1
00:00:01.550 --> 00:01:11.550
قل مماتي  تنشر قالوا   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. مشاهدي الكرام سلام الله تعالى عليكم رحمته وبركاته وحياكم الله في الحلقة الثامنة من برنامجكم اليومي اه فقه الصيام اه ارحب بكم بداية هذا اللقاء

2
00:01:11.550 --> 00:01:29.550
باسمكم جميعا ارحب بضيفنا الكريم معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء وعضو هيئة التدريس جامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية فحياكم الله معالي الشيخ الله يحييك وارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام

3
00:01:29.650 --> 00:01:49.650
واسأل الله جل وعلا ان يتقبل منا ومنهم الصيام والقيام. اللهم امين احبتي الاكارم ستكون حلقتنا هذه باذن الله عز وجل عن وقت الصيام اه بداية اتساءل مع ضيفي الكريم عن اه بداية وقت الصيام او البداية التي يمكن اه من خلالها ان نقول للصائم يجب عليه في هذه اللحظة ان يمسك عن المفطرات

4
00:01:50.700 --> 00:02:14.700
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم صلي وبعد الشريعة تنقسم الواجبات فيها الى قسمين. نعم واجبات موسعة وواجبات الواجب المظيق يكون له وقت معين بحيث لا يتسع ذلك الوقت

5
00:02:14.800 --> 00:02:40.500
لاداء هذا الفعل مرة اخرى في ذلك الوقت. اي نعم. بينما الواجب الموسع يمكن ان يؤدى فيه الفعل مرات متعددة في نفس الوقت. طيب. مثال ذلك صلاة الظهر هذا واجب موسع لانك تتمكن ان تصلي صلاة الظهر في وقت الظهر مرات عديدة. ايه. لان وقت الظهر يبدأ من زوال الشمس

6
00:02:40.500 --> 00:03:00.900
ينتهي بدخول وقت العصر. هذا الوقت الطويل يمكن ان تصلي في صلاة الظهر مرات متعددة. اي نعم. لذلك يسمى واجب موسع موسع طيب هناك واجبات مظيقة لها وقت محدد يجب ان تؤدى فيه لا يتسع الوقت لاداء

7
00:03:00.900 --> 00:03:22.600
هذا الواجب اكثر من مرة اه واجب الصيام هو واجب مضيق من جهة وواجب موسع من جهة اخرى. نعم بالنسبة للصيام كالصيام عموما اما بالنسبة لصيام رمضان فهو واجب مضيق وليس واجبا موسعا. طيب

8
00:03:22.650 --> 00:03:39.050
كيف كان واجبا مضيقا؟ لان اليوم الواحد لا يتسع لان تصوم فيه اكثر من مرة. اي نعم. شهر رمظان شهر محدد مبين وصام وجوبا فاذا هذا واجب مضيق. نعم. هو مضيق من جهتين

9
00:03:39.100 --> 00:03:52.550
جهة الاولى انه في شهر رمضان ليس هذا الواجب في غيره من الشهور. نعم في ايام محدودة. في ايام محدودة. نعم. شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى

10
00:03:52.550 --> 00:04:16.500
قال فمن شهد منكم الشهر فليصمه. طيب. كذلك هو مضيق من جهة اول الصيام ومضيق من جهة اخر الصيام في اليوم الواحد  بينما بقية انواع الصيام هي موسعة ومضيقة اما التظييق فهو من جهة اول وقت صيام اليوم واخر وقته

11
00:04:16.700 --> 00:04:38.600
واما من جهة التوسيع فهو من جهة انك قد تصوم اليوم الاول او اليوم الثاني او اليوم الثالث مثال ذلك من كان عليه قضاء جاز له ان يصوم في في اليوم الاول من شهر ذي القعدة اليوم الاول من شهر ذي الحجة اي نعم الى شهر شعبان اذا هو موسع صحيح

12
00:04:38.900 --> 00:05:03.900
بينما هو مضيق من جهة الوقت بداية ونهاية في نفس اليوم. هم. اذا تقرر هذا فان وبداية وقت الصيام هي طلوع الفجر الثانية ودليل ذلك قوله جل وعلا فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا

13
00:05:03.900 --> 00:05:20.600
حتى يتبين لكم الخيط الابيظ من الخيط الاسود من من الفجر ويدل على هذا ما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا يؤذن فكلوا واشربوا حتى يؤذن

14
00:05:20.650 --> 00:05:37.900
ابن ام مكتوم مكتوم وقد ورد في الحديث ان بعض الصحابة لما نزل قوله تعالى وكلوه واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر آآ وظع خيطا ابيظ وخيطا اسود تحت وسادته

15
00:05:38.500 --> 00:05:51.950
حتى فاكل وشرب حتى تبين له وتميز له الخيطان بعظهما من بعظ. نعم. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان وسادك العريظ. يعني ان الوسادة التي تحتك اذا كانت

16
00:05:51.950 --> 00:06:14.300
تسع لمشارق الارض ومغاربها الفجر وبياض النهار وسواد الليل فاذا وسادتك عريضة التي اتسعت لهذا الامر حينئذ نعلم ان قول بعض المفسرين ان ذلك يكون على جهة التكلم على ذلك الشخص انه ليس صحيحا وانما نأخذ ظاهر

17
00:06:14.300 --> 00:06:36.750
اه الحديث فحينئذ نقول وقت بداية الصيام هو طلوع الفجر الثاني الفجر الثاني جميل الفجر فجران فجر كاذب يكون هناك آآ ظوء يأتي من المشرق حتى يتوسط لكبد السماء. اي نعم

18
00:06:37.050 --> 00:06:59.600
ثم بعد ذلك ينطفئ هذا فجر كاذب كاذب طيب وليس ولا يتعلق به حكم شرعي آآ الصيام نعم وبداية الصيام ليست منه ويجوز الاكل والشرب بعده وهو في الغالب يكون قبل ساعة من الفجر الثاني في مثل بلداننا لكن هناك

19
00:06:59.600 --> 00:07:19.600
يكون اكثر وهناك بلدان يكون اقل بحسب بعد الانسان وقربه من آآ مجرى الشمس. نعم. الفجر يظهر النور من المشرق ثم يتوسط الى كبد السماء ثم ينتشر في الافق. اي نعم. ويستمر ولا ينخفت

20
00:07:19.600 --> 00:07:43.150
هذا الفجر الثاني هو الذي يتعلق به حكم فصداية الصيام وهو الذي يجب الامساك عنده. نعم. اه وقت الفجر الثاني اه يمكن ان يعتمد الانسان في على اه المشاهدة الحقيقية له اذا كان ممن يعرف هذا الحكم. طيب. اه اذا لم يتمكن من مثل

21
00:07:43.150 --> 00:08:03.150
جاز له الاعتماد على حساب الذين لديهم قدرة وامانة على حساب مثل هذه الاشياء. عندنا في مثل هذه البلد جرى حساب في تقويم ام القرى. نعم. وبالتالي ضبط وقت طلوع الفجر. وبين للناس ومن ثم

22
00:08:03.150 --> 00:08:23.150
اذا طلع الفجر فانه حينئذ يجب الامساك. يثير يا شيخ حول هذا التحديد انه قد يكون مقدم على الوقت الاصلي الحقيقي بنصف ساعة او اكثر. آآ كان هناك لجان علمية قد شكلت صبر طلوع الفجر الثاني وهي لجان علمية

23
00:08:23.150 --> 00:08:43.150
آآ من اشخاص موثوقين فيهم علما وديانة منذ انشاء هذا التقويم. طيب. وحينئذ هذه اللجان العلمية محل ومحل امانة عندنا. ولا زال في لجانه آآ شخصيات علمية ومن امثلهم معالي الشيخ عبد الله

24
00:08:43.150 --> 00:09:03.150
اه بن منيع وهو طالب علم جيد وله مكانته. كذلك اه لما شكك بعظ علماء الشام في في اذان الفجر لديهم وقالوا انه لا يتوافق مع طلوع الفجر حقيقة كما في بعض كتابات العلامة الشيخ الالباني رحمه الله تعالى

25
00:09:03.150 --> 00:09:23.150
ظن بعض طلابه ان كلام الشيخ ينطبق ايضا على ما يتعلق بهذه البلاد. فاثير هذا الاشكال في وقت اه سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله فشكل لجانا متعددة لسبر اه الفجر وطلوعه فوجدوا ان ما في التقويم اه

26
00:09:23.150 --> 00:09:43.150
اه صحيحا وكان من تلك اللجان في احدى تلك اللجان فضيلة اه معالي الشيخ صالح الفوزان وهو هو علما وامانة ديانة وفي اخرى الشيخ عبد العزيز العبد المنعم وهو كذلك ايظا من كذلك في بعظها الشيخ عبد الله الحمود وغير هؤلاء

27
00:09:43.150 --> 00:10:03.150
من شخصيات علمية واذا تأمل الانسان ويعني صبر آآ احوال طلوع الفجر يجد انه في الغالب ان هذا الوقت وقت صحيح وانه وقت موافق. ويدل على هذا ان الغالب ان فترة غروب

28
00:10:03.150 --> 00:10:31.600
شمس من غروب الشمس الى آآ انتهاء وقت المغرب نعم يكون مماثلا وقت طلوع الفجر الثاني الى وقت طلوع الشمس. واذا تأملنا هذا وجدنا ان ما في وهي مقاربا. وقد خرج اشخاص عدة. نعم. اه ممن نعرفهم ديانة وثقة بعد ورود مثل هذا التشكيك

29
00:10:31.600 --> 00:10:51.600
وجدوا ان ما في هذه التقاويم مقارب وحين اذ الاصل ان ما عليه الكلمة العامة به فتوى المفتين. نعم. وهو الذي اه صدرت به الفتوى من لجنة الفتوى. وصدرت به البيانات من سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن باز

30
00:10:51.600 --> 00:11:11.600
الشيخ عبد العزيز ال الشيخ الاصل وجوب العمل بما فيه وحينئذ لا يجوز الالتفات الى مثل هذا التشكيك فمن اكل حينئذ بعد آآ هذا الوقت فانه يلزمه قضاء هذا اليوم الذي اكل فيه لانه قد اخطأ فيه. احسنت

31
00:11:11.600 --> 00:11:31.600
نعم. اه اذا تقرر هذا هذا اذا عندنا علامتان العلامة الاولى مشاهدة طلوع الفجر العلامة الثانية التقويم. نعم. العلامة الثالثة اذان المؤذن اذا كان موثوقا والغالب عليه انه لا يؤذن الا في الوقت فانه حينئذ يعتمد على اذانه وبمجرد بدء المؤذن فالاذان يجب التوقف

32
00:11:31.600 --> 00:11:41.600
الاكل والشرب متى كان ذلك المؤذن يؤذن في الوقت. اذا كان في حالة شرب يا شيخ او اكل عند بداية الاذان. ورد فيه حديث في سنن ابي داوود ان من كان

33
00:11:41.600 --> 00:12:01.600
يشرب وقت الاذان نعم واذن وهو يشرب استمر في شربه حتى يفرغ منه لكن ذلك الحديث ضعيف الاسناد وبالتالي فان الواجب على من طلع عليه الفجر ان يمسك بمجرد طلوع الفجر ولو كان يشرب ماء وجبع. ان يتوقف عن شرب ذلك الماء والحديث

34
00:12:01.600 --> 00:12:21.600
الذي اه اشرت اليه قبل قليل حديث ضعيف الاسناد وبالتالي لا يعول عليه ولا يبنى عليه حكم شرعي. نعم من خلال هذا يا معالي الشيخ اه يعني وقت الافظل والاميز لاكلة السحور لكي تتداخل مع اذان الفجر او ان الصائم يقدمها بقدر يعني محدد نعم اكلة السحر

35
00:12:21.600 --> 00:12:41.600
اكلة فاضلة يؤجر عليها الانسان بالنية. مهم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة. يعني ان الله قد وضع بركة في هذه اه الاكلة. وحينئذ فيستحب لاهل الايمان ان يحرصوا على هذه الوجبة. وان يتقربوا لله عز وجل بها

36
00:12:41.600 --> 00:13:01.600
نعم. وفي الحديث الاخر فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة في السحر. نعم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يؤخر اكلة السحور وقد ورد في فضل تأخيرها احاديث كثيرة وقد روى زيد ابن ثابت انه تسحر مع النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:13:01.600 --> 00:13:21.600
ثم قام فصليا فسأل كم بين الصلاة وبين السحور؟ فقال قدره خمسين اية وحينئذ سنة النبي صلى الله عليه وسلم التي يؤجر عليها الانسان تأخير هذه السحرة. هذه الاكلة وبذلك نعلم ان فعل ولاية

38
00:13:21.600 --> 00:13:41.600
الاشخاص الذين اه يجلسون الى الساعة الحادية عشر الثانية عشر ثم يأكلون اكلة يسمونها سحورا ان هذا الفعل قد يترتب عليه ملحوظات شرعية. منها ان هذا الفعل اه ليس فيه تأخير للسحور. مع ان المشروع

39
00:13:41.600 --> 00:14:01.600
والمستحب تأخير اكلة السحر. نعم. والامر الثاني انه يترتب على ذلك انه قد يجعل الانسان لا يستيقظ اواخر الليل الى الذي في وقت فاضل الذي وصف الله جل وعلا عباده المؤمنين بقوله كانوا كانوا قليلا من من الليل

40
00:14:01.600 --> 00:14:21.600
ويهجعون وبالاسحار هم يستغفرون. والثالث انه قد يترتب عليه انهم يفوتون صلاة الجماعة في صلاة الفجر. نعم وبالتالي فالواجب او المستحب على الانسان ان يجعل سحوره قبل اذان الفجر. لكن ان تسحر في اول ليلة فانه حينئذ

41
00:14:21.600 --> 00:14:41.600
لا يقال بانه اثم اذا لم يؤدي ذلك الى ترك محرم كاداء الصلاة مع الجماعة في المسجد. نعم اشرتم حفظكم الله يا شيخ الى بداية الصيام وانه باذان الفجر او العلامات الثلاث لكن دعنا الدكتور ننتقل الى ما يتعلق ايضا ببداية الافطار ونهاية الامساك نعم نهاية الامساك هي غروب الشمس نعم

42
00:14:41.600 --> 00:15:01.600
جل وعلا ثم اتموا الصيام الى الليل. فاذا ابتدأ الليل فان الصائم يجوز له الفطر الليل يبتدأ بغروب الشمس. وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقبل الليل من ها هنا

43
00:15:01.600 --> 00:15:31.600
وادبر النهار منها هنا فقد افطر الصائم. وحينئذ فان المسلم اذا غربت الشمس بادر الى التقرب لله عز وجل باكل لافطار. نعم. اذا تقرر هذا فانه آآ يتمكن الانسان من معرفة هذا الوقت بمثل العلامات السابقة اما برؤية غروب الشمس لا بد ان يغيب قرص الشمس

44
00:15:31.600 --> 00:15:51.600
ولا يبقى منه اي مقدار. ولا يلتفت ايضا الى السحاب والقطر لا بد ان يغيب اه في الارض ولا يغيب غياب في القطر او في السحاب هذا ليس مسوغا للافطار او مجيزا للافطار. نعم. العلامة الثانية بقول المخبرين الذين

45
00:15:51.600 --> 00:16:11.400
بغروب الشمس سواء كانوا من اهل الحساب الذين يحسبون او اذا كانوا ثقة عالمين بذلك او كان ممن شاهد غروب الشمس فانه كان ابن ام مكتوم يعتمد على قول القائلين الذين يخبرونه بان آآ الشمس او قد

46
00:16:11.400 --> 00:16:31.400
آآ غابت او ان الفجر قد آآ طلع. آآ العلامة الثالثة اذان المؤذن الذي يؤذن في اثناء الوقت وحين اذ ننبه المؤذنين على التأكد من هذين الوقتين وقت الفجر ووقت المغرب خصوصا وان كان جميع الاوقات يجب عليهم التيقظ في

47
00:16:31.400 --> 00:16:51.400
بحيث لا يؤذن الانسان الا وهو متأكد. نعم. حينئذ بعض المؤذنين قد ينغش ببعض الساعات التي تقدم او وتؤخر او ينغش هو بسبب عدم تمعينه النظر في هذه الساعة وبالتالي تجد بعض المؤذنين يؤذن قبل الوقت بساعة كاملة

48
00:16:51.400 --> 00:17:11.400
لانه رأى الساعة فلم يظبط معيارها ووقتها وبالتالي وقع في اه الغلط في مثل ذلك. نعم. البعض يا شيخ قد يحرص على وقت الصلاة فيقول مثلا اقدم الصلاة صلاة المغرب اؤخر الافطار الى بعد اداء الصلاة. المستحب هو التعجيل بالافطار. نعم. واهل

49
00:17:11.400 --> 00:17:31.400
بايمان يقدمون الافطار على الصلوات. يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال الله لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر كما في الحديث الذي في الصحيحين. ويقول صلى الله عليه وسلم احب ان الله عز وجل يقول ان

50
00:17:31.400 --> 00:17:51.400
احب عبادي الي اعجلهم فطرة كما رواه الترمذي. ويقول صلى الله عليه وسلم لا تزال امتي الا سنة ما لم تنتظر بفطرها النجوم كما رواه ابن حبان والحاكم. وحينئذ فان المستحب في حق

51
00:17:51.400 --> 00:18:11.400
انه بمجرد غروب الشمس ان يبادر الى التوبة. وقد ورد الى الافطار وقد ورد في حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفطر قبل ان يصلي. وهذا حديث جيد الاسناد. وسئلت عائشة رضي الله عنها عن

52
00:18:11.400 --> 00:18:31.400
رجلين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احدهما يفطر ثم يصلي والاخر كان يؤخر الصلاة ثم الفطرة بعده فقالت آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم على حال الاول يعجل الفطر ثم

53
00:18:31.400 --> 00:18:51.400
الصلاة. فحينئذ المبادرة الى الافطار سنة. جميل. يتقرب المؤمنون بها الى ربهم جل وعلا. نعم معالي الشيخ بالنسبة تقديم الفطر يعني كما ذكرت منه سنة لكنها ورد في السنة يا شيخ تحديد بعض الاصناف التي يستحب للصائم ان يفطر عليها؟ نعم ورد في

54
00:18:51.400 --> 00:19:07.600
حديث انه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اه يفطر على رطبات قبل الصلاة فالمستحب ان يأكل الانسان هذه الرطبات اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم قال فان لم يكن رطبت فتمرات

55
00:19:07.850 --> 00:19:26.700
فان لم تكن تمرات حسا حسوات من ماء. وحينئذ هذه ثلاثة اصناف. نعم. ولكن ليس ذلك شرطا في صحة الافطار وانما هو على جهة الاستحباب. نعم. واذا لم يجد الانسان هذه الاصناف في بلده

56
00:19:27.300 --> 00:19:47.300
اذا لم يجد في هذه الاصناف ونوى انها لو كانت موجودة عنده لقدمها فانه يستحب له تقديم آآ فانه يؤجر على هذه النية. وهنا مسألة متعلقة بهذا وهي ان بعض البلدان اذا لم يجد التمر والرطب انتقل الى اكلة فيها

57
00:19:47.300 --> 00:20:07.300
سكريات اي نعم بعضهم يجعل موز وبعضهم يجعل منجة وبعضهم يرجع يقطعونها فحينئذ نقول الاولى بهم ان يضعوا الماء ما اه ورد في الحديث الذي في سنن اه الترمذي. نعم. لان الماء منصوصا عليه والسكريات لا زالت موجودة في وقت النبوة ومع ذلك لم يذكر

58
00:20:07.300 --> 00:20:32.350
النبي صلى الله عليه وسلم الا الرطبات والتمرات. اي نعم. فحين اذ يقتصر في قضية الاستحباب على هذه الامور. فان لم توجد انتقل المهمة الانتقال الى سكري اخر فهذا اه لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم مع انه في الايام التي افطر فيها على ماء لم يفطر على السكريات مع انها كانت موجودة موجودة في اه

59
00:20:32.350 --> 00:20:52.350
العصر. نعم. ايضا مما يتعلق بهذا انه يستحب للصائم ان يدعو. اي نعم. ان يدعو الله جل وعلا حال افطار فانه قد ورد في الحديث ان للصائم دعوة لا ترد. ورد في بعض الالفاظ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

60
00:20:52.350 --> 00:21:12.350
ادعوا بدعوات حال الافطار منها انه قال اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت. آآ هذا ورد بطرق متعددة احدها ضعيفة الاسناد لكنها عندما نلتفت الى تعاضد بعضها ببعض فانها يتقوى بعضها ببعض في بعض الالفاظ

61
00:21:12.350 --> 00:21:32.350
الله ذهب الظمأ وابتلت آآ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله. آآ فان شاء الله من دعا بمثل ذلك فلا حرج لكن ليس لذلك تقييد دقيق محدد. كان ابن عمر آآ اذا افطر قال اللهم اني اسألك برحمتك التي

62
00:21:32.350 --> 00:21:52.350
انشأت كل شيء ان تغفر لي ذنوبي. وحينئذ فبأي دعاء دعا آآ فانه يستحب له مثل ذلك الدعاء ولا حرج عليه فيه نعم شيخ سعد من المسائل التي قد نغفل عنها وقت الافطار ما يتعلق يا شيخ بالترديد مع المؤذن لا شك انه ايظا من اسباب المواطن اجابة الدعوة الترديد مع المؤذن وحال

63
00:21:52.350 --> 00:22:12.350
بداية الافطار؟ اه اه كون الانسان يجيب المؤذن هل هو من الواجبات او من المستحبات من المستحبات؟ الامام مالك وابو حنيفة يرى انه واجب. اي نعم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم المؤذن فقوموا

64
00:22:12.350 --> 00:22:32.350
ونو مثل ما يقول قالوا فالامر يدل على الوجوب. نعم. وذهب احمد والشافعي الى عدم وجوب ذلك. وان ما هو مستحب وحملوا الامر على الاستحباب واستدلوا على ذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم سمع مؤذنا يؤذن فلما قال الله

65
00:22:32.350 --> 00:22:52.350
قال النبي صلى الله عليه وسلم على الفطرة. فلما قال اشهد ان لا اله الا الله قال صلى الله عليه وسلم افلح او نحو ذلك. قالوا فدل كما رواه مسلم في صحيحه قال فدل ذلك على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يردد فصرفوا الامر من الوجوب الى الاستحباب. لكن هنا امر

66
00:22:52.350 --> 00:23:12.350
وهو ان المصلي ان تمكن من الجمع بين الاكل والترديد فلا اشكال يجمع بينهما. لكن كونه يقدم على الافطار هذا مخالف للهدي النبوي. نعم. خصوصا انه نهي عن الصلاة مع وجود الطعام والاكل والصلاة

67
00:23:12.350 --> 00:23:32.350
اعظم حالا من الترديد. نعم. مع المؤذن. اذا قدم العشاء والعشاء فقدموا العشاء. نعم. اذا قدم العشاء قيمة صلاة المغرب فقدموا عشاءكم قبل ادائكم لصلاتكم كما ورد في عدد من الاحاديث وفي حديث عائشة لا صلاة

68
00:23:32.350 --> 00:23:52.350
بحضرة الطعام فاذا كان هذا في الصلاة التي هي اعظم من الاذان فانه حينئذ يقدم الطعام على اجابة المؤذن. نعم معالي الشيخ طيب اذا لم يجد ما يفطر عليه او وجد في نفسه قوة ونشاطا ان نقول انه يجوز له ان يواصل صيامه الى اليوم الاخر؟ نعم اما من جهة الوصال نعم

69
00:23:52.350 --> 00:24:12.350
صالة على نوعين مواصلة يوم بيوم اخر. فهذا قد ورد فيه احاديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال وقد ثبت ذلك آآ عنه صلى الله عليه وسلم في مواطن لكن هل هذا عن نهي على التحريم او على الكراهة؟ هل

70
00:24:12.350 --> 00:24:32.350
جمهور قالوا هذا على التحريم. اي نعم. وان كان بعظ التابعين وهو قول للشافعي بانه على الكراهة لكن القول الاول اصوب. مهم. كان بعظ الصحابة يواصل ايام عديدة ذكروا عن ابن الزبير انه واصل خمسة عشر يوما. لكن نقول لعل ابن الزبير لم يبلغه النهي عن ذلك فبالتالي

71
00:24:32.350 --> 00:24:49.000
ان شاء الله لا يلحقه شيء من الحرج. نعم. وقد صام النبي صلى الله عليه وسلم وواصل ونهى اصحابه عن الوصال قالوا يا رسول الله انك تواصل. فقال صلى الله عليه وسلم اني لست كهيئتكم. اني ابيت يطعمني ربي

72
00:24:49.000 --> 00:25:11.300
المراد يا شيخ بالعبارة ذي ابيت يطعم قيل عنه على حقيقته وقيل ان الله يعطيه من آآ القوة ما يحتاج ما لا يحتاج معه كطعام وشراب وقيل انه يغنيه بالعبادة عن ذلك وقيل انه يغنيه بالتفكر وعدم اه جعل ذهنه يتفكر في مثل هذه

73
00:25:11.300 --> 00:25:31.300
وعلى كل فنحن ننظر الى ما يتعلق بنا نحن من النهي عن الوصال. اي نعم. واصل النبي صلى الله عليه وسلم امن فواصل اصحابه فزاد في الوصال كالمنكل بهم مما يدل على تحريم لكن اذا كان

74
00:25:31.300 --> 00:25:51.300
الوصال ليس وصال يوم الى يوم اخر. وانما يواصل الى السحر. فقد اختلف العلماء في ذلك على ثلاثة اقوال قول يقول بانه مكروه او محرم لان النهي يشمله لانه يسمى وصالا. وهذا يقول انه محرم. نعم. وقول يقول بانه مكروه

75
00:25:51.300 --> 00:26:11.300
لان النبي صلى الله عليه وسلم رغب في التعجيل في الافطار وقول يقول بانه مباح لانه قد ورد في الحديث انه عن الوصال. قال فمن كان منكم مواصلا فليواصل الى السحر. كما في حديث ابي سعيد. ولعل القول بانه

76
00:26:11.300 --> 00:26:31.300
وعلى الاباحة قول آآ اقوى في هذه المسألة مع ان الافظل والاحسن هو تعجيل الافطار جميل جدا شيخ سعد بقي معي دقيقتان فقط اذا اذنتم لي ان نخصصها في مسألة الشك. البعض الشك قد يستمر في الاكل سواء كان شاكا في طلوع الفجر او شاكا في غروب الشمس. آآ قضية الاكل

77
00:26:31.300 --> 00:26:51.300
مع الشك ما اظنها تسعها دقيقتان لكن لعلي افصلها ونتكلم عنها في تفصيلا في حال اخرى في من اكل شاكا في طلوع الفجر يظن هو في الليل. فهنا له ثلاثة احوال. نعم. ان يتبين له بعد ذلك انه قد اكل في

78
00:26:51.300 --> 00:27:14.900
ليل وهذا لا اشكال فيه ان صيامه صحيح. الثاني اذا تبين له ان اكله اصبح في النهار. نظر الى الساعة فاذا هي الرابعة فاكل فلما دقق النظر في الساعة فاذا هي الخامسة والنصف او سمع آآ المقيم اقامة الصلاة. نعم. فالجمهور حينئذ يقولون بانه

79
00:27:14.900 --> 00:27:34.900
يجب عليه القضاء خلافا لاسحاق. يمسك يمسك بقية يومه. نعم. ولكن يقضي ذلك اليوم. الثالث اذا لم يتبين له هو الحال فمذهب الى الائمة الثلاثة انه لا قظاء عليه وهناك قول الامام مالك بانه يقظي ذلك اليوم

80
00:27:34.900 --> 00:27:57.900
اه الحالة الثانية مسألة الشك في غروب الشمس. هم. اذا شك في غروب الشمس هل غربت او لم تغرب فتبين انه اكل قبل الغروب فحينئذ عند جماهير اهل العلم ان عليه القضاء عند عند العلماء ان عليه القضاء. كذلك اكل شاكا في غروب الشمس ولم يتبين

81
00:27:57.900 --> 00:28:17.900
له الحال بعد ذلك فنقول الاصل بقاء النهار ومن ثم يجب عليه قظاء هذا اليوم. الثالث اكل شاكا في غروب الشمس ثم له انها قد غربت. نعم. فصيامه صحيح لكنه لا يجوز له الاكل بناء على الشك. لان الشك ما يعول عليه. نعم. لكنه لا يؤثر

82
00:28:17.900 --> 00:28:41.950
على الصوم الحالة الرابعة اكل يظن شوف الاول الشك اللي هو تردد متساوي اكل يغلب على ظنه انها قد غربت الشمس ثم شك بعد الاكل ولم يتبين له آآ الحال فان الاصل انه لا قظاء عليه لان الظن معمول به في الاحكام الشرعية. اي نعم. المسألة الاخيرة

83
00:28:41.950 --> 00:29:01.950
لا يظن انها قد غربت ثم تبين له عدم غروب الشمس فجمهور اهل العلم يقولون عليه القضاء وهناك طائفة منهم اسحاق وجماعة من التابعين يقولون لا قضاء عليه ورد في الحديث ان الشمس غربت في عهد النبوة واظلمت الدنيا فاكلوا

84
00:29:01.950 --> 00:29:21.950
ثم بعد ذلك خرجت الشمس نقية ظاهرة. نعم. حديث اسماء. فوقع في بعض الروايات عدم ذكر وورد في بعض رواياته ان اه عروة ان هشام بن عروة اه سئل عن القضاء فقال او

85
00:29:21.950 --> 00:29:41.950
وبد من القضاء يعني ان القضاء امر متقرر وبالتالي وهو من هنا وقع الخلاف وجمهور اهل العلم يقولون يجب عليه القضاء هذي خلاصة اه مسألة الشك في طلوع الفجر او في غروب الشمس. احسن الله اليكم معالي الشيخ ولعل باذن الله يأتي وقت اخر لتفصيلها بصورة اوسع. اه في نهاية اللقاء

86
00:29:41.950 --> 00:29:51.950
اتقدم لكم بالشكر الجزيل فشكر الله سعيكم. نسأل الله جل وعلا للجميع التوفيق. اللهم امين. الشكر موصول لكم ايها الاحبة على طيب متابعتكم لهذه الحلقة التي قضينا دقائقها مع فضيلة

87
00:29:51.950 --> 00:30:11.950
مع معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري اه تكلمنا مع معاليه عن وقت الصيام لقاؤنا يتجدد بكم في الحلقة القادمة في يوم غد باذن الله تعالى استودعكم الله الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

88
00:30:11.950 --> 00:30:51.095
يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون