الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال بيد رضي الله عنه حتى اذا الظلام واسفرت بكرت تزل عن الثرى ازلامها. ما معنى اسفرت
اضاءت احسنت ومنهم في القرآن في الصبح اذا والصبح اذا اسفر احسنت قال لتذودهم كنا وايقنت ان لم تذد ان قد احم من الحتوف حمامها. لتذودهن ما الذود احسنتم هنا في القرآن؟ واحسنت نعم
ووجد من بينهم امرأتين تذودان. نعم. نعم تفضل شيخ. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله شيخنا شيخه والسامعين والمسلمين اجمعين. قال نبيل بن ربيعة العامري رضي الله عنه لا افرط لا افرط ربة او ان يلو لحاجتي
اولفت منتدي نوار بانني والصال عقد حبائل جذامها. اذا لم ارضها او يعتنق بعض النفوس حماما بل انت لا تدرين كم من ليلة تلقي اللذيذ لهوها وندامها قد بت سامرها وغاية تاجر ووفيت اذ رفعت وعز مدامها
السباب كل يد قنوات او جملة قدحت وفض ختامها لصبوح صافية وجذب كريهة بموتر تاتاله ابهامها ذكرت حادث الدجاج بصفرة وعل منها حين هبني. نعم احسنتم بارك الله فيكم. احسنتم. قال بيد رضي الله عنه
فبتلك اذ رقص اللوانع بالضحى واجتاب ارضية السراب ايكامها. فبتلك اي بتلك الناقة التي هذه صفاتها التي شبهها بالسحاب في قوله كانها صهباء خف مع الجنوب جهامها. ثم شبهها بالاثام في
اقول ايه؟ او مولع وسقت لي احق بلاحه ضرب الفحول وضربها وكلامها والابيات بعده. ثم شبهها ببقرة وحشية في قوله افتلك ام وحشية مسموعة خذلت وهادية السوار قوامها. كذلك بيأتوا بعد هذا البيت
الى ان قال هنا فبتلك بذيك الناقة التي هذه صفاتها اذ رقص اللوامع بالضحى. حين رقص اي تحرك واضطرب اللوامع المقصود السراب جمع لامع ولامعة بالضحى في وقت الضحى المعروف
واجتاب لبس لاجتياب اللبس. وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه قوم حفاة عراة مجتابيني ما مجتابي النمار اي لابسيها. تقول اجتبيت القميص اذا لبسته. واجتاب ارضية الارضية جمع رداء
واجتاب ارضية السراب. قال في الطرة ما تراه اول النهار كالماء ال ووسطه سراب. واخره محضاه بقراق جمع اكم. والمفرد من الاكم الاكمة. وهي ما ارتفع من الارض لم يبلغ ان يكون جبلا. ما ارتفع من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا يقال له اكمة. يقول
تلك الناقة التي اشبهت السحاب والاتانة والبقعة الوحشية. اقضي حوائجي وقت تحرك الالي واضطرابه في وقت الضحى ووقت تغطية السراب الجبال الصغار الذي هو شبيه بالاربية. اقضي اللبانة لا تفرط ريبة او ان يدوم بحاجة لوامها. اطل باعة اي الحاجة او في الحب خاصة. لا افرط لا
التفريط التضييع وايثار العجز على غيره. قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا فيها اي ضيعنا وقصرنا ان تقول نفس يا حسرتاه على ما فرطت في ذنب الله على ما ضيعت اقبلوا بناتي لا افرط ريبة تهامة او اي
معناه الا بحاجة لوامها. اللوام جمع لائم لكثير العدل الاب من تصرف الملوم يقول اقضي حوائجي ولا اقصر في طلب بغيتي مخافة ان اتهم بالتقصير. الا ان يدوم اللائمون. يعني انه لا يقصر ولكنه لا يمكن
عن لوم اللوام اياه. او لم تكن تدري ان هو او لم تكن تدري نوار بانني وصال عقد حبائل جدامها؟ اولم تكن مذهب سيويه والجمهور في مثل هذا التركيب ان همزة الاستفهام مقدمة من تأخير
وقد كان موقعها بعد حرف العطف. فاصل الكلام والم تكن تدري والم تكن تدري. لكن همزة بان الاستفهام ما له الصدارة هذا قول. وقيل ذا تقديم ولا تأخير ولكن بين الهمزة وحرف العطف جملة محذوفة تقدر بما يناسب المقام. وعلى هذا جاء ابن مالك في الالفية فقال
هل وحذف متبوع بدأ هنا استبح. يعني قد يحذف المعطوف عليه من ذات عليه. وهذا شواهده في القرآن كثيرة. مثلا اولم يروا يطير فوقا صافات على القول الاول الاصل هو الم يروا. لكن قدمت الهمزة لاستحقاق استفهام الصدارة. هذا القول الاول
وعلى القول الثاني اه اعموا ولم يروا تقدر فعلا مناسبا. مثلا اولم يسيروا الاستفهام للتوبيخ هذا توبيخ على ماذا؟ عن الغفلة. اذا التقدير اغفلوا ولم يسيروا؟ مثلا اولم يتفكروا انسوا ولم يتفكروا
قال اولم تكن تدري نوار بانني نوار علم على امرأة او نواري كما سبق هما لغة سبق في قوله بل ما تذكروا من نواض وقد نأت سبق ان لغة الحجازيين انه
الكسر فعالي نواري وقاسي حذامي قطامي وان آآ معاملة ممنوع الصرف لغة في تميم. اولم تكن تدري نوار بانني والصال مبالغة في الوصل لمن وصله الحبائل جمع حبالة. وهي في الاصل الشرك الذي يصطاد به. وهو مستعار هنا للعهد
جزامها لمن جذم عهدي يقول الم تكن تدري؟ يقول الم تكن نوار تعلم انني اصل ثم يستحق الصلة واقطع من استحق القطع. امكنة اذا لم تراك امكنة اذا لم ارضها او يعتنق بعض النفوس حمامها. هذا خبر ثالث. لاحظ السابق قال او
الم تكن تدري نوار بانني والصال. والصال هذا خبر اول بان جزامها هذا خبر ثان. تراك هذا خبر ثالث تراك امكنة تراكم تراك مبالغة في الترك. امكنة اذا لم ارضها او او هنا بمعنى الا
اي الا ان يعترق يرتبط ويتعلق وكونه او بمعنى الا يقتضي في نصب الفعل يعتلق. لكنه سكنه هنا على لغة. وقد رجح ابن مالك رحمه الله جواز الاسكان لغير جازم وحمل عليه قولا بلقيس فاليوم اشرب غير مستحقب اثما من الله
ولا وغلي. فاليوم اشرب الفعل اشرب سكن اخره. مع انه لم يسبقه جازم. ويدل عليه قراءة الدوري عن ابي عمرو ان الله يأمركم وما يشعركم فتوبوا الى بارئكم. قال تراك امكنة اذا لم ارضها او يعتنق
بعض النفوس حمامها. اراد لبعض النفوس نفسه هو. يقول اني اترك الامكنة اذا رأيت فيها ما اكره الا ان يدركني الموت فيحبسني. بل انت لا تدرين كم من ليلة طلق لذيذ لهوها وندامها. بل انت لا تدري
لا تعلمين كم من ليلة طلقي من ساكنة لا حر فيها ولا قر؟ لذيذ حلو طيب له هاوي الندام جمع نديم وهو الصاحب هو الذي ينازع كأس الخمر. يقول له نديم. والندام ايضا منادمة نادمة
ندامة ومنادمة لمصدر يقول للنوار انت لا تعلمين كثرة الليالي التي طابت لي بسبب الله و والندماء الذين سررت بهم قد بت سامرها لغاية تاجر ووافيت اذ رفعت واعز مدامها قد بت سامرها السمر
الحديث بالليل بت محدثا فيها الناس الجالسين معي وغاية الغاية راية يصيبها الخمار ليعرف مكانه تاجر خمار. وافيت اتيت اذ رفعت غلا ثمنها وعز مدامها قل خمرها لجودتها وعلو ثمنها. طبعا هذه القصيدة كانت في الجاهلية. والمدام سميت مدامى. لانها قد اديمت في
انها اي في وعائها يقول قد بت تلك الليلة اساور دمائي واحدثهم فيها وكم من راية خمار ان اتيتها حين رفعت ليراها الناس وقد قل وجودها بسبب كثرة المقبلين عليها لطيبها. اغلي السباء بكل
كان عاتق او دولة قدحت وفض ختامها اغدي اشتري غاليا. السباء السباء اشتراء الخمر غالية الثمن بكل ادكن اي بكل زق خمر ادكن لونه الدكنة. اللون المعروف بين السواد والبياض. عاتق واسع او قديم الخمر حسنها
او دولة خابية خمر ايضا مقيرة قدحت غرفت للشرب. وفض كسر لاجل الشرب ختامها ها الخاتم بكسر وفتح التاء والخاتام والختام والختام الطابع. وهذا البيت من شواهد النحات على ان الواو
لا تقتضي الترتيب. لان فض ختامها متقدم على قدحها. يقول او دولة قدحت غرفة الشرب وفض ختامها الجونة يفض ختامها اولا ثم يغرف منها فالغرف متأخر لكنه قدمه في الذكر فهذا يدل على ان لا تقضي الترتيب. ويدل لعدم افادتها الترتيب ايضا. قوله تعالى
هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا. نموت ونحيا. هم ينكرون نموت واحيا وما نحن المبعوثين. لو كانت الترتيب لكانت ميراثا بالحياة بعد الموت. ويدل له ايضا قوله تعالى وادخلوا الباب سجدا وقولوا
في الاية الاخرى يقول رضي الله عنه يقول اشتري الخمر من السماء عند ارتفاع اسعارها واشتري كل زق خمر ادكن وكل خابية سوداء قد فضل ختامها واختلف منها بصبوح صافية وجذب كرينة بموتر تاتاله ابهامها بصبوح الصبوح الشب وقت الصباح
وشرب العشي ماذا يقاوله؟ الغبوق. الغبوق احسنت صافية هذه صفة المقدرة بصبوح خمر صافية وجذب كرينة كرينة الجارية الضاربة للعود وجمعها كرائن والكيران عود المغنية التي تغني به بموتر اي بعود موتر مجعول فيه الاوتار تأتى له ابهامها تعالجه مئتان ائتيالا
اذا عالجه يقول كم من خمر صافية شربتها في الصباح وغنائي مغنية بعود ذي اوتار تعالجه ابهام المغنية باكرت حاجتها باكرت حاجتها الدجاجة بسحرة لاعلم منها حين هب نيامها. باكرت
سابقت وقت وقت البكور. باكرت سابقت وقت البكور. حاجتها احاجتي اليها اي الخمر. واضاف الحاجة الى اتساعا في الكلام. باكرت حاجتها الدجاجة اسم جنس دجاجة. ديكة معروفة. ومفعول به بفعل باكرت. بسحرة السحرة والسحر
بمعون بانا واحد السحرة والسحر بمعنى واحد يطلق على الوقت الذي يكون قبيل الفجر فمنها لاشرب منها مرة بعد مرة. العلو السقي بعد النهى لي. والمرة تلو المرة. قال كابن زهير
رضي الله عنه في باب سعاد تجلو عوارض غيظا من اذا ابتسمت كانه منهل بالراح معلول. حين هب نيامها هب استيقظ من النوم نيامها نيام السحرة. يقول انه استيقظ قبل صياح
في كاتين يسقى منها سقيا متتابعا حين استيقظ الناس من نومهم. هذا اخره والله تعالى اعلم بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
احسن الله اليكم شيخنا. واليك ما احسن الله. بارك الله فيكم في قوله او يعترق. نعم. لا يمكن ان نقول او هنا حرف العطف معطوف على المجزوم فيكون مجزوما مثله. يختل المعنى هنا المقصود ان
يترك الامكنة اذا رأى فيها ما يكره الا ان يدركه الموت فيها فيحبسه الموت. فالمعنى لا يستقيم الا اذا جعلتها اي معنى الا اذا او بمعنى الا. طيب بارك الله فيكم
ليس ثمينيا احسنت احسنت هذا استشكاله في محله فكيف نوجه الشيخ آآ نواف هنا آآ يعني هذا يرد بكثرة في وجوه الشعر قد يكون الشاعر آآ اتى بوجهه على خلاف لغته. نعم. هذا
كثير جدا لا يستشكل اه الم يقل فتقصدت منها كسابي كسابي هذه ادوات الحجازيين فيكون استعمل اللغتين ثم كثيرة هي الاشعار التي يكون الشاعر استعمل فيها اللغتين من شواهد النحاة في هذه المسألة
قول الاعشى اودى بها الليل والنهار ومر دهر على وبار فالكت دهرة وباروا جمع بها اللغتين في بيت واحد الا وباري انواة حجازيين فاهلكت جهرة وباروا لغة التميميين فلا اشكال في هذا. ما شاء الله بكم. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته