازورك عن زيارتك. فاعلمي هذه جملة اعتراضية. ما قد علمت من امر الحرب. وبعض ما لم تعلمي
ثم بين الذي لم تعلمه. حات رماح بني بغيض دونكم. وزوت بتقديم الزي جواني الحرب لم يجرمي حالة حجزت ومنعت رماح بني بغيض بن ريث بن غطفان ابي الحي الذي يجمع
سوى ظبيان فبنوا بغيظ هم عبس وذبيان. يعني قتالهم في حرب داحس وغبراء. دونكم وزوت ثواني الحرب من لم يدرم اي جمعته وجعلته ينحاز الى قومه. وفي الحديث ان الله زوالي الارض
فرأيت مشارقها ومغاربها اي جمعها لي. وزوت جواني الحرب. الجواني جمع دانية يريد الفعالات الجانية المسببة للحرب. من لم يجرم من لم يذنب بفعل يسببها. فامت المجرم وغيره المجرم الذي اصاب جرم واثما سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله. يقول في هذين البيتين انه لم يزرها
بسبب القتال بين قبيلتي عبس وذبيان. وهذا القتال شمل من ارتكب الجناية ومن لم يرتكبها. ولقد كررت المهر يدما نحره حتى اتقتني الخيل ابني حديمي. ولقد كررت عطفت المهرة وادى الفرس يدنى نحره يسيل دما
دمية كردية يد ما هل انت الا اصبع دميتي وفي سبيل الله ما لقيتي حتى في قادتني الخيل اي اهل الخيل بالنجح اليمي يقول عطفت ورددت حصاني للقتال والدم يسيل
من نحره لكثرة ما اصابه من الطعن. حتى جعل الفرسان ابني حذيا وقاية بيني وبينهم ابناء حذيان وابناء ضمضم. هرم وحصين. ولقد خشيت بان اموت اولم تذر للحرب دائرة على ابناء ولقد خشيت اي كنت اخشى قبل ان يقع بان اموت ولم تدر ترجع للحرب دائرة
صنع حادثة مكروهة. والجمع دوائر ويتربص بكم الدوائر. عليهم دائرة السوء. على ابن ضمضم على هرم وحصين وكان عنترة قد قتل اباهما ضمضما فكانا يتوعدانه وحصين مضمضم هو الذي تقدم في معلقة زهير في قوله لامري لنعم الحي جر عليهم بما لا يواتيهم حصين ابن ضمضم
قال الشات من عرضي ولم اشتمهما. والناذرين اذا لملقهما دمي. الشاكمي عرضي شتما كضرب ونصب ويقال شتم يشتم ويشتم. والعرض محل المدح والذنب. والاصل الا تدخل ان على الوصف المضاف
لكن سوغ ذلك هنا تثنيته. وهي من المسائل التي يغتفر فيها دخول الوصف المضاف. قال ابن وصل ال بذا المضاف مغتفر ان وصيت بالثاني كالجاد الشعر او بالذين هو اضيف الثاني كزيد الضارب
وكونها في الوصف كاف ان وقع مثنى او جمعا سبيله اتبع وهذا البيت من شواهد شراح الالفية في هذا الشاة من عرضي ولم اشتمهما. او ولم اشتمهما من باب الضربة ونصرك امر. والناذرين
موجبين على انفسهما اذا لم القهما دمي يقولهما جريئان علي اذا غبت عنهما اما عند حضوري فلا جراءة لهما على ذلك. والناذرين اذا لم القهما دمي اي سفك دمي لما نلقاهما هكذا تقرأ بالنقل. بنقل حركة الهمزة الى الميم وحذفها. يقول في هذين البيتين خشيت ان اموت ولم
ضمضم اللذين يشتمان عرضي من غير ان اشتمهما. واللذين يقولان في حال غيبتي عنهما لان لقيناه لنقتلنه. واما مع فلا يجرؤان على ذلك. ان يفعلا فلقد تركت اباهما جزر السباع وكل نسل قشعمي
يفعل ما فعل من شتم فلقد تركت صيرت اباهما ضمضما جزر السباع اي طعاما للسباع قطعا من اللحم وكل نسل النسر مثلث النون والفتح افصح قشعمي مسن ومنه قيل للحرب اذا طالت ام قشعم فهي كنية الحرب كما قال زهير فشد فلم يفزع بيوتا كثيرة
لدى حيث القت رحلها ام قسمي يقول لا يستغرب منهما شتمي فاني قد قتلت اباهم وتركته طعاما للسباع والنسور المسنة. هذا اخره والله تعالى اعلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته