1
00:00:19.550 --> 00:00:34.400
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد معنى من كتاب علل الحديث لابن ابي حاتم الحديث السابع

2
00:00:34.500 --> 00:00:54.500
او السؤال السابع قال ابن ابي حاتم وسألت ابا زرعة عن حديث رواه محمد ابن ابي بكر المقدم عن محمد بن عبدالرحمن الطوفاوي عن الاعمش عن ابي وائل عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الوضوء انه

3
00:00:54.500 --> 00:01:18.250
قال هذا وضوء من لم يحدث قال ابو زرعة هذا خطأ انما هو الاعمش عن ابي عن عبد الملك ابن ميسرة عن النزال يعني ابن سبرة عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم. قلت لابي زرعة الوهم ممن هو؟ قال من الطفاوي

4
00:01:18.250 --> 00:01:48.100
قلت ما حال التفاوض؟ قال صدوق الا انه يهم احيانا هذا الحديث اللفظ لفظ الحديث الذي رواه علي رضي الله عنه الذي روي عن علي له الفاظ متعددة. وهي متقاربة جدا. منها

5
00:01:48.600 --> 00:02:14.500
اللفظ الاعمش عن عبد الملك ابن ميسرة عن النزال ابن سبرة انه قال اتي علي رضي الله عنه بكوز من ماء وهو الرحبة فاخذ كفا من ماء فمظمظة واستنشق ومسح وجهه وذراعيه ورأسه ثم شرب وهو قائم. ثم قال هذا وضوء وضوء من

6
00:02:14.500 --> 00:02:44.450
لم يحدث هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل هذا هو لفظ الحديث وهذا هو اسناده كما هو عندكم هنا على اللوح الحديث انا اختصرته هذا عبرت عنه بلفظ حديث علي انه تمسح

7
00:02:44.500 --> 00:03:04.150
انه تمسح يعني مسح وجهه وذراعيه ورأسه ورجليه. وشرب قائما وقال هذا وضوء من لم يحدث البخاري روى هذا الحديث في صحيحه من وجهين من طريق شعبة ومن طريق مسعر

8
00:03:05.800 --> 00:03:25.800
آآ ولم يورد هذه اللفظة في الصحيح. هذا وضوء من لم يحدث. واورده في في في الموضع الاول اورد الحديث من طريقين قلت لكم من طريق شعبة ادم بن ابي يس عن شعبة ومن طريق ابي نعيم اظن عن مصعر

9
00:03:25.800 --> 00:03:59.500
اورد حديث شعبة بلفظ غسل وجهه ويديه ثم ذكر آآ الرأس والرجلين باختصار ولم يورد هذه اللفظة. بينما البيهقي اورد هذا الحديث من طريق الامام البخاري ليس من طريق الامام البخاري وانما من طريق شيخه ادم ابن ابي اياس عن شعبة

10
00:03:59.800 --> 00:04:19.800
فذكر نفس لفظ البخاري الا انه اورد فيه فكأن البخاري حذفها. وشعبة قد روى عنه جماعة كما ان هؤلاء قد روى عنهم جماعة. واكثر روايات شعبة فيها مسح وجهه ويديه. لكن رواية ادم ابن ابي

11
00:04:19.800 --> 00:04:49.300
فيها غسل وجهه ويديه. فالبخاري كأنه اختارها وحذفه هذا الجزء من الحديث وايضا لما جاء الى حديث آآ مسعر فيما احسب من طريق ابي نعيم اخرجه كذلك اه اظن اه ابو عوانة او احد الحفاظ واورد الحديث كاملا وفيه هذه اللفظة وفيه التمسح. البخاري لم

12
00:04:49.300 --> 00:05:07.700
نريد التمسح بالوضوء مطلقا انما اورد الشرب واورد هذين الطريقين في باب باب الشرب قائما فهو يحتج بهذا الحديث على الشرب قائما يرى ان اسناده صحيح؟ طبعا من هذا الطريق؟ لكنه يستشكل لفظة التمسح

13
00:05:08.000 --> 00:05:30.750
ويستشكل هذه فكأنه تصرف وقال هذا لا يحتج به ولو كان الاسناد صحيحا مما يدل على ان الاسانيد الصحيحة او في الاحاديث قد يرد بعض يعني الفاظها او يترك لاجل معارض لذلك. وسنبين ذلك ان شاء الله في

14
00:05:30.750 --> 00:05:50.750
نهاية الكلام عن الحديث. هنا السؤال موجه لمن لابي زرعة. وجهه له ابن ابي حاتم وسأله عن هذا الطريق الطفاوي قبل الطفاوي المقدمي لكن المقدمي لم ينفرد به وانما رواه معه غيره. الطفاوي عن الاعمش عن ابي

15
00:05:50.750 --> 00:06:17.150
في وائل حديث علي. فقال ابو زراعة هذا خطأ انما هو عن عبدالملك ابن ميسرة عن النزال ابن سبرة عن علي طيب بملاحظتكم لهذا الحديث ماذا يمكن ان نستنتج من القرائن الدالة على خطأ الطفاوي

16
00:06:17.700 --> 00:06:48.900
ما رأيكم نترك الامر لكم لانه واظح شيخ ايهاب هل هناك شيء من القرائن؟ يدل على ان الطفاوي اخطأ شيخ محمد. نعم. الجماعة. اين الجماعة هؤلاء؟ نعم هؤلاء يرون عن الاعمش وهذا ايضا يروي عن الاعمش انا حطيت بينهم سام حتى يتضح الخلاف اين؟ الخلاف انما هو على من

17
00:06:48.950 --> 00:07:08.950
على الاعمش. الطوفاوي ماذا يقول؟ عن الاعمش عن ابي وائل عن علي. وهؤلاء ماذا يقولون عن الاعمش عن عبد الملك بن سبرة عن النزال عن علي هذي اذا نكتب هنا مثلا القرينة الاولى ان نكتب اسهل هنا. القرائن

18
00:07:08.950 --> 00:07:56.200
واحد مخالفة الطفاوي للجماعة عن الاعمش اثنين نعم؟ قبل هذا متابعة هناك من تابع الاعمش على في رواية الجماعة عنهم وهذي ايظا مخالفة نعم اهم قرينة هو الخلاف على الاعمش وكثرة من رواه عن الاعمش بهذا الطريق. هذي اول قرين لانه قد

19
00:07:56.200 --> 00:08:20.000
يكون الصواب عن الاعمش لو كان الجماعة عن الاعمش يقولون عن ابي وائل لصوبنا روايتهم وقلنا اخطأ من؟ الاعمش والصواب رواية او لا؟ يعني ماذا قال الاعمش هل قال الاعمش هذا الطريق او قال هذا الطريق؟ بما ان الجماعة عن الاعمش اثبتوا هذا الطريق فاذا قال الاعمش هذا الطريق ويؤيد هذا

20
00:08:20.000 --> 00:08:40.350
ان انهم اصابوا وان الطفاوي هو اللي المخطئ انه متفرد والشيء الثاني ان الاعمش في رواية الجماعة عنه متابع في الرواية ثقات وهم شعبة ومسعر منصور بن معتمر وضحت المسألة هذه واضحة. اذا المخالفة والمتابعة

21
00:08:40.900 --> 00:09:14.250
المتابعة للاعمش في رواية الجماعة عنه هؤلاء رواية الجماعة لكن لو كان رواية واحد لا نقول له متابعة الا اذا كان هذا الواحد المنفرد قوي وهؤلاء الجماعة ضعفاء وضحت المسألة؟ طيب هل يمكن ان نبحث عن قرينة اخرى؟ العلو الشيخ قال العلو والنزول

22
00:09:14.250 --> 00:09:40.450
يعني هذا الطريق عالي جدا ليس بين الاعمش وبين علي له ابو وائل او الا ابو وائل. وهنا بينه وبين علي رجلان والنفس تتشوف لماذا؟ المحدث يتشوف للعلو. فكان ينبغي ان يكون هذا العالي هو الاكثر رواية عن العمل

23
00:09:40.450 --> 00:09:56.600
فلما كان النازل هو الاكثر رواية عن العمش دل على ان هذا الذي ذهب للعلو انه مخطئ. لو كان عند الاعمش العلو لحدث به كثيرا ولكان هو اولى بالاشتهار من النازل

24
00:09:56.750 --> 00:10:32.150
وضحت؟ اذا المسألة هنا شهرة النازل سند النازلة السند النازل وغرابة العالي  هل هناك قرينة رابعة يمكن نعدها؟ تفضل. احيانا احسنت. الطفاوي فيه شيء من الضعف هو ثقة لكن فيه شيء من الضعف فهو يعني تقدر تقول آآ

25
00:10:33.050 --> 00:11:03.400
قطعت ميسي ضعف الطفاوي او وهمه احيانا او قلة ظبطه احيانا مثلا اه اه لينه نقول وهمه وهم الطفاوي احيانا فهذا يدرج مع الاحيان لكن اهم قرينة من هذه القرائن ما هي؟ المخالفة. القرينة الاولى وهي كافية وحدها. حتى لو كان هذا

26
00:11:03.400 --> 00:11:30.750
ثقة طيب هناك قرينة قريبة من شهرة العالي والنازل وهي مسألة شهرة هنا ابو وائل الاعمش وهنا الاعمش عن عبدالملك ما مدى  اختصاص هذا بهذا وهذا بهذا. هذه مسألة مهمة جدا

27
00:11:31.200 --> 00:11:59.650
اذا رجعنا الى كتب الحديث او رجعنا الى مثلا الكمبيوتر اما تحفة الاشراف او ظغطنا مثلا في الكمبيوتر مجموعة المتون الحديثة وكتبنا الاعمش عن ابي وائل يخرج لنا عشرات الاحاديث

28
00:11:59.850 --> 00:12:31.950
فاذا كتبنا الاعمش عن عبدالملك ابن سورة يخرج لنا افراد الاحاديث. ربما لا تتجاوز اصابع اليد الواحدة. فمعناها ان هذا اما ماذا؟ جادة لانه كثيرا ما يروي عنه فهي جادة ماطية. يعني تسلك دائما فهذا يعلم ان الحديث عن علي. وشيخه

29
00:12:31.950 --> 00:12:57.350
الاعمش لما اراد ان يبرز شيخ الاعمش لم يتذكره. لانه لم يتعود روايته عنه فمباشرة ذهب الى من؟ الى الاسناد السهل. نازل عالي وسهل وضحت؟ اذا عندنا قرينة خامسة وهي سلوك

30
00:12:57.550 --> 00:13:13.700
الجادة. طبعا سلوك الجادة فقط من الاعمش الى ابي وائل لان ابو وائل الى علي قد لا يكون جادة مشهورة. وضحت المسألة؟ اذا انتهينا من هذا الحديث. حد عنده سؤال فيه؟ حديث

31
00:13:13.700 --> 00:13:33.700
واضح وبين بقي مسألة صنيع البخاري في صحيحه وتركه لبعض الفاظ الحديث وسبب تركه لبعض الفاظ الحديث كهذا القول وهذا وضوء من لم يحدث لان الحديث ماذا فيه؟ ان علي اخذ في بعض الاحاديث

32
00:13:33.700 --> 00:13:48.850
او في بعض الطرق انه اخذ كفا واحدا. فتمسح بها كان في الوحدة هي ماذا ستفعل؟ سيكون ليس غصنا او ليس غسلا وانما هو مسح. طبعا كفا واحدة هذه قد تكون من تصرف

33
00:13:48.850 --> 00:14:09.850
وانه يأخذ كفا كفا لكن في الحديث انه مسح وجهه ومسح يديه ومسح رأسه ومسح رجليه فكلها مسح طبعا بعض الائمة يقول هذا لا اشكال فيه لاننا متفقون على ان الوجه يغسل

34
00:14:11.000 --> 00:14:34.850
وان اليدين تغسل. فقوله مسح بمعنى الغسل. فقوله بعد ذلك ومسح رأسه ورجليه لا يمكن ان يحتج بها اهل المذاهب الاخرى المبتدعة على مسح الرجلين كما هو مذهب الرافضة. لانهم لا يقولون بمسح الوجه. والحديث كله مسح

35
00:14:35.050 --> 00:14:55.050
وضحت المسألة فهذا يقوله الطحاوي يقول اني احتجتم احتجتم باخره فاحتجوا باوله فاوله المسح يدل على الغسل وانما اجمل ذلك لان المسح يطلق على المسح ويطلق على الغسل فما كان مغسولا في القرآن فالمسح هنا فيه الغسل وما

36
00:14:55.050 --> 00:15:15.050
كان ممسوحا في القرآن فالمسح هنا فيه المسح. فالحديث لا اشكال في لفظه. طيب وهذا وضوء من لم يحدث هذا يرد على الطحاوي. لانه يدل على ان هناك وضوء للمحدث هو ووضوء لغير المحدث. وان هذه الصفة تختلف وهذه الصفة تختلف

37
00:15:15.050 --> 00:15:36.100
فالبخاري حذفه وحذف مسألة المسح. لانه استشكل هذا اللفظ من الحديث وا بعض الائمة طبعا الائمة الفقهاء الاربعة لا يقولون ان آآ وضوء من لم يحدث يختلف عن وضوء من احدث

38
00:15:36.300 --> 00:15:56.300
كله واحد تجديد الوضوء فيه الغسل وهكذا الوضوء العادي. فبالتالي هذا الحديث عندهم ليس بموضع احتجاج. وهذا يدل على فقه البخاري وانه مع الجمهور. لكن من اهل العلم من من من

39
00:15:56.300 --> 00:16:20.350
اهل من اهل الفقه من اهل المذاهب الاربعة كالحنابلة والشافعية بعض اه علمائهم ذكر ان من لم يحدث له وضوء يختلف عمن احدث وهذا الحديث حجة لنا يحتجون بهذا الحديث ليس هناك مفر من قبوله. وان من لم يحدث لو قصر في وضوءه لا ضرر عليه ولا لا

40
00:16:20.350 --> 00:16:49.250
لانهم اصلا متطهر. فمهما صنع هو متطهر فتمسحوا اولى من عدم تمسحهم. وهذا من يقول؟ يقوله البيهقي. ويقوله ذكره صاحب من الحنابلة وعزاه الى بعض الحنابلة الكبار وضحت المسألة انتهينا من هذا الحديث هل فيه سؤال؟ تفضل. البخاري استشكل معنى

41
00:16:49.250 --> 00:17:09.250
بعض معنى المتن فاحتج بجزء من الحديث لصحة اسناده وعدم المعارض وهو الشرب قائما لان الشرب قائما عند البخاري ليس له معارظ معارضه عنده ضعيف واضح؟ هناك احاديث تدل على ان الشرب قائما لا يجوز

42
00:17:09.350 --> 00:17:26.400
وفي صحيح مسلم من رواية ابي الزبير عن جابر وغيره. فالبخاري كانه يرد على هذه الروايات ويقول الشرب قائما جائز وثبت من عدة روايات. واوردها في هذا الباب. منها شرب ماء زمزم واقفا. حديث ابن عباس ومن

43
00:17:26.400 --> 00:17:56.600
شرب علي فضلة وضوءه واقفا بحديث صحيح لكنه لم يحتج بجزء من لانه يعارض المستقر عند الفقهاء والثابت في الاحاديث الكثيرة والثابت في القرآن فضحت المسألة فلذلك حذف هذه الجزئية لا يريد ان يثبتها حتى لا تحتج بها انت او انا. وقل والله اخرجها البخاري فهو حجة

44
00:17:57.850 --> 00:18:17.450
وهذا يدلنا على ان ما اخرجه البخاري ولم يتصرف فيه قد يكون حجة عنده وضحت المسألة نعم. نعم؟ عند البخاري. البخاري. نتكلم عن البخاري عن صانع البخاري. لان احيانا البخاري يخرج حديثا في باب

45
00:18:17.450 --> 00:18:43.900
يبوب عليه ويكون في الحديث اشكال في بعض متنه فقد اقول انا ان البخاري لم يرد بعض المتن وانما اراد ما بوب به عليه وهذا كلام صحيح قد لكن قد يكون البخاري له نظر غير نظري فيحتج بالحديث كله. بدليل انه لما جاء الى مثل هذا الحديث تصرف فيه. وحذف بعضه

46
00:18:43.900 --> 00:19:08.400
وضحت المسألة ما وضحت ها؟ الاحاديث التي يعني هل من صنيع البخاري اعيد لكم؟ هذه مسألة تتعلق بمنهج البخاري  وتصرف الناس الناقلين عنه. البخاري احيانا يخرج احاديث ويبوب على ابواب. بعضها لديه الاحاديث التي بوب عليها ابوابا. تجد في

47
00:19:08.400 --> 00:19:28.400
في متونها ما لم يحتج به البخاري في الباب. انما اورد في الباب معنى معينا من هذا الحديث. وهذا الحديث فيه معان اخرى لم يوردها في اي باب اخر ولم يحتج بهذا الحديث مع ان البخاري معروف بانه يأتي بالحديث في عدة اماكن يحتج بكل جزئية منهم. فهناك من

48
00:19:28.400 --> 00:19:41.300
الاحاديث ما يترك بعض جزئياتها ولا يحتج بها لا يبوب عليه. فهل نقول ان البخاري لم يحتج بهذه الجزئية لانه يطعن فيها وهي مطعون فيها عندنا بسبب ان هناك ما يعارضها

49
00:19:41.700 --> 00:20:09.100
هل نقول ذلك يجوز ان نقول ذلك. لكن يعكر عليه مثل صنيعه هنا. فانه في بعض متن الحديث الذي لا يحتج به واخفى ذلك المتن وضحت المسألة فصنيع البخاري او منهجه ليس متضحا في هذه المسألة هل يحتج بالحديث اذا اخرجه كاملا؟ وهذا يؤيده

50
00:20:09.100 --> 00:20:29.100
بالتصرف في هذا الحديث او لا يحتج به ويؤيده انه لم عليه في مكان اخر. نعم. الشيخ قد يكون المسألة محتملة وهو وهو ان البخاري قد يحلف من لا يرى الشيء الذي لا يرى له حظا من النظر. هذا معنى

51
00:20:29.100 --> 00:20:49.100
لا لا يراه محتجا به. لا يراه يراه مخالف. ها؟ يعني يقول الشيخ انه يحذف انا فهمتك صنيع البخاري قد نقرب بين وجهات النظر بان نقول ان اللفظ الذي يشبه ان يكون متفقا على انه

52
00:20:49.100 --> 00:21:09.100
لا ليس بمقبول ليس محتجا به انه يتصرف فيه كما هنا. واما اللفظ الذي فيه خلاف. وفيه اخذ ورد فهو يبقيه على ما هو عليه على الاحتمال. هكذا؟ قد لا يكون يرى به لكنه له وجه من النظر اي على الاحتمال ولذلك قلت لك على الاحتمال. انت

53
00:21:09.100 --> 00:21:29.100
انتهينا من هذا الحديث تفضل شيخنا. عندي سؤال واحد ستة المتن المتن الصنيع البخاري هذا يؤيد نفس ما يسمى يعني قد يكون في السنن صحيحة لكن المتن بما ان رأيناه يخالف القرآن ويخالف

54
00:21:29.100 --> 00:21:49.100
ما هو مشهور من بقية الاحاديث الصحيحة ونقول هذا السند صحيح ولكن التي نراها غير يعني صحيحة صحيح اذا كان مخالفا للقرآن ومخالفا لاقوال السلف في تفسيرهم ومخالفا للفقهاء. هنا ليس مخالفا للقرآن فقط. لم يأخذ به احد

55
00:21:50.100 --> 00:22:10.100
فمسألة مخالفة القرآن احيانا قد ترجع الى فهمي وفهمك واتي انا الى احاديث صحيحة واقول هذه تخالف القرآن. واخرون يقولون لا يخالف القرآن لكن اذا رأينا الامة مجتمعة على عدم العمل بحديث ما فهنا يمكن ان نقول انه او عمل عدم العمل بحديث وهو

56
00:22:10.100 --> 00:22:30.150
بظاهره مخالف للقرآن نقول هنا مخالف للقرآن لان الامة اجتمعت على مخالفته القرآن. او اكثرها اجتمع على انه مخالف للقرآن. بدليل انهم لم يعملوا به اما اني وحدي انا او قلة من الناس نقول هذا الحديث مخالف للقرآن فهذا ليس بمنهج

57
00:22:30.500 --> 00:22:56.800
لابد من الطعن في السند. لا بد من ايراد علة في السند لان قلة من يفهم انه معارظ للقرآن دليل على سقم فهمه. لهذا الحديث. وضحت المسألة. ومع ذلك هناك من يقول هنا في هذا الحديث بانه لا يشكل فيه لانه لا يخالف القرآن بل من لم يحدث هو متطهر. فسيان تمسح او لم

58
00:22:56.800 --> 00:23:16.800
يتمسح امره على القبول. وبالتالي صار الحديث مقبولا ايضا انت فهمت اه التوجيه ليس كل احد والا لقال كل صبي وكل شخص لا يفهم. والله هذا الحديث غير مقبول. طيب الحديث

59
00:23:16.800 --> 00:23:36.800
الصحيحين والحديث قال به الائمة الاربعة والحديث في اسانيده كثيرة ليس واحدا قد نقول انه اخطأ بل هناك وهناك وهناك. يقول لا هذا مخالف للقرآن. طيب يا سيدي هذا الحديث متواتر. قال له مخالف للقرآن. اي مخالف لعقلك. مخالف لفهمك انت وليس مخالفا للقرآن. نعم

60
00:23:36.800 --> 00:24:06.800
ولو هو الحين يعني السبب هذا موجود فيعني قد جماعة خاصة اذا كان الشخص يعني قوي او ثقة يعني بما يكون مسلم عن حالته والسند موجود في كيف صحيح. موجود في غير هذه الرواية. يعني يعني لا اعمى عن ابي وائل. روايات كثيرة منها

61
00:24:06.800 --> 00:24:26.800
هذا الحديث ومنها احاديث اخرى متعددة ليس حديثا واحد احاديث كثيرة. لكنه هل هو يروي هذا الحديث من طريق الرواية؟ ذكرنا القرائن ان الاعمش ما عندنا مشكلة لو انه ثبت هنا جماعة وهنا جماعة لقلنا ربما لقلنا ان الاعماش عنده طريقان لكن

62
00:24:26.800 --> 00:24:46.800
يقرب الخطأ ما هو؟ ان هذا واحد. هؤلاء جماعة. ولذلك ذكرنا ليست قرينة واحدة. عدة قرائن تعزز خطأه فالقرينة الاولى مخالفة طفاوي للجماعة. القرينة الثانية متابعة جماعة اخرين للاعمش. وهؤلاء منهم

63
00:24:46.800 --> 00:25:10.700
من يروي عن ابي وائل لو كان عند ابي وائل الحديث لرواه بعض هؤلاء. وايضا الثالثة هذا حديث عالي ولو كان عند الاعمش حديث عالي لا تقاتل الناس عليه وتركوا هذا النازل. لا سيما وابو وائل اوثق من هؤلاء

64
00:25:11.200 --> 00:25:33.300
الامر الثالث او ماذا؟ الخامس سلوك الجادة ان ابى ان الاعمش كثيرا ما يروي عن ابي وائل ما معنى سلوك الجادة؟ سلوك كل جادة ان يسبق ذهنك الى طريق هو اسهل عندك في الحفظ من الطريق الاخر. فالطريق هذا

65
00:25:33.300 --> 00:25:45.650
ابحفظوا من هو عبد الملك ابن ابن ميسرة من هو النزال ابن صبرة؟ يعني ناس غير مشهورين جدا بخلاف ابي وائل فهو تابعي ام مخضرم ادرك من عهد النبي يعني

66
00:25:45.750 --> 00:26:01.900
تعرف انه تصدق في عهد النبي صلى الله عليه وسلم دفع جاء الى الى صاحب النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو الجابي الذي يجمع الزكاة فاتى له بكبش وقال خذ زكاة هذا قال ليس عليه زكاة

67
00:26:02.650 --> 00:26:22.650
في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الرجل يعني قديم جدا مشهور جدا عالم جدا. لو كان الحديث عنده لعرفه هؤلاء لو كان الحديث عنده من طريق ابي الاعمش لرواه اخرون من اصحاب الاعمش. وضحت المسألة؟ فكون هذا يخطئ عن ابي

68
00:26:22.650 --> 00:26:46.500
سهل امر سهل يسلك الجادة نقدر نشبه سلوك الجادة بشيء اخر مثلا  السلام عليكم ورحمة الله هذه اللفظة هل يمكن ان يخطأ واحد بدل ما يقول السلام عليكم ورحمة الله؟ او بدل من ان يقول السلام عليكم

69
00:26:46.850 --> 00:27:06.850
يزيد رحمة الله يزيد وبركاته ممكن؟ ممكن اتي انا في الصلاة بدل ما اقول السلام عليكم ورحمة الله لاني تعودت كل ما اذي ناس يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هو متعود على هذه اللغو. فلما جاء في الصلاة ماذا ماذا سبق الى

70
00:27:06.850 --> 00:27:26.400
لسانه او ذهنه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فزاد كلمة هنا سلك جاد ما هي الجادة؟ الذي تعود عليها الذي حفظه وظع هذه المسألة. فسلوك الجادة مدعاة للخطأ. ان الانسان يسلكه واحيانا اعطيك مثال

71
00:27:26.400 --> 00:27:48.300
من هذا واقرب من هذا يحصل معي واكيد انه حصل معكم. ربما حصل معي لاني شيخ كبير. احيانا انت متعود تذهب الى من طريق معين فتذهب اليه بالسيارة هنا وهنا والطريق مسلوك واضح. يوما من الايام تريد ان تذهب الى فلان

72
00:27:48.650 --> 00:28:11.550
وانت جاي من العمل او كذا لكن اللي غفلة ذهنك وانت تريد ان تذهب الى فلان ما رأيت نفسك الا وقفا عند البيت كيف سلكت هذا سلكته خطأ صاحي ولا لا؟ اعطيكم اعجب من هذا. يعني اه كنت في

73
00:28:11.550 --> 00:28:33.250
ايام يعني اه ماذا اقول يعني الشحنات الايمانية اتعمد الذهاب الى المسجد على على مشيا فكنت دائما امشي مرة من المرات خفت ان تفوتني الصلاة فركبت السيارة وذهبت الى المسجد

74
00:28:34.050 --> 00:28:48.300
وهو بينه وبين البيت ربما خمس مئة متر ثم اردت لما رجعت الى البيت واردت ان اذهب الى السوق او الى مكان خرجت فلم اجد سيارتي لا حول ولا قوة الا بالله

75
00:28:48.300 --> 00:29:08.300
كدت اتصل على الشرطة. من سرقت السيارة. وهي في المسجد. لاني لما ذهبت الى المسجد وخرجت من المسجد ذهبت الى البيت مشيا هذا سلوك الجادة وضحت؟ فهذا خطأ سلوك هذه الجادة يعتبر خطأ

76
00:29:18.400 --> 00:29:38.400
معنا الحديث الثامن. قال ابن ابي حاتم وسألت ابي وابا زرعة عن حديث رواه ابن فضيل عن حصين عن الشعبي عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح على الخفين

77
00:29:38.400 --> 00:30:06.000
ورواه حصين نأخذ هذا احسن. ورواه ورواه ابن عيينة. اين رواية ابن عيينة؟ يقول هذي رواية ابن عيينة ورواه ابن عيينة عن حصين عن الشعبي عن عروة ابن المغيرة عن ابيه. يعني زاد على على هذا السند عروة بين لا اين السند

78
00:30:06.000 --> 00:30:39.950
لحظة لحظة لحظة لحظة  نعم هنا هنا هذا هذي رواية اسف هذي رواية ابن فضيل. جماعة معهم ابن فضيل عن حصين عن الشعبي عن المغيرة مباشرة هنا في رواية ابن عيينة زاد بين الشعب وبين المغيرة عروة ابن الزبير واظح؟ عروة ابن المغيرة ابنه

79
00:30:39.950 --> 00:30:59.950
ورواه زائدة ومع زائدة جماعة لكن لماذا انا ذكرت جماعة هنا؟ لانهم يروون الاحاديث آآ لسعد بن عبيدة والشعبي يجمعون بين الشعب وسعد بن عبيدة. فيقولون عن حصين عن سعد بن عبيدة والشعبي عن المغيرة

80
00:30:59.950 --> 00:31:19.950
وضحت؟ هذا هذا الطريق طريق زائدة زائدة يذكر سعد بن عبيدة وحده فيقول حصين عن سعد بن عبيدة المغيرة لكن غيره يقول حصين عن سعد بن عبيدة والشعبي عن المغيرة. وهنا جماعة يقولون حصين عن الشعبي عن المغيرة

81
00:31:19.950 --> 00:31:38.100
فالشعبي يعني يروي عنه عن حصين اكثر الناس. فهنا جماعة يروون عن حصين عن الشعبي وهنا جماعة يروون عن حصين عن الشعبي. لكن مع الشعبي سعد ابن عبيدة وضحت المسألة؟ طيب ثم قال

82
00:31:38.300 --> 00:31:58.300
ورواه غيره يعني غير زائدة عن حصين عن ابي سفيان عن المغيرة هذه رواية ابي سفيان. غيره قال غيره ثم ذلك سيقول رواه هشيم لكن هشيم يجمع بين سندين. فقال رواه غيره عن حصين عن ابي سفيان عن المغيرة ثم قال

83
00:31:58.300 --> 00:32:28.200
عن حصين عن الشعبي وسعد بن عبيدة عن المغيرة هذا ذكرناه ثم قال قال ابي وليس لابي سفيان معنى. قال ابي ورواه هشيم اين هشيم هذا هو عن حصين عن سالم بن ابي الجعد وابي سفيان. هذه رواية هشيم مجموعة. وابي سفيان سمع المغيرة

84
00:32:28.200 --> 00:32:51.050
متى ابن شعبة هذه كم كم من الطرق عندنا؟ واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة وهذا نفس هذا خمس طرق طبعا المغيرة روى عنه حديث المسح كثيرون عدد منهم مسلم في التمييز اربعة عشر راويا عن المغيرة. حديث مشتهر جدا

85
00:32:51.050 --> 00:33:11.050
وعدد منهم آآ ابو نعيم في المعرفة ما يزيد على ستة عشر راويا وربما سبعة عشر. طبعا بعض الروايات فيها كلام التي عددت لكن هذا يدلنا على ان هذا الحديث مشهور عن المغيرة واصح الاسانيد هذه التي في الصحيحين هذا

86
00:33:11.050 --> 00:33:46.250
الصحيحين وهذا في الصحيحين يعني ينبغي ان اكتب هنا ايضا في الصحيحين الصحيح حان  هذه اصح الاسانيد التي اختارها الائمة الحفاظ. طبعا قال آآ قلت لابي زرعة قلت لابي زرعة فايهما الصحيح؟ الان عندنا كم طريق؟ خمس قال ايهما الصحيح؟ ماذا يقصد

87
00:33:47.000 --> 00:34:08.850
يقصد هذه الروايات التي فيها الجماعة هنا جماعة. اي حصين عن سعد بن عبيدة عن المغيرة. وان جمعها اخرين حصين عن الشعب عن المغيرة. لماذا انا حددت هذين؟ لان السؤال عن من؟ عن رواية حصين. لم يتكلموا عن هذه

88
00:34:09.150 --> 00:34:32.500
هذه انا جلبتها للفائدة ولذلك لما نقرأ السؤال استمع للسؤال مرة اخرى سألت ابي وابا زرعة عن حديث رواه ابن فضيل عن من؟ عن حصين عن الشعبي عن المغيرة ورواه ابن عيينة عن حصين عن الشعبي ورواه زائدة عن حصين ورواه عفذر عن حصين ورواه هشيم عن حصين فالسؤال كله

89
00:34:32.500 --> 00:35:02.500
عن رواية حصين طيب قال ايهما اصح اقرأ لي لفظه قال انا الى حديثي الشعبي الى اذ كان للشعبية احسنت. هذا كلامه ابي زرعة قال ابي اللي هو ابو حاتم

90
00:35:02.500 --> 00:35:26.600
وليس لابي سفيان معنى ما معنى ليس لابي لابي سفيان معنى؟ يعني كيف جاء هنا ليس له علاقة مع انه رواه اثنان من هم؟ هشيم ومن سماه غيره  واضح؟ لكنه يقول ليس له معنى لانه ليس هناك حصين عن ابي سفيان يعني لا وجود له اصلا في الاحاديث. وليس يرويه عن

91
00:35:26.600 --> 00:35:50.350
حصين الا واحد او اثنين ربما غيره هذا يعني شخص ضعيف لانه ما سماه. واضح؟ فيقول هذا الاسناد اصلا لا يأتي لا نعرف ان حصين يروي عن ابي سفيان اللي هو طلحة بن نافع عن المغيرة واضح؟ وهو مكي هذا هو سوي انا طلحة بن نافع

92
00:35:50.350 --> 00:36:10.100
في غرابة اقتحامه هنا في الاسناد واضح؟ ولذلك يقول ليس له معنى ما افهم كيف جاء. كيف الخطأ وقع؟ وضحت فبالتالي هذا عليه الخطأ هنا من وين ربما من حسين. ربما من الراوي عن حسين

93
00:36:10.450 --> 00:36:32.000
لان حصين تعدت عنه الروايات. فتعدد هذه الروايات يدل على ان حصين ربما اضطرب في روايته او رواه على وجهين واختلف الناس عنهم فبعضهم اخطأ عن حصين وبعضهم اصاب في حصين وانما حصين هو الذي رواه كذا ورواه كذا سابينها له

94
00:36:32.000 --> 00:36:45.200
من لم يروي عن حصين الا واحد ربما نقول هو المخطئ فمثلا هنا حصين عن سالم هشيم يحتمل انه شيء ما اخطأ ويحتمل ان حصين اخطأ او يحتمل انه حديث صحيح

95
00:36:45.250 --> 00:37:03.400
لانه شيء من الثقات وحصين من الثقات طيب هنا هشيم وغيره وغيره لا نعرفه عن حصين عن ابي سفيان لماذا نقول هنا خطأ؟ لان ابا سفيان لا يأتي ليس له معنى كما يقول ابو حاتم

96
00:37:03.750 --> 00:37:20.000
ما عندنا اسناد بهذه الطريقة ولا ندري كيف يأتي من مكة الى الكوفة. هؤلاء كوفيون. فهذا غريب جدا ولم يروه الا واحد لو انه جماعة لقلنا نعم صار له معنى وضحت المسألة

97
00:37:20.100 --> 00:37:40.100
طيب اذا هذا كانه الغي وهذا كانه الغي هذا يعني شبه ملغى وان كان قد قد يكون جائزا. نأتي الى ما رواه الجماعة. هنا رواه جماعة وهنا رواه جماعة. طيب هذا رواه واحد وهو امام ابن عيينة عن حصين عن

98
00:37:40.100 --> 00:38:05.300
عن عروة ويسانده ماذا يسانده ان هنا جماعة يروون عن الشعب يعني متابعينه لحصين عن عروة ابن المغيرة عن المغيرة فهذا الامام قد يكون فيه تردد بين روايته وبين رواية هؤلاء الجماعة لكن لكونه منفردا

99
00:38:06.650 --> 00:38:29.650
حملوا انه اخطأ حملوه على الخطأ ويؤيد انه اخطأ لانه يجمع في روايته اصلا بين اناس غير حصين فممن روى الحديث عن عن الشعب جماعة. من هم؟ زكريا ابن ابي زائدة وفلان وفلان ويونس

100
00:38:29.650 --> 00:38:49.650
فعنده جماعة يروون عن الشعبي. فهو في روايته من طريق الشافعي. الشافعي يروي عن ابن عيينة. والحميدي يقولون حدثنا حصين يقول يقول ابن عيينة حدثنا يقول الشافعي حدثنا ابن عيينة عن حصين وزكريا ويونس ويعدد

101
00:38:49.650 --> 00:39:08.600
فيجمعهم في سند واحد. اولئك المجموعون في سند واحد نعم يروونه ويثبتون عروة. فلعل ابن عيينة حمل رواية حصين على روايتين وضحت؟ ومن هنا لم يعتبروا رواية ابن عيينة عن حصين مؤثرة. ولا ان هذه تتابعها

102
00:39:09.100 --> 00:39:29.100
لا سيما نحن ذكرنا ان الخلاف اذا كان بين جماعة وفرد فالجماعة اولى لو كان بين جماعة وجماعة وهناك متابعة اعلى كما ذكرنا في الحديث السابق قد تؤيد الذي اثبت الواسط

103
00:39:29.100 --> 00:39:47.600
هنا نأتي هو قال ايهما اصح من ما يقصد بايهما اصح؟ هو لا يقصد هذا لان ابن عيينة تفرد به عن حصين باثبات عروة ما احد روى عن حسين باثبات عروة ابدا. كل هؤلاء يخالفون من؟ ابن عيين

104
00:39:47.800 --> 00:40:07.800
وان كان بعظهم يخالف بعظ. ايظا حصين يروي عنه جماعة هنا وجماعة هنا. هؤلاء يقولون عن سعد بن عبيدة والشعبي المغيرة. هؤلاء يقولون عن الشعب عن المغيرة. فالشعب عن المغيرة ثابت من رواية من؟ حصين. فاذا هؤلاء كلهم

105
00:40:07.800 --> 00:40:29.150
قال لهم من؟ ابن عيينة. فلذلك قلنا لابن عيينة ليس له وجود. روايته كانها لا وجود له. بسبب كثرة من خالفها. وربما عشرة او اكثر  ماشي. هذه قلنا خطأ. وهذه لم يروها الا واحد. فهي مثل رواية العناية في الرد

106
00:40:29.150 --> 00:41:04.550
واضح؟ بقي ماذا معنى؟ هذه الرواية وهذه الرواية ولذلك يقول فايهما اصح ماذا كان جواب ابو زرعة؟ او ابي زرعة؟ انا الى حديث الشعبي اميل بلا عروة ليش بلا عروة؟ لان الجماعة رواه بلا عروة. فحصين ما قال عروة. حصين قال حدثني الشعبي عن المغيرة

107
00:41:04.550 --> 00:41:29.200
يكون خطأ ممن؟ من حصين فيقول انا الى رواية الشعبي عن بلا عروة اميل. فهو يرجح هذه الرواية من الجماعة على رواية من؟ ابن عيينة الذي اثبت العروة. اثبت عروة. ويقول لان الشعبي ايوه ماذا قال

108
00:41:30.000 --> 00:41:50.000
اذ كان للشعبي ماذا يقصد؟ هنا الان يفاضل بين من بين هذا وهذا اذا هو في جواب واحد فاضل بين هذا وهذا. فقال انا الى رواية الشعبي بلا عروة. فمعناه لا لا

109
00:41:50.000 --> 00:42:10.000
صحح هذه يصحح هذه بلا عروة اميل ثم يقول اذ ليش اختار الشعبي؟ ليش ما قال سعد بن عبيدة؟ اختار الشعبي انه رد سعد بن عبيدة وقال بلا عوة فمعناها انها رد هذه الرواية وظحت المسألة فهنا كانه يقول انا اميل الى هذه دون هذه

110
00:42:10.000 --> 00:42:16.350
مع ان هذه رواها جماعة عن حصين لان للشعبي اصل في المسح