1
00:00:00.800 --> 00:00:36.800
نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم سبيت ابن ابراهيم السبيت تنفيذ وليد بن عبدالرحمن النومان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

2
00:00:36.900 --> 00:00:56.950
وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم كلها بكل خير حياكم الله احبتنا الكرام في هذه الحلقة التي يسرنا ان يكون معنا فيها ضيفا كريما فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سامي بن محمد الصقير عضو هيئة كبار العلماء

3
00:00:57.050 --> 00:01:11.200
في بداية هذه الحلقة نرحب بضيفنا الكريم اهلا ومرحبا بكم شيخنا الكريم. اهلا ومرحبا بكم وبالاخوة المستمعين ايضا انتم حياكم الله مستمعينا الكرام في هذه الحلقة وفي كل الحلقات لمن اراد طرح سؤاله على الشيخ

4
00:01:11.250 --> 00:01:34.650
سامي فليرسل رسالة عبر تطبيق الواتساب على الرقم صفر واحد واحد اربعة اربعة اثنين خمسة اربعة خمسة ثمانية. اربعة اربعة اثنين خمسة اربعة خمسة ثمانية فاهلا ومرحبا بكم شيخنا الكريم لعلنا نبدأ هذه الحلقة بهذا السؤال الذي ورد من احد الاخوة وهو الحقيقة طرح قضية نرى آآ ان كثيرا من

5
00:01:34.650 --> 00:01:50.450
المصلين ربما يقع في هذه المشكلة. نحتاج الى شيء من التفصيل حول ما يقع من بعض المصلين شيخنا الكريم فيما يتعلق بمسابقة الامام في الصلاة ما توجيهكم حيال ذلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد

6
00:01:51.050 --> 00:02:04.900
وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فقد ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه

7
00:02:05.700 --> 00:02:23.600
فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتى يكبر واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركع الى اخر الحديث تبين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان الواجب على المأموم

8
00:02:23.750 --> 00:02:50.550
ان يكون متابعا لامامه وذلك عنا احوال المأموم مع امامه اربع حالات الحالة الاولى المسابقة والحال الثاني الموافقة والحال الثالثة التخلف والحال الرابعة المتابعة فاما الحال الاولى من احوال المأموم مع امامه

9
00:02:50.700 --> 00:03:12.750
فهي المسابقة والمسابقة قد تكون في الاقوال وقد تكون في الافعال اما المسابقة في الاقوال فلا تضروا الا في امرين الامر الاول التحريمة يعني تكبيرة الاحرام فلو كبر قبل امامه لم تنعقد صلاته

10
00:03:13.150 --> 00:03:34.400
والثاني التسليم فلو سلم قبل امامه لم يصح وعليه ان يرجع الى صلاته مع الامام ثم يسلم بعد تسليمه اذا مسابقة في الاقوال لا تظر الا في هاتين المسألتين اما ما سوى ذلك

11
00:03:34.450 --> 00:03:51.000
بمعنى انه لو قرأ الفاتحة قبل الامام او تشهد قبل الامام او سبح في ركوعه وسجوده قبل الامام فان ذلك لا يضر القسم الثاني من اقسام المسابقة المسابقة في الافعال

12
00:03:52.000 --> 00:04:13.900
والمسابقة في الافعال قد تكون سبقا الى الركن وقد تكون سبقا بالركن فالسبق الى الركن ان يأتي المأموم بالركن قبل امامه ويدركه الامام فيه كما لو ركع قبل الامام ثم ركع الامام بعده. واشتركا في الركوع

13
00:04:14.300 --> 00:04:33.050
واما السبق بالركن فمعناه ان يأتي المأموم بالركن ويفرغ منه قبل ان يصل امامه اليه ففي هذه الحال اذا تعمد سواء كان سبقا الى الركن ام سبقا بالركن اذا تعمد بطلت صلاته

14
00:04:33.650 --> 00:04:51.500
واما اذا حصل منه ذلك على سبيل النسيان او السهو فانه يأتي بذلك بعد امامه فلو فرض عنا شخصا ركع قبل الامام فالواجب عليه ان يرفع من ركوعه. وان يكون ركوعه بعد امامه

15
00:04:51.900 --> 00:05:11.100
او ركع ورفع قبل ان يركع الامام فيجب في هذه الحال ان يرفع من الركوع وان يكون ركوعه بعد ركوع امامه الحال الثانية من احوال المأموم مع امامه الموافقة والموافقة

16
00:05:11.400 --> 00:05:31.650
تكون في الاقوال وتكون في الافعال اما الموافقة في الاقوال فلا تضر الا في امرين وهما التحريم والتسليم فمن كبر للاحرام مع امامه لم تنعقد صلاته ومن سلم ايضا مع امامه

17
00:05:32.100 --> 00:05:50.700
فان صلاته تبطل عند بعض العلماء والمشهور انها تكون مكروهة. يعني لو يكره ان يوافق امامه في التسليم واما الموافقة في الافعال معناها ان يأتي بافعال الصلاة مع الامام فيركع معه

18
00:05:50.850 --> 00:06:06.550
ويرفع معه ويسجد معه وما اشبه ذلك وهذا محرم على القول الراجح قول الرسول صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا وجعل

19
00:06:06.800 --> 00:06:29.300
فعل المأموم يكون عقب فعل الامام واتى بالفاء الدالة على التعقيب الحالة الثالثة من احوال المأموم مع امامه التخلف والتخلف قد يكون لعذر وقد يكون بغير عذر فاذا تخلف المأموم عن امامه

20
00:06:29.500 --> 00:06:45.500
بعذر شرعي فانه يأتي بما تخلف ولا شيء عليه فلو فرض عنا شخصا يصلي مع الامام ثم حصل منه سهو وركع الامام ورفع ووصل الى السجود وهذا المأموم لا يزال

21
00:06:45.600 --> 00:07:07.050
في محل القيام فحينئذ يركع هذا المأموم ويرفع حتى يدرك الامام في موضعه وهو السجود الا ان يصل الامام الى موضعه من الركعة التي تليها وحينئذ تصح لهذا المأموم ركعة ملفقة من الركعتين

22
00:07:07.400 --> 00:07:31.850
مثال ذلك امام يصلي بالجماعة واحد الجماعة حصل منه غفلة وسهو في الركعة الاولى بمعنى ان الامام لما قرأ الفاتحة وفرغ منها وقرأ سورة ركع ورفع وسجد ثم قام الى الركعة الثانية وهذا المأموم لا يزال في محل القيام من الركعة الاولى

23
00:07:32.200 --> 00:07:49.450
ثم تنبه بعد ذلك فحينئذ نقول ابقى على ما انت عليه وتصح لك ركعة ملفقة من ركعة الامام الاولى ومن ركعته الثانية. بمعنى ان الامام اذا سلم من صلاته فانك تأتي بركعة حتى

24
00:07:49.450 --> 00:08:16.300
تتم اه الصلاة هذا فيما اذا كان التخلف لعذر شرعي اما اذا كان التخلف بغير عذر شرعي فتارة يتخلف عن الامام في الركن وتارة يتخلف عن الامام بالركن اما الاول وهو ان يتخلف عن الامام في الركن فمعناه ان يتأخر

25
00:08:16.550 --> 00:08:32.350
عن الامام لكن يدرك الامام في الركن فاذا ركع الامام تأخر ثم ركع بعد ركوع الامام بقليل لكن يدرك الامام في ركوعه وفي سجوده فهذا تصح صلاته والثاني تخلف بركن

26
00:08:32.550 --> 00:08:48.700
بمعنى ان الامام يأتي بالركن ويفرغ منه وهو لم يصل الى الركن كما لو ركع الامام ورفع وهو لم يركع لو سجد الامام ورفع وهو لم يسجد  ان فعل ذلك عمدا

27
00:08:48.900 --> 00:09:07.150
فان صلاته تبطل. اعني اذا تخلف عن الامام بركن بمعنى ان الامام اتى بالركن وفرغ منه. وهذا المأموم لم يأتي به فان صلاته تبطل في هذه الحال الحال الرابعة من احوال المأموم مع امامه المتابعة

28
00:09:07.300 --> 00:09:26.250
وهي ان يشرع في افعال الصلاة بعد شروع امامه لكن من غير ان يكون هناك موافقة وهذا هو المشروع لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا

29
00:09:26.450 --> 00:09:50.750
وقول اذا كبر فكبروا اتى بالفاء الدال على التعقيب يعني فبادروا الى التكبير. ولا تكبروا قبل ان يكبر. وهذا نهي عن مسابقة الامام. فاشتمل قوله عليه الصلاة والسلام اذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتى يكبر. اشتمل على هذه الاحوال الاربع وهي المسابقة. والموافقة والتخلف

30
00:09:50.750 --> 00:10:05.950
والمتابعة والمشروع هو المتابعة. نعم نعم احسن الله اليكم بارك الله فيكم على هذا البيان لهذه القضية شيخنا الكريم اذا هذا السؤال ورد من احد الاخوة يقول اه بالنسبة لحلق الرأس في الحج او في العمرة

31
00:10:06.050 --> 00:10:25.200
بالماكينة هل يحصل به ثواب الحلق الذي ورد وهو دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بالرحمة للمحلقين الحلق الذي جاءت به النصوص هو ازالة الشعر بالموسى فاذا كانت هذه المكائن تزيل اصل الشعر ولا تبقي له اثر

32
00:10:25.450 --> 00:10:45.000
فانه يكون الحلق اما اذا كانت اصول الشعر لا تزال باقية فانه يعتبر تقصيرا والحلق لا ريب انه افضل من التقصير اولا لان الله تعالى قدمه ولا يقدم الا ما كان افضل

33
00:10:45.400 --> 00:11:05.450
قال الله تعالى لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين ولان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين وقال اللهم ارحم المحلقين اللهم ارحم المحلقين اللهم ارحم المحلقين

34
00:11:05.700 --> 00:11:22.450
وفي رواية اللهم اغفر للمحلقين اللهم اغفر للمحلقين اللهم اغفر للمحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله. قال والمقصرين اي اغفر للمحلقين والمقصرين وهذا ما يسمى عند اهل اللغة بالعطف التلقيني

35
00:11:23.300 --> 00:11:44.000
فدعا لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث دعا لهم اربعا ولان الانسان اذا حلق رأسه ازال هذا الشعر المحبوب عنده طاعة لله عز وجل وذلا سبحانه وتعالى

36
00:11:44.750 --> 00:12:09.000
ولهذا قيل حلقوا له الرؤوس ولو رظي منهم لحلقوا له النفوس المهم ان الحلقة افضل من التقصير لكن كلاهما مجزئ من حيث التحلل من النسك سواء الحلق التقصير. نعم بارك الله فيكم شيخنا الكريم. ايضا يقول السائل

37
00:12:09.150 --> 00:12:24.950
اذا طاف الانسان عدة اطوفة هل يجزئ ان يصلي ركعتين عن الجميع ام عن كل سبع صلي ركعتين اذا طاف الانسان عدة اطوفة كما لو طاف اسبوعا ثم اسبوعا ثم اسبوعا

38
00:12:25.400 --> 00:12:46.350
فهو من حيث صلاة ركعتي الطواف الخيار بين امور ثلاثة الامر الاول وهو افضلها ان يصلي عقب كل اسبوع ركعتين فاذا طاف الاسبوع الاول صلى ركعتين ثم اذا طاف الثاني صلى ركعتين ثم اذا طاف الثالث صلى ركعتين

39
00:12:47.550 --> 00:13:07.500
والحل الثانية ان يصلي بعد الاسابيع ركعات بعددها فاذا طاف اسبوعا ثم اسبوعا ثم اسبوعا صلى بعد فراغه ركعتين عن الاسبوع الاول ثم ركعتين يعني الاسبوع الثاني ثم ركعتين عن الاسبوع الثالث

40
00:13:08.150 --> 00:13:32.000
والحالة الثالثة ان يصلي بعد الاسابيع ركعتين ينوي بها انها عن الاسابيع الثلاثة كلها عن الاسبوع الاول والثاني والثالث فيحصل له ذلك لان هذه عبادات من جنس واحد فتتداخل والقاعدة في التداخل انه اذا اجتمعت عبادتان من جنس

41
00:13:32.250 --> 00:13:52.450
ولم تكن احداهما مفعولة على وجه القضاء ولا على وجه التبعية فانهما يتداخلان. نعم احسن الله اليكم. بارك الله فيكم اذا هذا سؤال من احد الاخوة يقول في سؤاله كيف يحقق المسلم الاخلاص لله والمتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم في عبادته

42
00:13:53.000 --> 00:14:12.650
الاخلاص لله عز وجل والمتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم. هما شرط قبول العبادة فلابد في كل عبادة من هذين الشرطين الاخلاص لله والمتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى فاعبد الله مخلصا له الدين

43
00:14:13.650 --> 00:14:35.150
وفي المتابعة قال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد واما الاسباب المعينة على الاخلاص فمنها اولا استحضار عظمة الله عز وجل ومراقبته وانه سبحانه وتعالى يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور

44
00:14:36.500 --> 00:14:56.700
سيحقق قول النبي صلى الله عليه وسلم اعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك  يعظم ربه عز وجل حتى لا يتعاظم في قلبه احد سوى الله ومن اسباب

45
00:14:57.550 --> 00:15:18.550
الاعانة على الاخلاص ان يعلم ان الناس لا يملكون له نفعا ولا ضرا النفع والضر بيد الله عز وجل ومن اسباب تحقيق الاخلاص الزهد في ثناء الناس ومدحهم وان لا يلتفت الى ذلك

46
00:15:19.000 --> 00:15:39.450
فلا يزيد اذا مدحوه ولا ينقص اذا حصل منهم ذنب ومن اسباب الاعانة على الاخلاص النظر النصوص التي فيها التحذير من الرياء وعواقبه السيئة وما جاء فيه من الوعيد الشديد

47
00:15:39.950 --> 00:15:57.450
يوم القيامة كما قال عز وجل من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون

48
00:15:58.050 --> 00:16:18.400
واما المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم فتتحقق بان يكون موافقا لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وان يتأسى به كما قال عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر

49
00:16:19.100 --> 00:16:38.050
وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة والاسوة هو القدوة والتعسي بالنبي صلى الله عليه وسلم هو ان تفعل كما فعل لانه فعل هذا هو حقيقة التأسي ان تفعل

50
00:16:38.100 --> 00:16:57.250
كما فعل لانه فعل ولابد في المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم ان يكون موافقا بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالعبادة في زمانها وفي مكانها وفي صفتها

51
00:16:57.300 --> 00:17:20.800
وفي قدرها  سببها كل هذي دبور لابد ان يحققها حتى تتحقق له المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم اولا لابد ان يكون في عبادته موافقا للسنة لسبب هذه العبادة فلا يشرع سببا لم يرد به الشرع

52
00:17:21.650 --> 00:17:37.900
فمثلا كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا دخل بيته بدأ بالسواك فيتأسى بالرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك لكن بعض الناس ربما انه اذا اراد دخول المسجد

53
00:17:37.950 --> 00:17:55.400
بدأ بالسواك وقال اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يستاك عند دخول بيته فبيت الله اولى هذا القياس قياس مع الفارق بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل المسجد كل يوم وليلة

54
00:17:55.450 --> 00:18:15.400
ولم ينقل انه كان اذا دخل المسجد بدأ بالسواك. نعم هو يستاك عند ارادة الصلاة هذا القياس قياس مع الفارق ثانيا ان يكون موافقا للعبادة التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم في جنسها

55
00:18:16.300 --> 00:18:37.000
فمثلا الاضحية تكون من بهيمة الانعام ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام وهي الابل والبقر والغنم فلو ضحى بفرس او ضحى بغزال فقد خالف الشريعة والسنة من حيث الجنس

56
00:18:37.550 --> 00:19:01.650
ثالثا ان يوافق السنة  مكان العبادة فمثلا الاعتكاف شرع في المساجد والله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد فلو اتخذ الانسان في بيته مكانا ليعتكف فيه فان ذلك لا يصح لمخالفته للشريعة وما جاءت به السنة

57
00:19:02.550 --> 00:19:19.600
رابعا ان يكون موافقا الشرع ايضا ولسنة النبي صلى الله عليه وسلم في زمن العبادة بين العبادات منها ما له زمان محدد الصلوات الخمس لها ازمنة محددة. ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا

58
00:19:19.800 --> 00:19:46.600
ورمضان له زمن محدد فلو اراد شخص ان يصوم رمضان قبل زمنه لم يصح. لعدم موافقته للشرع فيما يتعلق بزمان العبادة خامسا ان يقول العبادة موافقة الشرع في قدرها الفجر ركعتان والظهر اربع ركعات والعصر اربع ركعات وهكذا. فلو صلى الفجر ركعة واحدة

59
00:19:46.700 --> 00:20:05.000
لم تصح لمخالفته الشرع فيما يتعلق بالعدد ولو صلاها ثلاثا لم تصح لمخالفته الشرع فيما يتعلق بالعدد ولو سعى بين الصفا والمروة خمسة اشواط صح لمخالفته فيما ورد الشرع فيه من حيث العدد

60
00:20:05.700 --> 00:20:24.600
سادسا ان تكون عبادته موافقة للشرع في صفتها وكيفيتها فلو صلى لكن صار يسجد قبل ان يركع او يسجد ثلاث مرات ويركع مرتين فان هذه العبادة لا تصح لمخالفتها للشرع

61
00:20:24.700 --> 00:20:48.000
فيما يتعلق بصفتها فتبين بهذا ان تحقيق المتابعة لابد منه وان المتابعة لا تتحقق الا ان تكون العبادة موافقة للشرع في هذه الامور الستة في سببها وفي جنسها وفي زمانها وفي مكانها وفي قدرها وفي صفتها. نعم

62
00:20:48.200 --> 00:21:08.150
نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم وبارك الله فيكم وفي علمكم بهذه الاجابة مستمعينا الكرام نصل الى ختم هذه الحلقة التي قد تفضل فيها بالاجابة عن اسئلتكم فضيلة الشيخ دكتور سامي بن محمد الصقير عضو هيئة كبار العلماء. نشكره شكرا جزيلا وندعو الله ان يحفظه وان يمده بعافيته

63
00:21:08.200 --> 00:21:22.050
وايضا ان يوفقكم مستمعينا الكرام للعلوم النافع والعمل الصالح لمن اراد طرح سؤاله على فضيلة الشيخ الدكتور سامي فليرسل رسالة عبر تطبيق الواتساب على الرقم صفر واحد واحد اربعة اربعة اثنين خمسة اربعة خمسة

64
00:21:22.100 --> 00:21:41.900
ثمانية نلتقيكم بمشيئة الله تعالى في حلقات قادمة ايها الاخوة الكرام حتى ذلك الحين نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء

65
00:21:42.300 --> 00:22:00.500
عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم سبيت ابن ابراهيم السبيت تنفيذ وليد بن عبدالرحمن النومان