1
00:00:00.950 --> 00:00:22.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقد كنا فرغنا في الدروس السابقة الكلام على القسم الاول من اقسام

2
00:00:22.350 --> 00:00:42.150
ومن قسمي الاخبار فالاخبار منها ما هو مقبول ومنها ما هو مردود تكلمنا في الدروس السابقة عن المقبول بجميع انواعه وانتهينا منه نشرع اليوم نتكلم باذن الله تعالى عن القسم الثاني من الاخبار وهي الاخبار المردودة

3
00:00:42.400 --> 00:00:57.350
قال ابن حجر رحمه الله تعالى ثم المردود اي ثم القسم الثاني هو الخبر المردود. فالاول هو المقبول المقبول الى مقبول يعمل به او عمل به ومقبول لم يعمل به

4
00:00:58.300 --> 00:01:11.200
والان ننتقل للقسم الثاني وهو المردود وموجب الرد اي ما الذي يوجب رد هذه الاخبار؟ يعني ما الذي جعلنا نرد هذه الاخبار؟ ما المشكلة فيها؟ قال اما ان يكون لسقط من اسناد

5
00:01:11.300 --> 00:01:30.250
يعني ان يكون سقط منه راو تمام اه بعد ذلك السقط ان كان يعني برجل او رجلين فله لقب. من رجل له لقب كان الثقب من رجلين على التوالي فهذا له لقب

6
00:01:30.400 --> 00:01:45.100
وان كان السقط من التابعي او من الصحابي يعني القاب كثيرة للساط لكن كلها يجمعها انها حصل فيها سقط في السند واضح فمثلا يعني مالك يروي عن ابن عمر. هناك شخص ساقط

7
00:01:45.350 --> 00:02:02.100
مالك لم يلتقي بابن عمر رضي الله عنه. هناك شخص ساقط من التابعين واضح اذا هذا يوجب رد السند او يرد الخبر. قال ثم المردود وموجب الرد اما ان يكون لسقط من اسناد او طعن في راوي

8
00:02:02.100 --> 00:02:22.200
هذا هو الموجب الثاني وهو ان يطعن احد من المحدثين في راو ما على اختلاف وجوه الطعن فوجوه الطعن تختلف اعم من ان يكون لامر يرجع الى ديانة الراوي او ضبطه. يعني قد يطعن المحدثون في راو ما

9
00:02:22.550 --> 00:02:40.300
وهذا هذا الطعن على انواع وهو اعم من ان يكون فقط طعن في دينه او في ضبطه وقد يطعم في دينه فيقال فلان مثلا فاسق او فلان مثلا كاذب او فلان آآ مبتدع الى اخره او زنديق

10
00:02:40.400 --> 00:02:56.650
هذا طعن في ديني وقد يطعن في ظبطه فيقال هو هو خفيف الظبط او هو ضعيف الظبط او هو آآ يخطئ كثيرا ينسى كثيرا الى اخره هذا في ظبطه لكن ابن حجر يقول هل الطعن مقصور على هذين

11
00:02:57.150 --> 00:03:13.250
يعني الطعن لا يكون اما في الدين واما في الظبط يقول لا. الطعن اعم من ان يكون كذلك اعم اشمل من هذا قد يكون في الدين وقد يكون في الظبط وقد يكون في غيرهما. فهو عام. اي نوع من انواع الطعن يجعلنا نتوقف في قبول رواية هذا الراوي

12
00:03:13.550 --> 00:03:29.550
ثم عاد الى السقط. اذا هو ارجع الموجب الذي يجعلنا نرد الخبر ارجعه الى امرين اما سقط من اسناد او طعن في راو. تمام؟ ثم رجع يتكلم عن السقط فقال والسقط

13
00:03:29.550 --> 00:03:46.200
واما ان يكون من مبادئ السند من تصرف مصنف  او من اخره. يعني السقط الان اما ان يكون من اول السند واما ان يكون من اخر السند هذا له لقب وهذا له لقب

14
00:03:47.000 --> 00:04:02.100
والاول الذي يكون من اول السند هذا يكون من تصرف المصنف. يعني المصنف عمدا فعل هذا ليس سهوا ولا خطأ ولا لضعف حفظ منه لا. مصنف الكتاب اسقط اول السند عمدا. اختصارا ولاسباب كثيرة

15
00:04:02.250 --> 00:04:18.700
فان كان السقط من اول السند يعني مثلا آآ يأتي البخاري مثلا ويقول قال النبي صلى الله عليه وسلم كم بين البخاري وسلم؟ كثير طب اين اول السند؟ اين الصحابي؟ اين التابعي؟ اين التابع؟ كله سقط

16
00:04:18.800 --> 00:04:43.750
هذا له لقب يأتي الان له لقب طيب وان كان السخط من اخر السند ان كان الصمت من اخر السند فهذا له لقب اخر وسيأتي ان شاء الله. طيب    اذا يقول آآ ابن حجر والسقط اما ان يكون من مبادئ السند من تصرف مصنف

17
00:04:44.050 --> 00:04:59.500
او من اخره اي الاسناد اي اخر الاسناد بعد التابع او غير ذلك بعد التابعي او غير ذلك بعد التابعي يعني صحابي او غير ذلك. فالاول اي ان يكون السقط من اخر الاسناد

18
00:04:59.850 --> 00:05:19.350
هو الذي يسمى عند المحدثين بالمعلق حديث معلق وفي صحيح البخاري كثير من الاحاديث المعلقة سواء كان الساقط واحدا او اكثر هو كان ساقط واحدا او اكثر وبينه وبين المعضل المعضل سيأتي ذكره

19
00:05:19.400 --> 00:05:34.900
وبينه وبين المعضلة لاتي ذكره عموم وخصوص من وجه آآ المعضل مر بنا في البيقونية لكن المعلق لم يمر بنا في البيقونية طيب في البيقوني ماذا قال؟ والمعذر الساقط منه اثنان

20
00:05:35.850 --> 00:05:58.050
طيب فمن حيث تعريف المعضل؟ ما هو تعريف المعضل؟ بانه سقط منه اثنان اي راويا فصاعدا راويان فصاعدا اه يجتمع مع بعض صور المعلق ومن حيث تقييد المعلق بانه من تصرف مصنف من مبادئ السند يفترق منه اذ هو اعم من ذلك. طيب هو الان يحاول ان يفرق لك بين

21
00:05:58.050 --> 00:06:21.650
المعضل والمعلق آآ فيقول بينهما عموم وخصوص من وجه  اه على كلنا  ومن صور المعلق ما هو الحديث المعلق؟ نحن عرفنا الان ان الحديث المعلق هو ان يكون فيه سقط من مبادئ

22
00:06:23.250 --> 00:06:39.700
السند ان يكون فيه سقط من مبادئ السند ويكون هذا السخط من تصرف المصنف هذا يقال له المعلق وله صور كثيرة. من صور المعلق قال ان يحذف جميع الاسناد. ويقال مثلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تخيلوا

23
00:06:39.700 --> 00:07:02.000
يأتي الامام مسلم ويقول قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا معلق يأتي الامام البخاري يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا معلق لماذا؟ سقط جميع السند واضح؟ يأتي الترمذي يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم اين السند؟ سقط كاملا. طيب هل هو سقط سهوا؟ لا هو اسقطه عمدا اختصارا. هذا

24
00:07:02.000 --> 00:07:12.000
نوع من انواع هذي صورة من صور المعلق. قال ومن صور المعلق ان يحذف جميع السند ويقال مثلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومنها اي من سور معلق

25
00:07:12.000 --> 00:07:27.850
ان يحلف جميع السند الا الصحابي يعني يأتي البخاري ويقول قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كذا وكذا هذا ايش؟ هذا من صور المعلق او الا الصحابي والتابعي معا

26
00:07:28.950 --> 00:07:52.400
نعم فيأتي البخاري مثلا ويقول قال ويقول عن اهلا من التابعين علي الحسن طيب عن الصحابي ثم يذكر الكلام. اذا ماذا حصل؟ سقط جميع السند ولم يبقى الما الا التابعي والصحابي

27
00:07:52.700 --> 00:08:13.200
هذا ايش؟ هذا ايضا يقال له معلق واضح؟ اذا ذكر لك ذكر لك الان ثلاث صور للمعلق ان يسقط جميع السند مباشرة يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم الصورة الثانية ان يسقط جميع السند الا صحابي. الصورة الثالثة ان يسقط جميع السند الا الصحابي والتابعي. معا

28
00:08:14.550 --> 00:08:33.650
طيب ومنها اي من صور ان يحذف من حدثه ويضيفه الى من فوقه مثلا انا عندي شيخ اسمه زيد. فالمفروض اقول حدثني زيد. هذا شيخي زيد له شيخ اسمه عمرو

29
00:08:33.750 --> 00:08:52.250
وقال زيد حدثني عمرو مفروض اقول حدثني زيد قال حدثني عمرو صح؟ فانا ماذا فعلت؟ حذفت شيخي  اضفته اضفت الحديث مباشرة الى من فوق شيخي وهو عمرو واقول قال عمرو

30
00:08:52.300 --> 00:09:07.450
حدثنا فلان فلان الى اخره. ماذا فعلت؟ اسقطت شيخي هذا ايش منصور المعلق فان كان من فوقه شيخا لذلك المصنف فقد اختلف فيه هل يسمى تعليقا او لا. والصحيح في هذا التفصيل

31
00:09:07.500 --> 00:09:24.800
فان عرف بالنص او الاستقراء ان فاعل ذلك مدلس قضى قضي به اي حكم عليه باحكام التدليس والا فتعليق. طيب لماذا ذكر المصنف المعلق من ضمن الاحاديث المردودة؟ الجواب واضح

32
00:09:25.100 --> 00:09:39.650
قال وانما ذكر التعليق في قسم المردود. يعني تخيل يأتي الامام ويقول قال النبي صلى الله عليه وسلم طيب الان السنة الثامنة ساقط. طيب هذا السند الذي سقط اه قد يكون فيه رجال

33
00:09:39.800 --> 00:09:57.650
يعني الرجال الذين سقطوا لا نعرفهم وهم بالنسبة لنا ايش؟ مجهولون والجهالة مطعم في الراوي يجعلنا نرد الحديث واضح اننا نحن لا نعرف من اسقطت انت قال وانما ذكر التعليق في قسم المردود للجهل بحال المحثوف

34
00:09:57.750 --> 00:10:15.400
وقد يحكم بصحته ان عرف. يعني بحثنا بحثنا بحثنا فعرفنا السند من هو؟ ما هو عرفنا ان السند الذي اسقطه العالم هو فلان عن فلان عن فلان عن فلان ونظرنا في حال هؤلاء الرواة ووجدنا انهم ثقاة وان سند متصل وليس

35
00:10:15.400 --> 00:10:34.200
فيه شذوذ وليس فيه علة. اذا نحكم على السند بانه ايش؟ صحيح وبهذا تعلم ان الاحاديث المعلقة بعد البحث قد يتضح بانها صحيحة وقد يتضح بانها ضعيفة قال وقد يحكم بصحته ان عرف بان يجيء مثما من وجه اخر

36
00:10:34.650 --> 00:10:48.350
فان قال جميع من احذفه ثقات لو قال لنا مصنف الكتاب الذي جمع في الاحاديث قال اسمعوا انا ساذكر لكم الاحاديث مباشرة فاقول قال النبي صلى الله عليه وسلم واعلموا ان السند الذي حذفته

37
00:10:48.350 --> 00:11:08.800
كل من حذفته من الرجال فهو ثقات انما انا حذفته اختصارا بعد هذا نقبله ام لا نقبله منه قال جاءت مسألة التعديل على الابهام هذي يعني هذا يعود الى مسألة اخرى عند المحدثين وهي هل يجوز التعديل على الابهام

38
00:11:10.350 --> 00:11:26.750
هل يجوز التعديل اي تعديل الرواة على الابهام اي على ابهام ذكرهم والتصريح باسمهم؟ هذي مسألة فيها خلاف. وعند الجمهور لا يقبل لا يقبل منه هذا نعم يعني لابد ان يصرح لنا من هم هؤلاء الرجال

39
00:11:27.100 --> 00:11:48.800
حتى ننظر فيهم واضح ولا يكفي ان يقول من اسقطته فهو ثقة يعني لا تقلقوا هؤلاء كلهم ثقة لا نحن نريد ان نعرف من هم هؤلاء الذين اسقطتهم  لذلك عند الجمهور لا يقبل حتى يسمى. اي لابد ان يصرح باسماء هؤلاء

40
00:11:49.700 --> 00:12:10.050
ولا يقبل التعديل على الابهام لكن قال ابن الصلاح هنا ان وقع الحذف في كتاب التزمت صحته كالبخاري فما اتى فيه بالجزم دل على انه ثبت اسناده عنده طيب لماذا حدث السند؟ قال وانما حذف لغرض من الاغراظ

41
00:12:10.350 --> 00:12:28.250
عادة يكون حذف للاختصار وما اتى فيه بغير الجزم ففيه مقال. ما معنى فيه مقال يعني ينظر فيه ويبحث فيه. قد يكون صحيحا وقد لا يكون صحيحا وقد اوضحت امثلة ذلك في النكت على ابن الصلاح. هذا كتاب لابن حجر. طيب يعني البخاري اذا قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:12:29.150 --> 00:12:47.050
في صحيحه البخاري صحيح البخاري هو كتاب التزمت فيه الصحة الان ابن الصلاح يقول الحديث المعلقة في صحيح البخاري على قسمين. احاديث جزم بها البخاري واحاديث لم يجزم بها البخاري. ما معنى جزم بها؟ يعني قال قال النبي صلى الله عليه وسلم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:12:47.050 --> 00:13:10.400
هذي صيغة جزم وهذا يقبل واضح لان هذا دليل على انه ثبت اسناده عنده. طيب لماذا لم يذكر الاسناد؟ لاغرض من الاغراض عادة يكون الاختصار طيب واما اذا لم يأتي بها بصيغة الجزم والا ما جاء وانما جاء بها بصيغة التمريظ

44
00:13:10.650 --> 00:13:21.550
ما معنى صيغة تمرير؟ يعني ان يقول البخاري؟ روي عن النبي صلى الله عليه وسلم يحكى عنه وسلم. يروى عنه وسلم. قيل عن النبي صلى الله عليه وسلم يذكر عن سلم

45
00:13:21.700 --> 00:13:38.900
هذا كله صيغة ايش؟ تمريض صيغة عدم جزم هل هذا صحيح ام ضعيف قال ابن صلاح ينظر فيه يعني هذا يبحث في صحته قد يكون صحيحا وقد يكون ضعيفا واضح

46
00:13:39.200 --> 00:14:01.250
اما القسم الاول من المعلقات فاذا جزم به البخاري فهذا صحيح    اه اه ابن حجر رحمه الله في هدي الساري او هدى الساري اه في مقدمة فتح الباري جمع هذه الاحاديث المعلقة وتكلم عليها

47
00:14:01.900 --> 00:14:20.850
وايضا له كتاب ضخم تقريبا فيه اربع مجلدات او خمس مجلدات اسمه تغليق التعليق تغليق التعليق يعني يورد لك جميع الاحاديث المعلقة في صحيح البخاري ثم آآ يغلقها يعني يصلها. في ذكر لك من وصل هذا الحديث

48
00:14:20.950 --> 00:14:39.500
من وصل له؟ من من من صرح باسماء الرجال الساقطين يقول لك هذا الحديث الذي رواه البخاري معلقا قد رواه ابو داوود مثلا موصولا وصرح لنا باسماء الرجال. فلان عن فلان عن فلان. ثم نبحث في حال هؤلاء الرواة ونحكم عليه صحة او ضعفا

49
00:14:40.350 --> 00:15:01.200
هذه الاحاديث المعلقة. من اشهر الاحاديث المعلقة بين طلبة العلم حديث المعازف تذكرون حدث المعازف اه ليأتين اقواما من امتي يستحلون الحرى والحرير والخمر والمعازف هذا الحديث بسبب ان البخاري اخرجه في صحيحه معلقا

50
00:15:01.950 --> 00:15:28.200
ومن الاحاديث المعلقة تمام حصل جدل بين الباحثين   الذين وهم قلة في الحقيقة الذين اجازوا المعازف قالوا ان هذا الحديث من الاحاديث المعلقة يعني ومن ذلك منهم  اه طعنا في هذا الحديث بسبب انه معلق يعني هو ليس على ليس من الاحاديث

51
00:15:28.700 --> 00:15:51.450
يعني الاحاديث التي في صحيح البخاري التي انطبقت عليها الشروط من ضمن شروط البخاري ان يكون سند متصلا يعني ليس فيه تعليق ليس فيه سقطة  لكن العلماء ردوا عليهم وقالوا ان غير البخاري اذكر ابو داوود او غيره آآ قد رواه موصولا ونظرنا في هؤلاء الذين

52
00:15:51.450 --> 00:16:05.750
او في هذا الراوي الذي سقط وجدناه انهم ثقات. فالحديث ثابت على كل حال هذا مجرد مثال اللي هي الحديث المعلق ننتقل بعد ذلك الى النوع الثاني من انواع السقط

53
00:16:06.100 --> 00:16:24.000
وهو اه ان يكون السقط من اخره اي من اخر السند ويكون هذا السقف بعد التابعي او غير ذلك. نعم اذا قلنا السقط اذا كان من مبادئ السند ويكون من تصرف المصنف

54
00:16:24.250 --> 00:16:36.650
للاختصار او لغرض من الاغراض هذا يقال له ايش؟ المعلق. ننتقل الان الى القسم الثاني ان يكون السقط من اخر السند يعني من بعد التابعي او غير ذلك فهذا ماذا يسمى

55
00:16:36.750 --> 00:16:55.400
قال والثاني وهو ما سقط من اخره بعد التابعين وهو المرسل وصورته ان يقول التابعي سواء كان كبيرا اي من كبار التابعين ام صغيرا ماذا يقول؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا

56
00:16:55.700 --> 00:17:12.550
اذا يأتينا الحسن البصري يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم واضح؟ هذا ايش مرسل يأتينا من سيرين يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا مرسل سعيد المسيب ويقول فعل بحضرة النبي وسلم كذا وكذا. هذا مرسل

57
00:17:13.200 --> 00:17:28.350
واضح؟ اي احد من التابعين سواء كان اه من الصغار ام من الكبار؟ اذا وصورته ان يقول التابعي سواء كان كبيرا ام صغيرا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا او فعل بحضرته كذا

58
00:17:28.650 --> 00:17:47.600
او فعل كذا او نحو ذلك اه ولذلك يقول بمراقي سعود يقول ومرسل غير من صحب قال امام قال امام الاعجمين والعرب. يعني النبي صلى الله عليه وسلم او كما قال

59
00:17:50.450 --> 00:18:06.800
وانما طيب لماذا يعتبر المرسل من الاحاديث المردودة لماذا قال وانما ذكر في قسم المردود للجهل بحال المحذوف. يعني التابعي عندما يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم هل التابعي رأى النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا. هل هل سمع منه؟ لا. طيب اذا

60
00:18:06.800 --> 00:18:25.000
هناك راو ايش؟ ساقط. لاحظوا. لا نقول هناك صحابي ساقط يقول هناك راو ساقط هذا الادق لذلك اعترضوا على البيقوني عندما قال ومرسل منه الصحابي سقط لماذا اعترضوا عليه؟ قالوا لو كنا نجزم بان الصحابي الذي سقط

61
00:18:25.300 --> 00:18:41.850
لم نرد الحديث ولكنا قد قبلناه. لماذا؟ لان سقوط الصحابي لا يضر، لان الصحابة كلهم ايش ؟ عدول  ولو كنت انا متيقن ان الذي سقط بين الحسن البصري وبين النبي صلى الله عليه وسلم هو ابو هريرة

62
00:18:42.300 --> 00:18:58.800
هل هذا يضر الحديث؟ لا يضر ابو هريرة امام الثقات  فلذلك قالوا المرسل ليست مشكلة في سقوط الصحابي وانما المرسل مشكلته اننا لا نعلم من الذي سقط هل الذي سقط صحابي

63
00:18:59.100 --> 00:19:13.600
ان تابعي اخر مثله عندما يقول الحسن البصري قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا يحتمل ان الذي سقط ابو هريرة او ابن عمر او غيره من الصحابة ويحتمل ان الذي فقط تابعي اخر

64
00:19:13.650 --> 00:19:37.600
فحين اذ عدنا الى الى كونه مرسلا ايضا وايضا قد يكون الذي حدثه من التابعين ليس ليس ثقة او يعني ضعيف ضعيف الحفظ فهمتوا المشكلة؟ فجهالة الرجل الذي بين التابعي وبين النبي صلى الله عليه وسلم هي التي اوجبت علينا ان نرد الحديث المرسل

65
00:19:37.600 --> 00:20:00.650
قال وانما ذكر في قسم المردود للجهل بحال المحذوف. لانه يحتمل ان يكون صحابيا ويحتمل ان يكون تابعيا. فنحن لا ندري  وعلى الثاني اي لو قلنا انه تابعي. يحتمل ان يكون ضعيفا. يحتمل ان يكون هذا التابعي من الضعاف من الضعفاء. ويحتمل ان يكون ثقة فاذا نحن الان

66
00:20:00.650 --> 00:20:14.350
في شك وعلى الثاني اي لنفرض انه ثقة. يحتمل ان يكون حمل عن صحابي ويحتمل ان يكون حملها عن تابعين اخر. اذا رجعنا الى نفس الحلقة نفس المكان نفس الاشكال

67
00:20:14.900 --> 00:20:35.750
وعلى الثاني اي لو فرضنا انه اخذه عن تابعي ويعود الاحتمال السابق. يعني انه قد يكون ضعيفا وقد يكون ثقة ويتعدد يعني هذا قد يعني يحصل كثيرا اما بالتجويز العقلي فالى ما لا نهاية له

68
00:20:36.100 --> 00:20:56.750
واما بالاستقراء والى ستة او سبعة. يعني استقرأ العلماء هذا هذا هذه الصورة فوجدوا ان يعني متابعي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم تمام اذا هناك رجل ايش؟ ساقط. بحثوا عن هذا الساقط فوجدوه تابعي

69
00:20:56.850 --> 00:21:15.850
ذهبوا لاهل التابعين من حدثك؟ قال فلان فوجدوه ايضا تابعي بحثوا عنه من حدثك؟ قالوا فلان. وجدوها ايضا تابعي. وهكذا الى ستة واضح الى ستة او احيانا الى سبعة وهو اكثر ما وجد من رواية بعض التابعين عن بعض

70
00:21:17.100 --> 00:21:30.950
واضح اذا فالى ستة او سبعة وهو اكثر ما وجد من رواية بعض التابعين عن بعض. انظروا الحاشية هنا. رواه الذهبي في معجم شيوخه. من طريق الامام احمد في مسنده. قال

71
00:21:31.400 --> 00:21:44.950
حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن زائدة عن منصور عن هلال ابن يساف عن الربيع بن خثيم عن عمرو بن ميمون عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن امرأة من الانصار

72
00:21:45.000 --> 00:21:57.150
عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايعجز احدكم ان يقرأ ثلث القرآن في ليلة فانه من قرأ قل هو الله احد في ليلة فقد قرأ ثلث القرآن. ثم قال الذهبي انظروا الان ماذا يقول

73
00:21:57.150 --> 00:22:16.550
رحمه الله هذا حديث صالح الاسناد من الافراد طيب من الافراد يعني تقدم معنا الفرد اه وقسمناه الى فرد نسبي وفرد مطلق طيب قال ولا نعلم حديثا بين احمد بن حنبل فيه

74
00:22:16.650 --> 00:22:36.400
وبين النبي صلى الله عليه وسلم تسعة انفس سواه ليس عندنا سند بين الامام احمد وبين النبي صلى الله عليه وسلم تسعة انفس اي تسعة اشخاص سوى هذا الحديث تسعى كثير بالنسبة لي احمد

75
00:22:37.700 --> 00:22:52.600
تسعة بالنسبة لاحمد كثير جدا اذا كان البخاري وهو من تلاميذ احمد عنده ثلاثيات عملنا ثلاثيات يعني بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاثة فما بالك بشيخه وهو احمد

76
00:22:53.200 --> 00:23:10.350
طيب اذا تسعة بين احمد وبين مسلم هذا كثير جدا وهو مما اجتمع في سنده ستة ستة تابعيون يروي بعضهم عن بعض. وهذا لا نظير له ستة من المتابعين يروي بعضهم عن بعض

77
00:23:10.850 --> 00:23:28.600
وهذا لا نظير له. فان منصوب المعتمر معدود في صغار التابعين. وقد اخرجه الترمذي والنسائي من طريق زائدة. وحسنه الترمذي مع انه معلل ورواه الترمذي والنسائي في عمل اليوم والليلة. وقال النسائي ما اعرف اسنادا اطول من هذا

78
00:23:29.950 --> 00:23:44.450
وقال ابن كثير رحمه الله تفسيره وهذا حديث تساعي تساعي الاسناد وما تساعي الاسناد يعني بين احمد وبين النبي صلى الله عليه وسلم تسعة انفس وهذا حديث دساعي الاسناد للامام احمد

79
00:23:44.650 --> 00:24:03.250
وللخطيب جزء مفرد في طرق هذا الحديث ورواياته. منه نسخة مخطوطة في ظاهرية دمشق اسمه حديث الستة من التابعين. وذكر طرقه واختلاف وجوهه وهو نافع جدا وقد طبع قريبا  نعود الان الى بن حجر

80
00:24:03.750 --> 00:24:24.000
قال اذا قال فان عرف من عادة التابعي انه لا يرسل الا عن ثقة. درسنا حال هذا التابعي بحثنا في رواته الذين يسقطهم. هذا التابع من عادته انه يرسل. تمام؟ فيقول قال النبي وسلم كذا. لا يذكر الواسطة

81
00:24:24.550 --> 00:24:43.250
بحث العلماء في احاديثه فوجدوا انه عادة لا يرسل الا عن ثقة. ما معنى يرسلها عن ثقة؟ يعني لا يسقط الا راو ثقة بالتتبع والاستقراء بالبحث تبين لنا هذا الذين يسقطهم

82
00:24:43.350 --> 00:25:07.900
كلهم ثقات هل هذا مقبول؟ ام مردود؟ قال فذهب جمهور المحدثين الى التوقف لبقاء الاحتمال واضح؟ لم يقبلوا بعد ذلك. انظروا الى شدة الاحتياط مع انه لا يرسل الا عن ثقة لكنه لم يقبل. قالوا نتوقف. ما معنى نتوقف؟ يعني حتى حتى نعرف من الذي سقط بالظبط

83
00:25:08.700 --> 00:25:27.250
وهو احد قولي احمد وثانيهما من الاقوال وهو قول المالكيين والكوفيين جميلة كلمة المالكيين العجز نحن نقول مالكية صح طيب آآ قال وثانيهما وهو قول المالكيين والكوفيين يقبل مطلقا. هذا الرأي الثاني

84
00:25:27.300 --> 00:25:43.800
وقال الشافعي في الرسالة رضي الله عنه يقبل بشرط ان اعتضد بمجيئه من وجه اخر يباين الطريق الاول مسندا مرسلا ليترجح احتمال كون المحذوف ثقة في نفس الامر. اذا الاراء كم

85
00:25:44.400 --> 00:26:05.100
ثلاثة الاراء ثلاثة. القول الاول لا يقبل مطلقا. نتوقف حتى يثبت لدينا من هو الذي سقط. الرأي الثاني يقبل مطلقا. الرأي الثالث التفصيل وهو ان ان جاء ما يعضده قبلناه والا فلا. ونقل ابو بكر الرازي وهو الجصاص الحنفي

86
00:26:05.250 --> 00:26:27.300
ونقل ابو بكر الرازي من الحنفية وابو الوليد الباجي من المالكية ان الراوي اذا كان يرسل عن الثقات وغيرهم لا يقبل مرسله اتفاقا. هذه صورة الان اخرى راون معروف عنه انه يرسل عن الجميع. يرسل عن الثقات ويرسل عن غير الثقات. يعني الذين يسقطهم فيهم ثقات وفيهم ضعفاء

87
00:26:28.350 --> 00:26:45.000
هل نقبل هذا روايته؟ هذا باتفاق العلماء لا تقبل. لا يقبل ارساله وبهذا نكون قد انتهينا من القسم الثاني من انواع السقط وهو اول قسم الثاني من انواع المردود وهو الحديث المرسل. فالاول هو المعلق

88
00:26:45.250 --> 00:26:57.950
والثاني هو المرسل. وننتقل الان الى الثالث وهو المعضل والمعضل قد درسناه في البيقونية. كما اننا ايضا قد درسنا المرسل في البيقونية. ننتقل الان الى قال ابن حجر والقسم الثالث

89
00:26:58.100 --> 00:27:16.950
من اقسام السقط من الاسناد ان كان باثنين اي راويين فصاعدا بكى بشرط مع التوالي ومعضل من راويين خالي فصاعدا لكن مع التوالي  اذا لابد ان يكون سقوط راويين راويين فاكثر

90
00:27:17.600 --> 00:27:33.250
طيب يعني لو كان ثلاثة على التوالي ايضا هذا يقال له معضل طيب اذا راويين فصاعدا لكن بشرط مع التوالي يعني ورا بعض يعني يسقط التلميذ والشيخ واضح؟ يسقط الشيخ وشيخ شيخه

91
00:27:34.100 --> 00:27:49.950
لكن اذا كان ليس على التوالي فهذا لا يقال له معضل لا يقال له معضل. طيب ماذا يقال له؟ يقال له منقطع واضح مثل ماذا؟ مثل ان يسقط راوي واحد فقط

92
00:27:50.450 --> 00:28:20.600
هذا هذا منقطع طيب لو سقط اثنان لكن ليس على التوالي واضح؟ يعني سقط التلميذ ثم صرحنا بالشيخ لكن شيخ شيخه فقط اذا انفقت ثم وجد راوي ثم سقط هل هذا على التوالي؟ لا. هذا ماذا يقال له؟ هذا يقال له منقطع ولا يقال له معضل. قال ابن حجر هو القسم الثالث من اقسام السقط من الاسناد ان كان باثنين

93
00:28:20.600 --> 00:28:37.950
مع التوالي فهو المعضل. والا فان كان السقط باثنين غير متواليين في موضعين مثلا وهو المنقطع وكذا ان سقط واحد فقط منقطع او اكثر من اثنين لكن بشرط عدم التوالي

94
00:28:38.050 --> 00:28:58.000
هذا منقطع واضح ثم ان السقط من الاسناد قد يكون واضحا يحصل الاشتراك في معرفته ككون الراوي مثلا لم يعاصر من روى عنه يعني الكل يعرف ان هذا الراوي لم لم يعاصر هذا الامام

95
00:28:58.900 --> 00:29:21.800
هذا هذا نوع من السفط واضح يحصل الاشتراك في معرفته يعني يشترك المتبحر وغير متبحر في معرفته او يكون خفيا، احيانا يكون السقط خفي فلا يدركه الا الائمة الحذاق. المطلعون على طرق الحديث وعلل الاسانيد. وهذا من اصعب انواع علوم الحديث

96
00:29:21.800 --> 00:29:44.650
يعني قد يكون راوي فعلا من تلاوين من تلاميذ هذا الامام معاصرا له ودرس عنده لكن هذا الحديث بالذات لم يسمعه منه هناك فقط فالاول وهو الواضح يدرك بعدم التلاقي بين الراوي وشيخه. وبكونه لم يدرك عصره

97
00:29:45.250 --> 00:30:01.350
او ادركه لكنهما لم يجتمعا. واضح؟ يعني مالك يروي عن عمر بن الخطاب مالك لم لم يدرك عمر ابن الخطاب  وليست له منه اجازة ولا وجادة سيأتي ما معنى اجازة؟ وما معنى وجادة

98
00:30:02.250 --> 00:30:14.150
طيب ومن ثم احتيج الى التاريخ اي حتى نعرف ان كيف نعرف ان هذا الراوي ادرك هذا الراوي كيف اعرف ان هذا المحدث من طلاب هذا المحدث؟ نحتاج الى علم التاريخ

99
00:30:15.000 --> 00:30:40.200
نحتاج الى علم التاريخ حتى نعرف ان هذا معاصر له او لا التقى به او لا ومن ثم احتيج الى التاريخ بتضمنه تحرير مواليد الرواة ووفياتهم واوقات طلبهم وارتحالهم فلما تقرأ في كتب اه الرجال وكتب التاريخ الرجال تعرف هذه الامور. وهذا يدل يعني على يعني شدة عناية المسلمين

100
00:30:40.200 --> 00:31:00.900
وعبقريتهم في معرفة حال هؤلاء الرواة الذي نقلوا عن النبي صلى الله عليه وسلم كل هذا حتى يتيقنوا من صحة الحديث او ضعفه ثم يأتيك انسان جاهل احمق لا يعرف شيئا ولا يعرف القراءة ولا الكتابة ويطعن في صحيح البخاري ويطعن في في صحيح مسلم ويطعن في كتب السنة بعد هذه الجهود العظيمة على مدى

101
00:31:00.900 --> 00:31:20.450
التي بذلها العلماء لتنقيح السنة جهود جبارة  اليهود والنصارى لا يعرفون لا يعرفون اسماء الذين نقلوا لنا التوراة الذين نقلوا لهم التوراة والانجيل دعك من ليس عندهم شيء اسمه احاديث

102
00:31:20.700 --> 00:31:40.700
يعني دعك من دعك من هذا اقول لك عن يعني عن الكتاب الذي يظنون انه مقدس ويزعمون انه انه وحي تمام؟ عندهم فيه انقطاع في اسانيده وبلاوي ومصائب عندنا نحن السنة الرجال الذين رووا السنة نحن نعرف

103
00:31:40.950 --> 00:32:12.500
هؤلاء الرجال اسمه ونسبه وبلده وتلاميذه ومشايخه والدول التي رحل اليها ومتى توفي واشياء دقيقة جدا لا تصدق  هذا في السنة ما بالك بالقرآن  قال ومن ثم احتيج الى التاريخ لتضمنه تحرير مواليد الرواة وفياتهم واوقات طلبهم حتى متى طلب العلم يعرفون

104
00:32:12.800 --> 00:32:29.800
والان هذا طلب العلم في السنة الفلانية وفلان التقى بفلان في الحج وفلان التقى بفلان في المدينة المنورة وفلان يعني اشياء عجيبة اوقات طلبهم وارتحالهم. وقد افتضح اقوام ادعوا الرواية عن شيوخ

105
00:32:29.900 --> 00:32:54.250
ظهر بالتاريخ كذب دعواهم. يأتي راوي ويقول انا انا اروي الحديث عن فلان. فقال له طيب تعال متى رويت عنه؟ في اي سنة السنة الفلانية اي شهر شهر رمضان كذاب فلان هذا مات قبل شهر رمضان في السنة الفلانية عرفتم كيف؟ فمن التاريخ يعرفون ان هذا الراوي يكذب او لا

106
00:32:56.450 --> 00:33:18.300
ننتقل بعد ذلك هذا هو القسم الاول وهو ان يكون السقط واضحا. يشترك الجميع في معرفة اه سقوط الراوي. النوع الثاني وهو ان يكون السقط  قال والقسم الثاني وهو الخفي. المدلس بفتح اللام يعني حديث مدلس

107
00:33:18.650 --> 00:33:37.000
سمي بذلك لكون الراوي لم يسم من حدثه واوهم سماعه للحديث ممن لم يحدثه به هو يوهمك انه سمع هذا الحديث من هذا الشيخ تمام وفي الحقيقة هناك راو بينهما ساقط

108
00:33:38.300 --> 00:34:03.250
لكنه لم يصرح به واشتقاقه من الدلف للتحريك وهو اختلاط الظلام بالنور. سمي بذلك لاشتراكهما في الخفاء ويرد المدلس بصيغة من صيغ الاداء تحتمل وقوع اللقاء اي اللقية بين المدلس ومن اسند عنه كعن

109
00:34:03.600 --> 00:34:17.950
وكذا قال فعندما يأتيك حديث فلان عن فلان. كلمته عن هذه ليس فيها التصريح بالسماع ولا بالتحديث فيحتمل انه التقى به ويحتمل انه لم يلتقي به فهو حتى لا يكذب يقول لك عن فلان

110
00:34:19.150 --> 00:34:36.150
فانت الان لا تدري هل هناك راو بينهما فقط ولا ولا هو سمع منه مباشرة محتمل وهو دلس عليك هذا حتى يوهمك انه سمع هذا الحديث من فلان. والواقع انه لم يسمع منه وانما بينهما راوين

111
00:34:36.250 --> 00:34:58.800
هذا من يكتشفه العلماء المتبحرون الحذاق ومتى وقع بصيغة صريحة لا تجوز فيها كان كذبا يعني لو جاء الراوي وقال حدثني فلان والواقع انه لم يحدثه هل هذا تدليس؟ لا هذا كذب

112
00:34:59.450 --> 00:35:13.700
والكذب طعن في الراوي موجب لرد روايتي. انتهى الموضوع ولذلك هو لا يريد ان يكذب هو لا يريد ان يقول حدثني لانه لو قال حدثني كذب ولذلك ماذا يقول يقول لك عن فلان او قال فلان

113
00:35:13.900 --> 00:35:28.300
مباشرة ولا يصرح لك بالسماع ولا بالتحديث. لا يقول لك سمعت من فلان. لو قال سمعت كان كذب لو قال حدثني فلان كان كذبا فهمتم الاشكال؟ فهو حتى يتخلص من تهمة الكذب

114
00:35:28.450 --> 00:35:44.600
يدلس فيسقط الراوي الذي حدثه بهذا الحديث لانه لو صرح به لعلمنا ان الحديث ضعيف هذي المشكلة هو لا يريد ان يصرح به وهو لم يسمع من هذا الشيخ. والتدليس على كل حال انواع سيذكره الان

115
00:35:44.700 --> 00:36:03.650
طيب ومتى وقع بصيغ صريحة لا تجوز فيها اي ليس فيها مجاز اه كان كذبا وحكوما ثبت عنه التدليس. اذا عرفنا ان هذا الراوي من عادته ان يدلس اذا كان عدلا اي اذا كان ثقة

116
00:36:03.900 --> 00:36:20.850
الا يقبل منه الا ما صرح فيه بالتحديث على الاصح. هذا هو القول الصحيح عند ابن حجر. يقول الراوي المدلس الثقة هو هو هو ثقة لكنه معروف عنه تدليس تمام؟ التدليس ليس كذبا

117
00:36:21.400 --> 00:36:38.650
ليس كذبا هو لم يقل حدثني هو قال عن فلان هذا الراوي الثقة اذا دلس هل نقبل روايته فيه خلاف بين العلماء. ابن حجر يقول الراجح اننا لا نقبل روايته حتى يصرح لنا بالتحديث. لابد ان يقول حدثني فلان

118
00:36:38.850 --> 00:37:00.750
الذي اسقطه. ثم ننظر في فلان هذا ان كان ثقة قبلناه او ان يكون قد جاء مصرحا بالتحديث في سند اخر. المهم انه اننا لا نقبل روايته المدلسة  متى؟ هذا اذا كان معروفا عنه التدليس بشرط طبعا ان يكون ثقة

119
00:37:02.100 --> 00:37:23.850
ثم قال وكذا المرسل الخفي. هذا مصطلح جديد مرسل  قال العلائي في جامع التحصيل في احكام المراسيل في بيان المراسيل الخفي ارسالها قال وهو نوع بديع من من اهم انواع علوم الحديث

120
00:37:24.150 --> 00:37:51.200
واكثرها فائدة واعماقها مسلكا ولم يتكلم فيه بالبيان الا الحذاق الائمة الكبار ويدرك بالاتساع في الرواية والجمع لطرق الحديث مع المعرفة التامة والادراك الدقيق ثم ساق طرائق معرفته. نعم. فاذا هذا المرسل خفي وفيه كتب مستقلة. هناك كتب مستقلة فقط تتكلم عن المرسل الخفي

121
00:37:52.250 --> 00:38:09.450
طيب قال وكذا المرسل الخفي اذا صدر من معاصر لم يلق من حدث عنه بل بينه وبينه واسطة نعم جانا رواية فلان عن فلان فلان هذا من المعاصرين لفلان هذا

122
00:38:10.450 --> 00:38:30.850
لكنه لم يلتق به لم يلقى من حدث عنه بل بينه وبينه واسطة. تمام طيب ما الفرق بين المرسل الخفي وبين المدلس قال والفرق بين بين المدلس والمرسل الخفي دقيق

123
00:38:31.500 --> 00:38:50.550
حصل تحريره بما ذكر هنا وهو ان التدليس يختص بمن روى عن من عرف لقاؤه اياه يعني نحن نعلم ان ان الراوي هذا قد التقى بشيخه هذا نحن نعرف هذا

124
00:38:50.850 --> 00:39:13.250
معروف انه التقى به تمام لكنه هذا الحديث لم يسمعوا منه فهو اسقط الواسطة بينهما هذا ايش؟ تدليس طيب فاما ان عاثره ولم يعرف انه لقيه وهو المرسل الخفي واضح

125
00:39:13.400 --> 00:39:29.750
يعني هذا التلميذ معاصر لهذا الامام لهذا الشيخ تمام هما في عصر واحد لكننا لا نعرف انهما التقيا ويأتي ويروي عنه بالتدليس يروي عنهم بالعنعنة اقصد. يعني يقول عن فلان او قال فلان

126
00:39:30.850 --> 00:39:47.050
هل هو في عصر واحد؟ نعم. هل التقيا؟ لا نعرف هذا ماذا يقال له؟ مرسل خفي واضح؟ اذا التدليس يختص بمن روى عن من عرف لقاؤه اياه نحن نعرف انه التقى به

127
00:39:47.250 --> 00:40:11.700
لكن هذا الحديث لم يسمعه منه واما ان عاصره ولم يعرف انه لقيه فهو المرسل الخفي ثم قال ومن ادخل في تعريف التدليس المعاصرة ولو بغير اللقى لزمه دخول المرسل الخفي في تعريفه. والصواب التفرقة بينهما. يعني فرق بين التدليس والمرسل الخفي. ويدل على ان اعتبار اللقى في التدليس دون

128
00:40:11.700 --> 00:40:29.250
وحدها لا بد منه اطباق اهل العلم بالحديث على ان رواية المخضرمين من هو المخضرم؟ قال سبط ابن العجمي في تذكرة الطالب المعلم بمن يقال انه مخضرم قال هو التابعي الذي ادرك الجاهلية

129
00:40:29.400 --> 00:40:52.750
وحياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وليست له صحبة. لعدم لقيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا هو المخضرم سيأتي امثلتهم. قال على ان رواية نعم قال ويدل على ان اعتبار اللغة في التدليس دون المعاصرة وحدها لابد منه

130
00:40:52.900 --> 00:41:06.350
اطباق اهل العلم بحديث على ان رواية المخضرمين كابي عثمان النهدي هذا مخضرم وقيس ابن ابي حازم عن النبي صلى الله عليه وسلم من قبيلة للارسال لا من قبيل التدليس

131
00:41:06.800 --> 00:41:29.300
هذا يقول ابن حجر هذا اجماع عند اهل العلم ان رواية اه المخضرمين مثل ابي عثمان النهدي وقيس وابي حازم تعد من قبيل الارسال لا من قبيل التدليس  لماذا لانهما لم يلتقيا بالنبي صلى الله عليه وسلم

132
00:41:29.550 --> 00:41:48.650
وان كان ادرك زمانه يعني كانوا معاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم. لكنهم لم يلتقوا به هذا ايش؟ هذا ارسال ام تدليس؟ هذا ارسال واضح دليل ابن حجر يعني نحن ماذا قلنا في الفرق بين التدليس والمرسل الخفي؟ ما هو الضابط

133
00:41:48.750 --> 00:42:04.050
ان الضابط هو اللقية فان حصل اللقاء فهو تدليس. وان لم يحصل لقاء فهو مرسل خفي. صح؟ طيب. ما الدليل على هذا ما الدليل على التفريق بهذا التفريق بين التدليس والمرسل؟ قال لك ابن حجر اجمع المحدثون

134
00:42:04.650 --> 00:42:18.900
على ان رواية المخضرمين مثل ابي عثمان نهدي الان. وقيس ابن ابي حازم عثمان ابو عثمان النهدي كان معاصرا للنبي صلى الله عليه وسلم وهو في حياتنا فلو في زمنه

135
00:42:19.000 --> 00:42:34.850
لكن هل التقى به؟ لا لم يلتق به طيب لو روى ابو عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم هل هذا تدليس ام ارسال اجمع المحدثون يقول ابن حجر اجمع المحدثون انه ارسال

136
00:42:35.450 --> 00:42:48.550
طيب هذا الاجماع دليل على ماذا؟ دليل على ان الضابط في التفريق بين التدليس والارسال هو اللقيا فان حصل لقية وان لم يحصل لقيا فهو غير صادق هذا هو باختصار

137
00:42:52.750 --> 00:43:07.700
ابو عثمان مهدي اسمه عبدالرحمن ابن مل. اورده صوت ابن العجمي في تذكرة الطالب المعلم قائلا اسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وادى اليه وادى اليه لم يؤده اليه باللقاء لا وانما اداه الى عماله

138
00:43:08.100 --> 00:43:22.200
وهو من كبار التابعين مشهور طيب ثم قال ابن حجر ولو كان مجرد المعاصرة يكتفى به في التدليس اي مجرد معاصرة الراوي لشيخه يكفي ان نقول بانه مدلس كما كما

139
00:43:22.200 --> 00:43:39.250
ما قد يتوهم بعضهم قال لكان هؤلاء اي ابو عثمان وقيس بن ابي حازم مدلسين لانه معاصر النبي صلى الله عليه وسلم قطعا ولكن لم يعرف هل لقوه ام لا. وممن قال باشتراط اللقاء في التدليس الامام الشافعي في كتابه الرسالة وابو بكر

140
00:43:39.250 --> 00:43:53.150
وكلام الخطيب في الكفاية يقتضيه وهو المعتمد ويعرف عدم الملاقاة. كيف نعرف ان هذا الراوي لم يلتقي بشيخه؟ كيف قال ويعرف عدم الملاقاة باخباره عن نفسه بذلك هو يقول لك

141
00:43:53.250 --> 00:44:12.150
فلان هذا انا لم التق به صراحة او بجزم امام مطلع يأتي امام اخر مطلع على القصة ويخبرك بان هذا الرجل لم يلتق بهذا الرجل ولا يكفي ان يقع في بعض الطرق زيادة راو او اكثر بينهما. لاحتمال ان يكون من المزيد

142
00:44:12.550 --> 00:44:33.450
عمل المزيد هذا مصطلح من مصطلحات علم الحديث او علوم الحديث يقال له المزيد في متصل الاسانيد آآ وهو وهو ان يزيد راو في الاسناد رجلا لم يذكره غيره وهذا يقع كثيرا في احاديث متعددة

143
00:44:33.700 --> 00:44:52.950
ان يزيد راو يأتينا راوي من رواة يروي الحديث بسند ما ويزيد في السند رجلا هذا الرجل لم يذكره غيره من الرواة الذي رواه هذا الحديث واضح؟ زادنا رجلا. هذا الرجل غير موجود في الاسانيد الاخرى

144
00:44:53.200 --> 00:45:16.300
هذا ماذا يقال له؟ المزيد في متصل الاسانيد   طيب قال ولا يكفي ان يقع في بعض الطرق زيادة راون او اكثر بينهما لاحتمال ان يكون من المزيد ولا يحكم في هذه الصورة بحكم كلي اي جازم

145
00:45:16.450 --> 00:45:42.850
بتعارض احتمال الاتصال والانقطاع وقد صنف فيه الخطيب كتاب التفصيل لمبهم المراسيل وقد حفظ لنا الامام النووي زبد هذا الكتاب في مختصر له طيب وكتاب المزيد في متصل الاسانيد اه ناو. وانتهت هنا اقسام حكم الساقط

146
00:45:42.900 --> 00:46:02.900
من الاسناد نعم انتهت هنا اقسام حكم حكم الساقط من الاسنان فعرفنا ان السقط اذا كان في اول السند له لقب واذا كان اخر السند له لقب. وان كان السقط راويين راويين سقط منه راويان على التوالي فله لقب. وان لم يكن على التوالي فله لقب الى اخره

147
00:46:02.900 --> 00:46:20.900
آآ وان كان هناك لقاء بين الراويين فله لقب وان لم يحصل لقاء فله لقب كل هذا آآ تقدم. بعد ذلك ننتقل الى الى قسم اخر من اقسام الحديث المردود وهو القسم الثاني. فاذا القسم الاول من اقسام الحديث المردود ما هو

148
00:46:21.250 --> 00:46:35.900
ان نرد الحديث بسبب سقط بعد ذلك السقط انواع انتهينا منه. هذا الذي كان درسنا اليوم فيه كاملا القسم الثاني من اقسام الاحاديث المردودة او القسم الثاني من موجبات رد الحديث

149
00:46:36.650 --> 00:46:58.700
هو الطعن في الراوي الطعن في الراوي فالطعن في الراوي من موجبات الرد كيف يكون الطعن وما هي انواع الطعن وهي عشرة اشياء كما سمعت ان شاء الله. هذا كله ان شاء الله سنتناوله في الدرس القادم. نكتفي بهذا القدر. وصلى الله وسلم على

150
00:46:58.700 --> 00:47:02.037
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين