الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله اما بعد. احب التنبيه انا امس ذكرت مسألة فرظية وقلت هلك هالك عن زوجة وابن وبنت. وقلت اه ان الزوجة لها الثمن
ورودني شك. هل قلت لكم الثمن او الربع؟ الصواب الثمن. الثمن. الحمد لله. طيب. التنبيه الثاني ذكرت ان بعضهم ذكر ان الامام احمد يحفظ ست مئة الف حديث. واحد الاخوة ذكر انه قيل بانه يحفظ الف الف حديث. نعم
اذكر ان الشيخ ابن قاسم رحمه الله تعالى في مقدمة كتاب الزهد للامام احمد بن حنبل ذكر قصيدة للصرصري فيها حوى الف الف حديث واحتوى وهذه الاعداد اما ان يعد احد بعظهم المكرر والاثار كما سمعنا تفاسير الصحابة والتابعين
ما صح وما ضعف وقد يقصرها بعضهم على تفاسير الصحابة والتابعين دون من بعدهم وقد يقصرها بعضهم على ما ثبت من صحة او حسن دون ما لم يثبت. بعد هذا جاءني ايضا
ان بعض المحدثين يظاعف حديث القدرية مجوس هذه الامة احب التنبيه على ان طالب العلم اذا اراد ان يظاعف ينقل تظعيف حديث فليكن على التثبت فيما ينقل قد يكون مصيبا في ذات النقل
لكن قد لا يكون مصيبا في ذات الحكم. وبالمثال يتضح المقال لو ان قائلا قال هذا او ذكر حديث فقال احدهم هذا حديث ضعيف هذا القول حديث ضعيف فيه تفصيل
نعم نقل من كتاب احد الائمة انه ضعاف كالدار قطني اوكل متأخرين الشيخ الالباني او الشيخ ابن باز لكن الحكم قد يكون الحديث ثبت من طريق اخر مثلا اذكر حديث عمر صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة الاضحى ركعتان وصلاة الفطر ركعتان تمام غير قصر على لسان نبيك
صلى الله عليه وسلم او تماما غير مقصر على لسان محمد صلى الله عليه وسلم هذا الحديث فيما اذكر رواه الامام احمد والامام ابن ماجة من طريق الامام احمد فيه ضعف
قديما لما يرويه عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن عمر. وابن ابي ليلى ما ادرك عمر بينما جاء عند ابن ماجة وغيره عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن كعب ابن عجرة عن عمر
ما زال الانقطاع وثبت الاتصال فاذا نقل احدكم تظعيف حديث فليكن في لغته العلم لغة العلم طالب العلم نعم يقول هذا الحديث ظعفه بعظ اهل العلم لا مانع لكن ان يجزم بانه لم يصح من اي طريق قد يكون في هذا نوع
من التعميم اذكر حديث في حديث ابن مسعود في ما اذكر التشهد الاوسط ومتى ينتهي؟ جاء في المسند في نفس في المسند نفسه او في نفس المسند ما الاصح ان يقال في المسند نفسه
او في نفس المسند يجوز الامران يجوز هذا ويجوز هذا كتاب سموه كما سمعت رأيت الجبل نفسه ورأيت نفسا الجبل المسند في رواية للحديث فيها عنعنة ابن اسحاق وفي المسند نفسه
فيه انه صرح بالتحديث فانا قصدي ان طالب العلم اذا نقل نقلا ينبغي ان تعرف في لغته وفي نقله الاسلوب العلمي بعد هذا نسمع ما بقي من الابيات. الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين. قال المصنف عليه رحمة الله واثبت من بعد الرسول خليفة اماما به الاسلام من بعده افتخر. ابو بكر الصديق اولاهم بها ومن بعده
الفاروق اعني به عمر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله. شرع الناظم المصنف رحمه الله تعالى في بيان امر الخلافة وقال هنا واثبت ولاحظ تعبيراته العقدية
كلها مبنية على الجزم واليقين. لا الشك والريبة والظن بدل قول القطعي واثبت اجزم ولا تردد ثبوتا راسخا من بعد الرسول خليفة من بعد موت النبي عليه السلام اثبت الخلافة
الشرعية خلافا لمن زعم انها خلافة بدعية او مطعون فيها كشواذ من رفظ ومن حذى حذوهم خليفة اماما من باب التأكيد به الاسلام من بعده افتخر هذا الامام والخليفة هو الرجل الاول
بعد الانبياء والرسل افضل البشر بعد الانبياء والرسل هو الصديق رظي الله تعالى عنه. لم؟ لان نبينا عليه الصلاة الصلاة والسلام افضل الانبياء والرسل واصحابه رظي الله تعالى عنهم افظل اصحاب الانبياء
واذا كان ذلك كذلك فيكون الصديق افضل الناس بعد الانبياء والرسل لانه افضل الصحابة رضي الله تعالى عنهم جميعا ابو بكر الصديق نص على تسميته. وهو معروف بدها لكن كلما جاءت الايضاحات تقطع دابر الشبهات والشهوات
يقولون بان الخلافة بعض المارقين كالرفض ومن حذى حذوهم ليست للصديق لابي بكر. ما يقول الصديق ولا لعمر عثمان بل هي لعلي ولو ان عليا خرج من قبره يتبرأ منهم بل تبرأ منهم في حياته
بما صح من قوله رضي الله عنه من فضلني على ابي بكر وعمر جلدته حد المفتري ولما غسل الصديق سجي قال علي والله ما احب ان القى الله بعد بعمل عمل الا بهذا الرجل. اي الصديق رضي الله تعالى عنه
ابو بكر الصديق اولاهم بها. لاحظ العبارات في مقام التأكيد والتقرير والرد واهل السنة العلما عليهم رحمة الله اذا ذكروا مسائل في مسائل عقدية وبخاصة المخالف فيها او ليس المخالف التي شغب بها بعض اهل الشبهات تلاحظ ان
في عباراتهم قوة وكل حرف او كل جملة او كل كلمة تتضمن طردا للاقوال المخالفين وثبوتا وترسيخا في اقوال الصادقين ابو بكر الصديق اولاهم بها اولاه بالخلافة بنص القرآن والسنة والاجماع
قالوا القرآن الكريم ذكر الصديق في غير موضع تارة بالنص على شخصه وتارة بالنص على وصفه بالنص على شخصه في اي اية اذ يقول لصاحبه العجيب ان هذه الاية هي الاية الوحيدة يقولون الصديق نص القرآن على صحبته وهذا ابلغ رد على اقوى رد على هؤلاء
المشاغبين في شأن الصحابة فمن انكر صحبة الصديق فهو كافر لانه كذب القرآن لكن اهل الرفظ الشيطان ما يدعهم قال انما يقول لصاحبه لا تحزن لانه شك وتردد في الايمان. فثبته فقال لا تحزن
وهذا مما يظحك منه السفهاء فظلا عن العقلاء فاما من اعطى واتقى قول الصديق. والذي جاء بالصدق محمد صلى الله عليه وسلم. وصدق به ابو بكر رضي الله تعالى عنه
واما السنة الاحاديث في فضله وتقدمه كثيرة ان امن الناس علي في مالي وصحبته ابو بكر لما سأل عمرو او علي الرسول قال يا رسول الله من احب من احب النساء اليك؟ قال من
قال عائشة من الرجال قال ابوها ولما اذوه اذوا الصديق في مسألة قال اما انتم تاركوا لي صاحبي؟ قلتم كذبت. فقال الصديق صدقت وفي قوله صلى الله عليه وسلم مروا ابا بكر فليصلي بالناس. فلما قد ارادوا تقديم عمر قال يا ابى الله
والمؤمنون. مروا ابا بكر فليصلي بالناس وقال صلى الله عليه وخرج عليه الصلاة والسلام والصديق يصلي بالناس فجلس بجانبه فاصبح الصديق يأتم بالنبي عليه الصلاة والسلام والناس يأتمون بتكبيرات من؟ ابي بكر رضي الله تعالى عنه
ولما جاءت امرأة الى النبي عليه الصلاة والسلام قالت يا رسول الله اذا اتيتك او قال تعالي في العام المقابل قالت ان لم اجدك قالت ائتي الى من الى ابي بكر وكان النبي عليه الصلاة والسلام دائما ما يقول خرجت انا وابو بكر وعمر قدم الصديق
اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر ان يطع القوم ابا بكر وعمر يرشدوا. وكان عليه رضي الله عنه ادرى الناس وافهم الناس بخطاب النبي عليه الصلاة والسلام من شواهد ذلك ما رواه البخاري عن ابي سعيد قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم في اخر ايامه وعليه من حفا الصفراء فقال ان الله خير عبدا بين الدنيا والاخرة
واختار ما عند الله يقول ابو سعيد فبكى ابو بكر وكان ابو سعيد شابا فقلت ما هذا الشيخ يبكي؟ ان كان الله خير عبدا بين الدنيا والاخرة فقال ابو سعيد لما بدا له الامر فكان النبي عليه عليه الصلاة والسلام مخير وكان ابو بكر اعلمنا به
وايضا يقول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى لم يكن احد يفتي بمحظر النبي عليه السلام الا الصديق رضي الله تعالى عنه واما ثبوت خلافته عند الصحابة فلا اشكال في ذلك. كلهم يعرفون منزلته
وتقديمه ولعلكم قرأتم ما حصل في السقيفة في سقيفة بني ساعدة بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام. حديث جليل عظيم ذكرها البخاري في كتاب الحدود باب رجم الحبلى بعد الزنا او قريبا من هذا التوب لما اختلف بعض الانصار وبعض المهاجرة قام
الصديق قال عمر فزورت في نفسي مقالة يعني هيأت اريد ان اطرحها بين يدي ابي بكر فاو مع الصديق او فنحذر الصديق بعينه بعينه فجلست وكنت اداري منه بعض الحد
قام الصديق وتكلم ثم قال قد رضيت لكم احد هذين الرجلين فاخذ بيد من؟ عمر. وبالثانية؟ بيد ابي عبيدة من باب انه رضي ما طلبها لنفسه مع فظله وتقدمه. قال عمر والله لان يقدم فتظرب عنقي احب اذا كان القائل عمر. يقول الى ان اقدم
فتضرب عنقي احب الي من ان اتأمر على قوم فيما ابو بكر فقال عمر ابسط يدك يا ابو بكر فبايعه عمر ثم المهاجرون ثم الانصار وتم الامر وشغب من شغب من اهل الرف ومن المؤرخين المعاصرين
الذين ليس لهم حظ في التحقيق ولا في النظر السليم. وبكل حال الاجماع منعقد والفطر مطمئنة والعقول تقبل هذا الترتيب. ابو بكر الصديق بن ابي قحافة التيمي القرشي اسمه عبد الله وكان يلقب بعتيق
وبالاعرابي يقول العتيق عند العرب كلما غلى ثمنه وزادت قيمته. تولى الصديق سنتين اشهر وكان في خلافته امور عظيمة وثبت الله به اهل الاسلام. ومن قرأ ما حصل في وقت الصديق
من حروب اهل الردة وانتقاض الامر في كثير من البلاد علم ان المؤرخين ظلموا ابا بكر ومع الاسف في كثير من الكتب المدرسية في العالم الاسلامي تظهر الصديق بصورة الرجل الضعيف بالمقارنة مع عمر وما علموا
ان عمر تلميذا لو ان عمر تلميذ من تلاميذ ابي بكر وانه يهاب من الصديق وقد وقعت في اخت الصديق امور حتى عمر رضي الله عنه وارضاه ما تحملها وكان الصديق
هو الرجل الاول ثباتا وعلما وقرارا والكلام يطول في هذا الامر مات ابو بكر وعمره ثلاث وستون سنة ثم اوصى بالخلافة من بعده كما سمعنا الفاروق عمر رضي الله تعالى عنه ابن الخطاب ابن نوفي العدوي القرشي ابو حفص
ام حنثمة بنت هشام اخت ابي جهل اسلم وله سبع وعشرون سنة يقول بعض الصحابة لم نصلي جهارا عند البيت الا بعد ان اسلم عمر وفضائل عمر كثيرة مشهورة وهو
في الرتبة الثانية بعد الصديق رضي الله تعالى عنه كان النبي عليه السلام يذكرهما جميعا اقتدوا بالذين من بعدي يعني الصديق وعمر هذان سيدا كهول اهل الجنة. والمراد الصديق وعمر ان يطع القوم ابا بكر وعمر يرشدوا. فاني اؤمن
هذا انا وابو بكر وعمر ولهذا ولاه الصديق ونص عليه رضي الله تعالى عنهم واعز الله الاسلام في وقت عمر قد اجاب الله دعوة نبيه عليه السلام قبل اسلام عمر فقال اللهم اعز الاسلام باحد العمرين
من هشام الحكم وعمر بن الخطاب فكانت الدعوة النبوية او اجاب الله ذلك في عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وكانت خلافته عريضة فتح الله فيها فتوحا للمسلمين وامتدت قيل الى عشر وقيل الى اثني عشر سنة
وكان رضي الله عنه وارضاه صاحب فراسة لما حج اخر حجة استلقى على الحصباء في الابطح في مكة ودعا ربه في اللهم انه قد كبرت سني وظعفت قوتي وانتشرت رعيتي
جاء في بعض الروايات انه في البخاري انه قال اللهم ارزقني شهادة في بلد رسولك وكانت في بعض الالفاظ تسمعه حفصة قالت انى لك هذا يعني انت الخليفة ومحاط الى اخره فقال يأتي بها الله ان شاء
فكان الامر ان حصل في الشهادة في بلد رسوله عليه السلام في مسجد الرسول وسلم في مصلى رسوله صلى الله عليه وسلم وكان كما قلت كما قال المؤرخون ذا فراسة
قرأت في كتاب احكام السلطانية اما للماوردي قول ابي يعلى ابن ابي يعلى ان عمر احتار في الامر بعد ما يذهب فقيل له فلان حتى قالوا عثمان قال والله ان عيني لعلي
ولكن اهل الفتن لا يتركون احدا فاخشى ان يثور عليه اهل مصر وكذا ويقتلونه في داره او كما قال رضي الله عنه وارضاه وكان مهابا واذا كان الشيطان يفرق من طريقه
هو الشيطان حتى قيل الشيخ ابن باز عليه رحمة الله هل يفرق الشيطان يا شيخ عبد العزيز من طريق غير طريق عمر؟ او من رجل غير عمر؟ قال نعم اذا جاءنا رجل ايمانه كايمان عمر يفرق الشيطان من طريقه. قرأت من هيبة عمر
ذكرها بعض المؤرخين فيها نوع دعابة. قال كان حاجا فاراد ان يحلق شعره. شعر الرأس فكأن الحلاق تهيب الخليفة عمر ومعه كبراء الصحابة ووفود المسلمين تفد الى السلام عليه تهيب فامروه وزجروه ان تأتي تحلق الخليفة
فلما رآه عمر ورأى تخوفه يرى ان المسكين مرتبك ادار عمر ظهره حتى يحلق ولا يرى وجهه فاخذ الحلاق يحلق فتنحنح عمر فالحجام احدث في ثيابه فقال ردوا هاتوا غيره. استشهد رضي الله عنه وارضاه كما سمعنا وعمره ثلاثة وستون سنة
السنة الرابعة والعشرين رظي الله تعالى وعثمان ذو النورين تال وبعده علي ابو السبطين افضل من غبر. فهم خلفاء الله بعد نبيه سفينة يرويه من الصادق الخبر. العجب ان الصديق وعمر
لم ينقطع عنهم العمل الاجر بعد موتهما قيل لعائشة يا اماه ان بالباب اقواما يسبون ابا بكر وعمر. قالت ايهم اولئك قوم احبهم الله قطع عنهم العمل ولم يقطع عنهم الاجر
مهما سبوا في الصديق وعمر فلا يرجع الشاب الا بالخسارة على نفسه وبالربح على الشيخين رظي الله تعالى عنهما قيل لي ابن ابزة اتجيز شهادة من يشتم ابا بكر وعمر؟ قال لا. اضرب عنقه
لا اقبل الشهادة بل اضرب عنق احكم عليه بالقتل وعثمان ذو النورين عثمان بن ابي العاص الاموي القرشي رضي الله تعالى عنه وارضاه احد العشرة المبشرين بالجنة واحد الستة الذين
اشار بهم عمر وزوج بنتي تزوج رقية ثم لما ماتت تزوج بام كلثوم ولقب بماذا بذي النورين كان رضي الله تعالى عنه كريما قارئ القرآن حيا ومن مناقبه استحياء الملائكة منه
الا استحي من رجل تستحي من الملائكة؟ يعني عثمان رضي الله تعالى عنه تولى الخلافة بعد عمر باجماع الستة الذين وكل اليهم امر الخلافة سيأتي ذكرا بعد قليل فتح الله في وقت عثمان فتوحات
وزادت رقعة الاسلام كان رضي الله عنه من اكرم الناس وارحم الناس واحلى من الناس فقام عليه ساعة الفتن واهل الشبهات واهل القلاقل من زعماء يهود ومن ضعفاء النفوس ممن لهم طمع في الدنيا من اهل الاسلام فكان ما كان من قتله ظلما رضي الله تعالى عنه
وكانت خلافته الى بانها تبلغ اثني عشر سنة. وزاد بعضهم وقلل بعضهم وكان اكبر الصحابة اكبر الخلفاء موتا قارب الثمانين او بعد الثمانين رضي الله تعالى عنه وارضاه مات في السنة الخامسة والثلاثين
علي ابن ابي طالب الهاشمي القرشي ابو السبطين الحسن والحسين ابناء البنت فاطمة وللفائدة نص النبي عليه الصلاة والسلام انقطع ولم يبقى نسله الا من فاطمة وليس في بناته من انجب الا البتول طابت اما وابا
تتناسل النسل النبوي من الحسن والحسين ابناء علي وابناء فاطمة رضي الله تعالى عنهم جميعا انعقد له الامر بعد عثمان وحصل ما حصل ما ذكره التاريخ لكن تم الامر بفظل الله تعالى
لعلي رضي الله تعالى عنه وكان الخليفة الرابع ولهذا هذا هو الترتيب الصحيح. كان بعض ائمة السلف قليل منهم كان يتوقف في تفضيل عثمان على لكن الامر استقر بان بان ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في ماذا؟ في الخلافة. ابو بكر ثم عمر ثم عثمان
ثم علي رضي الله تعالى عنهم اجمعين آآ توفي علي رضي الله تعالى عنه في سنة اربعين كانت خلافته قرابة خمس سنين رضي الله عن الصحابة اجمعين. هنا قال فهم خلفاء الله بعد نبيه
هذا اللفظ خلفاء الله او خليفة الله فيهم اخذ وبعض اهل العلم يمنع من اطلاق قول خليفة الله ويقول الخليفة يخلف غائبا والله لا يغيب عز وجل ولا يخفى عليه شيء
ومن احتج بجوازها قال المراد اه كما قال علي كما قال وايضا ممن عف وممنع يقول لما قيل للصديق يا خليفة الله قال لا تقولوا كذا انما انا خليفة رسول الله
والذين يجيزون قالوا قد قال بعض الصحابة خلفاء الله كما اشار الناظم. وفي الاية البقرة اني جاعل في الارض خليفة والقول الصحيح التوسط اذا قيل خليفة الله والمراد من جعله الله خليفة بعد غيره
فهذا يجوز بالاضافة للتشريف واما من اخذ بالقول الاول وهذا لا يتصور ما هو ممنوع اشار الى هذا الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله تعالى في كتابه معجم المناهي اللفظية
هم خلفاء الله بعد نبيه سفينة يرويه من الصادق الخبر او عن الصادق الخبر سفينة مولى النبي صلى الله عليه وسلم سمي بسفينة لانه حمل شيئا ثقيلا كثيرا في سفر
فسمي بسفينة وحديثه المشار اليه اخرجه الامام احمد وغيره. الخلافة ثلاثون سنة ثم يكون ملكي قال سفينة امسك الصديق سنتان وعمر عشر وعثمان اثنا عشر ابو علي طبعا قد يكون في روايات اخرى العدد متقاربة لكن المجموع قرابة اربعين
سنة بعد النبي صلى الله عليه وسلم نعم يا شيخ واثبت ان الفضل بعد الذي مضت. رواياتنا فيهم لفي ستة اخر. سعيد وسعد وابن عوف وطلحة. وعامر والزبير الذي نصر
اه حديث سفينة عفوا الخلافة ثلاثون سنة ثم يكون ملك بعد ذلك هذا الحديث كما قلت اخرجه الامام احمد وغيره قالوا مجموع خلافة وخلافتهم الصديق سنتان وعمر قيل عشر هذه اثنى عشر
وعثمان ايضا اثنى عشر هذه اربع وعشرون وعلي ست قالوا اذا اخذنا الاشهر تجبر جبرت في بعضهم وجعلت سنة لكن المجموع ثلاثون سنة وقال بعضهم ان خلافتهم بلغت ثلاثين سنة الا اشهرا
وكانت الاشهر من حكم من؟ الحسن ابن علي رضي الله عنهما ثم تنازل الحسن الى معاوية رضي الله تعالى عنهم جميعا في عام سمي بماذا بعام الجماعة لان الله جمع
عليه الكلمة وبعض الادباء المعاصرين يذم هذا العام ويقول بانه عامل فرقة والاختلاف وهذا من قصور نظر بل من قلة ايمان ومن ضعف اعتقاد وكما قيل من تكلم في غير فنه اتى بالعجائب
ولهذا انصح نفسي واياكم ان نحث انفسنا ومن نجالس من اخواننا ان يكون منهجنا كطلب ونحن طلبة علم ان نرجع الى مصادر السلف فيها القوة والمكنة واذا اتقنا ما فيها او عرفنا ما فيها تلك الساعة يتبين الزيف والخطل
اثبت ان الفضل اي فضل الفضل الشرعي او غير الشرعي الفضل الشرعي لا يثبت الا بماذا؟ بدليل كما علمنا التفظيل الشرعي لا يكون الا بدليل. واثبت ان الفضل بعد الذي مضت
روايات هنا قصده الخلفاء الاربعة بعض الذي مضت رواياتنا لفي ستة اخر اثبت اجزم وانا اشك ولا استريب ثباتا لا اشكال فيه. ان الفضل القطع في رواياتنا او بعد الذي مضت في رواياتنا ليس التخرص الاخبار والتخمين من الروايات
مبدأ السلف اما الكلام بعلم او الصمت بحلم العلم بما فيه حدثنا واخبرنا وما سوى ذلك وسواس الشياطين لفي ستة اخر الفضل بعد الاربعة يكون في ستة من اولئك الستة
سماهم سعيد وسعد طبعا من باب استقامة النظم سعيد وسعد سعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نفيل كان متحنفا في الجاهلية رضي الله عنه لا يأكل مما ذبح على النصب
وكان مقلا من رواية الحديث له حديثان في الصحيحين وحديث تفرد به البخاري اما سعد فهو سعد ابن ابي وقاص احد العشرة وسعيد احد العشرة وكلاهما من السابقين الاولين سعد ابن ابي وقاص الزهري القرشي
مشهور بكنية ابيه يعني ينسب الى ابيه مكنى سعد ابن ابي وقاص ما اسم ابي وقاص سعد ابن مالك كان له مناقب كثيرة رضي الله عنه وقد فداه النبي عليه السلام بابويه فقال ما جمع النبي عليه السلام
ابويه لاحد الا انا قال له فداك ابي وامي وقيل بانه اول من رمى بسهم في سبيل الله وقيل وثبت انه مجاب الدعوة كلكم يعرف الحديث الذي في البخاري لما ولى عمر سعدا على الكوفة ثم اشتكاها اهل الكوفة فعزى له عنهم
ثم ارسل عمر وفدا رجالا الى الكوفة معهم عمار وكان سعد معهم يسألون عن سيرة سعد فكلهم اثنوا خيرا الا مسجد بني عبس قام رجل من ذلك المسجد اسمه اسامة بن قتادة
وقال اما اذا كنت سائدا عن سعد فان سعدا كان لا يسير بالسرية ولا يقسم بالسوية ولا يعدو في القضية فرفع سعد لديه وقال اللهم ان كان عبدك هذا قام ريئا وسمعة فاطل عمره واطل فقره وعرضه للفتن
راوي الحديث عبد الملك بن عمير يقول فرأيت ذلك الرجل شيخا كبيرا قد سقط حاجباه على عينيه يتتبع الجواري في الطرقات يغمزون. فاذا كلم قال عبد مفتون اصابته دعوة سعد
كان رضي الله عنه وارضاه شجاعا في معارك الاسلام القادسية وفي غيرها كان سعد بن فحول ابطال الاسلام رضي الله عنهم جميعا وابن عوف عبد الرحمن بن عوف الزهري القرشي
احد العشرة وممن جعل له الستة الامر وخلافة ترك الامر عن نفسه ثم اعطاه بعظه للصحابة الباقون الامر خمسة ثم جمع عليا وعثمان كن على حدة وقال لكل واحد منهما ان اعطيت صاحبك الامر اترظى؟ فلما رظي قال يبسط يدك يا عثمان فبايعه وتم الامر بفظله
الله ثم بفظل الصحابة وبخاصة بن عوف رظي الله تعالى عن الجميع طلحة ابن عبيد الله القرشي التيمي احد العشرة والستة كما سمعنا وكان يلقب بالفياض كثرة كرمه رضي الله تعالى عنه
وعامل فهر امين امة ابو عبيدة عالم الجراح القرشي رضي الله تعالى عنه احد الرجلين الذين ارتضاهما الصديق للخلافة. وقرأت في تاريخ البخاري الاوسط المطبوع باسم الصغير ان عمر قال لمن بعد لبعض من عنده تمنوا فكل قال اتمنى كذا وكذا
فقال عمر تمنى ملء هذا البيت رجالا كابي عبيدة عامر ابن الجراح لفظله رضي الله عنه مات في طاعون عمواس في الشام في خلافة عمر والزبير الزبير بن العوام الاسد القرشي
حواري النبي صلى الله عليه وسلم وابن عمته امه صفية بنت عبد المطلب قتل شهيدا قتل ابن جرموز هؤلاء الستة تراجمهم مشهورة والجميع يعلم وقرأ كثيرا من سيرهم رظي الله تعالى عنهم وارضاهم
نعم واثبت من بعد الخلافة بيعة لخال جميع المؤمنين الذي خبر. معاوية المنعوت بالحلم والسخاء. امين رسول الله الوحي والزبر اثبت انظر التعبيرات العقدية الراسخة اثبت من بعد الخلافة بيعة بيعة شرعية. ردا ودحرا لمن شكك فيها
لخال ثم ذكر معاوية رضي الله عنه وعن امه وعن ابيه ذكر معاوية بالاوصاف الطيبة بالاوصاف التي يستحقها لخال جميع المؤمنين الخؤولة هذي من اين اتت لخال جميع المؤمنين لان اخته من هي؟ من يجيب؟ نعم. رضي الله عنها. قال احمد
ابن حنبل رحمه الله تعالى الامام احمد وانا اقول ابن عمر خال المؤمنين من اين قال هذا؟ من اين الخؤولة قيس على هذا ايضا من ابناء الصديق لان عائشة ام المؤمنين
فهنا ابن طاهر رحمه الله تعالى اجاد وافاد ورحم الله العلماء في تقريراتهم ترى لغة العلم وترى قوة الشخصية العلمية في العبارات كل عبارة لها معنى وبخاصة اذا كان مجال مجال اعتقاد وفيه رد
الشبهات واثبت اجزم ولا ثبوتا راسخا كالجبال. من بعد الخلافة بيعة لاحظ من بعد الخلافة حتى لا يكون في مكان شاغر يأتي كما اتى المبتدعة وضعوا مكانا شاغرا يستحقه عندهم
وفي اهوائهم من يخالف ما جاءت به النصوص اثبت من بعد الخلافة بيعة شرعية جميع المؤمنين جميع المناسبة بعض المؤمنين جميع المؤمنين الذي خبر او خبر معاوية المنعوت نص على تسميته امعانا
في ثبوت منهج اهل السنة وفي الرد على من خالف. معاوية المنعوت بالحلم والسخاء. وكان رضي الله عنه حليما تخيل عجيبا في حلمي وكرمه وسخائه. ومن قرأ ترجمته في المطولات رأى من عجائب كرمه وحلمه رضي الله عنه
امين رسول الله للوحي والزبر. يقول شيخ الاسلام رضي الله عنه معاوية يرتضيه الرسول كتابة الوحي وعمر صاحب الفراسة يوليه وعمر من اخبر الناس بالرجال يكفي ان النبي عليه السلام
جعله كاتب للوحي ثم عمر في خلافته يقره على الشام. فما اقبح من طعن في معاوية. وقبح اولئك الطاعنون ابن طاهر الناظم في كتاب تذكرة الموضوعات له يقول دخلت جرجان وقرأ هذا قرأ حديث الحديث ضعيف في كان يقرأون فيه كامل ابن عدي اذا رأيتم
معاوية على منبري فاقتلوه الحديث ضعيف لا يصح فقرأ القارئ عفويا اذا وكان في مجلس رافظة. اذا رأيتم رأيتم معاوية على منبره فاقبلوه فثاروا فقال ابن طاهر لم ارى تصحيفا احسن من هذا
مع ان العقل هو يقطع بهذا الشيء. الصحابة رأوا معاوية. بروا ادنى من معاوية على المنبر النبوي وما قتلوه. فدلك على ان لفة فاقتلوه مكذوب حسا وعقلا كذلك فاقبلوا لا يصح
لكن هذا من الردود على اولئك القوم والتصحيف كان تارة يكون محمودا وتارة يكون مذموما الف العسكري كتاب في تصحيفات المحدثين والسيوطي في اختصار التطريب في التصحيف اذكروا من باب
عجائب المصحفين في الاحاديث ان في آآ في الكلام عفوا بعضهم يصحب حتى في القرآن لكن اذكر ان احدهم عامل من عمال احد الخلفاء العباسيين ارسل الى الخليفة ان المخنثين قد بدأوا يظهرون في بلادي في مدينتي المتشبهين بالنساء
فغضب الخليفة وقال اكتب له اما بعد عملي فلان اذا جاء كتابي هذا فاحصهم جميعا الكاتب المسكين وضع نقطة فاخصهم جميعا الجميع يقول امين رسول الله للوحي والزبر. وحسبك بهذه المناقب الجليلة في شأن معاوية رضي الله تعالى عنه وارضاه
وقد الف ابو يعلى فر كتابا في معاوية خال المؤمنين ورد الطعون المفترات عليه والف كذلك بعض المعاصرين وقفت على كتب ثلاثة كلها في الدفع والدفاع عن معاوية رضي الله تعالى عنه. وهكذا قيظ الله والحمد لله في الماظي والحاظر والمستقبل
الظن بالله. كل من طعن في الصحابة قامت رؤوس وارتفعت رؤوس للدفاع عنهم باجماع اهل الحل والعقد منهم. فلست بقوال بقول الذي نفر. يقول باجماع اهل الحل والعقد. ليس باجماع بعضهم
بل خص اهل الحل والعقد الرأي والسداد في القول والمشورة باجماع الجميع باجماع اهل الحل والعقد من هموم ثم يقول فلست انا بقوال بقوال بقول الذي نفر لست انا اتقول
من نفسي كما قال او شد في القول من نفر عنهم طعن فيهم بل انما انا ناقل ولست بقائم نفسي. انا انقل قول غيري ولا اتقوى من نفسي وقولي في صحب الرسول باسرهم جميل خلاف المارقين ذوي الاشر وقوليا
اعتقادي قول العقد في صحب الرسول صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم. في صحب الرسول ما قال في بعض بل في صحب الرسول جميعا ثم اكدهم بماذا؟ باسرهم جميعا العرب
جاء القوم باسرهم بخلقهم بجميعهم وقولي في صحب الرسول باسرهم جميل قول عق حق وعدل قول كريم قول سليم من الدغل الحقد خلاف كل هذه تأكيدات يقرر ويؤكد الاعتقاد ثم يرد على المخالفين
خلاف جميل خلاف المارقين ذوي الاشهر البطر والزور والكذب ولهذا اهل السنة يحبون الصحابة كلهم مع اعتقادهم ان بعضهم يفضل على بعض. لكن الجامع ان المحبة تشمل جميع يقول الطحاوي في معنى كلامه ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولا نفت في حبهم ما نعطيهم منزلة على منزلتهم ولا نبغض احدا منهم ونبغض من يبغضهم وبغير الحق يذكرهم وحبهم دين واسلام واحسان وبغضهم كفر ونفاق وطغيان الصحابة كلهم عدول اتقياء بررة عند اهل السنة
وما وقع بينهم فالمجتهد له اجران المصيب والمخطئ له اجر واحد وما نقل عنهم من امور اما خلاف اما ان تكون كذبا عليهم كما قال اهل العلم فان كانت ثابتة فالمجتهد له اجر
اذا اخطأ واذا اصاب له اجران روافض اعداء الشريعة وصفهم عن الصادق المبعوث في الناس من مضر. الروافض الرافظة الامامية الاثنى عشرية الطاعنون في الصحابة اكذب الخلق كفروا من الصحابة وطعنوا
وشوهوا التاريخ ولطخوا عدالة الصحابة وهذا من عظيم منزلة الصحابة اذ انه لا يتغيظ منهم ولا يكفرهم ويسبهم الا من كان مارقا ولهذا كان الامام مالك يحتج بقوله تعالى ليغيظ بهم الكفار. ما يتغيظ على الصحابة من في قلبه خير
ولا يسب الصحابة ويكفر من في قلبه ذرة من ايمان روافض اعداء الشريعة روافض الرافضة رفضوا امامة زيد ابن علي لانه كان يحب الشيخين وقيل رفضوا خلافة الشيخين والمؤدى واحد
اعداء الشريعة هم اعداء الشريعة في الفروع الاصول من عاد اصوف الفروع من باب اولى وصفهم عن الصادق المبعوث في الناس من مضر. كذبوا على الصحابة وافتروا وزوروا التاريخ ورد عليهم اهل العلم
حتى ان من اشهر ما رد عليهم في كتاب منهج السنة النبوية. هذا كتاب طبع جامعة الامام وطبعته والطبعة السابقة طبعة المطبعة الاميرية بولاق في مصر ومن لطيف ما قرأت في اخر كتاب رئيس المصححين
اسمه طه محمود قطرية القطرية اثنى على شيخ الاسلام في هذا الرد العظيم وبين انه كشف اكاذيب الرافضة وقال كانه كاتب الشمال عليهم احصى باذن الله مخازيهم وضلالاتهم حتى لو رأى
اولئك الرفض هذا الكتاب لقالوا يا ويلتنا مالة الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها وهذا الكلام فيه تحفظ لكن من باب ان شيخ الاسلام في هذا الكتاب دافع عن الصحابة
حتى قرأت في ترجمة لاحد المشايخ ذكرها الشيخ بن سعدي ما ادري الشيخ ابراهيم بن جاسر او غيره. يقول كان القارئ يقرأ عليه في المنهاج يقول ففوجئ بان الشيخ يبكي يقول الشيخ بن سعدي كان شيخنا يبكي فتعجبنا فقلنا ما الداعية؟ فقال احمدوا الله
هذه الشبه التي ردم المطهر عظيمة. وقد توقع اللبس عند ظعفاء العلم والايمان. لكن الله قيد شيخ الاسلام ففندها وردها على ادبارها نفورا في كتب الشريعة نالهم من الله خزي بالاصايل والسحر. هنا عندكم نقط الاقرب ان تكون الكلمة يلغون. ليلغوا
ياء ولام وغين وواو ونون المخطوط لم يظهر الا النون في اخرها. ولعلها يلغون وهذا وصف قريب منهم بل لصيق بهم يلغون في كتب الشريعة نالهم من الله خزي بالاصايل والسحر
العجيب ان هذا البيت والذي بعده والذي بعده ساقط من احدى النسختين النسخة الظاهرية موجود فيها اما النسخة الاخرى مثبت فيها والتصرف في النسخ الخطية ليس غريبا ابن عبد الهادي في العقود الدرية يذكر ان بعظ المخالفين لشيخ الاسلام دسوا في كتبه ما ليس منه
ولعلكم قرأتم في الحموية عبارة مذهب السلف اعلم ومذهب الخلف احكم هذه العبارة الخلف احكم مدسوسة. فمذهب السلف اعلم واحكم واتقى واورع فالدس في العبارات ليس الكتب ليس بغريب بل مع الاسف الشديد
حتى في المطبوعات الحديثة ترى ان بعض يتصرف النسخ اما اتباعا لهوى اوجه هالة لكن يعطى بعظ الاموال ليغير الكلم عن مواظعه اذكر في بعض كتب التاريخ تراجم لبعض المصلحين
الشيخ محمد عبد الوهاب المتأخرين بلغني من بعض محققين ان بعض كتب التراجم تحذف بعظ العبارات التي فيها ثناء على بعض المصلحين من بعض المؤرخين ويطبع الكتاب عريا خليا من تلك العبارات لهون في انفسهم
واكذب الناس الرافضة بل مما قرأت ان بعض المستشرقين طبعا فيهم اناس منصفون محققون على قدر كبير من التحقيق والدراية وحب حب التاريخ والعلم من باب فقط شيء في نفسه
لكن بعضهم يجمع بين هذا وبين الكذب والدس. اما بالزيادة والنقصان يلغون في كتب في كتب الشريعة نالهم من الله خزي وبار ودمار في الاصايل والسحر اصايم من بعد العصر الى الغروب بكرة واصيلا
تقدم انه اخر الليل قبل الصبح نعم لهم نبز لا ضر يا صاح درهم ولا نالهم خير ولا فاتهم خطر. لهم نبز لقب لا ضر يا صاحب الرهم لا درهم
يقال بان رجلا رأى شخصا اخر يحلب ناقة فقال لله درك لله هذا العمل كثير من هذا الحليب هذا اللبن فكان فيستعمل في مدح لله در فلان وفي الذنب لا ذر دره ذره
ثم اصبحت مستعملة في كل ما يتعجب منه ذما او مدحا فتقول انت لله درك يا فلان او فلان لا ضره لا خير فيه ولا نفع. لهم نبز ينبزون اهل السنة. وهكذا اهل البدع دائما ينبزون اهل السنة
يقولون بانهم مشبهة يعني القدرية المعطلة يرمون اهل السنة بانهم مشبهة. لانهم اثبتوا الصفات ويرمون بانهم مجسمة. وبانهم زنادقة وبانهم حشوية. بانهم حشو الكون. كلامهم حشو. يعني يقولون اهل السنة كلامهم حشو. هم فظله
بوجود حشو في الوجود يقول بانهم نابتة اغمار كل هذه الالقاب تستخدم لتشويه السمعة وللتنفير عن اهل السنة يذكر الالوسي في كتابه المسك الاظفر في علماء القرن الثاني عشر يقول يكفي في وصم الرجل
في جلب العداوة لعند العامة ان يقال بانه وهابي. وفي المتقدمين بان يقال بانه سني وهكذا اعداء الحق اذا اعيتهم الحيلة عن رد كلام اهل السنة سعوا في كل سبيل تشويه السمعة. الصاق التهم ولهذا تقدم ان ابن كلاب لما رد على الجهمية والمعتزلة رموه بانه نصراني
وبين تبين لنا جميعا ان الحكاية باطلة كما قال شيخ الاسلام وغيره. وان تلك الحكاية انه نصراني فاسلم ان دعوة في حقه كذب وضعه الجهمية والمعتزلة لتنفير الناس من اقواله
وهكذا الدس في القاب اهل العلم فلا تجعل اذنك وعاء لكل من اتهم مسلما بل يكن منهجنا جميعا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ومع الاسف في هذا الوقت اصبح بعض الناس
يجعل اذنه وعاء ولسانه بوقا في كل مجلس بمجرد تهم واشاعات قد تحرمه من خير كثير ومن علم كثير وتوقعه في اثام كثيرة النبذ بالالقاب لا يجوز اذا كان النبز التعصب القبري والاقليمي لا يجوز. طعن في انساب الناس والفخر في سبيل انتقاص الاخرين لا يجوز
في دنيا الناس فكيف في دينهم لا شك ان الامر اجل واخطر لهم نبز لا در يا صاحب الرهم يا صاحب معناها ماذا يا صاحبي تقدم مرارا ولا نالهم خير من الله
ولا فاتهم خطر. هم على خطر وفي خطر وفي قبح من عاد اهل السنة نعم يا شيخ هذا اعتقاد المقدسي محمد رواه عن الاثبات من ناقل السير. فهذا اعتقاد مقدسي محمد
اعتقاده يعتقده ويدين الله تعالى به رواه عن الاثبات ما اتى به من نفسه. كل اهل السنة هكذا عقيدة الحافظ بن عبد الغني عقد بن جرير كلهم هكذا اذا صنفوا في عقائد انفسهم
فانما يروون الاخبار الصحيحة فهذا اعتقاد مقدسي محمد رواه عن الاثبات من ناقل السير. ناقل الاخبار وهذا البيت هو خاتمة المنظومة ومجموع الابيات انا ذكرت في الاول كم بيت قلت لكم
وهنا البيت هذا هو الثاني والتسعون. كنت اظنه في المخطوطة بقية كلام. يعني كلام نثري. لكن تبين انه بيت ان الشطر الاول فهذا اعتقاد المقدسي محمد رواه عن الاثبات من ناقل السير
رحم الله الامام ابن طاهر ورحم الله جميع علماء السنة الذين دونوا هذه العقائد استلالا من الكتاب والسنة. وفي هذا اليوم يوم الاحد الموافق والسادس والعشرين من شهر رجب لعام الف
واربع مئة وثلاثين للهجرة النبوية يختم الشرح ذو الخلل والقصور آآ في هذا المسجد المبارك ابن تيمية. وكما قال ابن القيم في خاتمة المدارج علي غرمه ولكم غنمه فان اصبت من الله تعالى وان اخطأت فمن نفسي ومن الشيطان لشكر الله لكم جميعا وشكر الله للشيخ فهد
الغراب ومن القائمين معه على هذه الدورة العلمية النشيطة. واقول لكم بان الفائدة لي قبل ان تستفيدوا مني لاني استفيد من الاسئلة ومن الاستدراكات ومن الاخلاق الطيبة ما يعود علي بالنفع
واقول لكم كما كان الشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله تعالى يقول للتلاميذ في الدرس اذا اراد ايقاف انتهى الدرس او اراد السفر يقول رحمه الله كلمة لا انساها الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد يقول اذا وقف الدرس فان العلم لا يقف
واذا سافر الشيخ فان العلم لا ينتهي طالب العلم يطلب العلم دائما مدرارا اوصيكم بطلب العلم والاستزادة من طلب العلم والاخلاص وترجمة العلم بالعمل والدعوة والصبر وان ننفع اهل بيوتنا واولادنا
وان نكون قدوة وان نتقبل النصح بل نطلب النصح بصدر الرحم وان نفرح بالنصيحة والا نتظجر وان تكون مجالسنا خلية من اللغو والقيل والقال وان نجالس من يزيدنا ايمانا وعلما وان نناصح
من ينقصنا ايمانا وعلما وان ايضا نستشعر مسئوليتنا فالمجتمع يثني عليكم وجماعتكم صدروكم في المجالس وانتم طلاب علم مصدرون في مجالس الناس في عشائركم في بيوتكم. فاخلصوا النية لله واطلبوا العلم بجد
وتذاكروا العلم سترون من الله تعالى ما يسركم ختاما وفق الله الجميع والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعندي هنا اسئلة وعندي لكم جوائز عليها
كنت ساضع الاسئلة في اوراق تكون لكن آآ تحريرية لكن حتى اختبر اه طيب استثنى بعظ اهل العلم اناسا لا يسألون في قبورهم اريد اصنافا ثلاثة اخطأت نقول ثلاثة تعال يا شيخ
السؤال الثاني اريد اعصابك عسى ما شر في شيء انا خفت منك صراحة السؤال الثاني دليل من القرآن على عذاب القبر احسنت السؤال الثالث ما الدليل على وزن العامل يوم القيامة
يوزن العامل والعمل والصحف بارك الله فيك. السؤال الرابع كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون احتج بها نفاة الرؤيا على ان الله لا يرى. ولكن اهل السنة قلبوا الدليل عليهم
تعرف ماذا قال طيب كيف هذا نص الجواب هذا دين اخر انا اريد الدين الاول اه ايضا من ادلة اثبات النبوة يحتج بعضهم بالمعجزات فقط. وذكرت لكم اكثر من برهان على ثبات النبوة
طيب في غيره طيب السؤال الاخير انا ذكرت عبارة عن ذهبية قال بشر بشران. بشر السنة وبشر البدعة جماعة بين الزعل وبين الغضب تعال وانا ساعطي للمصور اربع كتب هدية تعال يا شيخ
هو مدلس وفي لغة العرب كتب الرسول وسلم كتابا الى هرقل ما في الكتب. والورقة في اللغة تسمى كتابا. كتاب كتابان ثلاثة اربعة جزاك الله خير ساعطيك كتب بعد ان شاء الله هالدرس طيب
اخيرا ايها الاكارم انا استودعكم الله الذي لا تظيع وداعه اشهد الله اني على فراقكم لمحزون واسأل الله ان يجمعنا في الدنيا على احسن حال وفي الاخرة وعلى احسن مآل في مقعد صدق عند ملك الخضير واستميحكم عذرا واتحلل منكم وبخاصة
من اخينا الكريم الطيب المدلس صاحب التصوير وله مني ان شاء الله ليس كتابا بل عشرة كتب حقيقية ان شاء الله وجائزة مالية تأتيك مع الشيخ فهد. وهؤلاء يموتوا بغيظهم ما يهمك. السلام عليكم ورحمة الله
جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض هاتف رقم اربعة تسعة واحد واحد تسعة ثمانية خمسة
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته