1 00:00:00.350 --> 00:00:20.350 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال المؤذن رحمه الله تعالى باب إزالة النجاسة يشترط لكل متنجس سبع وثلاث 2 00:00:20.350 --> 00:00:51.550 ان يكون احدهما بتراب. احداها احداها احداها وان يكون احداثا لتراب طاهر او صابون في متلبس بكلب او خنزير. طيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. وصلى الله وسلم 3 00:00:52.150 --> 00:01:06.700 على خير الورى نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فما زلنا مع كتاب دليل الطالب الشيخ مرعي بن يوسف الحنبلي رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفى في القرن الحادي عشر 4 00:01:06.850 --> 00:01:34.850 الهجري ووصلنا الى باب ازالة النجاسة ان النجاسة اما عينية واما حكمية النجاسة اما ان تكون عينية واما ان تكون حكمية. العينية هي العين النجسة كالبراز نجس عين نجسة. الخنزير نجس عين نجسة. المتنجس هو ما اصابته النجاسة وكان طاهرا 5 00:01:35.000 --> 00:01:57.550 فتنجس بسبب اصابة هذه كالثياب مثلا تصيبها النجاسة قبل ان تصيبها النجاسة كانت طاهرة فتنجست فهذي يسمونها نجاسة حكمية يمكن ان تتغير. لو غسلت هذا الثوب زالت عنه النجاسة. اما النجاسة العينية وهي العين النجسة تظل عين نجسة الى ان 6 00:01:57.750 --> 00:02:16.100 يعني آآ تقوم القيامة هي عين نجسة تظل عينا نجسة الا في حالة واحدة كما سيأتي ان شاء الله تعالى وهي التحلل ان تتحلل هذه العين. وتتحول الى عين اخرى فهذا موضوع اخر لكن الشاهد من هذا ان النجاسة نوعان 7 00:02:16.650 --> 00:02:37.550 نجاسة عينية ونجاسة حكمية والمؤلف هنا يتكلم عن الثنتين عن نوعين عن النجاسة الحكومية وعن نجاسة العينية والنجاسة عند اهل العلم ثلاثة انواع نجاسة مغلظة ونجاسة متوسطة ونجاسة مخففة نجاسة مغلظة شديدة 8 00:02:37.750 --> 00:02:56.400 ونجاس متوسطة ونجاسة خفيفة النجاسة المغلظة على المذهب هي نجاسة الكلب لماذا نجسته مغلظة؟ قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات احداهن بالتراب 9 00:02:57.550 --> 00:03:20.850 دل على ان نجاسته مغلظة شديدا ولذلك امر بسبع غسلات واحداها بالتراب. فقالوا نجاسة مغلظة والنجاسة المخففة مثل نجاسة المذي ولما سأل علي رضي الله عنه او امر علي رضي الله عن المقداد ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المذي يصيب 10 00:03:21.000 --> 00:03:42.000 الانسان قال ان ينضح عليه الماء. فدل على ان نجاسته مخففة المذي نجاسة المذي مخففة وكذا بول الصبي الذي لم يأكل اللحم ما زال يرظع الصبي الذي لم لم يستقل بالطعام وما زال يرضع 11 00:03:42.250 --> 00:03:56.350 فانه نجاسة بوله مخففة ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام مجرد رش من بول الغلام. قال لماذا؟ قال لان نجاسته مخففة يسيرة 12 00:03:56.850 --> 00:04:15.850 وهناك نجاسة متوسطة وهي باقي النجاسات باقي النجاسات التي سيأتي ذكرها الان هذه كلها نجاسات متوسطة لا هي مغلظة كنجاسة الكلب ولا هي مخففة كنجاسة بول الصبي الذي لم يأكل الطعام او نجاسة 13 00:04:16.000 --> 00:04:34.050 المذي قال يشترط لكل متنجس سبع غسلات. قياسا على الكلب الحديث الوارد في الكلب لما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا احداها بالتراب 14 00:04:34.150 --> 00:04:53.900 وفي رواية اولاهن بالتراب. وفي رواية اخرهن بالتراب. وعفروه الثامنة بالتراب. لكن الرواية الصحيحة ان شاء الله تعالى اه احداهن بالتراب احدى هذه الغسلات بالتراب والافضل ان تكون الاولى حتى يجلى بعد ذلك ويغسل وينظف حتى من التراب 15 00:04:54.100 --> 00:05:15.600 لانه لو صارت الثامنة من بالتراب او السابعة بالتراب نحتاج الى غسلة بعدها لازالة التراب فالصحيح ان التراب يكون في الغسلة الاولى وقاس آآ اهل العلم في مذهب احمد باقي النجاسات على نجاسة الكلب فقالوا كل نجاسة لابد ان تغسل سبع 16 00:05:16.100 --> 00:05:35.350 غسلات وخالف بذلك الجمهور فذهب جمهور اهل العلم الى انه لا يشترط سبع غسلات في كل نجاسة وانما سبع غسلات في ما اذا ولغ الكلب في اناء احدكم اما غيره من النجاسات فالمهم ان تزول عين النجاسة 17 00:05:35.750 --> 00:05:51.900 بحيث لا يبقى لونها ولا ريحها ولا طعمها فاذا ذهب الطعم واللون والريح اكتفينا ولا يشترط سبع غسلات ويسن ان تكون وترا يعني واحدة او ثلاثا او خمسا او سبعا وهكذا 18 00:05:52.000 --> 00:06:09.650 لكن ليس بلازم ان يغسل النجاسات وترا وهنا هل يشترط لغسل النجاسة الماء ذهب كثير من اهل العلم لانه النجاسة لا يزيلها الا الماء وذهب اخرون الى ان هذا هو الاصل 19 00:06:10.000 --> 00:06:31.100 ان الماء هو الذي يستخدم لازالة النجاسات لكن لو ازيلت النجاسة بغير الماء خاصة الان في بعض المواد الكيماوية وغيرها تزال بها النجاسات ولا يستخدم معها الماء فالصحيح انه لا مانع لان المقصود هو ازالة النجاسة 20 00:06:31.450 --> 00:06:54.400 وليس بالضرورة ان يكون ذلك بالماء فباي طريقة او شيء ازيلت به النجاسة حكم على ما كان متنجسا او على ما حكم عليه بانه متنجس بانه طاهر طالما ان النجاسة زالت وزوال النجاسة ذهاب طعمها وذهاب لونها وذهاب ريحها الا ما لا يمكن 21 00:06:54.500 --> 00:07:16.500 آآ اذهبوا كما سيأتي تفصيله ان شاء الله تعالى قال يشترط لكل متنجس سبعة سبع غسلات وان يكون احداها بتراب طهور آآ بتراب طهور لان على المذهب تذكرون لما تكلمنا ان الماء طهور وطاهر 22 00:07:16.600 --> 00:07:32.050 ونجس كذلك التراب الذي هو بدل عن الماء او يقوم مقام الماء في الطهارة او يرفع الحدث مؤقتا او يبيح الصلاة المهم انه ذكره الله تبارك وتعالى في حالة عدم الماء فلم تجدوا ماء 23 00:07:32.100 --> 00:07:52.600 فتيمموا صعيدا طيبا فاشترطوا للتراب ما يشترط للماء وهو ان يكون التراب طهورا. ان يكون التراب طهورا لتزال به النجاسة كما انه في الماء ان يكون طهورا لتزال به النجاسة. قال او صابون ونحوه 24 00:07:53.050 --> 00:08:14.400 يعني اذا لم يكن التراب يكون الصابون او نحو الصابون مثل الصابون وهنا هل التراب مقصود لذاته او ان التراب هو المتيسر في ذلك الوقت وهو المعروف في ذلك الوقت. ان الحياة في ذلك الوقت كانت يعني بسيطة وسهلة 25 00:08:14.400 --> 00:08:35.650 بدائية ولم تكن عندهم هذه الصناعات التي نراها اليوم من مزيلات والمنظفات وغيرها فكانوا يستخدمون التراب في ازالة النجاسة في تنظيف الاواني وغيرها فهل التراب مقصود لذاته ام انه يجوز استخدام غير التراب خاصة في زماننا هذا كالصابون 26 00:08:35.750 --> 00:09:00.800 وغيره من المواد الصحيح انه لا يشترط التراب. لا يشترط التراب لان المطلوب هو ازالة النجاسة هذا هو المطلوب المطلوب ازالة النجاسة قال في متنجس بكلب او خنزير في متنجس بكلب او خنزير. الكلب 27 00:09:01.050 --> 00:09:18.700 والخنزير بعض اهل العلم يقيس الخنزير على الكلب خاصة وان الخنزير جاء النص في كتاب الله تبارك وتعالى بنجاسته كما قال الله سبحانه وتعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ذم سواء لحم خنزير الا ان يكون ميتا 28 00:09:18.700 --> 00:09:41.650 او لحمة خنزير فانه رجس فنص على انه رجز قالوا واللحم غير مقصود وانما المقصود الخنزير كله فالخنزير كله رجس والرجس والنجس شيء واحد اما الكلب فاختلف فيه اهل العلم بعضهم قال ريقه النجس 29 00:09:42.000 --> 00:09:58.300 واذا قال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فلعاب الكلب وريقه هو الذي يحمل النجاسة اما الكلب فقال بعض اهل انه ليس بنجس. وانما ريقه نجس لعابه نجس. اما سائر بدنه اما الخنزير فهو عين نجسة 30 00:09:59.050 --> 00:10:15.200 الخنزير كله نجس يعني ريقه وجلده وآآ آآ لحمه كل ما فيه نجس. فهذا الفرق بين الكلب وبين الخنزير ولذا على المذهب قاسوا الخنزير على الكلب في انه سبع غسلات 31 00:10:15.200 --> 00:10:36.950 احداها بالتراب وجعلوه من النجاسات المغلظة وجعلوا الخنزير من النجاسات المغلظة قياسا على الكلب قياس الاولوي. يعني الخنزير اولى من الكلب هذه النجاسة او هذا الحكم قال ولا يضر قرأت هذه ها 32 00:10:37.150 --> 00:11:05.300 لا لونها او ريحها نعم يقول ويضر بقاء طعم النجاسة لا لونها او ريحها او هما عجزا النجاسة اما ان يكون لها جرم اما ان يكون النجاسة جرم واما ان لا يكون لها جرم. الجرم يعني كتلة 33 00:11:05.450 --> 00:11:19.900 انت كلها كتلة اذا كان للنجاسة كتلة كالبراز مثلا او او اي شيء متجمد هذه لابد ان تزال لا بالانسان واحيانا لا يكون لها جن وانما تكون نجاسة يعني مثل البول 34 00:11:20.350 --> 00:11:37.300 او الدم لا يمكن نزعها وان لا بد من غسلها فهنا ما الذي يضر في النجاسة؟ الطعم او اللون او الريح. قال المؤلف يضر بقاء الطعم. طعم النجاسة لا لونها او ريحها 35 00:11:37.950 --> 00:12:01.850 او هما عجزا اذا عندنا بقاء الطعم بقاء اللون بقاء الريح بقاء اللون والريح الطعم لا بد ان يزال طيب كيف نعرف ان طعم النجاسة موجود الذوق بالذوق مين بيذوق 36 00:12:02.700 --> 00:12:22.100 طيب لكن يقولون لو شعر به لو شعر به انه بقي هذا الذوق معناها ما غسلت النجاسة معناها ان النجاسة لم ترسل. اما اللون فاحيانا يصعب ازالة اللون. يصعب ازالة الخاصة اذا كان دما 37 00:12:22.150 --> 00:12:38.850 وانت عندك منظفات اه خلنا نقول بدائية بسيطة ليست معقدة فقد لا تتمكن من ازالة لون النجاسة يعني الدم يبقى اثري يمكن يزول الحمار اللون الاحمر تماما لكن يبقى اللون الوردي مثلا 38 00:12:39.050 --> 00:13:01.050 اللون ايش لم يذهب بقي منه شيء كذا الريح قد تبقى الرائحة خاصة اذا كانت النجاسة نتنة فقد تبقى ريحها احيانا. فعلى المذهب انه يعني يعفى عن اللون يعفى عن الريح لكن لا يعفى 39 00:13:01.200 --> 00:13:18.050 عن الطعام لا يعفى عن الطعام لكن لو عجز الانسان الامر فيه سهلة لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لكن طالما انه متمكن من ازالة الطعم او اللون او الريح يجب ازالتها. عجز يكون الطعم 40 00:13:18.950 --> 00:13:43.950 ما يمكن ابدا لا يتساهل فيه لكن اللون والريح يمكن السالفين لماذا؟ قال لصعوبة ازالة اللوم تماما او ازالة الريح تماما من المتنجس. نعم قال نعم قال ويجزئ في بول غلام 41 00:13:43.950 --> 00:13:58.800 لم يأكل طعاما اي لم يأكل طعاما اكتفاء بعض الناس ممكن اه الصبي الرضيع عمره شهرين ثلاثة شهور يعطونا بعض الطعام لكن لا يغنيه عن الرضاع. المهم ان يستغني عن الرضاع ان 42 00:13:58.800 --> 00:14:19.400 اترك الرضاع خلاص اه اللي هو فطن فطم عن اللبن وانتقل الى الاكل طالما انه يرظع ما زال ويعتمد على الرظاع بشكل اساسي فهذا بوله طهارتهم نجاستهم مخففة لقول النبي صلى الله عليه وسلم يرش 43 00:14:19.650 --> 00:14:42.300 من بول الغلام وفي رواية ينضح من بول الغلام فبول الغلام اذا ينضح منه يرش منه واما الجارية البنت حتى لو كانت ام اشهر يغسل لماذا؟ لان بولها اشد نثنا من بول الصبي. الانثى وهذا ما في تفرقة لان هذه شيء خلقية من عند الله 44 00:14:42.300 --> 00:15:00.450 تبارك وتعالى نجاسة بول الجارية مثل نجاسة بول الرجل الكبير البنت الصغيرة ام اشهر نجاسة بولها كانجاسة بول الكبير اما الصبي اللي باشهر اللي ما زال يرظع ويعتمد على الرظاع فان نجاسة بوله مخففة 45 00:15:00.650 --> 00:15:20.900 يكفي فيه النضح دون الغسل والفرك. وانها مجرد ترش عليه الماء فيكفيه ذلك. قال بول لم يأكل طعاما لشهوة يعني يشتهي الطعام بدلا عن اللبن يستغني عن حليب امه نعم 46 00:15:21.800 --> 00:15:42.400 وهذا عند احمد والشافعي. اما مالك وابو حنيفة لا يفرقون بين بول الصغير والكبير والذكر والانثى لا يفرقون وانما هذا في مذهب احمد والشافعي لورود الحديث فيه. نعم قال ويوصي في ترفيه صخر واحباط وارض تنجست بناء ولو من كلب او خنزير مكافأة 47 00:15:42.400 --> 00:16:02.450 اما حتى يذهب لونها حتى يذهب يوم النجاسة بليغها. نعم يجزئ في تطهير صخر واحواض وارض طيب تنجست بمائع ولو من كلب او خنزير ان كلب الخنزير يعني بول الكلب او بول الخنزير او لعاب الكلب او لعاب الخنزير 48 00:16:02.750 --> 00:16:24.650 مكاثرتهما بالماء يعني من كثرة هذه النجاسة بالماء يكفي لان المكاثرة بالماء خاصة اذا قلنا الماء فوق القلتين لحديث النبي اذا كان الماء فوق قلتين لم يحمل الخبث. او اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. قالوا المكاثرة بالماء تكفي 49 00:16:24.700 --> 00:16:46.850 بازالة هذه النجاة طالما انا لا نجد طعمها ولا لونها ولا ريحها نعم قال ولا تقرب الغرب بالشمس والريح والجفاف ولا النجاسة بالنار. نعم قال ولا تطهر الارض بالشمس والريح والجفاف. لابد من الماء 50 00:16:46.950 --> 00:17:02.250 لابد من الماء. لماذا؟ قال لانه لما جاء الاعرابي وبال في مسجد النبي صلى الله عليه واله وسلم فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يراق الماء على بوله ولم يقل اتركوه حتى 51 00:17:02.300 --> 00:17:19.500 يجف او اتركوه تذهبه الشمس. بل امر بصب الماء عليه فدل على انه لا يطهر الا بصب الماء عليه دل على انه لا يطهر الا بصب الماء عليه والصحيح في هذه المسألة هذا ولكن 52 00:17:19.550 --> 00:17:42.000 ايضا اذا كانت النجاسة في ارض خلاء واصابتها الشمس مدة العبرة ببقاء النجاسة في طعمها ولونها وريحها فاذا ذهب طعمها ولونها وريحها انتهى الامر. نعم قال نعم تطهر الخمرة باناءها اذا انقلبت خلا 53 00:17:42.200 --> 00:18:02.450 الخمر لو تركت مدة طويلة تتحول تتحول الى شيء اخر وهو الخل والمقصود طبعا على المذهب مذهب ان الخمر نجسة ان الخمر عين نجسة على المذهب لقول الله تبارك وتعالى 54 00:18:03.500 --> 00:18:20.900 انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه فسماها رجسا قالوا والرجس هو النجس ولذا على المذهب ان الخمر نجسة وهذا قول اكثر اهل العلم ان الخمر نجسة عين نجسة 55 00:18:21.050 --> 00:18:43.050 وذهب بعض اهل العلم الى ان الخمر محرمة ولكنها ليست عينا نجسة وانما هي طاهرة طاهرة حرام ظاهرة ولكنها حرام وليس كل محرم النجس ولكن كل نجس محرم فقالوا الخمر محرمة لكنها ليست نجسة 56 00:18:44.150 --> 00:19:01.200 والدليل ماذا؟ قالوا الاية لا تدل على النجاسة لان الله تبارك وتعالى قال انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس ثم قال من عمل الشيطان فدل ان كونها نجسة لانها من عمل 57 00:19:01.300 --> 00:19:20.700 الشيطان قالوا فهذا يدل على ان النجاسة معنوية وليست حسية هذا امر. الامر الثاني انه ذكر مع الخمر الانصاب والازلام والميسر وهذه ليست عيانا نجسة فدل على ان النجاسة هنا نجاسة معنوية 58 00:19:20.850 --> 00:19:38.400 ثم النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل عليه قول الله تبارك وتعالى فهل انتم منتهون؟ اي في الخمر والميسر انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر يصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون 59 00:19:38.650 --> 00:19:56.550 قالوا انتهينا يقول انس فاريقت الخمر حتى رأيها تسيل في طرق المدينة في الزقاق طرق المدينة وهذا يدل على انها ليست نجسة لانها لو كانت نجسة كان نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك 60 00:19:56.650 --> 00:20:12.150 ان تراقي النجاسات في طرق الناس لا يجوز ان تراقي النجاسات بهذه الطريقة بين الناس بل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا اللعنين قالوا ومن لعنان يا رسول الله؟ قال الذي يتغوط في طريق الناس وظلتهم 61 00:20:12.750 --> 00:20:25.300 لانه يؤذيهم فلو كانت الخمر نجسة كان نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم قال لا لا تفعلوا هذا لا تريقوا الخوف في طرق الناس لانها نجسة وآآ آآ توقعون الناس في الحرج 62 00:20:25.700 --> 00:20:41.600 فالصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى ان الخمر محرم ولكنها ليست نجسة. لكن على القول بانها نجسة بالمذهب يقول ايضا ممكن ان تتحول الى طاهرة هذه النجدة تتحول الى طاهرة بماذا؟ بتركها مدة 63 00:20:42.700 --> 00:20:59.800 بتركها مدة تتحول الى خلق. طيب كيف نعرف تحولت الى خل والا لم تتحول سهل. تسكر او لا تسكر اذا كانت لا تسكر اذا ليست بخمر كل مسكر خمر وكل خمر حرام. اذا اذا صار غير مسكر 64 00:21:01.550 --> 00:21:21.200 ليس بخمر اذا كان غير مسكر اذا ليس بخمر وبالتالي ليست نجسة بس مين اللي تبرع عاد يشوفها مسكرة ولا غير مسكرة هاه؟ لا احد يتبرع يشوفه مسكرة او غير مسكرة. ها 65 00:21:21.200 --> 00:21:40.250 يعني تبين تسكر او ما تسكر؟ هو لا شك الرائحة ستختلف تماما. لا شك ان الرائحة تختلف تماما بين الخمر والخل لكن الشاهد من هذا ان ها يجوز التجربة مثل ما تتذوق المرأة الطعام في رمضان 66 00:21:40.300 --> 00:22:02.950 زين بس هو نقطة ما تأثر بالسكر يبيلها جرعة فما ادري المهم اذا تحولت الخمر الى خل اذا تحولت الخمر الى خل فانه تكون طاهرا لان العبرة بالقول بالنجاسة والاسكار 67 00:22:03.650 --> 00:22:20.750 وطالما انها ليست مسكرة اذا ليست خمرا واضح؟ اذا قلنا ليست مسكرة اذا ليست خمرا. واذا كانت ليست خمرا اذا ليست نجسة ليست نجسة لكن هنا اشترط المؤلف امرا قال تخللت بنفسها 68 00:22:21.950 --> 00:22:41.400 تخللت بنفسها يعني دون التدخل الادمي. لماذا؟ قال لان الادمي مأمور باراقة الخمر والذي يحولها الى خل هذا متحايل والاعمال بالنيات. المسلم مطلوب منه ان اذا رأى الخمر ان ايش 69 00:22:41.700 --> 00:23:00.000 ان يريقها خاصة اذا كانت ايش ملكا له او كان ولي امر او ما شابه ذلك من الامور. ذكروا عن بعض السلف اه انه آآ كان عالم من العلماء وكان الخمر شبه منتشر في البلاد التي هو فيها 70 00:23:00.450 --> 00:23:20.050 وكان الوالي او الحاكم او السلطان او الملك في ذلك البلاد ممن يشرب الخمر وهذا العالم كان اذا خرج في طريق الناس يراهم يبيعون الخمر فاسي ويكسر دنان الخمر وجرارها يكسرها 71 00:23:20.950 --> 00:23:45.400 فاذا رأوه مقبل عليهم اخفوها لا يظهرون امامه لقدره ومكانته فيخفونها عنه واذا كسرها لا لا يصنعون معهم شيئا لجلالة قدره عندهم فهم يشربون الخمر لكن مسلمون وعصاة فلجلالة قدره يسكتون عنه 72 00:23:46.100 --> 00:24:08.850 فاحد آآ جلاس الملك ورواد مجلسه وحاشيته لم يعجبه هذا التصرف من ذلك العالم فذهب الى الملك يغريه ليظرها ذلك العالم فقال له ان الناس تتكلم هنا انك لست الحاكم في هذه البلاد 73 00:24:09.500 --> 00:24:32.500 قال كيف؟ قال فلان يدخل الى السوق ويكسر جرار الخمر اه دنانها وكانه هو الحاكم وانت تشرب الخمر ايها الملك فغضب الملك فقال احضروه الي فذكروا انهم احضروه الي فدخل الملك وعنده جرار الخمر عند الملك يشرب الخمر الملك 74 00:24:32.700 --> 00:24:51.950 فقال له الملك بلغني انك اذا مررت بالطريق ووجدت الناس يشربون الخمر او جرار الخمر او قنانها كسرتها قال نعم افعل ذلك قال فلماذا لما دخلت عليه لم تكسرها يعني كانه يقول انت منافق 75 00:24:52.850 --> 00:25:14.700 كيف تكسر جراء الخمر عند الناس وانا الان رأيت عندي المنكر ما انكرت لم تكسرها هنا فقال ذلك العالم ايها السلطان انا ضعيف وانما اقدر على من هو مثلي واما انت ايها الملك او ايها السلطان فلا اقدر عليك 76 00:25:14.850 --> 00:25:31.100 ولكن اذكرك باية قول الله تبارك وتعالى ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا امتا يعني يقول لا انت جبل لا استطيع ان اناطحك لكن هناك من يقدر عليك 77 00:25:31.500 --> 00:25:55.400 ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا. لا تفتخر بانك ملك وانا لا استطيع ان انكر عليك. هناك من يستطيع ان يخزيك فيقول ان الملك صدم بهذه الاية فقال له فاكسرها بامري. فاكسرها بامري. وذكر البعض انها كانت سبب توبة الملك يعني عن شرب الخمر او منعه للخمر 78 00:25:55.400 --> 00:26:21.750 عندما على كل حال ان الشاهد من هذا ان الانسان مأمور باراقة الخمر وكسره واتلافه كسر دينانه يعني وجراره واتلافه. فكيف يأخذه ويحوله الى خل فيقول هذا كصنيع اليهود. الذين لما حرمت عليهم الميتة دهن وشحومها وشحومها. اخذوها فجملوها ثم باعوها 79 00:26:21.750 --> 00:26:45.500 فانكر النبي عليهم ذلك ولعنهم بهذا صلوات ربي وسلامه عليه. فقالوا اذا اذا تخللت بنفسها دون تدخل ادمي فلا مانع. اما اذا تدخل الادمي وحاول ان يخللها فهنا يكون المحظور وهنا ايش لا لا لا يحكم بطهارتها لان النية سيئة. نعم 80 00:26:45.900 --> 00:27:06.800 قالوا اذا خفي موضع النجاسة غسل حتى يتيقن اسرها. نعم. يعني اذا الانسان يعني جاءه شخص وقال قال ثوبك هذا اصابته نجاسة اقسم بالله اصابته النجاسة وانا رأيت النجاسة لما وقعت عليه. لكن لا ادري اين. ينظر في الثوب 81 00:27:07.550 --> 00:27:29.250 ثوب شتوي ما يبين فيه اللون. وين اصابت النجاسة؟ ما ادري وين فهنا اما ان يغسله كله او يغلب يشم ينظر كذا بما يغلب على ظنه انه ازالها اذا خفيت عليه النجاسة يغسل حتى يغلب على ظنه انه غسل هذه النجاسة وازالها. نعم 82 00:27:29.300 --> 00:27:49.300 وعلى فصل المسفر المانع وكذا الحشيش وما لا يؤكل من الطير والبهايم ما فوق الهر خلقة نجس وما دونها في الخلقة الحية والفأر والمسك الغير الناجح فضائل. نعم. قال المسكر المائع 83 00:27:49.300 --> 00:28:13.250 اللي هو الخمر وما شابهه. وكذا الحشيشة قياسا على الخمر وما لا يؤكل من الطير والبهائم مما فوق الهر خلقة كالاسد والنمر والنسر كل ما لا يؤكل لحمه من البهائم والطير 84 00:28:13.550 --> 00:28:31.250 كل ما لا يؤكل من البهائم والطير. الذيب عدوا لي يلا. شنو الحيوانات التي لا تؤكل الحية لا فوق الهر اكبر من القطو. النمر. الكلب. ثعلب. الاسد. الاسد. الديب. الديب 85 00:28:31.250 --> 00:28:55.250 الدب الفيل بعد الفهد النسر العقاب وكل هذه نجسة كل هذه على المذهب انها ايش؟ حيوانات نجسة هي يعني حيوانات هي نجسة يعني لا نتكلم عن بولها ولا روثها لا هي عن هذه الحيوانات انها نجسة اذا كانت اكبر من الهر 86 00:28:55.400 --> 00:29:10.800 قال لان النبي صلى الله عليه وسلم من سئل عن الهر قال انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات فجعلوا الهر المقياس جعل الهر للقط المقياس فقالوا الهر حكم عليه النبي انه ليس 87 00:29:10.950 --> 00:29:33.850 بنجس. اذا ما كان مثل الهر في خلقته او دونه فهو طاهر. الحي العقرب الفأرة الضفدع كل ما كان اصغر من الهر فهو يؤكل او لا يؤكل. اذا يؤكل من باب اولى انه طاهر. حتى الذي لا يؤكل دون الهر فانه طاهر. فانه طاهر 88 00:29:33.850 --> 00:30:00.550 قياسا على الهر وما كان فوق الهر خلقة ولا يؤكل لحمه فانه نجس فانه ايش؟ فانه نجس كالكلب والخنزير والاسد والنمر والفهد والثعلب والظبع او على خلاف في الظبع اه الذيب والعقاب والنسر كل هذه قالوا هذه اعيان ايش 89 00:30:00.600 --> 00:30:20.750 حيوانات نجسة حيوانات نجسة طيب آآ هذا من اين اخذوه؟ اخذوه مفهوم حديث انها ليست في نجس يعني عندما تسأل اي احد يقول بنجاسة هذه الحيوانات ما الدليل عن جلستها 90 00:30:20.900 --> 00:30:47.350 يقول قول النبي انها ليست بنجس انها من الطوافين مفهومها ان غيرها نجس واضح لما سئل النبي عن الهرة قال انها ليست بنجس اذا الاصل عندهم النجاسة فاستثنى الهرة قال انها ليست بنجس ثم علل قال انها من الطوافين عليكم والطوافات فدل على ان غيرها يكون 91 00:30:47.500 --> 00:31:03.950 نجسا من باقي الحيوانات. وذهب بعض اهل العلم لانها ليست بنجسة وقالوا الاصل في الاعيان الطهارة خاصة في مذهب مالك مذهب مالك متوسع كثيرا في هذه القضية ويرى طهارته لانه يرى جواز اكله اصلا 92 00:31:04.500 --> 00:31:20.900 يرى جواز اكل هذه الحيوانات الاسد والنمر يعني جوعان مثلا وشفت لك اسد تاكله بس عاد شلون تاكل عاد مشكلتك انت. ها؟ هو ياكلك. لا اشوف لك واحد معجز حيله. طيب 93 00:31:20.900 --> 00:31:35.550 فالقصد مذهب مالك ان هذه الحيوانات طاهرة وبالتالي يجوز اكلها ما عدا الخنزير طبعا ما عدا الخنزير آآ ومذهب احمد ان هذه حيوانات نجسة والاقرب والعلم عند الله تبارك وتعالى مذهب 94 00:31:35.900 --> 00:31:46.500 مالك في هذه المسألة ليس في الاكل في الاكل ورد نص اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كل ذي مخلب من الطير وكل ذي ناب من السباع من حيث الاكل 95 00:31:46.550 --> 00:32:07.000 فالاكل محرم لا يجوز اكل هذه الحيوانات لكن نحن نتكلم عن النجاسة والطهارة والقاعدة عند اهل العلم الاصل في الاعيان الطهارة اي عين الاصل فيها انها طاهرة ما الا ما دل الدليل على نجاستها نجاستها. وهنا نجاسة هذه الاشياء او لهذه الحيوانات ليست نصا 96 00:32:07.750 --> 00:32:26.800 وانما مفهوم مخالفة لحديث انها ليست بنجس فالاستدلال ضعيف الاستدلال بمفهوم المخالفة ضعيف خاصة مع مخالفتها لشبه اصل وهو ان الاصل في الاعيان الطهارة كقول الله تبارك هو الذي خلق لكم ما في الارض 97 00:32:26.850 --> 00:32:46.650 جميعا ثمان فيه مشقة على الناس بالقول بنجاسة كل هذه الحيوانات فالظاهر والعلم عند الله تبارك وتعالى ان هذه الحيوانات طاهرة وليست نجسة قال وما دونها في الخلقة كالحية والفأر والمسك الغير المائع 98 00:32:46.950 --> 00:33:10.400 فطاهر هذه الاشياء يعني آآ ليست نجسة ايضا لمفهوم حديث الهرة. انها ليست بنجس قالوا ما كان مثلها في الخلقة او ودونها في حكم عليه او يحكم له بالطهارة يحكم له بالطهارة. خاصة اذا كان من الطوافين 99 00:33:11.200 --> 00:33:30.200 انها من الطوافين عليكم والطوافات. وكان يعني اه الحمار الاهلي الحمار الوحشي باتفاق ليس بنجس انه يجوز اكله نحن نتكلم عن ان ما يحرم اكله. الحمار الاهلي كان يركبه النبي 100 00:33:30.450 --> 00:33:49.000 صلى الله عليه وسلم الحمار الاهلي الحمار اللي بين البيوت هذا مو الحمار المخطط الحمار الاملح هذا المملوح هذا الحمار الحمار يسمونه حمار اهلي الذي يعيش بين الناس هذا الحمار الذي يعيش بين الناس. غير الحمار الوحش 101 00:33:49.150 --> 00:34:01.600 الذي يعيش في الغابات ويأكل الحشائش وكذا الحمار الاهلي هذا لا شك انه لا يجوز اكل لحمه والنبي صلى الله عليه وسلم لما سمع انهم طبخوا لحم حمار قال انه ركس 102 00:34:01.650 --> 00:34:26.250 انه ايش؟ ريكس ثم امر اهراقه اهراق ما في القدور وكسر القدور صلى الله عليه وسلم. فقالوا او نغسلها؟ قال اغسلوها ولما جيء بروثة حمار رماها وقال انها ركس رمى روثة الحمار صلى الله عليه واله وسلم. قالوا فدل على ان الحمار نجس وبعضهم قال لا لحمه نجس. لحمه يعني لا يؤكل 103 00:34:26.300 --> 00:34:48.600 لحمه اما عينه فليست نجسة والاكثر على انه نجس الحمار. لكن قالوا الحمار الاهلي يعيش بين الناس ويلمسون يصيبهم عرقه عرقه وما شابه ذلك من الامور هذا سيأتي تفصيله. ولكن على كل حال الاظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى ان غير مأكول اللحم. غير الحمار والكلب والخنزير لانها جاءت فيها النص فانه 104 00:34:48.600 --> 00:35:06.750 بطهارتها. والكلب خلاف بين اهل العلم لان الكلاب كما جاء في الحديث كانت تمر في مسجد النبي صلى الله عليه واله وسلم لو كانت نجسة كانت نمنع من دخول والنجس هو لعابها 105 00:35:06.950 --> 00:35:23.800 ولكن لما كان الكلب كثيرا ما يلعق جسده يعني اربعة وعشرين ساعة الكلب يلعق جسده قالوا طيب كيف نحكم على نجاسته او طهارته دائما انه يلعق الجميع جسده نقول ما كان يصله لعابه وما لا يصل لعابه 106 00:35:23.900 --> 00:35:39.900 يعني ظهر الكلب مثلا لا يصله لعاب الكلب وانما يلعق ماذا يديه ورجليه التي يصيب يستطيع ان يصل اليها بلعابه. وهذه ايضا ينظر عندما يلمس احد منا الكلب مثلا او كذا ينظر 107 00:35:39.900 --> 00:36:04.650 هل كان جسد الكلب حين لمسه رطبا او ناشفا فان كان رطبا فغالبا يكون ايش؟ من من لعابه فهذا يغسل يده. من هذه واما اذا كان ناشفا يابسا فاليابسات لا تنقل النجاسات وانما تنتقل النجاسات في المائعات دون اليابسات فلذلك آآ الاظهر والعلم عند الله 108 00:36:04.650 --> 00:36:27.400 تبارك وتعالى القول بطهارة جسده والعلم عند الله جل في علاه. نعم الجلسة المعنوية النجاسة المعنوية من جسد السياحة. لا كلنا نتكلم عن الحسية. المعنوية هي نجاسة القلب ونجاسة الخمر عندما قال انما الخمر والميسر والانصاب والازلام هذه نجاسة معنوية 109 00:36:27.600 --> 00:36:57.750 انا اقصد الاسد حسية يقولون مو معنوية. يقولون حسية يعني غير الخمر مما يسكر يعني المخدرات وغيرها هذه كلها مسكرة غير مائعة اي نعم طالبوا به قال وكل ميتة نجسة غير ميتة العالمين والسمك وما لا وما لا نفس له سائلة كالعقرب 110 00:36:57.750 --> 00:37:19.000 والخمر والبراغيث. نعم. الاصل في الميتات انها نجسة. هذا الاصل الاصل في الميتة انها نجسة هذا هو الاصل في اي ميتة. لقول الله تبارك وتعالى الا ان تكون الا ان يكون ميتا تكون ميتة او لحم خنزير فانه رجس قالوا يعود على 111 00:37:19.100 --> 00:37:34.650 جميع ما سبق فتكون الميتة نجسة. وكذا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال هلا انتفعتم بها قالوا انها ميتة. قال انما حرم اكلها انما حرم اكلها. هلا اخذتم ايهابها؟ فانتفعتم به اي بعد دماغه 112 00:37:34.800 --> 00:37:55.400 فدل على ان الاصل في الميتة انها نجسة هذا هو الاصل ولذلك يقول النبي ايما ايهاب دبغ فقد طهر معناته قبل الدبغ ليس بطاهر هذا مفهوم الحديث هذا مفهوم الحديث. فالاصل في الميتات انها نجسة. والمقصود بالميتة من مات حتف انفه 113 00:37:55.650 --> 00:38:16.650 المقصود في الميتة من مات حتف انفه دون تذكية مما اذا كان مما يذكى واذا كان لا يذكى فكلها ميتات. يعني الان الذي يذكى ما هو الابل والبقر والغنم ماكو اللحم والغزال والدجاج هذه تذكى 114 00:38:16.700 --> 00:38:38.000 هذه تذكى هذه لو ماتت دون تذكية ميتة قل لا اه انما حرم حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية وما اكل السبع. ذكر الله لنا انواع الميتات 115 00:38:38.500 --> 00:39:03.800 ذكر الله لنا انواع الميتات آآ المنخنقة وهي التي تموت بالخنق سواء خنق اليد او خنق الاكسجين الهواء والمتردية المتردية هي التي تسقط من علو فتموت والنطيحة ما تموت بسبب نطحية لا مثل الدعم السيارة صدمتها سيارة او نطاها حيوان اخر 116 00:39:03.850 --> 00:39:21.150 فماتت بهذه النطحة الموقودة التي تموت بقوة الظرب تظرب بعصا او تظرب بكذا او حتى ما صاده بالمعراج واحد شاف طير رماه بعصا مثلا فسقط ميتا هذه موقودة التي ماتت بسبب قوة الظرب 117 00:39:21.500 --> 00:39:47.150 طيب فهذه اربعة وما اكل السبع افترس حيوان من الحيوانات هذه ايضا ميتة اذا هذي انواع الميتات موقودة متردية نطيحة آآ منخنقة ما اكل السبع ثم استثنى فقال ايش الا ما ذكيتم. فلو ادركت واحدة من هذه الخمس وذكيتها قبل ان تموت يعني سقطت شاة 118 00:39:47.350 --> 00:40:05.600 من علو من جبل او من آآ سطح او كذا وقبل ان تموت جيت وذكيته حلال نطحت زكيتها حلال خنقت زكيتها حلال آآ ضربت بعصا ذكيتها حلال اكلها سبع لحقت عليها ما ماتت ذكيتها حلال 119 00:40:06.550 --> 00:40:26.550 فقبل ان تذكيها اذا ماتت حتى انفيها بهذه الطريقة فهي ميتة. اما غيرها من الحيوانات كالاسد واحد يقول الاسد ذكيته ولا ما ذكيته؟ لا لا تعمل فيه الذكاة ويقول ذكيت الفهد ذكيت الذئب ذكيت الثعلب نقول له التذكية لا تنفع معه ذكيته او ما 120 00:40:26.550 --> 00:40:42.550 هو ميتة هو ايش؟ هو ميتة. فاذا كل هذه الميتات كل هذه الميتات سواء مما يؤكل لحمه او لا يؤكل لحمه. كل هذه الميتات الاصل في لانها نجسة كل هذه الميتات الاصلية انها نجسة 121 00:40:42.800 --> 00:40:57.850 قال وكل ميتة نجسة. غير ميتة الادمي الادمي ليس نجسا لقول النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن لا ينجس المؤمن لا ينجز. يعني لا حيا ولا ميتا. لا ينجس. المؤمن 122 00:40:58.050 --> 00:41:10.400 قالوا والكافر كذلك الاصل فيه انه ان ميتته طاهرة ليست بنجسة. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم ما جاءه علي بن ابي طالب وقال له لقد مات عمك الشيخ الضال. يعني ابا طالب 123 00:41:10.650 --> 00:41:22.250 فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي اذهب فواره في التراب اذا فوارئ في التراب ولو كان نجسا ما قال له ذلك وانما قال اذهب فواره في التراب ثم اغتسل 124 00:41:22.300 --> 00:41:36.000 وذهب اهل العلم ان الاغتسال مستحب كما سيأتينا ذكر ذلك ان شاء الله تعالى. الشاهد من هذا ان الادمي طاهر سواء كان مسلما او كافرا ولذا اباح الله لنا زواج الكتابيات 125 00:41:36.450 --> 00:41:50.950 ولو كنا نجسات ما اباح الله لنا الزواج بهن فقال سبحانه وتعالى والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم. واما قول الله تبارك انما المشركون نجس هذه النجاسة المعنوية 126 00:41:51.100 --> 00:42:11.100 اي قلوبهم نجسة قلوبهم نجسة وليست اجسادهم وانما قلوبهم نجسة اذا هنا استثنى الادمي قال الا ميتة الادمي والسمك والجراد السمك بكل انواعه والمقصود بالسمك ما يعيش بالبحر غالب وقته ما يعيش ما ما يعتبر من حيوان البحر 127 00:42:11.400 --> 00:42:25.500 سواء كان حوتا او سمكا او آآ سمك قرش او تمساح او هذا كلها كل حيوانات البحر حتى ما يسمى بخنزير البحر وحية البحر كل هذه الاشياء الاصل فيها طاهرة 128 00:42:25.950 --> 00:42:38.650 كل حيوانات البحر الاصل فيها انها طاهرة عندما نقول حيوان البحر هو الذي لا يستطيع ان يعيش الا في البحر او يقضي غالب وقته في البحر هذي حيوانات البحر هذه الاصل فيها انها 129 00:42:38.900 --> 00:43:04.000 طاهرة قال والجراد الجراد كذلك طاهر وليس بنجس بل كل ما لا دم له سائل. يقول يعبرون عنه الا ما ليس له نفس سائلة. النفس يقصدون بها الدم كالحشرات الحشرات الان لو جيت اي حشرة الان الان لو لو اخذت الخروف وذبحته يسيل الدم 130 00:43:04.600 --> 00:43:24.750 بيسيل دم لكن ذبحت ذبابة ما يسيل الدم يسمونه ادوات الدم الجامد هذه الحشرات ثم نذوات الدم الجامد. كل الحشرات التي دمها جامد ليست نجسة لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا ولغ آآ اذا سقط الذباب في اناء احدكم 131 00:43:25.050 --> 00:43:42.800 فليغمسها ثم اه ينزعها فان في احد جناحيها الدواء في الاخر الدواء. فالقصد ان النبي صلى الله عليه وسلم حكم بعدم نجاستها حكم عدم نجاستها فكل الحشرات الاصل فيها انها 132 00:43:42.950 --> 00:44:00.100 طاهرة وليست نجسة. كل ما لا دم له سائل كل شيء من ذوات الدماء الجامدة فالاصل فيها الطهارة وليس الطهارة وليس النجاسة قال وما لا نفس له سائلة كالعقرب والخنفساء والبق والقمل والبراغيث 133 00:44:00.350 --> 00:44:21.950 وقس عليها غيرها الذباب وغير ذلك. كل هذه تعتبر طاهرة وليس معنى طاهر انه يجوز اكله هذا موضوع اخر. نحن نتكلم عن الادمي طاهر ولا يجوز اكله ولا يجوز؟ لا يجوز اكله وهو طاهر. فالقصد ان ليس المقصود بالطاهر الاكل وليس المقصود بالنجس لا يجوز اكله. وانما المقصود بيان النجاة 134 00:44:21.950 --> 00:44:39.700 والطاهرات ولكن قلنا كل نجس يحرم اكله. ولكن ليس كل ما يحرم اكله يكون نجسا. نعم قال وما اكل لحمه ولم يكن اكثر عدده النجاسة. فموته ورثه وغيره ونبيه ورديه ومنيه 135 00:44:39.700 --> 00:44:59.750 فقال. نعم. وما اكل لحمه ولم يكن اكثر اه علفه النجاسة. الذي يكون اكثر علف النجاسة يسمونها الجلالة الجلالة وهي التي تأكل نجاسات وهي تكون في الاصل حيوان طاهر يعني مثل البقر 136 00:45:00.100 --> 00:45:21.100 او الغنم او الدجاج آآ لو وضعت في مزبلة هذه البقرة ما تفهم بهيمة البقرة وصارت تأكل النجاسات ما ما تفهم فاذا اكلت النجاسات وصار اكثر اكلها النجاسات تتحول الى جلالة 137 00:45:21.350 --> 00:45:41.400 يسمى جلالة وهي التي تتغذى على النجاسات. تتغذى على النجاسات. والجلالة لا يجوز اكلها نجسة او اني نقول متنجسة لانها تتغذى على النجاسات تتغذى على والحل معها ان تحبس ثلاثة ايام عن النجاسات وتؤكل 138 00:45:41.550 --> 00:46:04.100 الطاهرات يعني نسوي لها غسيل معدة بحبسها ونؤكلها الشيء الطيب ونمنعها من اكل النجاسات فيتغير حالها من الداخل ثم يحكم بطهارتها بعد ذلك. اما قبل ذلك فالاصل انها جلالة لا يجوز اكلها ولا شرب لبنها. قالوا وما اكل لحمه ولم يكن اكثر 139 00:46:04.200 --> 00:46:25.750 اه على فيه النجاسة فبوله وروثه وقيءه ومنيه ومذيه ولبنه طاهر اه الحيوانات مأكولة اللحم كالابل والبقر والغنم والدجاج والحمام والغزال وغيرها من الاشياء التي يؤكل لحمها قال هذه بولها طاهر 140 00:46:26.550 --> 00:46:40.550 بولها طاهر ما الدليل على ان بولها طاهر؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل ان يصلي في مرابظ الغنم؟ قال نعم ولا شك ان مرابض الغنم فيها ايش فيها بولها وفيها برازها 141 00:46:41.250 --> 00:47:01.050 ومع هذا قال صلوا فيها. والنبي لا يأمر بالصلاة في اماكن نجسة لا يأمر بالصلاة اماكن نجسة. وكذا لما جاء العرانيون لا طاهرة اي طاهرة. لان بول الغنم طاهر. لكن مستقذرة 142 00:47:01.450 --> 00:47:24.750 نقول الانسان يستقذرها فرق بين يستقذرها وبين نجسة كونك تستقذر الشيء كيفك لكن ليس نجسا اضرب لكم مثالا الان لو وقعت الذبابة في الاناء في الاناء. هل يجوز لي ان اغمس الذبابة وانزعه واشرب 143 00:47:25.050 --> 00:47:44.950 يجوز؟ طيب هل يجوز لي الا اشرب هل يجب ان يشرب؟ افرض ان تقذرت ما ابي اشرب. يصير ها؟ يصير فهذا يسمونه استقذار لكن لا يحكم عليها لا اقول حرام. ذكر لي احد الاخوة 144 00:47:45.350 --> 00:48:05.250 يقول كنا في مجلس فوضع الشاي امامي فجاءت ذبابة وقعت في الشاي فيقول ما شربت استقذرتها ما شربت فقال لي الذي بجانبي اغمسها بارك الله فيك. اغمسها واشرب بارك الله فيك 145 00:48:05.250 --> 00:48:23.100 طالع قلت ان شاء الله. ولا اخذ استكانتي واحطها يمه واخذ استكانته واخذها لي. قلت له اغمزها بارك الله فيك. فالقصد اذا اذا غمس الذبابة في الماء او في اللبن او في آآ الشاي ليس واجبا. فاذا كان الانسان يستقذر 146 00:48:23.250 --> 00:48:38.100 ما يريد ان يشرب ما في مانع لكن القضية في التحريم الحكم بالنجاسة هذا شيء وهذا شيء اخر فالانسان يقول له وين اصلي بمرابض الغنم؟ لا شك الانسان مكان نظيف كذا مو رافض غنم بالتراب العادي واحد يقول ما ابي اصلي بالتراب اشوف المكان 147 00:48:38.250 --> 00:48:51.050 انظف مثلا ما في مانع لكن الكلام لو صلى احد هل تقول ان صلاتك باطلة؟ هذا القصد لكن لو صلى في نجاسة الصلاة باطل ما تصح الصلاة من شروط صحة الصلاة طهارة المكان 148 00:48:51.600 --> 00:49:09.450 فالقصد اذا ان العرينيين انا توه المدينة فلما اشتوا المدينة اصابهم شيء في بطونهم فاشتكوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فامرهم ان يذهبوا الى ابل الصدقة فيشرب من ابوالها والبانها 149 00:49:10.450 --> 00:49:23.900 فشربوا فشوفوه فدل على انها طاهرة لانه لا يجوز شرب النجاسات كون النبي صلى الله عليه وسلم اذن او امرهم ان يشربوا من ابوال الابل فدل على ان ابوال الابل 150 00:49:24.000 --> 00:49:40.600 طاهرة وليست نجسة انه لا يؤمر ولم يجعل الله فيما حرم عليكم شفاء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فلا لم يجعل الله الشفاء في النجاسات ابدا في المحرمات اذنه صلى الله عليه وسلم بالشرب من ابوال الابل دل على انها طاهرة 151 00:49:40.700 --> 00:49:58.600 وكذلك اذا قاسوا عليها كل ما يؤكل لحمه وخاصة مع اذن النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة في مرابض الغنم. فدل على انها طاهرة. فقاسوا عليها غيرها. قالوا بولها اه برازها روثها اه منيها 152 00:49:58.600 --> 00:50:20.400 اه كل ما يتعلق بها من هذه الاشياء قالوا انها طاهرة نعم قالوا وما لا يؤكل نجس الا دليل وندم فوق طاهر. نعم. وما لا يؤكل فنجس يعني بوله هذا الاصل الاصل في الابوال 153 00:50:20.600 --> 00:50:32.700 النجاسة هذا هو الاصل كل بول الاصل فيه انه نجس لقول النبي صلى الله عليه وسلم عندما مر على قبرين قال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان يمشي 154 00:50:32.950 --> 00:50:48.500 في النميمة واما الاخر فكان لا يستنزه من البول فاطلق كلمة البول فيدخل فيه كل بول بوله بول الصغير بول الكبير بول البهيمة بول اي بول يدخل فيه. فالاصل في الابوال 155 00:50:48.500 --> 00:51:02.200 والارواث النجاسة الا ما دل الدليل على عدم نجاستها كما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم عندما اذن في الصلاة في مرابض الغنم او اذن بالشرب من ابوال الابل. اذا ما لا يؤكل 156 00:51:02.250 --> 00:51:25.450 لحمه بوله وروثه نجس وبالتالي منيه ومذيه وما شابه ذلك من الامور وكذلك لبنه لبن لبؤة لبن النمر لبن الذيب اه لبن الحمار كل هذه نجسة في الاصل نعم قال الا مني الادمي ولبن فطاهر 157 00:51:25.650 --> 00:51:41.850 هذه مسألة خلافية بين الجمهور وبين الحنابلة في مني الادمي. اما لبنه فطاهر قطعا يعني لبن الام طاهر الكلام فيه مني الادمي مني الادمي. الجمهور على ان المني نجس. لانه يخرج مخرج البول 158 00:51:42.300 --> 00:52:07.400 يخرج مخرج البول فالجمهور على ان المني نجس وذهب الحنابلة الى ان المني طاهر واستدلوا على ذلك بانه اصل خلقة الانسان اصل خلقة الانسان واصل الانبياء والانبياء اطهر الخلق فكيف الله يجعل اصل الانبياء نجسا او اصل الانسان نجسا والانسان هو طاهر في اصله باتفاق 159 00:52:07.500 --> 00:52:27.900 فكيف يكون الانسان طاهرا واصله نجس لان الانسان خلق من نطفة من مني يمنى كما قال الله جل في علاه. والاسعد بالدليل الحنابلة في هذه المسألة عندما قالوا وان مني الادمي طاهر وان كان المسألة فيها خلاف. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان في حديث عائشة امر بغسل المني 160 00:52:28.250 --> 00:52:50.450 ولكن قالوا امر ارشاد وامر يعني تنظف وليس امر اه ازالة نجاسة والعلم عند الله جل في علاه. نعم قال لبيك والدم والصديق نجس. نعم. القيح والدم والصديد القيح والدم والصديد عندنا ثلاث اشياء الان قيح ودم وصديد 161 00:52:50.750 --> 00:53:07.500 القيح في الاصل هو الدم القيح هو الدم هو بقايا الدم اما الصديد فيختلف. الصديد هي العفونة التي تكون فوق الجروح وغيره. فنفرق بين القيح وبين الصديد والقيح هو الى الدم اقرب 162 00:53:08.200 --> 00:53:26.600 فحكم القيح والدم واحد وحكم الصديد واحد فاما القيح والدم فالدماء انواع ذكر اهل العلم ان الدماء انواع وليست لها حكما واحدا وانما لها اكثر من حكم مثلا نأتي للدم 163 00:53:26.850 --> 00:53:44.050 اه اللي هو الخارج من السبيلين مثل دم الحيض ودم اللي يخرج من الجرح من الانسان من دبره او من قبله فهذا نجس بالاجماع لان مخرجه من السبيلين من القبل او من الدبر فهذا نجس بالاجماع 164 00:53:44.150 --> 00:54:09.100 هذا نوع من الدماء نجس هناك دم اخر وهو الدم المسفوح او دما مسفوحا فانه رتس فالدين مسوح نجس الدم المسفوح نجس الدم الثالث وهو دم الجروح انسان لما يجرح يخرج منه دم 165 00:54:09.450 --> 00:54:25.600 هل هذا الدم نجس او طاهر؟ هذا وقع خلاف. الجمهور على ان الدم نجس دم الجروح الذي يخرج من الانسان دم الجرح لم يصب منه الانسان دم او شيء شيء خاصة في المعارك وغيرها تخرج الدماء من الناس او يجرح باي سبب من الاسباب 166 00:54:25.600 --> 00:54:46.250 ينزف الدم الجمهور على ان هذا الدم نجس وهناك من نقل الاجماع على ان الدم نجس لعموم الاية وهي قول الله تبارك وتعالى اه قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طعمه الا ان يكون دما الا ان يكون ميتة او دما مسموحا او لحم خنزير فانه رجس 167 00:54:46.450 --> 00:55:05.650 فقالوا حكم عليه بانه رجس وذكره مع الخنزير ومع الميتة وهذه نجسة باتفاق اذا هو نجس. المسفوح قالوا كذلك دم الانسان اذا يعني سال كذلك هذا يدخل في الدم المسفوح فيكون نجسا. وجاء عن الحسن البصري وغيره ان الصحابة كانوا يصلون في جراحاتهم 168 00:55:05.950 --> 00:55:24.850 يعني في المعارك عندما المعارك لا شك انها تسيل عليهم الدماء في القتال ومع هذا يصلون فلو كانت هذه النجاسات ما اذن لهم بالصلاة بالنجاسات والبعض يقول هذه ضرورة هاي ظرورة لا كيف يصلي اذا ما عنده ما عنده ملابس هو الان في حرب 169 00:55:24.950 --> 00:55:45.250 في معركة وهذه تسمى ضرورة وظرورات تبيح المحظورات اه واستثنوا من ذلك دم الشهيد دمه الشهيد طاهر. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الا يغسلوا من دمائهم. وان يدفنوا في دمائهم 170 00:55:45.600 --> 00:56:01.200 ولو كانت هذه الدماء نجسة كان النبي صلى الله عليه وسلم ايش يأمر بغسلها ما يدفنهم بنجاسات فلو كانت دماء الشهداء نجسة ما دفنوا بها فقالوا دم الشهيد يختلف. دم الشهيد طاهر 171 00:56:01.800 --> 00:56:11.400 وهذا يقوي قول من يقول ان الدم الذي يخرج من الجروح يكون طاهرة على كل حال مسألة فيها خلاف بين اهل العلم لكن المذهب ان الدم نجس ما عدا دم 172 00:56:11.450 --> 00:56:32.250 الشهيد يستثنى من ذلك او النوع الرابع او الخامس ما ادري من الدماء هو الدماء اليسيرة الدماء اليسيرة كبثرة جرح يسير خرج دم فهذا يتساهل فيه. قد جاء ابن عمر انه كانت بسرة في وجهه فازال فخرج 173 00:56:32.250 --> 00:56:51.600 دم في يده فصلى به ولو كان نجسا ما صلى به. وذكروا عن احد الصحابة انه وضع اصبعه في انفه فخرج فيه دم صلى به فقالوا يعفى عن الدماء ايش؟ الدماء اليسيرة الدماء اليسيرة. كذلك السمك 174 00:56:52.100 --> 00:57:15.850 حيوانات البحر كلها دمها طاهر لانها هي طاهرة فدماؤها طاهرة الاسماك اسماك كلها دماؤها طاهرة الخامس او السادس ما لا دم له سائل اللي قال قلناه قبل قليل الحشرات العقارب والحيات هذي هذي دوات الدم الجامد ما عندها دم سائل هذه هذه دماء 175 00:57:15.850 --> 00:57:39.950 وها طاهرة دماؤها طاهرة اذا هذا بالنسبة لتقسيم الدماء تقسيم الدماء. اذا هناك دم طاهر وهناك دم نجس وهناك مختلفون فيه من الدماء. القيح يأخذ حكم الدم كما قلنا فيه ان دمه طائر قيحه طاهر وما قلنا فيه ان دمه نجس فقيحه نجس. اما الصديد 176 00:57:40.450 --> 00:57:58.300 فالصليب يختلف عن الدم. الصليب كما قلنا العفون التي تكون فوق الجروح يعني قبيل شفائها والصحيح ان الصبيب طاهر اذ لا دليل عن جسده والاصل في الاعيان الطهارة الاصل في الاعيان الطهارة الا ما دل الدليل على نجاسته 177 00:57:58.400 --> 00:58:21.800 نعم قال والضيف مهتم الصغير نجسوا لكن يرفع في الصلاة عن يزيد منه لم ينظر. اذا كان من حيوان في الحياة. نعم. والفرق يسير متفرق بثوب دافئ. نعم. يعني اسير متفرق 178 00:58:21.950 --> 00:58:41.100 يعني اليسير لو كانت نقطة دم اصابت الثوب هذا يسير ولا كثير يسير يعفى عنهم يعفى عنهم طيب نقطة ثانية نقطة ثالثة نقطة رابعة نثر النقط في الثوب نقول لا بس هذا. لو جمعتها مع بعض صارت شنو 179 00:58:41.350 --> 00:58:55.100 بقعة هنا هذا لا يعفى عنه لكن اذا كانت متفرقة في اكثر من ثوبك ما لها شغل ترى المهم الثوب الذي اصلي فيه الان هو الذي ينظر فيه. فالقصد ان اليسير 180 00:58:55.400 --> 00:59:19.750 المتفرد ما يظر اذا اذا كثر اذا كثر اثر. نعم قال نظير شارع ظنت نجاسته. نعم. يعطين الشارع الاصل فيه الطهارة الطين اللي في الشوارع الاصل فيه الطهارة واحد يقول يمكن فيه نجاسة يمكن احد بايل هني يمكن كذا ما عليك من يمكن 181 00:59:20.000 --> 00:59:45.950 الاصل في الاعيان الطهارة ما لم تثبت نجاسته نعم نعم العرق والريق من الطاهر طاهر عرق الادمي ضيق الادمي عرق الابل البقر الغنم ريقها كلها طاهر. هذه الاشياء كلها طاهرة. طالما انه طاهر فعرقها 182 00:59:45.950 --> 01:00:05.350 يكون طاهرا. ومن هذا اخذ اهل العلم ان الحمار لحمه نجس يعني اكله لا يجوز اكله لكنه طالما كانوا يركبونه ويعرق الحمار او يصوم العرق اجسادهم لانه كانت وسيلة نقل بالنسبة لهم فلذلك حكم البعض على انه طاهر وليس بنجس. نعم 183 01:00:05.700 --> 01:00:28.200 قال ثم شرب من مالح لم يضر. اي نعم ما تخرج النجاسة منه يعني كان الكلب او عفوا الهر او اللي هي ما يحكم بطهارته من آآ يعني اكل نجاسات 184 01:00:28.350 --> 01:00:46.350 لان هذي بهائم ما تفهم او طفل ما يفهم. لكن ثم شرب من ماء. هل النجاسة تحولت الى هذا الماء؟ لا لا تتحول الى الماء لا يظر. نعم قال ولا يكره سر حيوان طاهر وهو فضلة طعامه وشرابه. السؤر هو بقايا الاكل 185 01:00:46.500 --> 01:01:00.000 يعني لما تأكل انت المنقب هذا اللي تأكل منه المكان هذا من قبلك يسمونه السؤر او تشرب منه الطاسة وثم ترد الباقي بعد شرك هذا يسمى السؤر. ما اصابه لعابك 186 01:01:00.450 --> 01:01:16.450 المكان الذي اصابه لعابه سواء بالاكل او بالشرب هذا يسمى السؤر. سؤر الادمي طاهر سور الادمي طاهر والنبي صلى الله عليه وسلم كان آآ عائشة رضي الله عنها تأخذ اللحم فيأخذ ان اكلت فيأكل من مكان اكلها فدل على ان لعابها 187 01:01:16.450 --> 01:01:31.100 طاهر رظي الله عنها النبي اعطى الصحابة اللبن يشربون واحد بعد الاخر ثم شرب النبي بعدهم صلى الله عليه واله وسلم. فدل على ان سؤرهم طاهر كل طاهر طاهر والسور هو ما بقي من طعامه الذي اكل 188 01:01:31.350 --> 01:01:35.688 منه ونقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. سم