1
00:00:01.450 --> 00:00:25.950
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال

2
00:00:26.500 --> 00:00:52.150
الامام مجد الدين ابو البركات عبدالسلام بن عبدالله المعروف بابن تيمية الحوراني رحمه الله تعالى قال في كتابه المنتقى من احاديث الاحكام قال كتاب الاعتكاف كف والاعتكاف مأخوذ من العكوف على الشيء

3
00:00:52.750 --> 00:01:21.750
ما هذه الاصنام التي انتم لها عاكفين يعني باقين ومستمرين وعابدين لها نعوذ بالله فالاعتكاف هو الاقامة على الشيء واما في الشرع فالاعتكاف هو ملازمة المسجد بقصد التعبد لله عز وجل

4
00:01:24.900 --> 00:01:59.450
نعم ما هذه الاصنام التي انتم لها عاكفون نعم نعم فالاعتكاف هو في الشرع هو ملازمة المسجد بقصد التعبد لله سبحانه وتعالى نعم والاعتكاف سنة مؤكدة قد اعتكف عليه الصلاة والسلام

5
00:01:59.650 --> 00:02:37.650
واعتكف الصحابة ولا يكون واجبا الا اذا نذره الانسان على نفسه نعم والاعتكاف له احكام كما تقدم ملازمة المسجد وايضا عدم مباشرة النساء مباشرة الانسان لزوجه لزوجته اثناء الاعتكاف نعم ماذا قال الله عز وجل

6
00:02:38.250 --> 00:03:09.300
ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد نعم  ليس له حد لاكثره. يعني ممكن الانسان يعتكف يوم وايام وقد كان عليه الصلاة والسلام يعتكف عشرة ايام من كل شهر وفي مرة من المرات اعتكف اكثر

7
00:03:15.050 --> 00:03:32.400
هذا اذا كان ليس النذر يكون قد فسد اعتكافه وتقدم انه سنة مؤكدة يعني ممكن للانسان ان ان ينوي الاعتكاف مثلا عشرة ايام وخرج في اليوم الثاني الثالث والرابع وترك

8
00:03:32.400 --> 00:04:02.700
الاعتكاف لكن لا شك يستحب له ان يكمله وايضا ان اذا جاء ما يشغله عنه يقضيه فيما بعد كما فعل عليه الصلاة والسلام قضاه في شوال نعم واما فيما يتعلق باقله فليس ففيه خلاف

9
00:04:02.900 --> 00:04:30.650
في اقله قال بعض السلف ممكن ان تعتكف ولو ساعة يعني معنى هذا انك لو دخلت المسجد لصلاة العشاء تنوي الاعتكاف وذهب بعض اهل العلم الى انه اقل شيء لابد يوما كاملا. لان هناك من يشترط الصيام في الاعتكاف

10
00:04:32.600 --> 00:04:52.950
والذين يشترطون ذلك الامام ابن تيمية وابن القيم والاقرب ان الاعتكاف يعني ثبت طبعا في البخاري في حديث عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان عمر نذر ان يعتكف ليلة

11
00:04:52.950 --> 00:05:21.900
في الجاهلية والليلة حمك الله. ليس فيها صيام وبالتالي نعم يعني يجوز ان يعتكف الانسان يعني ساعات فلو دخل مثلا العصر وخرج بعد التراويح ونوى الاعتكاف فهذا معتكف. واما يعني ساعة اذا المسلم

12
00:05:22.150 --> 00:05:45.800
في جميع اوقاته وماذا معتكف يعني كلما دخل المسجد الفجر الظهر العصر المغرب العشاء لكن لم يأتي هذا فالصواب يعني لابد ان يكون مدة تخالف نعم يعني وقت الصلاة العادي

13
00:05:46.300 --> 00:06:11.650
نعم يعني ساعات واقل واولى ان يكون يعني ليلة فاكثر. كما يعني ثبت في عن عمر قال وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر

14
00:06:12.900 --> 00:06:41.150
من رمضان حتى توفاه الله عز وجل فكان هديه عليه الصلاة والسلام الاعتكاف العشر الاواخر. لان فيها ليلة القدر فكان يطلبها باعتكافه لعله يوافقها في حال الاعتكاف وليلة القدر يعني يشرع فيها الجد والاجتهاد

15
00:06:41.450 --> 00:07:04.750
فالاعتكاف يساعد على ذلك قالوا عن ابن عمر رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان متفق عليهما وسبت في حديث ابي سعيد انه اعتكف العشر الاوسط عليه الصلاة والسلام

16
00:07:05.450 --> 00:07:37.900
ثم قيل له ان الذي تطلبه امامك فاعتكف العشر الاخير او دعا من كان معه ان يرجع الى المعتكف وعندما ترك الاعتكاف في سنة من السنوات قضاه في شوال قال ولمسلم قال نافع اي مولى عبد الله بن عمر وقد اراني عبد الله المكان الذي

17
00:07:37.950 --> 00:08:08.650
كان يعتكف فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان فلم يعتكف عاما وهذا عندما رأى زوجاته عليه الصلاة والسلام قد ضربن الخيام فقال البر اردن

18
00:08:09.250 --> 00:08:33.500
ثم امر بنقض خيمته عليه الصلاة والسلام وانا قض باقي الخيام قال فلم يعتكف عاما فلما كان في العام المقبل اعتكف عشرين رواه احمد والترمذي وصححه ماذا قلنا عن هذا الحديث يا ابا محمد

19
00:08:34.450 --> 00:09:06.900
طيب اعطنا سنادة اذا والسبب ماذا يعني رأى ان ليس يعني ليس بنية صالحة بل مباهاة وحدة قعدت الثانية نعم قال ولاحمد وابي داود وابن ماجة هذا المعنى من رواية ابي بن كعب

20
00:09:12.450 --> 00:09:53.100
اعطنا سناده والله هدا يعني جيد والله اعلم لكن في النفس منه شيء. شف هل توبع ابن ابي عدي صحيح ايه غريب نعم اذا تفرد به ابن ابي عدي لقب غير محفوظ

21
00:10:01.200 --> 00:10:27.450
لعل ابو محمد يسجل هذا الكلام يالاه غير محفوظ والله هو قضاه في شوال عليه الصلاة والسلام. لكن قد يكون يعني هذا ان ثبت ان ثبت لكن هو غير محفوظ

22
00:10:58.550 --> 00:12:33.300
طيب نشوف غواية دبي بن كعب الطيب وفي نسخة حسن صحيح غريب مم مم اقعد اسناده والله هذا سناب قوي  طيب واجه ايه طيب اعطنا انت اسناد ابو داوود هذا اللقاء الطيب

23
00:12:48.350 --> 00:14:18.000
انا بوافق به ودبا عن حماد  طيب وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه

24
00:14:18.200 --> 00:14:49.100
وانه امر بخداعه فضرب لما اراد الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان فامرت زينب بخبائها فضرب وامرت غيرها من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بخبائها فضرب. فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

25
00:14:50.200 --> 00:15:15.000
نظر فائدة الاغبية فقال البر يريدن فامر بخبائه فقوض وترك الاعتكاف في شهر رمضان حتى اعتكف في العشر الاول من شوال  رواه الجماعة الا الترمذي لكن له منه كان اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر

26
00:15:15.100 --> 00:15:44.300
ثم دخل معتكفة وفيه ان النذر لا يلزم بمجرد النية وان السنن تقضى وان للمعتكف ان يلزم من المسجد مكانا بعينه وان من التزم اعتكاف ايام معينة لم يلزمه اول ليلة

27
00:15:44.350 --> 00:16:25.700
لها  النذر لا يلزم بمجرد النية حتى يجزم حتى يجزم قالوا عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اعتكف طرح له فراشه او يوضع له سريره وراء اسطوانة التوبة

28
00:16:26.200 --> 00:17:08.100
رواه ابن ماجه وهذا لا يصح معاطيناش سنادة في ماذا نعيم ايه مم نعم وعن عائشة رضي الله عنها انها كانت ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض وهو معتكف في المسجد وهي في حجرتها

29
00:17:08.550 --> 00:17:34.550
يناولها رأسه وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان اذا كان معتكفا نعم من اعتكف فالاصل لا يغادر المسجد الا لحاجة حاجة تدعو الى ذلك نعم  ما يشترط اذا كان حاجة اكل شرب

30
00:17:34.700 --> 00:17:55.100
ابي روحي قضاء قضاء حاجة الا ايه يعني قضاء حاجة لابد بروحي لا ايه لابد انه يعني بيخرج  صلاة الجمعة يعني ايضا يجب عليه يجب عليه صلاة الجمعة ايضا يجب عليه ان يأخذ ان كان مسجدا ليس فيه جمعة

31
00:17:55.200 --> 00:18:14.700
نعم لكن يعني يشترط يقولون في الحاجات يعني يعني الحاجات الاخرى والله يعني حتى بالنسبة للمريض يعني الاصل يلزم المسجد المهم الا اذا كان يعني شخص هو اي نعم يعني

32
00:18:14.900 --> 00:18:42.700
نعم وعنها ايضا قالت ان كنت لا ادخل البيت للحاجة والمريض فيه فما اسأل عنه الا وانا مارة قده مسلم وعن صفية بنت حيي رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم معتكفا

33
00:18:42.800 --> 00:19:16.100
فاتيته ازوره ليلا وحدثته ثم قمت لانقلب فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد متفق يرحمك الله. متفق عليهن نعم وهذا فيه زيارة المعتكف نعم وانه لا بأس بأنه يستقبل الزوار

34
00:19:16.150 --> 00:19:45.300
نعم وهذا لا يكون على سبيل الكسرة يعني بحيث العصا والزائر والمغرب زائر والعشاء زائر والفجر زائر والظهر زائر. نعم عليكم السلام نعم ولذا نعم يعني ينشغل في الطاعة وعن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يمر بالمريض

35
00:19:45.350 --> 00:20:11.750
وهو معتكف فيمر كما هو ولا يعود يسأل عنه ووهو ابو داوود قال الحافظ ابن حجر فيه ليث ابن ابي سليم وهو ضعيف والصحيح عن عائشة من فعلها وعن عائشة قالت السنة على المعتكف الا يعود مريضا

36
00:20:11.850 --> 00:20:37.200
ولا يشهد جنازة ولا يمس امرأة ولا يباشرها ولا يخرج ولا يخرج لحاجة الا لما لابد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع. رواه ابو داوود

37
00:20:42.100 --> 00:21:04.050
نعم وهذا طبعا وقع فيه اختلاف نعم فاولا هناك من رواه ولم يجعل فيه من السنة او السنة فيكون من قول عائشة وبعضها الالفاظ الظاهر من قول الزهري فيما قيل

38
00:21:04.300 --> 00:21:34.850
وقيل من قول عروة ابن الزبير نعم لان الزهري قد رواه عن عروة عن عائشة فهذه الالفاظ جميعا في يعني كلها هذا السياق في صحة النظر وعن ابن عمر ان عمر رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في

39
00:21:34.850 --> 00:22:02.900
المسجد الحرام. قال فاوفي بندرك. متفق عليه وزاد البخاري فاعتكف ليلة وهذا فيه ان المشوكين كانوا يتعبدون من ذلك بالاعتكاف ومن ذلك بالحج والعمرة نعم ومن ذلك بالصدقة كانوا يتصدقون ويعتقون نعم

40
00:22:04.650 --> 00:22:26.650
وايضا دوكا عندهم الاغتسال من الجنابة والختان نعم قال وزاد البخاري فاعتكف ليلة وايضا كانوا يصومون كما قالت عائشة لعل ابو يعقوب ينتبه ان عاشوراء كانت تصومه قريش في الجاهلية

41
00:22:27.700 --> 00:22:49.950
وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على المعتكف صيام الا ان يجعله على نفسه رواه الدني وقال رفعه ابو بكر السوسي وغيره لا يرفعه وهو الصواب

42
00:22:50.150 --> 00:23:41.650
عليكم السلام شكرا  ثواب موقوف   وتقدم ان عمر نظرا يعتكف ليلة والليل ليس محلا للصيام وعن حذيفة ابن اليمان العبسي رضي الله عنهما انه قال لابن مسعود رضي الله عنه

43
00:23:42.500 --> 00:24:04.200
لقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة يعني الحرام والنبوي والاقصى او قال في مسجد جماعة رواه سعيد اي ابن منصور في سننه

44
00:24:04.600 --> 00:24:40.500
وهذا الصواب انه موقوف على حذيفة طبعا رفع سعيد بن منصور ولكن عبده رزاق وقف وابن ابي عمر العدني وسعيد ابن عبد الرحمن المخزومي فالصواب الوقف والله عز وجل يقول ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد

45
00:24:40.700 --> 00:24:59.350
فكل مسجد تقام فيه الصلوات الخمس يشرع فيه الاعتكاف والاولى ان تقام ايضا فيه الجمعة هذا اولى وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف معه بعض نسائه

46
00:24:59.550 --> 00:25:26.700
وهي مستحاضة ترى الدم فربما وضعت الطاسة تحتها من الدم. رواه البخاري وبعض اهل العلم استشكى يعني استشكلوا ما جاء فيه ان امرأة من زوجاته عليه الصلاة والسلام والمعروف ان ليس في زوجاته عليه الصلاة والسلام من استحاض

47
00:25:28.250 --> 00:25:56.650
قال وفي رواية اعتكف معه امرأة من ازواجه وكانت ترى الدم والصفرة والطست تحتها وهي تصلي رواه احمد والبخاري وابو داود قال باب الاجتهاد في العشر الاواخر وفضل قيام ليلة القدر وما يدعى فيها واي ليلة هي

48
00:25:57.850 --> 00:26:24.300
هادي اربع مسائل الاجتهاد في العشرة الاواخر فهذا من السنة يجتهد فيها اكثر من باقي الشهر وفضل قيام ليلة القدر وفضلها عظيم. خير من الف شهر وما يدعى فيها طبعا جاء في حديث عائشة اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني ولكن منقطع

49
00:26:25.600 --> 00:26:49.700
فما سب الدعاء معين يدعى ما يفتح الا على الانسان من خير الدنيا والاخرة واي ليلة هي العقاب انها تنتقل في العشر الاواخر. وبهذا تجتمع الادلة قال عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل العشر احيا الليل

50
00:26:50.100 --> 00:27:26.950
وايقظ وايقظ اهله وشد المأزر. متفق عليه واشد المئزر كناية عن الاجتهاد ولاحمد ومسلم كان يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيرها وعن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه

51
00:27:27.650 --> 00:27:49.150
رواه الجماعة الا ابن ماجة وهذا عن جمهور اهل العلم الصغائر الذنوب وعن عائشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله رأيت ان علمت اي ليلة ليلة القدر ما اقول فيها؟ قال قل اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني

52
00:27:49.450 --> 00:28:12.750
رواه الترمذي وصححه هو مغواية ابن بريدة عن عائشة وقد ذكر الدعوة قطني انه لم يسمع منها واحمد وابن ماجة وقال فيه ارأيت ان وافقت ليلة القدر وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

53
00:28:16.700 --> 00:28:41.400
من كان متحويها فليتحراها ليلة سبع وعشرين او قال تحووها ليلتا سبع وعشرين. يعني ليلة القدر رواه احمد باسناد صحيح وعن ابن عباس ان رجلا اتى نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال لا

54
00:28:41.450 --> 00:29:03.450
يا نبي الله اني شيخ كبير عليل يشق علي القيام فمرني بليلة لعل الله يوفقني فيها لليلة القدر قال عليك بالسابعة رواه احمد وظاهر اسناد الصحة من حديث معاذ بن هشام عن ابيه عن قتادة عن يقيمه عن ابن عباس

55
00:29:04.200 --> 00:29:21.850
وعن معاوية ابن ابي سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر قال ليلة سبع ليلة سبع وعشرين رواه ابو داوود من حديث عبيد الله بن معاذ عن ابيه عن شعبة عن قتادة

56
00:29:22.250 --> 00:29:38.250
سمع مطوفا عن معاوية. مطوف بن عبدالله بن الشخير وهذا اسناده صحيح وعنزر بن حبيش الاسدي قال سمعت ابي بن كعب رضي الله عنه يقول وقيل له ان ابن مس ان عبد الله

57
00:29:38.300 --> 00:30:06.550
ابن مسعود رضي الله عنه يقول من قام السنة اصاب ليلة القدر فقال ابي ابي والله والله الذي لا اله الا هو ان هل في رمضان يحلف ما يستثني ووالله اني لاعلم اي ليلة هي. هي الليلة التي امرنا رسول الله صلى الله عليه

58
00:30:06.550 --> 00:30:38.250
بقيامها هي ليلة سبع وعشرين واماراتها ان تطلع واماوتها ان تطلع الشمس في صبيحتها في صبيحة يومها بيضاء لا شعاع لها. رواه احمد ومسلم وابو داوود والترمذي وصححه هذا طبعا يحمل والله اعلم وما كان مثله

59
00:30:38.350 --> 00:30:58.500
على يعني في سنة من السنوات وافقت سبعة وعشرين والا ثبت في الصحيحين ان في حديث ابي سعيد انها وافقت في مرة ليلة واحد وعشرين  هذا الاقرب يعني اذا قلنا بهذا تجتمع الادلة

60
00:30:59.400 --> 00:31:17.950
واعظم اماراتها في ليلة في صبيحتها تخرج الشمس لا شعاع لها وعن ابي سعيد الخضري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط

61
00:31:19.250 --> 00:31:42.050
في قبة تركية على سدتها حصين فاخذ الحصير بيده فنحاها في ناحية القبة ثم اطلع رأسه فكلم الناس فدنوا منه فقال اني اعتكفت العشر الاول. التمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اوتيت

62
00:31:42.200 --> 00:32:03.550
وقيل لي انها في العشر الاواخر. فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف يعني ظاهر هذا اعتكف الشهو كله والله اعلم عليه الصلاة والسلام فاعتكف الناس معه. قال واني رأيتها ليلة وتر وان واني اسجد في صبيحتها في

63
00:32:03.550 --> 00:32:28.650
ماء وطين فاصبح من ليلة احدى وعشرين وقد قام الى الصبح هنا قام الى الصبح يعني الى صلاة الصبح فمطرت السماء فوقف المسجد فابصرت الطين والماء على جبهته او ارنبة انفه عليه الصلاة والسلام فخرج حين فرغ من صلاة الصبح وجبينه

64
00:32:28.750 --> 00:32:54.000
وغوثة انفه فيها الطين والماء واذا هي ليلة احدى وعشرين من العشر الاواخر متفق عليه لكن لم يذكر البخاري اعتكاف العشر الاول يا ليتنا كنا معهم قال وعن عبد الله بن انيس رضي الله عنه

65
00:32:54.200 --> 00:33:21.100
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال رأيت ليلة القدر ثم انسيتها. واراني صبيحتها اسجد في ماء وطين قال فمطرنا في ليلة ثلاث وعشرين فصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

66
00:33:21.700 --> 00:33:40.850
وانصرف وان اثر الماء والطين على جبهته وانفه رواه احمد ومسلم وزاد فكان عبد الله ابن انيس يقول ثلاث وعشرين ولعلنا نعم لعلنا نكمل