1
00:00:05.350 --> 00:00:25.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد بعد هذه هي المحاضرة الثامنة في موسوعة فوارق لغة سلسلة السياق والوزن وهي بعنوان الخلق

2
00:00:25.350 --> 00:00:55.350
والجعل. الخلق في كلام العرب هو ابتداع الشيء على مثال لم يسبق اليه. ليس له نصب سابق عليه. وكل شيء خلقه الله فهو مبتدئه على غير مثال سبقه اليه بدليل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل

3
00:00:55.350 --> 00:01:25.950
ولم يك شيئا صورة مريم الاية سبعة وستين خلقناه ولم يك شيئا. فيمكن ان تكون التقدير خلقناه ولم يك شيئا من قبل. الخلق يكون من التراب بدليل الاية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب. سورة الحج

4
00:01:25.950 --> 00:01:45.950
اية رقم خمسة والماء من متطلبات الخلق. ولذلك جاءت الاية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن واجعلنا من الماء كل شيء حي. افلا يؤمنون سورة الانبياء الاية تلاتين؟ لما كان الماء من

5
00:01:45.950 --> 00:02:05.950
نبات الخلق وليس هو مادة الخلق لان مادة الخلق هي التراب لم تأتي الاية وخلقنا من الماء كل شيء حي. وانما جاءت الاية وجعلنا من الماء كل شيء حي. اذا

6
00:02:05.950 --> 00:02:25.950
الفعل جعلنا يأتي مع متطلبات الخلق ولا يأتي الفعل خلقنا الا مع مادة الخلق ذاتها اه ولذلك كانت الدقة في الاية عندما قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم وجعلنا من الماء كل شيء حي. ولم يقل

7
00:02:25.950 --> 00:02:45.950
وخلقنا من الماء كل شيء حي لانه لو كانت الاية وخلقنا من الماء كل شيء حي لكان الماء هو مادة الخلق ذلك لا يجوز لان الماء من متطلبات الخلق والخلق انما يكون من التراب. تراب زائد الماء

8
00:02:45.950 --> 00:03:05.950
آآ يساوي الطين ولذلك جاءت الاية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الذي احسن كل شيء خلقه. وبدأ اخلق الانسان من طين. سورة السجدة الاية السابعة طين يعني ماء زائد تراب ولذلك ناس

9
00:03:05.950 --> 00:03:35.950
ابها وبدأ خلق الانسان من طين. ولما كان السمع والابصار والافئدة السمع والابصار والافئدة من متطلبات الخلق. فجاء بالفعل جعل ولم يأت بالفعل خلقه الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ثم سواه ونفخ فيه من روحي وجعل لكم السمع والابصار

10
00:03:35.950 --> 00:03:55.950
وروى الافئدة قليلا ما تشكرون. سورة السجدة الاية تسعة لم يقل وخلق لكم السمع والابصار والافئدة لان هذه من متطلبات الخلق وليست هي مادة الخلق. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

11
00:03:55.950 --> 00:04:15.950
بسم الله الرحمن الرحيم. قل هو الذي انشأكم وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون. سورة الملك الاية تلاتة وعشرين وجعل لكم السمع لم يقل وخلق لكم السمع والابصار والافيدة لانها من متطلبات الخلق

12
00:04:15.950 --> 00:04:45.950
هي مادة الخلق زاتها. ملحوظة مهمة جدا انه قد يجيء الفعل جعل لا علاقة له بالمتطلبات. واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما. سورة البقرة الاية مية اربعة وعشرين. قال اني جاعلك للناس اماما

13
00:04:45.950 --> 00:05:15.950
الفعل جعل هنا لا علاقة له بالمتطلبات فهو بمعنى صير. اني مصيرك الناس اماما. سيره اماما وليس خلقه اماما. هو خلقه ثم سيره اي جعله اماما. ومثلها ايضا الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال اني عبد الله اتاني

14
00:05:15.950 --> 00:05:35.950
هي الكتاب وجعلني نبيا. سورة مريم الاية تلاتين جعلني نبيا اي سيرني نبيا. حولني نبيا ومنها ايضا الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة

15
00:05:35.950 --> 00:06:05.950
الله من لعنهم وهو غضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير سورة المائدة الاية ستين جعل من هم القردة والخنازير اي سير منهم القردة والخنازير. ولا يعني انه خلق منهم القردة والخنازير فهم مخلوقون ثم صير منهم القردة والخنازير. وقد يجيء الفعل جعل

16
00:06:05.950 --> 00:06:25.950
اعمى قال وحكم على الشيء. فالاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون. سورة الزخرف الاية تسعتاشر. وجعلوا الملائكة

17
00:06:25.950 --> 00:06:51.700
اناثا اي قالوا ان الملائكة اناثا. اي حكموا على الملائكة بانهم اناث كما تقول جعلت زيدا اعلم الناس. جعلته اي قلت عنه انه اعلم الناس او حكمت على زيد بانه اعلم الناس. هناك ظاهرة لغوية مهمة جدا

18
00:06:51.850 --> 00:07:23.450
هي ظاهرة تخفيف وزن الكلمة كيف هناك الفعل بلى يبلو. بلى باء لام الف يبلو معناها اختبر يختبر. ولكنها بصيغة خفيفة بدليل ان هناك فعلا اخر هو ابتلى يبتليه. بمعنى اختبر يختبر

19
00:07:23.450 --> 00:07:54.350
صيغة افتعل صيغة افتعل ابتلى فيها جهد ومشقة. قلنا قبل ذلك في محاضرة سابقة ان صيغة ووزن افتعل فيها جهد ومشقة. ابتلى بوزن افتعل. ابتلى بمعنى يختبر ولكنها فيها جهد ومشقة. بينما بلى يبدو بنفس المعنى بمعنى اختبر

20
00:07:54.350 --> 00:08:19.400
اختبر ولكن بصيغة خفيفة في الوزن. تعال معي الى الايات القرآنية. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور. سورة الملك الاية الثانية. ليبلوكم ايكم احسن عملا

21
00:08:19.400 --> 00:08:49.400
لا يبلو صيغة خفيفة في الوزن. لم تأتي الاية قائلة الذي خلق الموت والحياة ليبتليكم ثم ايكم احسن عملا ولكن جاءت بالصيغة المخففة ليبلوكم ايكم احسن عملا. لماذا فجاءت ليبلوكم بالصورة المخففة مناسبة لاخر الاية. فاخر الاية يقول فيها وهو العزيز

22
00:08:49.400 --> 00:09:19.400
الغفور المغفرة. تقتضي التخفيف. فجاءت ليبلوكم وهي اقل لحروفا من ليبتليكم لتناسب المغفرة التي تقتضي التخفيف. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. انا خلقنا الانسان من نطفة امشى جنبتليه فجعلناه سميعا بصيرا. ان

23
00:09:19.400 --> 00:09:49.400
انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا. سورة الانسان الاية الثانية والثالثة لاحظ معي نبت لي فجعلناه سميعا بصيرا. السمع والبصر والعقل والاختيار اطال في ذكر ما يصح معه الابتلاء. فجعلناه سميعا بصيرا اي عاقلا يستطيع الاختيار

24
00:09:49.400 --> 00:10:19.400
بنفسه اطال في ذكر ما يصح معه الابتلاء فاطال في صيغة الابتلاء. لم يأت نبلوه فجعلنا سميعا بصيرا. ولكن قال نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا. نبتليه فيها جهد فشق وطول في الكلمة لانه بعدها قال سميعا بصيرا. اي له امكانية السمع والبصر

25
00:10:19.400 --> 00:10:34.050
والاختيار والعقل فناسبه طول الكلمة في قوله نبتليه. نستكمل في المحاضرة التالية باذن الله. شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته