1 00:00:00.050 --> 00:00:30.050 ومن والاه اللهم علمنا ما ينفع وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يكره منظومة الشرح منظومة الاداب وصلنا الدرس الثامن صفحة مع مئتين وخمسة وثلاثين البيت الحادي عشر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله 2 00:00:30.050 --> 00:00:50.050 وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال المصنف رحمه الله تعالى يكب الفتى ولما ذكر الناظر ولما ذكر الناظم ان من طلب السلامة فعليه 3 00:00:50.050 --> 00:01:10.050 بحفظ جوارحه السبع عما نهى الله بدا رحمه الله تعالى بذكر افات اسرعها حركة وهو اللسان فقال يكب الفتى في النار حصد لسانه وارسال طرف المرء انكى فقيدي. يكب اي يقلق 4 00:01:10.050 --> 00:01:40.050 يصرع ويصرع ويصرع يقال كبه صرعه. كأكبه وكبكبه فأكب. وهو لا ومتعد. الفتى قال في القاموس الفتى الشاب. والسخي الكريم. جمعه فتيان وفتوة والمراد هنا يكب الانسان. في النار المعهودة المعلومة. وهي نار جهنم. التي وقودها الناس 5 00:01:40.050 --> 00:02:00.050 التي من دخلها خسر خسارة عظيمة وخابت منه الصفقة والتجارة وهي احدى العظيمتين اللتين امر النبي وصلى الله عليه وسلم الا ينسي. اخرج ابو يعيا ابو يعلى عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم 6 00:02:00.050 --> 00:02:20.050 انه خطب فقال لا تنسوا العظيمتين الجنة والنار ثم بكى حتى جرى او بل دموعه جانبي لحيته ثم قال والذي نفس محمد بيده لو تعلمون ما اعلم من الاخرة لمشيت من الصعيد 7 00:02:20.050 --> 00:02:50.050 على رؤوسكم التراب. قال لم اجده في المسند الصغير فلعله في المسند للكبير وهو كتاب غير موجود قال اخرجه ابوي على ابوي على له المسند الكبير وله المسند الصغير المطبوع الان موجود. فيقول المصنف انه لم يجده في الصغير 8 00:02:50.050 --> 00:03:10.050 وقد تابع المؤلف وقد تابع المؤلف رحمه الله المنذرية في نسبة هذا الحديث الى مسند ابي يعلى وهو في الترغيب والترهيب المنذري وضاعفه الالباني في ضعيف الترغيب والترهيب. على كل هذا الحديث 9 00:03:10.050 --> 00:03:40.050 يدل عليه احاديث معاذ او هذا الاصل وهل يكب الناس اكلتك امك يا معاذ؟ وهل يكب الناس على وجوههم مناخرهم الا حصائد السنتهم. وهو في المسند والترمذي بسند حسن والاكباب مثل ما يكب على وجهه قال يقلب ويصب 10 00:03:40.050 --> 00:04:10.050 يقلب ظهرا الى الى وجهه على النار نعوذ بالله من النار هذا حصائد اللسان حصد لسانه يعني حصائد الالسنة وروي عن انس رضي الله عنه قال تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية وقودها الناس والحجارة 11 00:04:10.050 --> 00:04:30.050 قال اوقد عليها الف عام حتى احمرت. والف عام حتى ابيضت والف عام حتى اسودت. فهي السوداء خدمة لا يطفأ لا لا يطفأ لهبها. لا يطفأ لهبها. رواه البيهقي والاصفهاني 12 00:04:30.050 --> 00:04:50.050 وهذه الترغيب والترهيب هذا كلنا حديث ضعيف وشديد الضعف شف خرجه رجعه اخرجه البيهقي في شعب الايمان باب الخوف من من الله. الاصفهاني في الترغيب والترهيب. وحكم عليه الالباني بالوضع. موظوع 13 00:04:50.050 --> 00:05:10.050 واخرج مسلم والترمذي عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قال رسولنا النار التخويف منها ما يحتاج جاء في الادلة من الكتاب وصحيح السنة ما هو شديد تخويف من النار؟ فيها غنية عن الاحاديث 14 00:05:10.050 --> 00:05:40.050 او الضعف والموضوع نعم قال عز وجل يا ايها الذين امنوا من وقوع انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة. هي من شدة توقدها ان اننا هذه النار التي في الدنيا جزء من واحد 15 00:05:40.050 --> 00:06:00.050 سبعين جزءا منها هي ليست يعني بالهينة نعوذ بالله من النار الترمذي عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالنار يوم القيامة لها سبعون 16 00:06:00.050 --> 00:06:30.050 هنا الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها. اذا هذا الزمام الواحد فيه سبعون الف. الزمام الواحد ولها سبعون الف زمام. الله المستعان لو ضربت العدد هذا بعضها سبعين الف في سبعين الف ها اربع مليارات تسع مئة مليون 17 00:06:30.050 --> 00:07:10.050 هؤلاء ملائكة الذين يقودون النار نعوذ بالله وخازنها الاعظم مالك وتحته تسعة عشر صفحة وش اللي طبع معك مئتين وستة وثلاثين اعوذ بالله من هؤلاء الذين لزمام فكيف بغير ذلك؟ اللهم اجرنا من النار 18 00:07:10.050 --> 00:07:30.050 واخرج البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ناركم هذه ما اوقدوا بنو ادم جزء جزء واحد من سبع من سبعين جزءا من نار جهنم. قالوا والله ان كانت لكافية. قال 19 00:07:30.050 --> 00:07:50.050 انها فضلت عليها بتسعة بتسعة وستين جزءا. كلهن مثل حرها. لا اله الا الله رواه الامام احمد وابن حبان في صحيحه والبيهقي وزادوا فيه وضربت بالبحر مرتين. ولولا ذلك ما جعل الله فيها من 20 00:07:50.050 --> 00:08:20.050 لاحد لان اذا ما فيها منفعة تحرق مباشرة لان الان تدفئة وشيء وطبخ لو لم تخفف لك انت لا يمكن ان ينتفع منها احد هذه التي التي ضربت بالبحر مرتين هذه النار التي بين ايدي الناس. سبحان الله. نعم 21 00:08:20.050 --> 00:08:50.050 وصفات النار واوديتها وجبالها وابارها وحياتها وحياتها قاربها وشررها وزقومها زقوم. وزقومها وزمهريرها وسائر ما فيها من الذي ذكره لنا النبي صلى الله عليه وسلم ودونه العلماء معلوم مفرد في كتب الله وقد ذكرنا طرفا من ذلك شافيا وقسما وافيا 22 00:08:50.050 --> 00:09:10.050 في كتابنا البحور الزاخرة في علوم الاخرة. وهو كتاب جليل مقدار. اشتمل على الموت والبرزخ والمحشر والموقف والجنة وغير ذلك من احوال الاخرة. وفيه من نفائس العلوم وجواهر المنطوق والمفهوم درر فاخرة. ومن ثم سميناهم بالبحوث 23 00:09:10.050 --> 00:09:40.050 وللزاخرة فانه اسم يوافق مسماه. ولفظ يطابق معناه. مطبوع. طبعا الشيخ عبدالعزيز في اربعة مجلد يعني الرابع فارس. كتابنا له. حقق فيه الشيخ تحقيق يعني مؤلف تحقيقات بديعة واعتنى المحقق بتقييدها وعزو النقولات 24 00:09:40.050 --> 00:10:10.050 وقد الف الامام ابن القيم في صفة الجنة كتابه احادي الارواح الى منازل الافراح. والف الامام الحافظ ابن رجب تلميذه كتابه تلميذه كتابا له صفة صفة النار والتحذير من دار البوار. وجل مقاصد كتابي البحور 25 00:10:10.050 --> 00:10:30.050 وجل مقاصد كتاب البحور في البابين من الكتابين. والنار اعظم من ان تذكر وافخم من ان تحصر لكن ذكرنا هذا لتحذر. واكثر ما يكب الانسان ما يكب. واكثر ما يكب 26 00:10:30.050 --> 00:11:30.050 الانسان فيها على وجهه ومنخريه حسد لسانه. بمعنى محسوده. شبه ما يمسكه من الكلام كالكفر والقذف بحصاد ما ما يمسكه من الكلام الحرام. يمسكه نحصد قال يقترفوا او يجنيه يعني يصير مقابل الحصد. المهم يقصد اراد به ان صحت اللفظة 27 00:11:30.050 --> 00:12:00.050 كتابة كذا فاراد بالامساك هنا الجني ما يجنيه من الكلام الحرام الكوبري والقذف بحصاد الزرع. نعم. اه شبه ما الكلام الحرام كالكفر والقذف بحصاد الزرع. استعارة تحقيقية بعد تشبيه الالسنة. بحصاد الزرع 28 00:12:00.050 --> 00:13:00.050 شعارة بعد تشبيه الالسنة. اي نعم تشويه الالسنة بحصاد كده السنة تحصد ليست صعد انما هي حاصدة. لعلها بحاصد الزرع. بعد تشبيه الالسنة بحاصد الزرع بحصاد لعلها حصاد تشديد الصاد. ها مشددة ايه نفس اللي 29 00:13:00.050 --> 00:13:30.050 الرسم واحد. لكن لعلها بحصاد شبه الالسنة بحصاد الزرع. مم قال بعد تشويه الالسنة بحصاد الزرعة حارة مكنية مبنية. استعارة مكنية. ذكرها في الحاشية. هي هي ما حذف فيها المشبه به 30 00:13:30.050 --> 00:13:50.050 رمز له بشيء من لوازمه. هم. واشار الناظم بهذا الى حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه قلت يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار. قال لقد سألت عن عظيم 31 00:13:50.050 --> 00:14:10.050 وانه ليسير على من يسره الله عليه. تعبد الله لا تشرك به شيئا. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك على ابواب الخير؟ الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار. وصلاة الرجل من جوف الليل 32 00:14:10.050 --> 00:14:30.050 ثم تلى تتجافى جنوبهم عن المضاجع حتى بلغ بما كانوا يعملون. ثم قال الا اخبرك ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم 33 00:14:30.050 --> 00:15:00.050 اذا صلوا المغرب يجلسون ينتظرون العشاء لا ينقلبون الى بيوتهم وبعضهم وهو في بيته يصلي ينتظر صلاة العشاء لانه شديد النعاس. فيتجافى من الفراش ثم لما شرع قيام الليل صارت وصفا قوام الليل وقوام الليل 34 00:15:00.050 --> 00:15:20.050 نعم لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم وصلاة الرجل من جوف الليل. نعم. ثم قال الا اخبرك برأس الامر عموده وذروة سنامه؟ قلت بلى يا رسول الله. قال رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة. وذروة سنامه الجهاد ثم قال 35 00:15:20.050 --> 00:15:40.050 الا اخبرك بملاك ذلك كله؟ قلت بلى يا رسول الله. فاخذ بلسانه قال كف عليك هذا. قلت يا نبي الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك امك وهل يكب الناس في النار على وجوههم او على مناخرهم الا حصائد 36 00:15:40.050 --> 00:16:00.050 رواه الترمذي وقال حديث حسن. حسن صحيح. قال الحافظ ابن رجب وخرجه الامام احمد والنسائي وابن ماجة مقال هذا يدل على ان كف اللسان وبطه وحبسه هو اصل الخير كله. وان من ملك لسانه فقد ملك امره واحكمه 37 00:16:00.050 --> 00:16:30.050 لانه عطف عليه عطفه على ما تقدم من من فرائض الاسلام ثم النوافل ثم قال ذلك يملكه كله. من حيث انه قد يفسده اللسان كما في الحديث كل يوم تطلع فيه الشمس تكفر او تكفر الاعضاء 38 00:16:30.050 --> 00:17:00.050 اللسان ويقلن له نحن بك انما نحن بك فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا وخرج البزار من حديث ابي يوسف ان رجلا قال يا رسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة. قال امسك هذا واشار الى لسانه فاعادها عليه. وقال ثكلتك امك عليكب الناس على مناخرهم 39 00:17:00.050 --> 00:17:20.050 النار الا حصائد السنتهم وقال اسناد حسن. قال الحافظ ابن رجب والمراد بحصائد الالسنة جزاء من محرم وعقوباته فان الانسان يزرع بقوله وعمله الحسنات والسيئات ثم يحصل يوم القيامة ما زرع. فمن 40 00:17:20.050 --> 00:17:40.050 زرع خيرا من قول او عمل حصد الكرامة ومن زرع شرا من قول او عمل حصد الندامة. وظاهر وظاهر حديث معاذ ان اكثر ما ما يدخل به الناس النار النطق بالسنتهم. فان معصية النطق 41 00:17:40.050 --> 00:18:00.050 يدخل فيها الشرك وهو اعظم الذنوب عند الله عز وجل. ويدخل فيها القول على الله بغير علم وهو قرين الشرك شهادة الزور التي لان الله لما ذكره قال ولا تقول لما تصف 42 00:18:00.050 --> 00:18:30.050 الكذبة هذا حلال وهذا حرام ولي تفتروا على الله الكذب. ان الذين يفترون عن الكذب لا يفترون. هذا قوله على الله بغير علم وشهادة الزور التي عدلت الشرك بالله السحر والقذف وغير ذلك من الكبائر والصغائر. لانها ذكرها في حديث حديث واحد 43 00:18:30.050 --> 00:19:00.050 لانه لما قال انبئكم باكبر الكبائر. قال قالوا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله عقوق الوالدين ثم كان متكئا فجلس وقال له شهادة الزور. كررها ثلاثا. فقال انها تعددت الشرك بالله يعني في الرواية والحديث. نعم. وقد تكون شهادة زور في الشرك. كما يشهد 44 00:19:00.050 --> 00:19:30.050 دعاة الضلالة للمشركين بانهم على هدى. هم. نعم او على صواب قولوا للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا سألت القريش كعبة من الاشرف ومن معه من من اليهود اينا خير؟ نحن او 45 00:19:30.050 --> 00:20:00.050 محمد صلى الله عليه وسلم فقال بل انتم خير. فشهدوا شهادة الضلالة. شهادة الزور. فهذا اعظم او اكبر اعوذ بالله. والسحر والقذف وغير ذلك من الكبائر والصغائر كالكذب والنميمة والغيبة وسائر المعاصي القولية وكذا الفعلية لا يخلو غالبا من قول يقترن بها يكون 46 00:20:00.050 --> 00:20:20.050 معينا عليها. وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني يقول ان حتى لا الذنوب الفعلية في الغالب انها لا تخلو من كلام يعني من كان يشرب الخمر 47 00:20:20.050 --> 00:20:50.050 ما يشرب وهو ساكت. يطرب ويتكلم. من يمارس الفاحشة. مع معشوقته يسكت لو يتكلم. هذا الكلام محرم عليه. يغازل يتكلم اثناء وهكذا يقول غالب الامور الفعلية لا لا تخلو من الكلام فهو كله حصائد الالسنة 48 00:20:50.050 --> 00:21:20.050 وفي حديث ابي هريرة يكون الانسان مشغولا عن الواجب بمجلس كلام. فيترك كل واجب لاجل ايش؟ السمر والكلام مما فرائضه وصلاها وغير ذلك فيعود عليه هذا الكلام محرم فيكون من حصائد الارزة. نعم. وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم 49 00:21:20.050 --> 00:21:40.050 اكثر ما يدخل الناس النار الاجوفان. الفم والفرج. رواه الامام احمد الترمذي واخرج البخاري والترمذي عن سهل ابن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يضمن لي ما بين لحيي 50 00:21:40.050 --> 00:22:00.050 وما بين فرجيه اضمن له الجنة. وعند الامام احمد والطبراني وابي يعلى ورواته ثقات عن ابي موسى مرفوعة. من حفظ ما ما بين فقميه وفرجه دخل الجنة والفقع نعم والفقمان هما اللحيان والترمذي 51 00:22:00.050 --> 00:22:30.050 واحد السنة وابن حبان في صحيحه عن ابي هريرة مرفوعا. من وقاه الله شر ما لعلها وللترمذي هذا وللترمذي. العطف هذا يعني ليس له وجه العطف. تكون الواو وللترمذي وحسنه وابن حبان في صحيحه عن ابي هريرة 52 00:22:30.050 --> 00:23:00.050 من وقاه الله شر ما بين لحيه وشر ما بين رجليه دخل الجنة. والطبراني في الاوسط الانس مرفوعا. من حفظ لسانه ستر الله عورته. رواه ابو الطبراني الطبراني ورواه ابو يعلى بلفظ من خزن لسانه ستر الله عورته. والطبراني في الصغير 53 00:23:00.050 --> 00:23:20.050 الاوسطي يا من خزن لسانه عن الناس وعيوب الناس وحفظ لسانه ستر الله عورته لانه جاء لا تتبعوا عورات المسلمين فانه من تتبع عورات المسلم. تتبع الله عورته وفضحه ولو في جوف بيته 54 00:23:20.050 --> 00:23:40.050 والطبراني في الصغير والاوسط عنه مرفوعا لا يبلغ المؤمن حقيقة الايمان حتى يخزن من لسانه وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يتبين 55 00:23:40.050 --> 00:24:00.050 ما فيها يزل بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب. اخرجه الترمذي ولفظه ان الرجل ليتكلم كلمة لا يرى لا يرى بها بأسا يهوي بها سبعين خريفا في النار. وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه 56 00:24:00.050 --> 00:24:20.050 وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. رواه البخاري ومسلم. وروى الطبراني من حديث اسود ابن اني اصرم المحاربي قال قلت يا رسول الله اوصني. قال هل تملك لسانك؟ قلت ما املك اذا لم املك 57 00:24:20.050 --> 00:24:40.050 اذن اذا ما املك ما املك اذا لم املك لساني قال فهل تملك يدك؟ قلت ما تملك اذا لم املك يدي. قال فلا تقل بلسانك الا معروفا. ولا تبسط يدك الا الى خير. هذا والله 58 00:24:40.050 --> 00:25:10.050 ليس بالسهل ويملك الانسان يده ولسانه لكنه لا يستطيع ان نفسه لا لا تطاوعه. ولا تبسط يدك الا الى خير. قد يكون ملك اليد آآ اهون من ملك النسا سبحان الله. اللهم اهد ابراهيم. في المسند احمد 59 00:25:10.050 --> 00:25:30.050 وفي مسند الامام احمد رضي الله عنه عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يستقيموا ايمان عبد حتى قلبك ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه. والطبراني عن معاذ مرفوعا. انك لن تزال سالما ما سكت 60 00:25:30.050 --> 00:26:00.050 فاذا تكلمت كتب لك او عليك. وفي المسند عن عبد الله بن عمرو مرفوعة اني سكت عن عن غير الواجب. ماذا تزال سالما؟ يعني اذا سكت عن غير الواجب او المندوب تسلم. سواء كان مباحا او مباح على ايضا سن قد يتجاوز الحد 61 00:26:00.050 --> 00:26:30.050 يكثر اللغط. فاذا تكلمت كتب لك او عليك. ان كان امرا بمعروف او خير او ذكر او نحوه فهو لك. وان كان باطلا فهو عليك نعم. وفي المسند عن عبد الله بن عمرو مرفوعة من صمت نجا. خرج الامام احمد من حديث 62 00:26:30.050 --> 00:26:50.050 سليمان بن شحيم عن امه قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الرجل ليدنو من الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيتكلم بالكلمة فيتباعد منها ابعد من صنعاء. وخرج ايضا الترمذي والنسائي عن بلال 63 00:26:50.050 --> 00:27:10.050 الحارث مرفوعة ان احدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت. في كتب الله بها رضوانه الى يوم وان احدكم ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت. في كتب الله عليه بها سخطه سخطه 64 00:27:10.050 --> 00:27:40.050 الى يوم الى يوم يلقاه. وقال صلى الله عليه وسلم كلمة يتكلم بالكلمة. احيانا الكلمة كونوا كلمة مفردة واحيانا تكون جملة. قد يطلق الكلمة على الجملة قال ربي ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت. قال بعدها عز وجل انها كلمة هو قائلها 65 00:27:40.050 --> 00:28:10.050 وهي جملة سمعها كلمة نعم وقال صلى الله عليه وسلم كلام ابن ادم كلام ابن ادم عليه لا له الا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وذكر الله عز وجل اذا علمت ما ذكرنا وفهمت مضمون ما حررنا. تيقنت عظم شأن اللسان. وما يعود به على الانسان 66 00:28:10.050 --> 00:28:30.050 ولنتكلم على اللسان وشؤونه في مقامات. المقام الاول في ذكر طرف من افات اللسان. وهي كثيرة جدة منها الكلام فيما لا يعني ومعنى الذي لا يعنيه لا تتعلق عنايته به ولا يكون من مقصده ومطلوبه 67 00:28:30.050 --> 00:28:50.050 والعناية شدة الاهتمام بالشيء. يقال عناه يعنيه اهتم به وطلبه. وقد روى الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله الله عليه وسلم انه قال من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. قال الحافظ ابن رجب وليس المراد انه يترك ما لا عناية له. ولا 68 00:28:50.050 --> 00:29:10.050 ارادة بحكم الهوى وطلب النفس. بل بحكم الشرع والاسلام. ولذا جعله من حسن الاسلام. فاذا حسن اسلام المرء ما لا يعنيه في الاسلام من الاقوال والافعال. فان الاسلام يقتضي فعل الواجبات. وكذا يندب الى فعل المندوبات. فالمراد 69 00:29:10.050 --> 00:29:30.050 بترك ما لا يعني من المحرمات والمشتبهات والمكروهات. وفضول المباحات التي لا يحتاج اليها. فان هذا كله لا يعني المسلم اذا كمل اسلامه وبلغ درجة الاحسان. وهو ان يعبد الله الانسان الذي لا يعنيه ايضا شؤون 70 00:29:30.050 --> 00:30:00.050 مما ليس مما لا يدخل في النصيحة او الامر معروف النهي عن المنكر شؤون الناس واستخبار احوالهم هذا لا يعنيك الا اذا كان رأيت منكرا فهذا يعنيك ان تتدخل فيه بضوابط الشرع. او رأيت من يحتاج الى النصح. او للارشاد 71 00:30:00.050 --> 00:30:20.050 النصيحة للمسلمين هذا يعنيك. المراد ما لا يعنيك لم تؤمر به شرعا. او لم يؤذن لك به شرعا الاحسان قال وبلغ درجة الاحسان وهو ان يعبد الله كأنه يراه فان لم 72 00:30:20.050 --> 00:30:40.050 يراه فان الله يراه. فمن عبد الله هذا استحضار قربه ومشاهدته بقلبه. او على استحضار قرب الله منه واطلاعه عليه فقد احسن اسلامه ولزم ولزم من ذلك ان يترك كل ما يستحيا منه. وفي مسند الامام 73 00:30:40.050 --> 00:31:00.050 احمد الترمذي عن ابن مسعود مرفوعا الاستحياء من الله ان تحفظ الرأس وما حوى وتحفظ البطن وما وعى. ولتذكر ولت اذكر الموت والبلى. فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء. وفي المسند من حديث الحسين رضي الله 74 00:31:00.050 --> 00:31:20.050 ضابط الحياة من الله. قال استحيوا من الله حق حق الحياء. قالوا كيف يا رسول الله؟ قال انت تحفظ الرأس وما هوى الاذن والعينين الاذان هذه حواها تحفظها من واللسان لانه في الرأس. تحفظه 75 00:31:20.050 --> 00:31:40.050 وتحفظ البطن وما وعى. ما في الجوف بطن الجوف. وما وعاه الفؤاد تحفظ فؤادك ما يدخله شي من السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان منهم مسؤولا والبطن ما يدخله منه 76 00:31:40.050 --> 00:32:20.050 طعام ونحوه تكون حلالا غير حرام. تحفظه. ولتذكر الموت والبلى فمن فعل ذلك فقد استحي من وفسره نعم بطن الجوف وهذا منهم كذلك لما ارشد قال ان تستحي من الله كاستحياء 77 00:32:20.050 --> 00:32:40.050 اولئك من ذي هيئة من قومك. الانسان اذا رأى رجلا له قيمة من جماعته من ها؟ استحي من ان يظهر امامه بصورة مستقبحة. فشبه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ان تستحي من الله 78 00:32:40.050 --> 00:33:10.050 كذلك لا تظهر بقبيح امامه عز وجل. الله المستعان. وفي المسند نعم. وفي المسند من حديث الحسين رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من حسن من حسن اسلام المرء قلة الكلام فيما لا يعنيه. قلة 79 00:33:10.050 --> 00:33:30.050 ان ان. ايه نعم. ان من اسلامي ان من حسن اسلام المرء قلة الكلام فيما لا يعنيه. واخرج الخرائطي عن ابن مسعود رضي الله عنه يقال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله اني مطاع في قومي فما امرهم؟ قال له مرهم بافشاء 80 00:33:30.050 --> 00:33:50.050 السلام وقلة الكلام الا فيما يعنيهم. وفي صحيح ابن حبان عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان في صحف ابراهيم وعلى العاقل ما لم يكن مغلوبا على عقله ان يكون له ساعات. ساعة ينادي فيها ربه 81 00:33:50.050 --> 00:34:10.050 وساعة يحاسب فيها نفسه. وساعة يتفكر فيها في صنع الله. وساعة يخلو فيها لحاجته من المطعم والمشرب وعلى العاقل الا يكون ضعنا الا لثلاث. تزود لميعاد او مرمة لمعاش او لذة في غير حرام 82 00:34:10.050 --> 00:34:30.050 وعلى العاقل ان عفوا. واول لذة في غير محرم. وعلى العاقل ان يكون بصيرا بزمانه. مقبلا على على شأنه حافظا للسانه. ومن حسب كلامه من عمله قل كلامه الا فيما يعنيه 83 00:34:30.050 --> 00:35:00.050 وكذا يقول اسناده ظريفا جدا المهم ان ابن حبان قوة جعله في صحيحه وهي عظة على العاقل هذه صحف إبراهيم تروى من كلام منبه انها في الكتاب الاول. ولعله يقصد صحف ابراهيم لان وهبا كان له اطلاع على الكتب 84 00:35:00.050 --> 00:35:30.050 الكتب الاولين قال الاحظ هالحديث هذا عظيم. قالوا على العاقل ما لم يكن مغلوب على عقله هم ان يكون له ساعات قسمها كم ساعة؟ قالوا لا؟ قال ساعة المقصود احوال يعني ساعات المقصود بها احوال يقسمها في اليوم ساعة ساعة يناجي 85 00:35:30.050 --> 00:36:00.050 فيها ربه وهي العبادة والدعاء. وهذا في الغالب يكون يعني بعد الفرائض يكون في الليل قيام الليل. ساعة يحاسب فيها نفسه. سبحان الله وهذي صحف إبراهيم وحي من الله بوحي صحف إبراهيم وموسى 86 00:36:00.050 --> 00:36:30.050 وساعة يتفكر فيها في صنع الله. مثل ما امرنا الله عز وجل. ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات ليولوا الالباب. ساعة يخلو فيها حاجته من المطعم والمشرب. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ساعة وساعة. يعني حاجته من آآ طعام وشراب 87 00:36:30.050 --> 00:36:50.050 واهلي هو بعض الشيء الذي فيها نفسه. حتى لا يمل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مه. عليكم من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتى تمل. وهذه قد تصل الى حد التأكيد. لان 88 00:36:50.050 --> 00:37:10.050 وليس في ديننا رهبانية. تأكيد او شدة بالمقال من رغب عن سنتي فليس مني. وعلى العاقلة هذه الحالة الثالثة الساعات الاولى الحالة الاولى فيها ثلاث ساعات ها اربع ساعات يناجي ربه يحاسب 89 00:37:10.050 --> 00:37:30.050 نفسه يخلو آآ يتفكر في صنع الله يخلو لحاجته. هذه اربع ساعات في الحالة الاولى. الحالة الثانية على العاقل لا يعني السفر او التنقل الا لثلاث تزود لمعاد مم سفر 90 00:37:30.050 --> 00:38:00.050 الطاعة من علم او حج او عمرة او نحوها مما هو قربة او مرمة معاشي اصلاح لمعاشي. تجارتي التي يتعيش منها. لا ما زاد على ذلك. لان ما زاد على ذلك خلاف الزهد. يعني زيادة 91 00:38:00.050 --> 00:38:30.050 الثراء لاحظ لانه قد احيانا يكون يصلح حتى يستمر هذا المورد يسافر لاجل تتعامل مع تجار او يأتي بشيء يستمر يرممه ترميم الناس يقومون بترميم ها مربى لمعاش. الثاني او لذة في غير محرم 92 00:38:30.050 --> 00:39:10.050 يسافر للانس لكن لا يخالطهم محرم. في غير محرم. ثم الحال الثالث قال وعلى العاقل ان يكون بصيرا بزمانه مقبلا على شأنه حافظا للسانه. صير بزمانه سبحان الله اما حفظ اللسان فواضح. والاقبال على شأنه 93 00:39:10.050 --> 00:39:40.050 من حسن الاسلام ترك ما لا يعنيه. لكن ايضا البصر بالزمان من العقل. اهل الزمان مكرهم ومايو يعاملون به وايضا ينزل كل حال لها حال على كل القاعدة هذي او الاثر هذا يحتاج الى ان الانسان يحفظه ويتأمل فيه 94 00:39:40.050 --> 00:40:10.050 فانه قواعد مهمة. نعم. تدل عليها دلائل الكتاب والسنة كلها. كلها تدل عليها نعم وكذا قال عمر ابن عبد العزيز من عد كلامه من عمله قل كلامه الا فيما يعنيه. خرج الترمذي عن انس رضي الله عنه 95 00:40:10.050 --> 00:40:30.050 قال توفي رجل من اصحابه يعني النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل يعني ابشر بالجنة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اولا تدري عله تكلم بما لا. او لا تدري. او لا تدري. فلعله تكلم بما لا يعنيه. او بخل بما لا يغنيه. وببعضها ان 96 00:40:30.050 --> 00:41:00.050 قتل شهيدا. واخرج العقيلي. هذا يحمل على زجر المتكلم لا على الحكم على لا يعني ان الميت كان كذلك انما على زجر المتكلم ان ان يجزم بحال الغيب للغيب. نعم. واخرج العقيري عن ابي هريرة مرفوعا 97 00:41:00.050 --> 00:41:30.050 اكثر الناس ذنوبا اكثرهم كلاما فيما لا يعنيه. عجيب ان يعزوه للعقيلي وهو معروف انه عقيلي غالب ما يخرجه في كتاب الضعفاء نماذج لاخطاء الضعفاء فيه حديث صحاح ينبه عليها يقول مثل هذا الحديث كذا لكن يقول صح من حديث فلان كذا لكن هذا لكنه لا 98 00:41:30.050 --> 00:42:00.050 كنت مما تفرد به. نعم. لذلك صاحب الجامع الصغير السيوطي قال واذا عزوته الى العقيل او الفردوس او العساكر فهو اعلام بضاعة ما يحتاج او بن عدي لان هذه تفرداتهم انما هي في الظعاف 99 00:42:00.050 --> 00:42:30.050 ليس لانهم هم ضعفاء لا بخاصة ابن عدي والعقيلي ابن عديل كامل في الضعفاء والعقيل كتاب الضعفاء. فاذا اورد رجلا وقال ومما يستغرب من حديث او تفرد بكذا يورد حديثا ظعيفا علته فلان. فهو اورده على التظعيف. نعم. قال الحافظ ابن رجب 100 00:42:30.050 --> 00:42:50.050 دخلوا على بعض الصحابة في مرضه ووجهه ووجهه يتهلل. فسأله عن سبب تهلل وجهه فقال ما من عمل اوثق وعندي من خصلتين كنت لا اتكلم فيما لا يعنيني كان قلبي سليما للمسلمين. الله اكبر. يقول في الحاشية وابو دجانة 101 00:42:50.050 --> 00:43:20.050 وقالت قال الحسن من علامة اعراض الله على العبد ان يجعل شغله في ما لا يعنيه قال سهل التستري ان تكلم فيما لا يعنيه حرم الصدق قال معروف كلام العبد فيما لا يعنيه خذلان من الله عز وجل. ومر رجلان بلقمان الحكيم والناس عنده. قال له 102 00:43:20.050 --> 00:43:40.050 الست عبد بني فلان؟ قال بلى. قال الذي كنت ترى عند جبل كذا وكذا؟ قال بلى. قال فما بلغ بك ما ارى قال صدق الحديث وطول السكوت عما لا يعنيني. كان عبدا رقيقا 103 00:43:40.050 --> 00:44:10.050 وصار رجلا صالحا حكيما مقصودا عالما فهذا ولعله اجابه يعني بحاله. ها صدق الحديث وطول السكوت عما لا يعنيه يعني انت ما ما الذي يعنيك؟ تسأل عما لا يعنيك. لكن الظاهر انه اراد ان يخبره بما يظن 104 00:44:10.050 --> 00:44:40.050 انه بلغه الله له الله المستعان ولذلك الله قص لنا حكم في القرآن ومواعظه لابنه وسمى باسمه سورة تكريما لشأن عبده ومن عباده الصالحين والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه ان يغنيك في هذا ان شاء الله تعالى 105 00:44:40.050 --> 00:44:44.651 فيما بعد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته