1
00:00:00.950 --> 00:00:18.450
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله

2
00:00:18.450 --> 00:00:38.450
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. وصلنا الكلام على الاختلاف الواقع في كتب التفسير. من جهة النقل ومن جهة قال المصنف رحمه الله نبدأ من بداية

3
00:00:38.450 --> 00:01:08.450
اصلا وهو ما يعلم بالاستدلال الا من نقله. فهذا اكثر ما فيه خطأ من جهتين. حدست بعد تفسير الصحافة والتابعيهم باحسان. فان التفاسير التي يذكر فيها كلام هؤلاء صنفا لا يكاد يوجد فيها شيء من هاتين الجهتين

4
00:01:08.450 --> 00:01:28.450
مثل تفسير عبدالرزاق هو في علم وعبد وعبد ابن حميد وعبد الرحمن ابن ابراهيم دحيم ومثل تفسير الامام احمد واسحاق ابن المنزل وسفيان ابن عيينة وسيدنا وابن جليل وابن ابي حاتم

5
00:01:28.450 --> 00:01:48.450
وبصعيد الاشد وبعبدالله بن ماجد وابن ما معنى قوله التفاسير التي يذكر فيها كلام هؤلاء صرفا هؤلاء تعود الى ماذا هؤلاء هذا الضمير هذا اسم الاشارة يعود الى من؟ هؤلاء يعود الى من؟ نعم؟ اختلاف؟ لا هؤلاء اسم الاشارة فان التفاسير التي يذكر فيها

6
00:01:48.450 --> 00:02:08.450
كلام هؤلاء صنفا. يقصد كلام هؤلاء يعود الى من؟ الى الصحابة والتابعين. نعم. الصحابة والتابعين. كلام هؤلاء صرفا يعني خالصا. صنف يعني او خالصة ليس فيه رأي للمفسر التفاسير التي يذكر فيها كلام الصحابة والتابعين صرفا ليس فيه رأي للمفسر. لا يكاد يوجد فيها شيء من هاتين الجهتين

7
00:02:08.450 --> 00:02:28.450
طيب ما هما الجهتين؟ ما هما الجهتان؟ نعم. الخطأ في النقل او الخطأ؟ في الاستبداد. قال قوم اعتقدوا معالي سم ارادوا حمل الفاذ الفلاني عليها وسانية قوم حسنوا فلانة بمجرد ما

8
00:02:28.450 --> 00:02:48.450
يسوء ان يعيده بكلامه من كان من الناطق اي من الناطقين بلغة العربية. من غير نزر الى المتكلم بالقرآن نزل عليه ونقاط به. اذا هو يقول ان الخطأ في الاستدلال له جهتان. الجهة الاولى من ان يعتقد ثم ثم يستدل. قوم اعتقدوا اراء ثم

9
00:02:48.450 --> 00:03:08.450
ارادوا ان يستدلوا علي بالقرآن كاهل البدع من الخوارج وغيرهم والخوارج هم اول من فعلوا هذا. والثانية قوم فسروا القرآن بمجرد ما يسوءوا ان يريدهم من كلام العرب. والذين لغوي يقول ان القرآن انزل بلسان العربي المبين فهم نفسر القرآن نفسره باللغة لا حاجة لنا الى كلام السلف نحن رجال وهم رجال وقد نكون نحن اعلم

10
00:03:08.450 --> 00:03:28.450
من بعض السلف يفسرون القرآن فقط باللغة من غير نظر الى المتكلم بالقرآن والمنزل عليه والمخاطب به. المتكلم بالقرآن هو الله عز وجل. المنزل عليه النبي عليه الصلاة والسلام المخاطب به باقي الامة من غير النظر الى ماذا؟ الى اسباب النزول وملابسات النزول ومضى معنا امثلة تبين ان اسباب النزول لها

11
00:03:28.450 --> 00:03:48.450
مهم جدا في فهم الايات. نعم. قال فالاولون الذين اعتقدوا ثم استدلوا. فالاولون راعوا المعنى الذي قدموه للغير نزل كما تستحقه الفاظ القرآن من الدلالة والبيان. قال في الحاشية اي انهم يعتقدوا رأيا كمعتزلة الذين يرون تقليد مرتكب كبير

12
00:03:48.450 --> 00:04:08.450
فهم يراعون هذا المعنى عند توصيلهم لايات الدالة على وقوع المعصية من المسلم التي توعد الله بها فيعملون هذا اعيد على التقليد في النار. فكل وعيد اتى حتى لو لم يكن فيه تخليد يحملونه الى التخليد في النار حتى يوافقوا مذهبهم لانهم اعتقدوا ثم استدلوا. هؤلاء الاولون

13
00:04:08.450 --> 00:04:28.450
اما الاخرون الذين راعوا مجرد اللفظ فسروا القرآن باللغة فما حالهم؟ قال ولاخرون راعوا مجرد اللفظ وما يجوز عندهم ظن يريد به العربي من محمد يصلح للمتكلم وسياق لكلامه. نعم. سم هؤلاء كسيرا

14
00:04:28.450 --> 00:04:48.450
ما يغلطون في احتمال اللفظ لذلك المعنى في لغته. كما يغلط في ذلك الذين قبلهم. ثم هؤلاء؟ هؤلاء تشير الى من؟ الذين يخسرون اللغوي ما يغلطون في احتمال اللفظ لذلك المعنى في اللغة. حتى هؤلاء الذين لجأوا للتفسير اللغوي احيانا يخطئون في تفسير اللفظ. مثلا يقولون مثلا في قوله تعالى مثلا

15
00:04:48.450 --> 00:05:08.450
وان منكم الا واردها يقولون الورود بمعنى الدخول فلابد ان يدخلها جميع الناس حتى. مسلمون. حتى المسلمون. ولا يعرفون ان الورود يأتي معنى الدخول احيانا ويأتي بعد الوصول كقوله تعالى مثلا ولما ورد ماء مديا اي وصل ليس الورود لا يلزم من الدخول وقد يأتي بمعنى الدخول. نعم. آآ انتم لها والدون

16
00:05:08.450 --> 00:05:18.450
طيب انتم لها واردون اي انتم لها داخلون فيأتي تارة بهذا المعنى وتارة بهذا المعنى. فيظن ان اللفظ ليس له الا معنى واحد وهو الدخول فيخطأ. يخطئ في تفسير اللفظ. قال

17
00:05:18.450 --> 00:05:38.450
ثم هؤلاء كثيرا ما يغلطون في احتمال اللفظ لذلك المعنى في اللغة. قال في الحاشية فانهم يفسرون فلانة بمعنى صحيح لكن لا يكون هو المراد في الاية المفسدة. هنا معناها الدخول. معنى لغوي صحيح. الورود معنى الدخول لكنه ليس مقصودا في الاية

18
00:05:38.450 --> 00:05:58.450
ولا يفهم منه انهم يغلطون في احتمال اللفظ. معناه في اللغة. فالوقوع في هذا ليس بكفي. يعني ليس بكثير ان يخطئ خطأ تاما في معنى اللفظ في اللغة. لكن كثير ان يخطئ في ماذا؟ في تحديد بعض معاني النبض. قد يكون النبض مشتركا بين معاني متعددة. فيحمل هذا اللفظ على واحد من هذه المعاني. والسياق لا يقتضي هذا

19
00:05:58.450 --> 00:06:18.450
انا قال ثم كما يغلط الذين من قبله في ذلك الذين قبلهم من الذين قبلهم؟ الذين اعتقدوا ثم استدلوا قال في الحاشية بهذا اشارة الى شيء من التنازل بين اهل النذر الى المعنى. اولئهم الفريق الاول. واهل النزر

20
00:06:18.450 --> 00:06:38.450
والفريق الثاني ذلك ان اهل المعنى يغلطون في المعنى المراد ثم هم قد يستدلون لهذا المعنى بدلالة لغوية صحيحة لكن انها ليست المرادة في ذلك السياق ولا هي تتلائم معه. اهل المعنى يغلطون في المعنى المراد. نعم. يعني قد يكون المعنى الذي

21
00:06:38.450 --> 00:06:58.450
يغرطون في المعنى المراد ثم هم يستدلون بهذا المعنى بدلالة وهوية صحيحة. لكنها ليست المراد في ذلك السياق. ولا تتلائم معه ولا تتناسب معه. نعم ان قد يثبتون معنى صحيح ولكن هذا المعنى ليس مردا في هذه الاية. ليس مرادا في هذه الاية. قال ومن نظر الى اللفظ او ومن الفريق الثاني الذين يهتمون

22
00:06:58.450 --> 00:07:18.450
اللغة وفسر به اي باللفظ دون النظر الى ملابساته. ملابساته يعني الاحوال. احوال السياق. لان السياق يحدد المعنى. الملابسات اي السياق فانه سينتج عنه خطأ في المعنى. سينتج عن هذا النظر في اللفظ دون النظر الى سياقه سينتج عنه خطأ في المعنى. لان

23
00:07:18.450 --> 00:07:38.450
تكون هذا المعنى من جهة العربية صحيحا لا يلزم منه ان يكون هو المراد بمعنى اللفظ في الاية. كما مثلنا بالورود وتأتي الشرح بيان الامثلة الموضحة آآ لذلك. قال كما يغلط في ذلك الاخرون قال في الحاشية

24
00:07:38.450 --> 00:07:58.450
قال كما ان الاولين كثيرا ما يغلطون في صحة المعنى الذي فسروا به القرآن. قال في الحاشية ثلاثة. نعم. هذا يعني انه هؤلاء القرآن بمعان باطلة غير صحيحة. وهذا واقع عند كسير من طوائف من طوائف اهل البدع على

25
00:07:58.450 --> 00:08:18.450
بينهم في هذا المعاني الباطلة كمن يجيز الرقص للصوفية مستدلا بقوله تعالى قل خذ برجلك. فالمعنى الذي فسروا به القرآن وهو جواز نقص للجار. فالمعنى باطل واللفظ كذلك لا يحتمله. فلا معنى اصابه ولا لفظا اصابه اخطأوا المعنى واخطأوا اللفظ

26
00:08:18.450 --> 00:08:38.450
نعم. قال كما يغبط في زلك الاخرون كمن يفسر الاستواء بالاستيلاء هو معنى وهو معنى باطل لم يجد في لغة العربي فمن ينفي الاستواء بمعنى العلوة ثم يفسره بالاستيلاء قد وقع في امور انه نفى معنا صحيحا ثابتا لله

27
00:08:38.450 --> 00:08:58.450
هو العلو العلو والاستقرار لان استوى معناها اعلى واستقر؟ انه فصل الاستواء بمعنى لم يرد في لغة العربي وهو الاستيلاء انه حمل سلام الله على المعنى الباطن بسبب اعتماد المعنى الباطل من جهة لغته. لان هذا المعنى باطل لا يثبت عن اهل اللغة ومن قاله الاخطأ النصراني

28
00:08:58.450 --> 00:09:08.450
استوى بشر على العراق بغير سكن ودم المهراب يستدلون بهذا البيت. يعني يستدلون بالبيت قال وشاعر نصراني ليس من اهل اللغة وليس من اهل الاحتجاج. ولم يذكر احد من اهل اللغة من الاستواء بمعنى

29
00:09:08.450 --> 00:09:28.450
الاستواء له معاني العلو الارتفاع الاستقرار. لكن ليس المعني الاستيلاء. نعم. قال وان كان نذر الاولين الى المعنى اسبقه الاولين الذين اعتقلوا ثم استدلوا اعتقدوا بعدها ثم استدلوا نظرهم الى المعنى اسبق. الاخرين الذين ينظرون الى اللفظ ويفسرون القرآن باللغة

30
00:09:28.450 --> 00:09:48.450
فنظرهم الى ماذا؟ الى اللفظ اسبق. نظرهم الى اللفظ اسبق. نعم. والاولون اصنفان. الاولون الذين اعتقدوا ثم استدلوا. اعتقدوا معنا باطلا. كالخوارج اعتقدوا تقليد صاحب الكبيرة. هؤلاء الاولون الذين اعتقدوا ثم استدلوا صنفان. الاول تارة يطلبون لفظ القرآن ما دل عليه واريد

31
00:09:48.450 --> 00:10:08.450
وتارة يحملونه او يحملونه على ما لم يدل عليه ولم يرد به. نعم وسيمثل على هذا قال وفي قد يكون مما قصدوا لم يبغوا او اثباتهم ومن المعنى باطلا. فيكون خطأهم في الدليل والمدلول. ما نقطهم في الدليل والمدلول. المدلول هو

32
00:10:08.450 --> 00:10:28.450
المدلول هو المعنى الذي ذهبوا اليه. نعم اعطيك مثال. هم يقولون مثلا قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاء جهنم وخالدا فيها المدول الذي ذهبوا اليه ماذا؟ خلود. خلود؟ مرتكب الكبيرة في النار. والدليل الذي ذهب الي من خطأ خطأ في اخطأوا في فهم الدين

33
00:10:28.450 --> 00:10:48.450
ليس مرادا بالدليل هذا المعنى انما المراد ماذا على قول بعض اهل العلم المكفي الطويل؟ او حملها بعض اهل العلم عليها مستحل. والاخطاء في ماذا؟ في الدليل هذا مثل الخطأ في الدليل والمدلول. وقد يكون حقا فيكون خطأه في الدليل لا في المدونة. قد يكون المعنى الذي ذهب اليه ماذا؟ حقا ولكن الدليل

34
00:10:48.450 --> 00:11:08.450
ولكن الدليل لا يدل عليه. الدليل الذي استدل به لا يدل عليه. معنى. المعنى صحيح. المعنى الذي ذهب اليه صحيح. الاعتقاد الذي ذهب اليه ولكن الدليل لا يدل عليه. يعني مثلا يقول مثلا آآ يستدلني مثلا بقوله تعالى مثلا ثم

35
00:11:08.450 --> 00:11:28.450
دنا فتدلى فكان قاب قوسين او اذن فاوحى الى عبده ما اوحى من الذي دنا وتدل على الصحيح؟ جبريل عليه السلام. جبريل عليه السلام. نعم؟ هزا المعنى نعم هذا المعنى صحيح. فالان الدليل صحيح هو المعنى الصحيح. مثال للدليل الصحيح هو المعنى المعنى الصحيح والدليل غير صحيح. مسال للمعنى

36
00:11:28.450 --> 00:11:38.450
من معنى الصحيح والدليل غير صحيح. مثلا يقول لا قوله تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. يقول نحن اقرب اليه من حبل الوريد هو ماذا؟ هو الملائكة. والظاهر في هذه

37
00:11:38.450 --> 00:11:58.450
ان المقصود به ماذا؟ وقرب الله عز وجل بعلمه. فالمعنى صحيح هو قرب الملائكة. ولكن الاستدلال بهذه الاية ليس صحيحا. ليس صحيحا. وسيذكر امثلة اخرى على هذا اذا الخطأ قد يكون في ماذا؟ قد يكون في الدليل والمدلول قد يكون في الدليل والمعنى وقد يكون في ماذا؟ في الدليل فقط. المعنى صحيح

38
00:11:58.450 --> 00:12:18.450
المعنى صحيح وهو قرب الله عز وجل من او قرب الملائكة. ولكن الدليل الذي استدل به ليس بصحيحه. نعم. قال وقد يكون حقا فيكون هذا كما انه وقع في تفسير القرآني فانه وقع ايضا في تفسير حديثه. والذين اخطأوا في الدليل والمدلول

39
00:12:18.450 --> 00:12:38.450
ماذا وقع ايضا في تفسير الحديث حتى في المسائل الفرعية في الفقه؟ نعم. قد يكون المعنى صحيحا ولكن الدليل لا يستدل به على هذا. الدليل الذي يستدل به لا يصح دليلا. يعني مثلا قد يكون قد يكون. مثلا اعطيك مثال في الحديث. قد يكون مثلا القول الذي يقول ان الحائض لا يجوز لها ان تمكث في المسجد

40
00:12:38.450 --> 00:12:58.450
صحيح قد يكون صحيح. ولكنه يستدل عليه بدليل قول النبي عليه الصلاة والسلام مثلا لعائشة افعلي ما افعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت. قد يكون المعنى الصحيح عند سبب اخرى ولكن هذا الدليل ليس دليلا على هذه المسألة. لانه نهاى عن عن ماذا؟ عن القاف ولم ينهى عن المكثر. لو كان المحرم عليه المكث لقال افعلي ما يفعل الحاج غير الا تمكثي. في

41
00:12:58.450 --> 00:13:18.450
مسجد ولا يجوز الاستدلال بالاخص على الاعم ايهما اخص الطواف ام المكث؟ لا اخص الطواف اخص لانها قد تطوف نعم لقد تمكث في المسجد ولا تطول. فاذا المعنى قد يكون صحيح. ومثلا عدم جواز دخول الحائض المسجد. ولكن الدليل هنا. ليس صحيحا

42
00:13:18.450 --> 00:13:38.450
مثلا يعني هذا مثال. نعم. هذا قد يكون ايضا في الحديث. قد يكون ايضا في الحديث في تفسير الحديث يعني. قال فالذين اخطأوا. فالذين اخطأوا يعتمد مزغبا يخالف الحق الذي عليه الامة المسك الذين لا يجتمعون على دلالته

43
00:13:38.450 --> 00:13:58.450
كسلف الامة وائمتها وعمدوا الى القرآن فتأولوه على ارائهم. قصدوا ايه؟ قصدوا. قصدوا الى القرآن فتأولوه على ارائهم. يعني اعتقلوا ولا رأى ولا ثم حرفوا الايات لتوافق مذهبهم. قال مذهبهم ولا دلالة في

44
00:13:58.450 --> 00:14:18.450
وتارة يتأولون ما يخالف مذهبهم بما يحرفون به الكلمة عن مواضعه. ومن هؤلاء فرق الخوارج والروافد والمعتزلة والقدرية والمرجئة وويلهم. فكل هؤلاء يتفقوا في اصل واحد. هذا هذا يعني مهم يعني في طريقة استدلال اهل البدعة

45
00:14:18.450 --> 00:14:38.450
اتفقوا في اصل واحد انهم ماذا؟ انهم اما ان يحرفوا النص. النص الذي هو ضد مذهبه الذي ضد اعتقادهم يحرفونه عن معناه واما نص ليس اصلا في مذهبهم يستدلون به على يستدلون به على مذهب مثلا يقولون الله عز وجل لا يرى في الاخرة والدليل على هذا قوله تعالى لا تدركوا

46
00:14:38.450 --> 00:14:58.450
الاية ليست ليست في هذا المعنى. الا ان السداد بنص وهذا نص لا ليس في هذا المعنى هذا معنى قوله تارة يستدلون بايات على مذهبهم ولا هذه الاية لا تدرك الابصار ليس فيها دلالة لان نفي الادراك لا ينفي نفي الرؤيا. الادراك معناه الاحاطة. وتارة يتناولون ما يخالف مذهبهم. مثلا

47
00:14:58.450 --> 00:15:18.450
يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. هذه يخالف مذهبهم في اثبات الرؤية. فيتاولهم بماذا؟ بالانتظار. ناظرة عن المنتظرة. منتظرة لثواب لثواب بالله عز وجل وهذا ايضا من تحريف الكلم عن مواضعه لان الفعل مثلا آآ نظر يتعدى بنفسه نتعدى به لا والفعل انتظر يتعدى بنفسه انتظرته

48
00:15:18.450 --> 00:15:38.450
نعم فاذا اه هذا من تحريف الكلم عن مواضعه. ثم ذكر بعض هذه الفرق التي تفعل هذا. قال وهذا كالمعتزلة مثلا. المعتزلة تمثل فانه من اعظم الناس كلاما وجدالا. وقد صنفوا التفاسير على اصول مذهبهم. مسل التفسير عبدالرحمن ابن كيسان

49
00:15:38.450 --> 00:15:58.450
شيخي ابراهيم ابن اسماعيل دي بالهدية الذي كان منادر الشافعية. النعلية والاصم هؤلاء يعني يصفون الاصم بانه كان عن الشريعة اصم يصفون بهذا الوصف وابن علي والاصم مولاي كثيرا ما يخالفان اهل السنة في كثير من الفروع الفقهية فضلا عن المسائل العقدية؟ نعم

50
00:15:58.450 --> 00:16:28.450
ابي علي الجباري والتفسير الكبير للقاضي عبدالجبار بن احمد الهمداني ولعلي بن عيسى الرماني والكشف فهؤلاء وامثالهم يعتقدوا مذاهب المعتزلة. ووصول المعتزلة خمسة يسمونها التوحيد والعدل والمنزلة بين المنزلتين وانفاز الوعيد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وتوحيده وتوحيد جهمية

51
00:16:28.450 --> 00:16:48.450
مضمونه نفي صفاته. وغير ذلك قالوا ان الله لا يرى. وان القرآن مخلوق وانه وانه لا يقوم به علم ولا ثمرة ولا حياة لا سمع ولا بصر ولا كلام ولا مشيئة ولا صفة من الصفات

52
00:16:48.450 --> 00:17:08.450
لو لفوا هذا عن الله وقالوا انه هم نفوا عن ذلك صفة. ولكن لو انكروا القدرة لكفروا. هم يقولوا قدرته هي ذاته وعلمه هو ذاته. نعم لماذا نفوا الصفات كما قلنا مرارا لانهم يقولون لو اثبتنا الصفات سنثبت تعدد القدماء

53
00:17:08.450 --> 00:17:28.450
ان الصفات عندهم يتصور الفصال عن الذات. فعندما يفسرون هذه الايات ايات العلم والقدرة يقولون هو قادر بقدرة هي عين ذاته فيجعلون الصفة هي عين بالذات يعني ينفون الصفر ويقولون الذات هي القدرة والذات هي العلم والذات هي الى غير ذلك. طبعا هذا امر لا يقبله عقل. هذا امر لا يقبله عاقل ان يقال

54
00:17:28.450 --> 00:17:48.450
باللذات عين الصفة. قال واما عدلهم؟ واما عدلهم فمن مضمومه ان الله لم يشأ جميع الكائنات ولا خلقها كلها وله قدر عليها كلها. بل عندهم الافعال ان لم يخلقها الله لا خيرها ولا شرها. ولم يرد الا ما امر به

55
00:17:48.450 --> 00:18:08.450
وما سوى ذلك فانه يكون بغير مشيئته. وقد وافقهم على غير ذلك يعني كالمعاصي والذنوب والكفر يكونوا بغير مشيئتهم وابي جعفر التوصي وامثالهما. ولذلك تجد ان المقالات ان هناك فرق بين المقالات والفرق. المقالات

56
00:18:08.450 --> 00:18:28.450
هي الاقوال التي تنسب لاهل البدعة. اما الفرق هذه فرق مستقلة. الشيعة فرقة مستقلة. المعتزلة فرقة مستقلة. قد تجد ان الفرق المستقلة قد تشترك في بعض المقالات. يعني مثلا والمعتزلة هم النقيضان في باب الايمان. هؤلاء يميلون الى التكفير وهؤلاء يميلون هم هؤلاء المرجئة وهؤلاء خوارج. صحيح؟ نعم. ولكن يتفقان مثلا في

57
00:18:28.450 --> 00:18:48.450
بنفي الصفات. نعم. فاصحاب المقالات قد يتفقون في بعض المقالات. اتفاق في بعض المقالات لا يعني اتفاقهم في ماذا؟ في كونهم من فرقة واحدة. فان الفرقة قد توافق فرقة في مقالة من المقالات وتخالفها في سائر في سائر المقالات. قال واما عدلهم فمن مضمونه الى اخر الكلام. يقصد ان متى سموا هذا عدلا؟ لماذا سموا نفي القدر عدلا

58
00:18:48.450 --> 00:19:08.450
انهم قالوا لو قلنا ان الله خلق افعال العباد لكان هزا ظلما. خلقها يعني جبرهم عليها. فادعوا ان خلق الله لافعال العباد يلزم منه انه اجبرهم ولو اجبرهم فيكون ظالما اذ عذب العاصي. وضد الظلم والعدل. فلذلك قال هو ده العدل

59
00:19:08.450 --> 00:19:28.450
ماذا نفي وقدره؟ طبعا اهل السنة يقولون خلق لافعال العباد لا يعني ماذا؟ لا يعني انه جبرهم على هذه الانعام. طبعا كما تعفوون يعني. قال هذا تقسيم على هذه الطريقة. لكن طبعا باقي الاصول مفهومة. يعني باقي الاصول التي ذكرها انفاد للوعيد المنزلة بين المنزلتين انهم يقولون

60
00:19:28.450 --> 00:19:48.450
فعل كبيرة في الدنيا. حكمه في الدنيا انه ليس بمسلم وليس بكافر. اما في الاخرة فهو خارج في جهنم هذا معنى منزلة بين المنزلتين وانفاء للوعيد. ان الله اذا توعد عباده على آآ عذاب توعد من فعل معصية بعقاب معين لابد ان ينفذ في هذا الوعيد. لا يصح ان نقول انه تحت المشيئة

61
00:19:48.450 --> 00:20:08.450
وسبب الضلالين في هذا انهم سووا بين ماذا؟ سوى بين الوعيد. بين الوعد والوعيد. بين الوعد والوعيد. نعم. والعقلاء يفرقون العقلاء يفرقون بين ماذا؟ بين الوعد والوعيد فيقولون ان اخلاف الوعيد هو تفضل وكرم. مع القدرة على انفاذه. نعم. اما اخلاف الوعد قبيح. خلاف الوعد

62
00:20:08.450 --> 00:20:28.450
قبيح كما قال الشاعر واني اذا وعدته او اوعدته ها لمنجز لمخلف اعادي ومنجز موعدي. لمخلف اعادة يعادي يعني ماذا تخوي فيه؟ مم. ومنجز موعدي. موعدي يعني؟ ترغيبي. فالوعد. الوعد هو يعني لا لا يصح قياس الوعيد على الوعد. طيب قالوا

63
00:20:28.450 --> 00:20:48.450
ايضا اه من اصول ما التي ذكرها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر معناه ماذا عندهم؟ الخروج على الامام. نعم. اذا فعل كبيرة يخرجون عليه هذا معنى الامر بالمنكر. طيب نعم. والنبي جعفر هذا تفصيل على هذه طريقته. لكن يضم الى ذلك قول الامامية الاثني عشرية

64
00:20:48.450 --> 00:21:08.450
فان المعتزلة ليس فيه ما نقول لذلك ولا من ننكر خلافة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي. اذا ابو جعفر الطوسي هذا الامامي وافق المعتدل في ماذا؟ في نفي القدر. وزاد عليه ماذا؟ ها نفي خلافة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي بانه شيعي. قال

65
00:21:08.450 --> 00:21:28.450
وصول المعتزلة مع الخوارج انفاذ الوعيد في اخرته. وان الله لا يقبل في اهل الكبائر شفاعة. ولا يخرج منهم احدا من النار انه قد رد عليهم طوائف من الموجئة والكرامية والقلابية واتباعهم. فاحسنوا تارة واساءوا اخراه حتى صاروا في

66
00:21:28.450 --> 00:21:48.450
كما قلت يعني عندي صفحة كلها في الحقيقة استطراد استطراد خارج الموضوع الموضوع الذي كنا نتكلم فيه ماذا؟ هو ان من من الطوائف من يعتقدون ثم يستدلون. مم. وانه على نوعين قد يخطئون في الدليل والمدلول. ونوع اخر قد يخطئ في الدليل ولا يخطئ في المدلول. سيرجع مرة اخرى

67
00:21:48.450 --> 00:21:58.450
نتكلم على على هذا الموضوع. طيب كنت طريقة شيخ الاسلام في كل من هو يستطرد يخرج يعني عن الموضوع ثم يرجع مرة اخرى. قال والمقصود ان مثل؟ والمقصود ان مثل هؤلاء

68
00:21:58.450 --> 00:22:18.450
اعتقد الرؤية سم حملوا الفاظ الغلام عليه وليس لهم سلف من الصحابة والتابعين لهم باحسانه ولا من ائمة المسلمين الا في رأيهم ولا في ومن تفصيل من تفاصيله من باطلة الا وبطلانه يزهل بوجوه كثيرة. وذلك من جهتين. تارة من العلم بفساد

69
00:22:18.450 --> 00:22:38.450
بقولهم وتارة من العلم بفساد ما فصلوا من القرآن اما دليل على قولهم او جوابا على المعارض لهما. سيؤثر على هذا الان ومن هؤلاء من يقولوا حسن العبارة فصيحا ويدس البدع في كلامه. يخفي دس اي ادخل بخفاه. الدس والادخال

70
00:22:38.450 --> 00:22:58.450
بخفاء يدس البدعة في كلامه. واكثر الناس لا يعلمون كصاحب الكشاف ونحوه. حتى انه يلوج على خلق كثير مما لا يعتقد الباطن من تفاصيل فاتونتك ما شاء الله. لا هذا تجد ايضا في الجانبين مثلا. في بعض المواضع حتى في تفاسير الاشاعرة

71
00:22:58.450 --> 00:23:18.450
تجد هذا هذا كثيرا. يروج انه يروج. راج اي انتشر النفقة. وانتشر يروج على خلق كثير. وان ينتشر وينخدعو في خلق كثير ممن يعتقد الباطل؟ نعم. وقد رأيت من من العلماء المفسرين وغيرهم من يذكر في كتابه وكلامه من تفسيره

72
00:23:18.450 --> 00:23:38.450
ما يوافق اصولكم التي يعلم ويعتقد فسادها ولا يهتدي بذلك. يقول شيخ الاسلام رأيت ان العلماء المفسرين من اهل السنة من اهل السنة. من يذكر في كتابه وكلامه من تفسيره. ينقل مثلا عن عن الزمخشري في الكشاف. كلاما هو يؤيد مذهبه. يؤيد مذهب المعتزلة في مسألة من المسائل. نعم

73
00:23:38.450 --> 00:23:58.450
ويعلم ويعتقد فساد هذا المفسر الذي نقل يعتقد فساد هذا الكنب الكلام ولكن لا يعتدي اليه. لا يهتدي اليه لا يهتدي بهذا. يعني مثلا عندما تجد مثلا واحد مثل في الجلالين يقول كلما جاء قوله تعالى مثلا وهو على كل شيء قدير يقول هو على ما يشاء قدير. هذا لان الاشاعرة يقولون ان الله ليس قادرا الا على ما شاءوا

74
00:23:58.450 --> 00:24:08.450
كثيرا مثلا في الجلالين. نعم فادي العبارة قد يظن بعض الناس انه ليس فيها اشكال. ما المانع ان نقول هو على ما يشاء قدير. لا هو لانه يريد ان يؤيد. هذه العبارة

75
00:24:08.450 --> 00:24:28.450
فقال يا سني ولا يقصد مفهوم المخالفة لصحت منه. اما ان قصد مفهوم المخالفة انه ليس قادرا على ما شاء. لا تصح. نعم خلافا للاشعار بمعنى نعم. ولا يعتدي لزلك يعني. ماذا؟ ولا مدى؟ ولا يهتدي. يهتدي لا يهتدي لذلك. يعني لا يعرف ان

76
00:24:28.450 --> 00:24:48.450
الكلام الذي نقله عن الزمخشري كلام موافق لمذهب المعتزلة. مم. يعني قد ينقل عن المعتزلة من تفاسيرهم كلاما في اللغة مثلا. مم. الزمخشري اكثر ما يتقن لو قرأتم مثلا في بعض المواضع في كتاب الانتصاق من الكشاف الذي يبين اخطاء زي ما اخشاني. اكثر ما يركز عليه ماذا؟ كلامه في اللغة. كلامه في اللغة

77
00:24:48.450 --> 00:25:08.450
ولانه احيانا يأتي باقوال من لا للغة لتؤيد مذهبهم. لتؤيد مثلا كالداعي مثلا انها لن تفيد التأبيد. نعم. نعم ادي بلانتو فين التابيت فيها ديان فين؟ الرؤية ابدا. وهذا لم يقل به احد من اهل اللغات. نعم. فقد يأتي باقوال مثلا لغوية لتوافق مذهبه

78
00:25:08.450 --> 00:25:28.450
فينخدع بها بعض اهل السنة وينقلونها. اقوال شاذة. اقوال شاذة. نعم. لكي فهو يقول يعني ما ينبغي النقل من هذه الكتب او الاستفادة منها الا لمن عرف امذهبهم عرف تفاصيل مذهبهم حتى يستطيع ان يميز يعني بين بين الغث والسبيل قال واذا قال لا فوز اعلى من فوز دخول الجنة

79
00:25:28.450 --> 00:25:48.450
احسنت جميلة. ان يقول لا اعلى يقول يعني يقول انا اعلى نعيم اهل الجنة ودخول الجنة كأنه يقول انه ليس هناك نعيم فوق هذا لان الله لا يرى. نعم. ولدينا مزيد. نعم. سم انه بسبب تطرق هؤلاء وزلالهم

80
00:25:48.450 --> 00:26:18.450
الوافدة الامامية بسبب تطرف هؤلاء تطرف التطرف مجاوزة الحد يعني. الغلو. مم. الغلو. سم بسبب غلو هؤلاء وضلالهم هؤلاء من؟ المعتزلة بسبب غلو المعتزلة ماذا حدث دخلت الرافضة الامامية. قالوا لماذا نؤول نحن ايضا؟ المعتزل اوله. قالوا الاستواء هو الاستيلاء واليد هي القدرة. والنفع والصفات. لماذا لا نفعل مثلهم؟ فقالوا

81
00:26:18.450 --> 00:26:48.450
قالوا في ماذا؟ غالوا في التأويل والتعطيل والنفي. نعم. قال ثم انه ثم انه ثم الفلاسفة ثم القرامطة وويلهم. فيما هو ابلغ من ذلك. وتفاقم الامر معي زادة جدا. والرافضة فانه فسر القرآن بانواعه

82
00:26:48.450 --> 00:27:08.450
عالم منها عجبه فسر القرآن بانواعه ليقضي العادم منها عذاب لا ينتهي العدد منها لو تأملتها لينتهي عجبك ربما تتعجب منها الى ما شاء الله. للوافدة كقولهم تبت يدا ابي لهب هما ابو بكر وعمر

83
00:27:08.450 --> 00:27:28.450
تفاصيل الحقيقة هي كفر. ليس لاي وجه في اللغة. هذا تحريف للقرآن. يقول ان تبت يد ابي لهب او يد ابي لهب وماذا هو ابو بكر وعمر؟ يقول ابو لهب هو هذا هو آآ استخدم بكر وعمر لهدم الاسلام. يعني جعلهم قال لهم يدخلون في الاسلام وجعلهم من المنافقين. وجعلهما من

84
00:27:28.450 --> 00:27:48.450
لهدم الاسلام وهم يعني ظل هكذا حتى مات. ظل هكذا منافقين حتى ماتين. يعني هم لم يسلموا اصلا. نعم. فهل يذهب ابي لهب؟ يعني ابو بكر عمر عندهم نعم. اي بين ابي بكر وعلي في الخلافة. ما معنى

85
00:27:48.450 --> 00:28:08.450
ليس اشرت يعني اشرت بالله. يعني اشرت بين علي وابي بكر. لو جعلت علي مشاركا لابو بكر في عمله. نعم تذبحوا البقرة قالوا يا عائشة البقرة عائشة. قاتلوا ائمة الكفر طلحة والزبير. لان طلحة والزبير قتلوا عليا في الجمل. فيكفرونهم طبعا

86
00:28:08.450 --> 00:28:28.450
نعم شربوا شيئا. المرج البحريني وفاطمة. والاسر والمرجان الحسن وكل شيء احصيناه في ايمان مبين في علي بن ابي طالب. الامام المبين هو العلي. الامام المبين هو علي ليس اللوح المحفوظ

87
00:28:28.450 --> 00:28:48.450
عم يتساءلون عن النبأ العظيم علي ابن ابي طالب انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين الصلاة واتونا الزكاة وهم راكعون هو علي. ويذكر الحديس الموضوع باجماع اهل العلم وهو تسببه بخواتمه في صلاته. وكذلك

88
00:28:48.450 --> 00:29:08.450
لقوله اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة نزلت في علي لما اصيب بحمزة وما يقارب هذا من بعض الوجوه ما يذكره كثير من المفسرين في مثل قوله الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسعار ان الصابرين رسول الله

89
00:29:08.450 --> 00:29:28.450
والصادقين ابو بكر والقانتين عمر والمنافقين عثمان والمستغفرين علي وبمسل قوله محمد رسول الله والذين معه ابو بكر اشداء على الكفار عمر رحماء بينهم عثمان تراهم ركعا سجدا عليلا. هذا يدخل تحت اي نوع

90
00:29:28.450 --> 00:29:48.450
اليختوة بتاع تناول خطأ في الدليل والاستدلال؟ ام تحت تناول الخطأ في في الدليل دون الاستدلال؟ ها تحت اي نوعان؟ الدليل والمدول خطأ في الدليل والا اخطأ في الدليل. نعم. وفي المعنى. نعم. هذا خطأ في الدليل والممدود ام خطأ في الدليل. وليس خطأ في المدود. لماذا فكريهما

91
00:29:48.450 --> 00:29:58.450
لماذا تكريم؟ اليس من الممكن ان تصف؟ اليس من الممكن ان تصف؟ عندما تقول قال ان الصابرين رسول الله. النبي عليه الصلاة والسلام ليس من الصابرين. هذا معنى صحيح. هذا

92
00:29:58.450 --> 00:30:08.450
ومن الصابرين. المعنى صحيح. المعنى المدلول هو المعنى. المعنى الذي ذهب اليه صحيح ام خطأ؟ صحيح. صحيح. النبي عليه الصلاة والسلام من الصابرين. ابو بكر من الصادقين وليس من الصادقين. من الصابرين

93
00:30:08.450 --> 00:30:28.450
نلقاو كذلك كن في عمر والمنفقين عثمان. عثمان كان معروفا بالانفاق والمستغفرين عليه. يعني كل هذه الصفات يمكن ان تنطبق على ماذا؟ على اي واحد من الصحابة اذا المعنى الصحيح المدلول ليس خطأ. ولكن الدليل ماذا؟ خطأ. لا يصح. الدليل خطأ. نعم؟ يعني الدليل صحيح ولكن المدلول هو المعنى الذي

94
00:30:28.450 --> 00:30:48.450
اليه الدليل الخطأ ولكن المدول هو المعنى الذي ذهب اليه ماذا؟ صحيح. المعنى الصحيح ليس خطأ. خطأ في ماذا؟ الخطأ انهم قيدوا العمومات بغير دليل. قيدوا هذه بماذا؟ بغير دليل فان كل ابيه عموات. نعم. هو هنا لا يخص الصبر بالنبي والنفقة وهكذا؟ لا هو يقول ان هذه اظهر صفة في

95
00:30:48.450 --> 00:30:58.450
لو كان يخص لكان كفرا. عندما يقول خص الصبر بالنبي هل معنى ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام تنتفي عنه صفات البقية؟ هل هو يقصد هذا؟ يقصد هذا. لو لقصد هذا يكون

96
00:30:58.450 --> 00:31:08.450
يكون فيه تنقص للنبي هو يريد ان يقول ان هذه الصفات هي اظهر صفة في كل واحد من هؤلاء. مثل عثمان رضي الله عنه كان له كثير من الصفات اعظمه مثلا

97
00:31:08.450 --> 00:31:28.450
النفقة. نعم. جهز جيش العسرة مثلا. نعم. ابو بكر الحلم مثلا عمر الشدة في الحق. لكن هل ينفي ان باقي الصحابة عندهم صفات اخرى؟ من صفات التي يمدحون عليها فيقول يعني ان هذا مما يقارب هذا مما يقارب هذا يعني مما يقارب تأويلات الشيعة وجعلهم للنص في غير

98
00:31:28.450 --> 00:31:48.450
في موضعه كلام بعض المفسرين. وهناك قد يكونون يحسبون على اهل السنة من تفسيرات اهل السنة انهم يقيدون. وجدت هذا كثيرا في تفسير اسمه اللباب خلوا بالك لابن عادل لو لو طريقك هذه كثيرة ما يؤيد يقيد العمومات نعم بغير مقيد. يقال هو نعم؟ اشداء على الكفار

99
00:31:48.450 --> 00:31:58.450
هذا من تفسير بالمثال. يقول هذا من التفسير بالمثال. اما يجزم ان هذه المعنى او ان هذا اللفظ في في سين او صاد من الناس في زيد او عمر من الناس

100
00:31:58.450 --> 00:32:18.450
طيب قال واعجل ذلك قول بعضهم والتين ابو بكر والزيتون عمر هنا خطأ في ماذا الخطأ في الدليل والمدلوس. نعم. لان التين لا يصح آآ الزيتون لا يصح انطبقه على ابي بكر وعمر. نعم. عثمان وهذا

101
00:32:18.450 --> 00:32:38.450
الامين علي وامثاله هذه الخرافات التي تتدمر تارة تفسير اللفظ بما لا يدل عليه بحاله كهذا المثال وان هذه لا تدل على هؤلاء الاشخاص. فقوله تعالى والذين معه الكفار رحماء بينهم تراه

102
00:32:38.450 --> 00:32:58.450
سجدت كل ذلك نعت للذين معه وهي التي يسميها خطرا بعد خبر. هنا الكلام كأنه في شيء ناقص لانه قال في المقدمة ان المقدمة ماذا؟ من املاء الشيخ. نعم. اين الناقص هنا في الكلام؟ كان عليه ان يكمل الكلام ويقول ماذا؟ فاين ناقض في الكلام

103
00:32:58.450 --> 00:33:18.450
قال وامثال هذه الخرافات التي تتضمن تارة. كلمة تارة هذه عندما تستخدمها لابد ان تقول ماذا؟ تارة اخرى تارة اخرى اين التارة الاخرى؟ لم تأتي لا في هذه الفقرة ولا في التي بعدها. صح

104
00:33:18.450 --> 00:33:40.050
لم تأتي فالمفروض كان يقول ماذا؟ طب اذا اكمل ماذا سيقول؟ سيقول تتضمن تارة تفسير اللفظ بما لا يدل عليه بحاله. وتعرض تفسير اللفظ بما يدل عليه ولكنه غير مراد. هذه الطارة الاخرى التي هو مثال السابق. المثال السابق ها في الاية السابقة الصابرين والصادقين والمنفقين. هذا التفسير اللفظي

105
00:33:40.050 --> 00:34:00.050
لماذا؟ بما قد يدل عليه ولكنه غير غير مراد. صحيح؟ نعم. هما نوعان. النوع السابق يعني النوع السابق. فالصابر الصابرين مثلا انه النبي عليه الصلاة والسلام الى اخر الى اخر هذا التفسير. هذا اللفظ قد يدل على ان الصبر والنبي عليه الصلاة والسلام ولكنه غير مراد. فاذا تتضمن تارة تفسير اللفظ بما يدل عليه ولكنه

106
00:34:00.050 --> 00:34:10.050
لان الاية تدل على العموم لا تدل على التعيين لهؤلاء الاشخاص. وتارة تفسير اللفظ بما لا يدل عليه اصلا. الدين لا يدل على ابي بكر والزيتون لا يدل على عمر

107
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
نعم وهناك انا انا وانا المفروض تكون جملة اخرى. نعم. قال والمقصود هنا انها كلها صفات لموصول وهم الذين معهم. ولا يجوز ان يكون الكل منهما مرادا به شخص واحد. وتتضمن تارة جعل اللفظ المطلق

108
00:34:30.050 --> 00:34:50.050
انا استعجلت. دكرة؟ موجودة؟ موجودة. استعجلت. اه. وتضمن طائرة؟ جعل اللفظ المطلق العام منحصرا في شخص واحد. نعم هذا الذي المثالي الاول. نعم. كقوله ان قوله انما وليكم الله ورسوله

109
00:34:50.050 --> 00:35:10.050
يا ايها الذين امنوا اريد به علي وحده وقول بعضهم ان قوله والذي جاء بالصدق وصدق به اريد به ابو بكر وحده وقوله لا يستر منكم الانفق من قبل الفتح وهو اريد به ابو بكر وعده ونحو ذلك. وتفسير ابن عطية

110
00:35:10.050 --> 00:35:30.050
اتبع بالسنة والجماعة واسلموا من البدعة من تفسير الزمخشري ولو ذكر كلام السلف الموجود في وسيلة المأثورة عنه على وجهه لكان احسن واجملا. فانه كثير ما ينقل من تفصيل محمد الطبري. ومن اجل التفاسير

111
00:35:30.050 --> 00:35:50.050
معظمها قدرا. ثم انه يدع ما نقله ابن الجليل عن السلف لا يحكيه بحال. ويذكر ما يزعم انه قول المحققين وانما يعني بهم طائفة من اهل كلام الذين قرروا اصولهم بطرق من جنس ما قررت به معتزلة اصولهم. وان كانوا اقرب

112
00:35:50.050 --> 00:36:10.050
من السنة من المحتجزة لكن ينبغي ان يعطى كل ذي حق حقه. ويعرف ان هذا من جملة التفسير على المذهبين وصفت شيخ الاسلام. اه. صف دقيق جدا. ويقول تفسير ابن عطية وامثاله اتبع للسنة. اتبع يعني اسم تفضيل. اتبع للسنة اي اكثر اتباعا للسنة

113
00:36:10.050 --> 00:36:20.050
واسلم من البدعة من تفسير الزمخشري يعني لا يصح ان يساوي بين تفسير ابن عطية وتفسير الزمخشري مع ان ابن عطية نقل عن كثير من المتكلمين نعم قال ولو ذكر لو ذكر ابن عطية يعني

114
00:36:20.050 --> 00:36:40.050
كلام السلف الموجود في التفاسير المأثورة كالطبري وغيره. لو زكر كلام السلف الموجود في التفاسير المأثورة عنهم اي عن السلف على وجهه على وجه يعني بدون تصرف بدون تدخل في تأويله على وجه يعني بلفظه بدون تصرف ولا تدخل في تأويله. لكان احسن واجمل. فانه كثيرا ما ينقل

115
00:36:40.050 --> 00:37:00.050
من تفسير محمد ابن جرير الطبري ومن اجل التفاسير واعظمها قدرا. ثم انه يدع ما نقله ابن جرير عن السلف. لا يذكر الاثار. ها حصلت الف. ثمانية وثلاثين الف ونصف تقريبا. اثر. نعم؟ عليه السلف. ماذا

116
00:37:00.050 --> 00:37:20.050
ثم انه يدع يدعو يترك يترك ما نقله ابن جرير عن السلف يعني لا ينقل هذه الاثار. لا ينقل الاثار التي ذكرها عن السلف لا يحكيه بحال ويذكر ما يزعم انه قول المحققين. ما هم قول المحققين هؤلاء كالاشاعرنا. نعم. وانما يعني لي طائفة من اهل الكلام الذين قرروا وصولهم

117
00:37:20.050 --> 00:37:40.050
بطرق من جنس اي من نوع ما قررت به المعتزلة اصولهم. وان كانوا اقرب الى السنة من المعتدل. هؤلاء الذين نقل عنهم هذا من توفيق الاسلام ايضا. لم يساويهم بالمعتزلة. دايما يذكر وجه الخطأ ثم يتبعه بذكر وجه الانصاف. فوجه الخطأ انهم وفقوا

118
00:37:40.050 --> 00:38:00.050
معتزلة في اثبات وصولهم بالطرق العقلية التي اثبتها بها المعتزلة ولكنهم احسن حالا من المعتزلة. فلعله يقصد الاشاعرة. وان كانوا اقرب الى السنة من المعتزلة لكن ان يعطى كل ذي حق حقه. ينبغي ان يعطى كل ذي حق حقه ويعرف ان هذا التسريب ابن عطية يعني

119
00:38:00.050 --> 00:38:20.050
من جملة التفسير على المذهب ماذا يقصد بهذه العبارة؟ المذهب الاشعرية؟ لا. مذهب السلف. من جملة التفسير على المذهب. على الجملة جملة في الجملة يعني ولا مذهب السلف في الجملة ما معنى في الجملة؟ على العموم في الغائب نعم قال فان الصحابة والتابعين والائمة

120
00:38:20.050 --> 00:38:40.050
اذا كان له في تفسير الاية قول نعم وجاء قوم فسروا الاية بقول اخر لاجل مذهب اعتقدوه وذلك المذهب ليس من مذاهب الصحابة والتابعين لهم باحسان صاروا انا وجواب ان خبر ان يعني ان الصحابة صاموا هذا خبر ان صاروا مشاركين للمعتزلة

121
00:38:40.050 --> 00:39:00.850
وغيرهم من اهل البدع في مثل هذا. ما معنى هذا؟ الصحابة والتابعين والائمة اذا كان لهم في تفسير الاية قول  وجاء قوم فسروا الاية بقول اخر لماذا فسر بقول اخر؟ لاجل مذهب اعتقدوه مثلا ينفون صفة من صفات الله عز وجل

122
00:39:00.850 --> 00:39:20.850
السادة والتابعين اتفقوا على اثباتك صفة الوجه. في فصول الوجه مثلا بالملك. وهذا المذهب ليس من مدار الصحابة والتابعين اذا فعلوا هذا فسروا الاية بما يخالف مذهب الصحابة والتابعين. صاروا مشاركين للمعتزلة وغيره من اهل البدع. في مثل هذا. طيب قال وفي الجملة

123
00:39:20.850 --> 00:39:40.850
وفي الجملة يقول عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفصيلهم الى ما يخالف ذلك عدل عنهم يعني تركهم عدل عن اي تركه. نعم. والمبتدأ وان كان مجتهدا مغفورا له وطأه. كما قلنا دائما يذكر الخطأ ثم يتبعه يتبعه بماذا

124
00:39:40.850 --> 00:40:00.850
ذكر الخطأ هنا وانهم يكون مبتدعا. ثم قال بعدها ماذا؟ وان كان مجتهدا مغفورا له. وفي موضع اخر من المجموع انه قال الالفاظ الفسق والكفر والبدعة هي كالوعيد. لا تثبت الا بثبوت الشروط واطفاء الموانع. معنى قوله ماذا؟ انه حتى لفظ

125
00:40:00.850 --> 00:40:20.850
لا يطلق عليه وله مواضع في هذا كثيرة كررها يعني هو يقول الفاظ الفاظ الفسق والكفر والبدع كالفاظ كالفاظ ماذا؟ كالوعيد في الاخرة الوعيد في الاخرة والعذاب يعني لا يثبت الا بوجود شروط وانفاء موانع. فكذلك التكفير والتفسيق والتبديع للمعين لا يثبت الا بوجود شروط وتاء موانع. ويقول الواحد منهم قد يكون مجتهدا مغفورا

126
00:40:20.850 --> 00:40:50.850
خطأه مغفور خطأه يعني ولا حتى يوصل بانه مبتدع اذا كان مجتهدا فالمقصود فالمقصود فالمقصود وطرق نحن نعلم ان القرآن قاله الصحابة والتابعون والتابعون وانه كانوا اعلم بتوصيله ومعانيه. كما انهم اعلموا بالحق الذي بعث وبه رسوله صلى الله عليه وسلم. فمن خالف قوله

127
00:40:50.850 --> 00:41:10.850
يفصل القرآن بخلاف تفصيلهم. فقد اخطأ في الدليل والمدود جميعا. لنخالف القول هذا خطأ في المدلول. ها؟ قال في القول. وفسر القرآن بخلاف هذا خطأ في الدليل. نعم. ومعلوم ان كل من خالف قولهم له شبهة يذكرها اما عقلية واما سمعية

128
00:41:10.850 --> 00:41:30.850
يخالف ليخالف عن عبده هل يخالف عن شبهة اما عقلية واما سمعية. قال والمقصود؟ كما هو مبسوط في موضعه. والمقصود هنا التمييز على على وسائل الاختلاف التوصيلي. وان من اعظم اسبابه البدعة الباطلة التي دعت اهلها الى ان حذفوا الكلمة عن مواضعه. وفسروا

129
00:41:30.850 --> 00:41:50.850
ورسوله صلى الله عليه وسلم بغير ما اريد به. وتأولوه على ويل تأويله. فمن اصول العلم بذلك ان يعلم الانسان القول الذي قال خذوه وانه الحق ونعرف ان تفصيل السلف يخالف تفصيلهم وان يعرف ان تفسيرهم محدث مبتدع

130
00:41:50.850 --> 00:42:10.850
ثم ان يعرف ثم نعرف بالطرق المفصلة فساد تفسيرهم بما نسبه الله من الادلة على بيان الحق. ولا يستطيع ان يعرف تفسيرهم بالطرق المفصلة الا اذا عرف تفصيل مذهبهم. تفصيل مذهبهم حتى يستطيع ان يعرف كيف اخطأوا في آآ في تفسيرهم

131
00:42:10.850 --> 00:42:30.850
وكذلك وقع من الذين صنفوا في شرح الحديث وتفصيله من المتأخرين من جنس ما وقع فيما صنفوه من شاحن فلان وتفسيره واما الذين يخطئون في الدليل لا في المدلول فمسل كسير من الصوفية. سيتكلم معي عن اصحاب التفسير الاشاري. المعنى الذي

132
00:42:30.850 --> 00:42:50.850
يقولونه صحيح ولكن الاستدلال بالاية ليس صحيح. نعم. قال. والفقهاء وغيرهم يفسرون القرآن بمعان صحيحة لكن القرآن لا يدل عليها مثل كسير ما ذكروه ابو عبد ما ذكره ابو عبدالرحمن السلمي في حقائق التفسير ولا تفسير

133
00:42:50.850 --> 00:43:10.850
يحسب على التفاصيل الاشارية. التفسير الاشاري يعني يقول ان سيتكلم عن التفسير الاشاري بعد قليل. نعم. في فصل قادم. التفسير الاشاري هو يأتي بالاية ويقول انها مثلا مثلا يقول مثلا في قوله تعالى مثل نور كمشكاة فيها مصباح. يقول مثلا المشكاة الحكمة في القلب. لما

134
00:43:10.850 --> 00:43:30.850
الحكمة موجودة في القلب ولكن هذه المشكلة هي الحكمة ليست الحكمة. يشير بهذا. يشير بهذا. هذا يسمى تفسير اشاري وله ضوابط وشروط للقبول والردس يذكرها بعد ذلك نعم قال وان كان فيما ذكروه ما هو معان باطلة فان ذلك يدخل في القسم الاولي. احيانا يكون المعنى باطل ايضا. سيدخل في

135
00:43:30.850 --> 00:43:50.850
القسم الاول والخطأ في الدليل والمدلول. وكثيرا ما يكون المعنى صحيح والدليل خطأ. فيدخل في القسم الثاني والخطأ في الدليل دون المدلول. نعم. هو الخطأ في الدليل والمدلول جميعا حيث يكون المعنى الذي قصدوه فاسدا. نعم. شرف الابتلاء اعتقاد ابن كان

136
00:43:50.850 --> 00:44:10.850
بدري. هل هو كان محسوبا على شارع ام لا نادر؟ كان نادر. على مثل الاختلاف. نعم! على مثال الاختلاف. على مثال هنا الجملة السبب الذي اثار الاختلاف المسار اسم مكان من ثارة يثور اي نبضة

137
00:44:10.850 --> 00:44:30.850
يسأل عنها في موضعها. يعني مهم ان نفهم كلمة كلمة. ها؟ مثار اسم كان من ثار رسوله سبب اختلاف. المهم التنبيه على سبب سيعيد الفصل مرة اخرى. طريقته كما قلنا يعرض الفصل. مم. ثم يعيده ويقسمه في نقاط ويعلق عليه ويزيد امثلة لم يذكرها المصلي. ما لم يمثل به عليه المصلي

138
00:44:30.850 --> 00:44:50.850
سيمثل عليه الشارع قال شرع الابتلاء الاختلاف الواقعي في كتب التفسير من جهة النقل ومن جهة الاستبداله وسائل الاختلاف الواقعي في كتب التفسير من جهة النقل. ذكر في هذا الفصل ان الابتلاء في التفسير على نوعين

139
00:44:50.850 --> 00:45:10.850
الاول ما يرجع الى النقلة وساني ما يرجع الى استدلاله وقد طرح فيه ما يلجأ الى نقل الموضوعات الذاتية الاسرائيليات الاشارة الى اساليب التفسير وغلبة المراسيل عليها وحكمها. الموضوعات في كتب التفسير

140
00:45:10.850 --> 00:45:30.850
مع الاشارة الى بعض الكتب التي فيها ضعف من هذا الجهتين. النوع الاول ما يدعو الى النقل. اما ما يدعو الى النقل اما ان يكون عن المعصوم وهم الرسل. واما ان يكون عن الويل المعصوم وهم من سواه

141
00:45:30.850 --> 00:45:50.850
وجنس المنقول على المعصوم وويله على قسمين. المنقول عن المعصوم والمنقول عن من سواهم عن الصحابة والتابعين نوعان. الاول. ما يمكن معرفة الصحيح من الضعيف منه. كيف هذا؟ لانه وصلنا بسند. وصلنا بسند نستطيع ان نكمل هذا السند هل هو صحيح ام ضعيف؟ الثاني ماذا يمكن معرفة

142
00:45:50.850 --> 00:46:10.850
وهو؟ بدون سند. ما هو؟ الاسرائيلية الثانية والاسرائيلية. بل يمكن معرفة الصحيح من الضعيف لانه بدون سند. ليس عندنا سند اليه. قال وهذا القسم الثاني. وهذا القسم استاذي هو ما لا يمكن معرفة صحيحه من ضعيفه فيه امور. الاول انه مما لا فائدة فيه انه لا دليل

143
00:46:10.850 --> 00:46:30.850
على صحته. الثالث انه لا تقوم الديانة به. هو ذكر هذه الثلاث فوائد في اول الفصل. انه مما لا فائدة فيه. يعني الاسرائيليات التي لا يمكن ان نعلم لا فائدة فيها. او انه لا دليل على صحته او انه لا تقوم الديانة به. لا تقوم الديانة به يعني ايه؟ الدين قد اكتمل. ليس ركنا في

144
00:46:30.850 --> 00:46:50.850
الدين وليس اصلا من اصول الدين ان نعرف هذا الامر فالدين قد اكتمل فكونه لم ينقل الينا بسند صحيح معنى هذا اننا لا نحتاج اليه. نعم. حتى مما صح سنده. يعني سؤالي الان حتى مما القسم الاول ما هو القسم الاول؟ ما يمكن معرفة الصحيح من الضعيف منه. حتى الذي كان يمكن معرفة الصحيح من الضعيف منه

145
00:46:50.850 --> 00:47:00.850
لم يذكره لنا لم يروه لنا الصحابة. هل كنا نحتاج في ديننا الجملة؟ هل كل ما سمعه الصحابة من النبي عليه الصلاة والسلام وصل الينا؟ الجواب لا. هناك كثير من

146
00:47:00.850 --> 00:47:20.850
الصحابة لم يصل الينا كما صرح ابو هريرة في كتاب العلم في صحيح البخاري قال يقولون اكثر ابو هريرة والله لقد حدثت والله لقد حدثت عن النبي عليه عليه الصلاة والسلام بجنابين. نعم حدثت بواحد ولو حدثت بالاخر لقطع مني هذا وشرب يلي لعنقي. اذا ابو هريرة يقول انا فقط الذي بلغته نصف العلم ونصف العلم كتمته

147
00:47:20.850 --> 00:47:30.850
هل معنى هذا انه كتمه؟ لا ابو هريرة نفسه قال ولولا اية من كتاب الله ان الذين يكتمون ما انزلنا من البنات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب. اولئك لعنهم الله ولعنهم اللاعنون

148
00:47:30.850 --> 00:47:50.850
بكتاب الله انا حدثته. ولكن هو يقول كتم ماذا؟ كتم العلم الذي لا تحتاجه الامة وقد يرى ان فيه مفسدة. كان الكلام على بني امية واتكلم على الملوك الظلمة الذين سيكونون كما هو نفسه اشار الى هذا انه كان دائما يقول اللهم اني اعوذ بك من امرة السفهاء ورأس الستين. وفعلا رأس الستين كانت

149
00:47:50.850 --> 00:48:10.850
يزيد الذي حدثت فيه الفتنة وقتل الحسين وغير ذلك من الفتنة. ومات قبل الستين مات عام تسعة وخمسين. فكأنه سمع ان النبي عليه الصلاة والسلام وهذا امر غيبي. احاديث اتكلم عن امرأة يزيد الشيء من الكلام ماذا؟ ان ليس كل ماء سمعه الصحابة من النبي عليه الصلاة والسلام وصل الينا وما لم يصل الينا ليس فيه ان الدين

150
00:48:10.850 --> 00:48:30.850
ولكن الله عز وجل تكفل بان يصل الينا ما نحتاجه لاقامة الدين. ما نحتاجه لاقامة الدين. الا تقوم به الديانة. فهلك امور تقوم به الديانة هو الامر والنهي والاعتقاد هذا بلغنا. اما الكلام على المغيبات التي قد تقع في ازمنة معينة فهذه لا لا لا تفيد شيئا. لانها واقعة امر قدري سيقع حتما

151
00:48:30.850 --> 00:48:50.850
مما يقربنا الى الجنة وصلنا وصلنا اليه. بالضبط مما يقربنا الى الجنة؟ كما قال النبي عليه الصلاة والسلام تركتم على المحجة البيضاء ما ترك شيئا يقربنا الى الجنة ويبعدنا الى النار الا ارشدنا اليه او حذرنا حذرنا منه؟ نعم. قال

152
00:48:50.850 --> 00:49:10.850
الرابع ان يأتي في الغالب انه يأتي بالغالب في الاقبال الكلب اصحاب الكهف واسم الشجرة التي اكل منها ادم رابع هذا الذكر اربعة اربعة اشياء لا نحتاجها. اما لا فائدة فيه. او لا دليل على صحته او لا تقوم بامر الديانة او في الاخبار. يعني قول ابي هريرة في

153
00:49:10.850 --> 00:49:20.850
في الجراب الذي كتمه قد يدخل في ماذا؟ يدخل في الاخبار. قال لي هذا اخبار؟ لا لا لا نحتاجه لا ينبني عليها احكام. نعم لا نحتاج ولا ينبني عليها احكام. الخامس

154
00:49:20.850 --> 00:49:40.850
ان كثيرا لهذه الاخبار مما اخذ عن بني اسرائيل طرح شيخ الاسلام الاسرائيليات في موضع اخر من هذا عند حديثه عن طريق السالسة هو التوصيل الفلاني باقوال الصحابة وسافسر القول هنا واذكر الفوائد التي ذكرها هناك

155
00:49:40.850 --> 00:50:00.850
وكثير منها مليء بالغرائب. الاسرائيليات يعني. والاختلاف في النقل ويغلب عليها انها من القسم الذي فيه الرسول صلى الله عليه وسلم اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم. فاما ان يحدثوكم بحق فتكزبوه

156
00:50:00.850 --> 00:50:20.850
نحدثكم بباطل فتصدقوه. الاسرائيليات عند شيخ الاسلام في هذه مقدمته. تحدث عن الاسرائيليات في موضعين هذي رسالتي قال في الموطن الاول مضى معنى الموطن الاول في اول الفصل. هذا الموطن الاول. هذا في الموطن الاول. وما كان من هذا منقول النقل الصحيح

157
00:50:20.850 --> 00:50:40.850
النبي صلى الله عليه وسلم كسب صاحب موسى انه الفضل فهذا معلوم. وما لم يكن كذلك بل كان مما يؤخذ عن اهل الكتاب عن كعب ووهب ومحمد ابن اسحاق وغيره ممن يأخذ عن اهل كتابه. فهذا لا يجوز تصديقه. ولا

158
00:50:40.850 --> 00:51:00.850
الا بحجة كما سبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم. فاما وكذلك ما نقل عن بعض التابعين وان لم يذكر انه اخذه

159
00:51:00.850 --> 00:51:20.850
فمتى يختلف التابعون لم يكن لم يكن بعض اقوالهم لم يكن بعض اقوالهم حجة على بعض اذا اختلف التابعون لم يكن بعض اقوالهم حجة على بعض. يعني حتى ان لم يكن ما نقل عنهم من الاسرائيليات؟ نعم. وما نقل في ذلك عن بعض الصحابة ذكرا صحيحا فالنفس اليه

160
00:51:20.850 --> 00:51:40.850
كانوا مما نقل عن بعض التابعين لان احتمال ان يكون سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم او او من بعض من سمع ومنه اقوى لان نقل الصحابة عن اهل الكتاب اقل من نقل التابعين. ومع جزم فيما يقوله فكيف يقال انه اخذ عن اهل الكتاب وقد نبوه عن

161
00:51:40.850 --> 00:52:00.850
يعني لورع الصحابة وعدالتهم اذا جزموا بقول في التفسير وهذا لا يقال بالرأي في الغالب انه اخذه لان النبي عليه الصلاة والسلام لانه لا لا نجزم بان هذا من التفسير الاية ومعنى الاية. هو يعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن التحديث عن اهل الكتاب لا يجزم بهذا الا وهو قد سمعه من النبي عليه الصلاة والسلام. طيب

162
00:52:00.850 --> 00:52:20.850
الموقف الاخر هذا سيأتي في الفصل الثالث. ولكنه ذكرها اولى. اه. الموطن الاخر في الكلام على الاسرائيليات قال. وقال في في الموطن الاخر ولهذا غلب ما يرويه اسماعيل ابن عبد الرحمن السدي الكبير في تفسيره عن هذين الرجلين ابن مسعود وابن عباس

163
00:52:20.850 --> 00:52:40.850
ولكن في بعض الاحيان ينقل عنه ما يحكونه من اقاويل اهل الكتاب التي اباعها رسول الله حيث قال بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده

164
00:52:40.850 --> 00:53:00.850
رواه البخاري عن عمرو بن عمرو. ولهذا كان افضل ابن عمرو قد سور يوم اليرموك زابلتين. بس الكيس الكبير. جرابين زميلتان فيهما كتب من كتب اهل الكتاب من كتب النصارى. من كتب اهل كتابه فكان يحدس منهما بما فهمه من هذا الحديث

165
00:53:00.850 --> 00:53:20.850
من الاذن في زلك. ولكن هزه الاحاديس الاسرائيلية تذكر للاستشهاد لا لاعتقاده. ان النبي عليه الصلاة والسلام لا نصدقها ونكذبها. نعم. فانها على سلاسة اقسام احدها ما علمنا صحته مما بايدينا مما يشهد له

166
00:53:20.850 --> 00:53:40.850
الصدق فذلك صحيح. كاسم صاحب موسى الخضر. هذا ورد في كتب اهل كتابه عندنا هذا صحيح. قال والثاني ما علمنا كذبه بما عندنا مما يخالفه كان حديث عنده في في في ان الانبياء قد يرتكبون الكبائر وغير ذلك. فهذا عندنا ما يكذبه لان الانبياء معصومون. والثالث هو محل النزاع. وهو الثالث

167
00:53:40.850 --> 00:54:00.850
هو الذي ما هو مسكوت عنه؟ نعم. والسالس ما هو مسكون عنه لا من هذا القبيل ولا من هذا القبيل. فلا نؤمن به ولا يكذبه وتجوز حكايته بما تقدم. غالب ذلك مما لا فائدة فيه تعود الى امر ديني. ولهذا

168
00:54:00.850 --> 00:54:20.850
علماء اهل الكتاب في مثل هذا كثيرا. ويأتي عن المفسرين خلاف بسبب ذلك. كما يذكرون في مثل هذا اسماء اصحاب الكهف ولو نأكل به معدتهم وعصوا موسى من اي الشجرة كانت واسماء الطيور التي احياها الله لابراهيم وتعيين

169
00:54:20.850 --> 00:54:40.850
البعض الذي جلب به القتيل من البقرة. ونوع الشجرة التي كلم الله منها موسى. الى ولذلك مما اذهبه الله في فلان مما تعود على المكلفين في دنياهم ولا دينهم. ولكن ولكن نقل الخلاف عنهم في ذلك جائزة

170
00:54:40.850 --> 00:55:00.850
كما قال تعالى سيقولون سلاسة وابعهم كلبهم. ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب. ويمرون سبعة مثاب قل ربي اعلم بعدته ما يعلمه الا قليل فلا تبالي فيهم الا مراءا ظاهرا ولا تستفتي فيهم منهم احدا

171
00:55:00.850 --> 00:55:20.850
وقد اشتملت هذه الاية الكريمة على الادب في هذا المقام وتعريف ما ينبغي في مثل هذا فانه تعالى اخبر عنه بثلاثة ضعف القولين الاولين وسكت عن السادس فدل على صحته. اذ لو كان باطلا رده كما ردهما. ثم ارشد الى

172
00:55:20.850 --> 00:55:40.850
سبعة وثمانون لان الله حكى هذا ولم يرده يعني. حكى هذا ولم يرده. نعم ثم ارشد الى ان الاطلاع على عدتهم لا طائلة تحته. يعني معنى لا طائلة؟ لا فائدة. لا فائدة. نعم. ويقال في مثل هذا

173
00:55:40.850 --> 00:56:00.850
هذا اين هذا؟ اين هذا؟ اين ارشد ان الاطلاع على عدتهم لا طائل تحته؟ قل ربي اعلم بعدتهم لا يعلمهم الا قليل. ظاهرا لا تجادل فيهم الا امرا ظاهرا وقل ربي اعلم بعدتهم نعم. فيقال في مثل هذا قل ربي اعلم بعدتهم فانما يعلمون

174
00:56:00.850 --> 00:56:20.850
بذلك الا قليل من الناس ممن اطلعه الله عليه فلهذا قال فلا تماري. يعني لا تجهد نفسك فيما لا طائل تحته. ولا تسألهم عن ذلك فانهم لا تعلمون من ذلك الا ردم الغيب. الا مرارا ظاهرا. يعني ايه الا جداالا ظاهرا؟ متى يكون الجدال ظاهرا؟ اذا كان عندك دليل. اذا ما كان عندك دليل فالجدالك يكون

175
00:56:20.850 --> 00:56:40.850
باطلا نعم. قال هذا احسن ما يكون في حكاية الخلاف ان تستوعب اقوام في ذلك المقابر وننبه على الصحيح منها ويبطل الباطل. وتذكر وتذكر فائدة الخلاف وثمرته. لان لا يكون النزاع والخلاف مدى

176
00:56:40.850 --> 00:57:00.850
استنباط جيد جدا. يقول الشيخ الاسلام يعني هذه الاية ترشدنا اذا اذا اراد العالم ان يعرض الخلاف. يعرض الخلاف في مسألة فقهية مثلا فعليه ان اول شيء يحرر محل النزاع. تحرير محل النزاع. تحرير محل النزاع بمعنى ان يخرج الصور التي ليس مختلفا فيها ويفرض الصورة فقط

177
00:57:00.850 --> 00:57:10.850
التي وقع فيها التي وقع فيها الخلاف. يعني مثلا مثال يعني عندما يقول مثلا هل الغسل يدخل تحت الوضوء ام لا؟ هل الوضوء يدخل تحت الغسل ام لا؟ يقول محل النزاع في ماذا

178
00:57:10.850 --> 00:57:30.850
محل النزاع ليس في الغسل المستحب. اتفقوا ان الوضوء لا يدخل تحت الغسل المستحب كغسل الجمعة وغسل العيدين. انما خلاف محل النزاع في ماذا؟ فهل الغسل يدخل هل فلا يصح ان تقول اختلف العلماء في دخول الوضوء تحت الغسل وتسكت. لان السمع قد يظن لماذا؟ ان بعضهم يقول بان الوضوء يدخل تحت

179
00:57:30.850 --> 00:57:40.850
الجمعة بقى. فلابد من تحرير محل النزاع وهذه مسألة مهمة جدا في ذكر الخلافات. فسواء في امور العقيدة او في امور الفقه. يقول اول شيء تحريم محل النزاع. محل النزاع هنا كان بينهم في ماذا

180
00:57:40.850 --> 00:58:00.850
ذكره الله سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم. محل الاذاعة هو عدد اصحاب الكهف. ثم يحصل الاقوال يذكر اقوال المختلفين كلها لا يذكر قولا واحدا ثم يبطل الباطل ويحق الحق ويبيت ثمرة الخلاف وفائدته. ثمرة الخلاف هذه في الاخر. ولا ده خلاف لفظي ام حقيقي. ان يكون لفظي

181
00:58:00.850 --> 00:58:10.850
وصلت ان يكون حقيقي. فهنا بين ان خلاف هذا لفظي ليس مهم يعني لا يؤثر لا فائدة فيه. كخلاف في اللفظ الذي لا فائدة فيه. فهذا يعني هذا استنباط جيد من شيخ الاسلام

182
00:58:10.850 --> 00:58:30.850
يعني تقول هذه الاية في سورة الكهف بينت ماذا؟ بينت اصول ذكر الخلاف. اصول ذكر الخلاف. نعم. قال فهذا احسن ما يكون في حكاية الخلافة ان تستوعب الاقوال تستوعب ان تذكر كلها. نعم؟ وهذه كانت طريقة شيخ الاسلام استوعب شيئا ذكره كاملا. هذه كانت طريقة شيخ الاسلام في كل المسائل الفقهية من

183
00:58:30.850 --> 00:58:50.850
مثلا في آآ في المسائل الفقهية يرى هذا. انت صعب الاقوال في ذلك المقام وان ينبه على الصحيح منها ويبطل الباطل. لانه بعض الناس يذكر الخلاف ويسمع هذا ايضا ليس من طريقة العلماء يذهب الى العالم فيسأله ما ماذا افعل في هذه المسألة؟ فيذكر الله في مسألة اربعة اقوال ويتركه ويمشي. اختر انت اختر ما تريد

184
00:58:50.850 --> 00:59:10.850
نعم هذا طبعا يسبب وقوع العدن في الحيرة. ينبه على الصحيح ويبطل الباطل. وتذكر فائدة الخلاف وثمرته ولا خلاف مؤثر مؤثر لئلا يطول النزاع والخلاف فيما لا فائدة تحته. ان كانت هذه المسألة ليست مهمة خلاص. ها؟ لا فائدة من ذكري لا فائدة من ذكر لا فائدة

185
00:59:10.850 --> 00:59:20.850
من ذكر هذا الخلافة. خلاف كبير مثلا يطيلون الكلام فيه. هل الحيوانات لها روح ام لا؟ بعضهم يقول لها روح لها نفس فقط وليس لها روح. وانما الارواح لبني ادم

186
00:59:20.850 --> 00:59:30.850
الملائكة تقبض الارواح. اما الحيوانات لها نفس ليس لها ارواح. ما الفائدة في الخير في هذه المسألة؟ عندما يطيلون الكلام في هذه المسألة وهذا يذكر ادلة وهذا يذكر ادلة. هذا لا يترتب عليه

187
00:59:30.850 --> 00:59:50.850
لا يترتب على اي شيء لا يترتب عليه عمل الخلاف مثلا في اولاد المشركين. ماذا سيكون الحكم؟ ثمانية اقوال ذكرها ابن القيم في احكام اهل الذمة. ثمانية اقوال نعم اي قول فيها يكون صحيحا؟ هذه مسألة لا يترتب عليها شيء. لا يترتب عليها شيء. لانه في الدنيا حكمهم لا يختلف فيه. انهم كفار. اطفال المشركين مثلا

188
00:59:50.850 --> 01:00:10.850
نعم. هناك مسائل قد اه اه يعني لا تحتاج الى ان يطول النزاع فيها. قد تبحث نعم قد تبحث قد تذكر وتكلم فيها السلف كمسألة اخواني المشركين ولكن ان يطول النزاع فيها وان تقضى فيها الاوقات والاعمار فهذا مما لا فائدة فيه. هذا معنى قولي فاما قال اه فيشتغل عن

189
01:00:10.850 --> 01:00:30.850
فاما من حكى خلافا في مسألة يتكلم الان عن السور غير المرضية في ذكر الخلاف. قال فاما من حكى خلافا في مسألة مسألة فقهية ومسألة اصولية عقدية ولم يستوعب اقوال الناس. يذكر المسألة فيها قول او قولان. قد يكون القول الذي تركه راجحا. اه. يعني تجد في كل كتب الفقه لا اريد ان امثل حتى

190
01:00:30.850 --> 01:00:50.850
في ضغط بالتمثيل تجد كل كتب الفقه مثلا نعم لا يذكرون مثلا قول عند الشافعية هذا قول عند الشافعية بان الذي عليه جبيرة نعم يتامى لا يمسح عليها هذا كقول الجمهور ولا يتركها كقول الظاهرية. الظاهرية قالوا يسقط عنه المسح

191
01:00:50.850 --> 01:01:00.850
كغير بدن. الشافعي قال يسقط عن المدح الى مدى. قول عند الشفعية ليس شفيع قول عند الشافعي. عند بعض الفقهاء الشافعية ذكر انه في المجموع يسقط هذا المسح الى ماذا؟ الى غيره الى

192
01:01:00.850 --> 01:01:20.850
اللي هو التيمم. وهذا القول في الحقيقة لو تأملته افتى به بعض المعاصرين قول قوي. لان الذي عليه جبيره في حكم ماذا؟ في حكم ماذا في حكم المريض والله عز وجل قال وان كنتم مرضى وعلى سفر فلم تجدوا ماء فتيمموا. والله عز وجل النبي عليه الصلاة والسلام قال الله عز وجل قال فاتقوا الله

193
01:01:20.850 --> 01:01:40.850
ما استطعتم. والنبي عليه الصلاة والسلام قال اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. وهذا الان غير المستطيع ان يغسل ذراعه مثلا. عليه جبيرا. فماذا يفعل؟ يتيمى يجمع بين الوضوء التام و بيبدأ يتوضأ في السليم ويتيمم للمريض لان المسح حديثه ضعيف مثلا. مثلا هذا قول لا يذكر مثلا في اكثر كتب الخلاف. نعم

194
01:01:40.850 --> 01:01:50.850
من اهمل هذا القول قد يكون هذا القول الذي امله بغض النظر يعني ان هذا القول الراجع ام لا؟ انا امثل فقط. اقول هذا القول غير مشهور مثلا. المشهور اما المسح. نعم

195
01:01:50.850 --> 01:02:10.850
المهمة الاسقاط الى غير بدل. لكن هذا او التيمم وعدم الوضوء. هذا قوله ثالث لكن هذا القول غير مشهور. هو الجمع بين الوضوء والتيمم. فاهمال قول من الاقوال خطأ لماذا؟ لان هذا القول المهمل قد يكون صحيحا. صحيحا قد يكون صحيحا. فهو يتكلم عن هذا. يقول يقول يعني قال فاما من حكى خلافا في مسألة. من حكى

196
01:02:10.850 --> 01:02:30.850
خلافا في مسألة. ولم يستوعب اقوال الناس فيها فهو ناقص. هذا العالم يعني ناقص لانه لم يحكي كل اقوال الناس يعني اقوال العلماء. اذ قد يكون الصواب في الذي تركه قد يكون الصواب في القول الذي تركه او يحكي الخلاف ويطلقه. يعني يحكي الخلاف ويطلقه ولا ينبه على الصحيح من الاقوال

197
01:02:30.850 --> 01:02:50.850
فهو ناقص ايضا لماذا ناقص؟ لانه اوقع العامي في الحيرة في الحيرة. فان صحح غير الصحيح عامدا ردح غير الصحيح عامدا الكبد كان يصحح غير الصحيح تعصبا لمذهبه. تعصبا لمذهبه. يقول الصحيح عدم الوضوء باللحم الابل لانني شافعي

198
01:02:50.850 --> 01:03:10.850
نعم هو يعلم ان هناك حديث في المسألة فهذا هذا آآ مخطئ هذا كاذب. او جاهلا فقد اخطأ. طيب كذلك من نصب الخلاف فيما لا او حكى اقوالا متعددة لفظا ويرجع حاصلها الى قول او قولين معنى فقد ضيع الزمان. وانا له امثلة كثيرة تجدوها في الفتح

199
01:03:10.850 --> 01:03:20.850
طبعا هذا عن غير تعمد للحفظ. الفعال الحفظ كثيرة في الفتح. يوم ما يثبت المسألة اقوال مثلا ذكرت مسألة ساعة الاجابة يوم الجمعة اثنين واربعين قولا. اثنان واربعين قولا عندما تسمع

200
01:03:20.850 --> 01:03:30.850
السعادة تقول كيف ساعة الاجابة؟ اليوم في اربعة وعشرين ساعة. فكيف تكون اثنين واربعين؟ نعم اجعلها اثنين واربعين. نعم. وفي النهاية ممكن لو جمعت هذه الاقوال ترجع الى خمسة او ستة اقوال

201
01:03:30.850 --> 01:03:50.850
نعم ترجع الى خمسة او ستة اقوال مثلا ذكر في آآ مسألة المدة في القصف احد عشر قولا وممكن ترجع الى اقوال وهكذا فيقول حكاية الاقوال المتعددة حكاية الاقوال المتعددة هذه اه قد تكون لا فائدة فيه. كذلك من نصب الخلافة فيما لا فائدة تحته او حكى

202
01:03:50.850 --> 01:04:10.850
ولا متعددة اللفظا ويرجو حاصلها الى قول او قولين معنى فقد ضيع الزمان. يعني ما الفائدة ان تشوش على الناس وتذكر؟ في مسألة عشرين او ثلاثين قولا يمكن بين قولين وثلاثة قال وتكفر بما ليس بصحيح. تكثر بما ليس بصحيح. تكفر بالشيء يعني او هم السامع ان عنده ماذا

203
01:04:10.850 --> 01:04:30.850
معلومات كثيرة. معلومات كثيرة كثيرة من العلم يذكر فيها اثنين واربعين قول. نعم. من سيحفظ القول الذي سيحفظه وتكفل بما ليس صحيح. قال فهو لابس كلابس ثوبي زور. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث البخاري للمرأة التي اتته فقالت ان لي ضرة هل يجوز لي ان اتشبث

204
01:04:30.850 --> 01:04:40.850
من زوجي بما لم يعطني؟ يعني هل يجوز ان اقول لها ان زوجي اعطاني كذا وكذا من المال حتى اغيظها؟ فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام المتشبع بما لم يعط

205
01:04:40.850 --> 01:05:00.850
كلابس ثوبي زور. فاذا كان هذا في امر الدنيا ان هذا في امر الدنيا محرم. نعم. ها ان تقول انا عندي مثلا ها سيارة بي ام دبليو نعم؟ هذا حرام؟ لا يجوز. هذا من امر الدنيا. حتى يقال يعني انك رجل غبي جدا. نعم؟ فاذا كان هذا في امر الدنيا. فكيف

206
01:05:00.850 --> 01:05:10.850
اذا تشبع بما لم يعطى في امر الدنيا هذا يكون حراما عليه. فكيف اذا كان بامر الدين؟ تشبع بما لم يعطى في امر الدين ادعى انه عنده من العلم يعني ما ليس عند غيره

207
01:05:10.850 --> 01:05:30.850
طيب قال هذا كلام ابن كثير. اي كلام؟ هذا كلام وما قاله. هزا الكلام. لماذا؟ نعم. تسكت المعالم. المعالم نعم. من هذا الكلام الاخير؟ نعم هذا كل كلام كثير. هذا كلام شيخ الاسلام

208
01:05:30.850 --> 01:05:50.850
انت صعب الاقوال هذا كلام شيخ الاستبداع لان كثير نقله عن شيخ الاسلام. هذا كلام شيخ الاسلام في المقدمة في الفصل الثالث. هذا الكلام كلام شيخ الاسلام المقدمة في الفصل الثالث. العالم اللي كافيه انت عارف انت عارف ان ابن كثير تلمية شيخ الاسلام. اه. تتلمذ عليه فلعله نقله منه يعني. تركيز افكار

209
01:05:50.850 --> 01:06:10.850
الاسلام في الاسرائيليات يتنفس من هذا الموضعين ما يأتي. اولا ان بعض اخبار بني اسرائيل مسؤول عن النبي صلى الله عليه وسلم نقلا صحيحا ولا غير في قبول هذه الاسباب. حتى لو كان فيما لا يقوم عليه علم او عمل كسب سحر موسى انه الفضل. سانيا

210
01:06:10.850 --> 01:06:30.850
الابطال بني اسرائيل على ثلاثة اعوام. احدها ما علمنا صحته مما بايدينا مما يشهد له بصدق فذاك صحيح. وسالم كذبه بما عندنا بما يخالفه والضارب في القبول والفضل في هذا هو الشرع. فما كان موافقا قبل وما كان مخالفا لم يقبل

211
01:06:30.850 --> 01:06:50.850
ويدل لذلك امثلة منها ما رواه الطبري عن سعيد المسيب قال قال علي رضي عنه لرجل يهودي اين جهنم فقال البحر فقال ما ارى الا صادقا والبحر المسجور واذا البحار سجلت اي مخففتان. سجرت يعني

212
01:06:50.850 --> 01:07:10.850
يعني في القراءة الاخرى سجر بدون شدة. فصدقه امير المؤمنين علي رضي الله عنه بوجود ما يشهد له من القرآن. وما رواه البخاري طبعا هذا يعني على التسليم باني انا والمعنى. لكن اكثر اهل التفسير يقولون ان هذا يكون ها يكون يوم القيامة. يكون يوم القيامة واذا البحار

213
01:07:10.850 --> 01:07:30.850
من علامات من علامات من علامات الساعة. نعم. اشعلت اشتعلت. مم. اشتعلت. رأيت اا اا بعض الناس تكلموا في الاعجاز العلمي في هذه الاية هم قالوا آآ البحر الماء يعني يتكون من ذرتين من هيدروجين وذرة من الاكسجين اه يقول لو تحرر

214
01:07:30.850 --> 01:07:50.850
الهيدروجين الاكسجين هذا يسبب اشتعال البحر. فعلا هذا حقيقة علمية يعني. اه. يعني يمكن ان يشتعل الماء. نعم. نعم؟ واقرأ نعم. اقوى قنبلة يصنعون من هذا من نعم. في قعر البحر عندما يخرج يخرج من

215
01:07:50.850 --> 01:08:10.850
البراكين في بقاع البحر سبحان الله. قال وما روى البخاري قال وقال ابو اليمان اخبرنا شعيب عن دي اكبرني حميد بن عبدالرحمن سمع معاوية يحدث رهطا من قريش بالمدينة وذكر كعب الاحبار فقال ان

216
01:08:10.850 --> 01:08:30.850
انا من اصدق هؤلاء المحدثين الذين يحدثون عن اهل كتابه وان كنا مع ذلك لنبلوا عليه الكذب. ما معنى نبلوا عليه الكذب الخطأ الكذب يطلق في اللغة العربية بمعنيين الكذب يعني تعمد الكذب ومعنى ماذا؟ الخطأ. هذا يأتي كثير في كثير من الاحاديث مثلا قالت عائشة رضي الله عنها كذب ابو هريرة

217
01:08:30.850 --> 01:08:50.850
كذب يعني ايه اخطأ؟ نعم؟ فاللي قبله عليه كذب يعني نجرب عليه الخطأ. نجرب عليه الخطأ. نعم من بعض الناس اللي بعض الاسرائيليات بدعوى ولا يكون ذلك صحيحا في الحقيقة لان

218
01:08:50.850 --> 01:09:10.850
ان ما ينسبه للشرع قد لا يكون صحيحا عنده منه. بل هو رؤيا عقلي محض رفع فيه شبه عنده. انه من ويظهر ذلك فيما يتعلق بعصمة الانبياء المعرفة حدود هذا العصمة قد دخله التخريج العقلي والتأويل

219
01:09:10.850 --> 01:09:30.850
بدعوى فظهر بذلك مخالفة ظاهر القرآن. طيب قال وقد يقع الرد من بعض الناس نحاول العبارات قد يكون فيها بعض الكلمات نعيدها. قد يقع الرد من بعض الناس لبعض الاسرائيليات. يرد بعض الاسرائيليات بدعوى ما الى مخالفة الشرع. ولا يكون ذلك صحيحا في الحقيقة. لان

220
01:09:30.850 --> 01:09:50.850
تنسبه للشرع قد لا يكون صحيحا لنا ومنه. واعتقد شيئا انه منسوب للشرع. وهذا الاعتقاد ليس صحيح. فرد هذا الاثر من الاسرائيليات. قال بل هو رأي اخر محض وقع فيه شبه او شبه عنده انه من الشرع. ويظهر ذلك جليا فيما يتعلق بعصمة الانبياء. اذ معرفة

221
01:09:50.850 --> 01:10:10.850
حدود هذه العصمة قد دخله التخريج العقلي. معنى دخله التخريج العقلي. اي دخله التحكم العقلي. التخريج هنا المقصود به القياس العقلي. التخريج هو ماذا القياس يعني يقولون مثلا التخريج في المذهب. معنى التخريج في المذهب. القياس على قول الامام. القياس العقلي. والتأويل المنحرف. التأويل الخطأ

222
01:10:10.850 --> 01:10:30.850
بدعوى تنزيه الانبياء فظهر بذلك مخالفة ظاهر القرآن. اعطيك مثال ايات الاحزاب وتخفي في نفسك الله مهديه. هذا خطاب لمن؟ للنبي. النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. نعم؟ فقد يجد بعض الاثار ليست من الاسرائيليات. بعض الاثار المنقولة

223
01:10:30.850 --> 01:10:40.850
فيرد هذه الاثار لانه يظن ان هذا مناقض لعصمة الانبياء. كيف يقال ان النبي عليه الصلاة والسلام يخفي في نفسه ما الله مبديه. وكيف يقال ان النبي عليه الصلاة والسلام يخشى

224
01:10:40.850 --> 01:11:00.850
وتخشى الناس والله الحق ان تخشاه. هذا ليس منقبا للعصمة. هذا ليس منقدا للعصمة. فقد يأتي كذلك بعض الاثار من الاسرائيليات. نعم قد يكون المعنى الصحيح. لا نصدقه ولا نكذبه لا نصدقه ولا نكذبه. فيرد بعض آآ الناس بعض اهل العلم ظنين ان هذا الاثر ماذا؟ يعارض ماذا؟ يعرض عصمة الانبياء

225
01:11:00.850 --> 01:11:20.850
لان الصحيح ان الانبياء معصومون من الشرك والكبائر. اما الصواب فجمهور اهل العلم انهم ليسوا معصومين من الصواريخ. والدليل على ذلك كثيرا. فالانبياء ليسوا معصومين الصغائر. ولكن انهم لا يقرون عليها لا يقرون عليها ويتوبون منها عفا الله عنك لما اذنت لهم. نعم؟ لولا نعم؟ فيصلون. ماذا

226
01:11:20.850 --> 01:11:30.850
على الخطأ. لا يصرون على الخطأ. قطعا عفا الله عنك لما زدت وعافى لا يكون الا بعد معصية. ليغفر لك اللهم ما تقدم من ذنبك وما تأخر. طبعا الذين ينفون الصلاة يتأولون هذه النصوص

227
01:11:30.850 --> 01:11:50.850
بعيدة جدا يقولون ليغفر لك الله من ذنب ان كان لك ذنب. ان كان لك ذنب. نعم هذا يعني تأويل بعيد جدا. هذا التأويل تأويل بعيد. كذلك قول مثلا لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب. ايات كثيرة تبين ان الانبياء ليسوا ليسوا معصومين من الصغائر. طيب قال

228
01:11:50.850 --> 01:12:10.850
والثالث نوى الثالث؟ مسكوت عنه. نوى الثالث. اخبار بني اسرائيل ثلاث احوال؟ ما علمنا صحتها وما علمنا كذب والثالث مسكوت عنه؟ نعم هو مسكون عنه لا من هذا القبيل ولا من هذا القبيل. يعني لم صحته ولم نعلم كذبه. فلا نؤمن به ولا نكذبه. وهذا لا يكون رده او قبول

229
01:12:10.850 --> 01:12:30.850
الا بحجة كما قال شيخ الاسلام فما كان من هذا مقبولا نقلا صحيحا عن النبي صلى الله عليه وسلم كسب صاحب موسى انه الفضل فهذا معلوم هو لم يكن كذلك بل كان مما يؤخذ عن اهل كتابه. كالمسؤول عن كعب ووهب ومحمد ابن اسحاق وغيره ممن يأخذ عن اهل كتابه. فهذا لا يجوز التسليم

230
01:12:30.850 --> 01:12:50.850
الا بحجة كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم. فاما ان يحدثوكم بحق واما ان نحدثكم بما كنتم فتصدقوهم. ويلاحظ ولله حزوا في هزا القسم انه تجوز حكايته. ويستدل بجواز حكايته

231
01:12:50.850 --> 01:13:10.850
بامور فالاول استدل شيخ الاسلام بالاختلاف الواقع في عدة اصحاب الكهف فقال ولكن نقل الخلاف عنهم في ذلك جائز وقال تعالى سيقولون ثلاثة واربع كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم نجم برويبه. ويقولون سبعة منهم كلبهم

232
01:13:10.850 --> 01:13:30.850
ما يعلمهم الا قليل. فلا تمالي فيهم الا مراءا قاهرا. ولا تستهتر فيهم منهم احدا. ثم دبح على الادب في مقام النقل الاقوالي. السادة قول الرسول صلى الله عليه وسلم. حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. وقوله اذا حدثنا عن الكتاب فلا

233
01:13:30.850 --> 01:13:50.850
تصدقوهم وتكذبوهم فقد اجاز صلى الله عليه وسلم التحديث عنهم ولم يلق ذلك او يذكر له شرطا بل امر بالتوقف فيما يحكونه الثالث ان هذا عمل جمهوري من السلف في التفصيل وغيره وعمله هذا موافق التحديث الذي

234
01:13:50.850 --> 01:14:20.850
الاحاديث النبوية. اما ما وقع من بعض السلف فانه لهما يحمل على امور. النكيلة عبادة الاول بسبب الافساد من الرجوع اليهم. الثاني بسبب تصديقهم فيما السالس بسبب طلب الاهتداء بما عندهم. يعني انكار السلف على بعض الناس من الاكثار من التحديث عن عن بني اسرائيل ليس معارضا لقول النبي عليه الصلاة والسلام. ان النبي عليه الصلاة

235
01:14:20.850 --> 01:14:40.850
عندما اذن في التحديث عنهم اذن في التحديث عنهم بشرط الا نصدق ما يقولون. او بشرط الا نكثر من التحديث من التحديث عنهم. نعم؟ واضح او بسبب طلب الاهتداء بما عندهم. كما حدث في قصة فتح تستر. عندما فتح عمر تستر ووجدوا نبيا نبيا. وكان آآ

236
01:14:40.850 --> 01:15:00.850
الفرس يتبركون به. وجدوا رجلا في تابوت كما هو. مات منذ مئات السنين ولم يتغير. علي على ذلك انه نبي من بني اسرائيل اسمه دانيال. من انه كان هناك كتاب عند رأسه. فبدأ فعل عمر اخذ الكتاب فاحرقه ودفن الرجل في مكان لا يعرفه احد

237
01:15:00.850 --> 01:15:20.850
نعم حتى حتى من باب سد الذريعة. حتى لا يأخذ هذا الناس هذا الكتاب ويقولون هذا الكتاب انزل من عند الله. فيطلبون الابتلاء في غير القرآن. سدا جدا نعم لما عرف عن السلف في انكارهم في انكارهم آآ الاخذ عن بني اسرائيل فيكون لواحد من هذه الوجوه الثلاثة يعني اما الاكثار من الرجوع

238
01:15:20.850 --> 01:15:40.850
او تصديقهم او طلب الابتلاء؟ قال كما نلاحظ ان غالب هذا الاسم مما لا فائدة فيه تعود الى امر ديني. وهذه الاخبار قد تكون مقبولة عن الصحابة ومكان كذلك فالنفس اليه اسكنه. وقد تكون مقولة عن التابعين. وهذا النقل اقل في القبول من المنقول

239
01:15:40.850 --> 01:16:00.850
عن الصحابي لاعتبارات منها ان المنقول عن الصحابة اقل من المنقول عن التابعين. ان ما نقل عن الصحابة اليه اسكن الاحتمال ان يكون رواها عن النبي صلى الله عليه وسلم او عفوا اخذها عن النبي صلى الله عليه وسلم. ان جزم الصحابي بما يقوله

240
01:16:00.850 --> 01:16:20.850
انه نقله عن بني اسرائيل. ويتبع هذا الكلام يتبع. او يتبع هذا الكلام فائدة نفيسة. وهي تعليق الامر بالاسرائيليات دون راوي الاسرائيليات. ما معنى هذا؟ هل الفائدة نفيسة فعلا؟ تعليق الامر باسرائيل

241
01:16:20.850 --> 01:16:40.850
الاسرائيلية. يعني قد نقبل ان ننظر الى محتوى الذي ورد في الاثر. لا ننظر الى ماذا؟ للراوي. لا ننظر الى الراوي. لا ننظر الى هل هو من المكثرين ومن غير المكثرين لانه حتى لو كان من المكثرين قد يكون المعنى الذي ذكره لا وجه من الصحة له واجب من الصحة. قال تعليق الامر بالاسرائيلية دون روي الاسرائيلية. طريق الامر

242
01:16:40.850 --> 01:17:00.850
يعني دون روي الاثر عن بني اسرائيل. فاذا توقفت وجعلت الرواية محتملة للصدق والكذب او جزمت بردها فانك لا تردها لان الراوي ممن عرف بالاكثار عن الاخذ من بني اسرائيل لا تردها لاجل هذا. بل لان في الخبر شبهة الاسرائيليات فحسب. والا جاز التوقف

243
01:17:00.850 --> 01:17:20.850
في كثير من الاخبار الغيبية يعني ليس كل خبر غيبي ينقل الينا لابد ان يكون ماذا؟ من الاسرائيليات اذا كان راويه بمن عرف بالاكثار عن الاخذ بني اسرائيل كعبدالله بن عمرو بن العاص مسلا. وابن عباس مثلا. نعم. لا جاء له يوم عن بني اسرائيل. وليس ذلك بحقه. فابن عباس قد اشتهر اخذه عن بني اسرائيل. وصح عنه بعض

244
01:17:20.850 --> 01:17:40.850
قل الغيبية بعض الامور الغيبية لكانه سمعها من النبي عليه الصلاة والسلام او سمعها ممن سمعها من الصحابة من النبي عليه الصلاة والسلام فلعمل بهذه القاعدة لما قبل قوله وفيها ولكن الامر على خلاف ذلك فقد قبل قوله وقال ابن عباس واخذ به ومن ذلك ما ورد عنه في الكرسي انه قال الكرسي موضع قدمي الرب ذكر

245
01:17:40.850 --> 01:18:00.850
اثر نعم بسنده عن ابن عباس قال الكرسي موضع القدمين. والعرش لا يقدر احد قدره. فلو عملت قاعدة قاعدة ماذا؟ قاعدة ان كل ما ورد عن الصحابة في الامور الغيبية الصحابة الذين اكثروا من التحديث عن بني اسرائيل كما يقول كثير من المفسرين لو عملت هذه القاعدة لرددت

246
01:18:00.850 --> 01:18:10.850
ادم قفل صح؟ الاعراض الدولية لابن عباس مكثر عن بني اسرائيل فاذا عملت هذه القاعدة وهي ان من عرف بالاخذ عن بني اسرائيل لا يقبل نقله هذا وكنت ممن ظهر

247
01:18:10.850 --> 01:18:30.850
قال له ان ابن عباس قد اخذ عنه فانك ستتوقف في دلالة هذا الخبر. وهذا ما لم يعمل به اهل السنة بل تلقوا خبره بالقبيل واثبتوا به هذه العقيدة التي يتضمنها الخبر. لماذا اثبتوها؟ لانه ليس معروفا عن بني اسرائيل انهم في في كتبهم انهم تكلموا عن صفة

248
01:18:30.850 --> 01:18:50.850
ولا صفة الكرسي. صفة الكرسي لم تأتي في الكتب في كتب بني اسرائيل لما اتت في القرآن. هم. نعم. اه والعرش لا يفتر احدا. قد لا يقبل احد قدره يعني لا يعرف احد قدره. كما قال ابن القيم في الفوائد عندما تكلم عن عن اعظم المخلوقات. لا يقدر او لا يقدر. لا يقدر احد

249
01:18:50.850 --> 01:19:10.850
قدر قدره يعني عرف قدره وما قدر الله حق قدره. ما قدر الله قدره يقدره. نعم يقدر الواحد قدره يعني لا يعرف احد قدره كما قال ابن القيم في الفوائد اعظم المخلوقات العرش. هو اعظم المخلوقات يعني آآ بعد النبي عليه الصلاة والسلام يعني. العرش

250
01:19:10.850 --> 01:19:30.850
يقول اعظم الاخوات اعظمه واوسعها. لان الله عز وجل وصفه بانه ماذا؟ بانه مجيد. قال ذو العرش المجيد. ما معنى المجيد؟ المجيد اسم يدل على السعة بعدين السعة والعظمة. ها كما العرب كانت تقول لكل شجر نار واستنجد المرء والعفار. استنجد يعني اتسعت ناره المرء والعفار نوعان من

251
01:19:30.850 --> 01:19:50.850
اكثر من نار غيره. كثرت ناره. فالعرش وصف بينهم مجيد لانه ماذا؟ واسع جدا. لا يقدر احد قدره. لا يقدر ولو صح الحديث وحديث ضعيف ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من السماوات السبع والارضين السبع في الكرسي كحلقة في فلاة. وما كرسيه في العرش الا كحلقة في فلاة ولكن الحديث ضعيفا

252
01:19:50.850 --> 01:19:59.611
ضعيف بعد ذلك سيتكلم عن اشكال في موقف ابن عباس من الاسرائيليات هذا موقف حسن لعلنا نقف عندهم