1 00:00:01.100 --> 00:00:23.100 الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فما مثال الخبر الذي يراد به الانسان بارك الله فيكم مثال الانشاء الذي يراد به الخبر 2 00:00:28.250 --> 00:00:58.950 احسنتم احسنتم. قال اني اشهد الله واشهد قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم ما المقصود بالفصل والوصل بارك الله فيكم ذلك الكتاب لا ريب فيه هذا من مواضع وجوب الفصل 3 00:00:59.050 --> 00:01:57.000 ماذا تسمى هذه الحالة احسنتم وما شبه كمال الاتصال احسنت لو اردت ان تبين شبهك مع اي اتصال؟ ماذا تقول ايه احسنت احسنت صحيح بارك الله فيكم. ان تكون الجملة الثانية بمثابة جواب عن سؤال ناشئ عن الجملة الاولى 4 00:01:57.050 --> 00:02:41.400 الايجاز نوعان ما هما احسنتم بارك الله فيكم نسمع بقية هذا الانجاز بارك الله فيكم كنا اخذنا النوع الاول من نوعي الايجاز وهو ايجاز القصار والنوع الثاني هو ايجاز الحذف 5 00:02:42.100 --> 00:03:08.100 الايجاز الذي ليس سببه الحذف هو ايجاز القصر والايجاز الذي سببه الحذف هو ايجاز الحلف وهو ثلاثة انواع الناظم رحمه الله تعالى وحذف جملة او جملي او جزء جملة من الايجاز ايجاز الحلف ثلاث انواع. نبدأ بنوع حذف جزء الجملة 6 00:03:08.650 --> 00:03:42.500 مثاله مثاله قوله تعالى واسأل القرية اي اهلها واسأل اهل القرية هذا حذف مفرد اذا هو جزء جملة وكذلك قوله تعالى وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا ما المحلوف هنا 7 00:03:45.000 --> 00:04:13.550 كل والنوع الثاني حذف جملة منه قوله تعالى وان استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر انفجرت منه اثنتا عشرة عينا تقدير فضرب انفجرت فضرب محذوف هنا جملة ومنه قوله تعالى 8 00:04:13.650 --> 00:04:38.050 كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين كيف اختلفوا فبعث الله النبيين والنوع الثالث حذف جمل ومنه قوله تعالى وقال الذي نجا منهما والذكر بعد امة انا انبئكم بتأويله فارسلون 9 00:04:38.600 --> 00:05:12.000 يوسف ايها الصديق كيف ارسلوا اذا يوسف فقال يوسف اياه الصديق طيب هنا مسائل قال تعالى واتينا ثمود الناقة مبصرة. اي اية مبصرة. من اين انواع هذا احسنت. نعم ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر 10 00:05:12.100 --> 00:05:38.150 من المحذوف وما نوعه احسنت فسقى لهما ثم تولى الى الظل فقال ربي اني لما انزلت الي من خير فقير فجاءته احداهما نظم الكلام من غير حذف وقال ربي اني لما انزلت الي من خير فقير 11 00:05:38.450 --> 00:06:01.000 فذهبتا الى ابيهما وخاصتا عليهما كان من امر موسى عليه السلام مساعدته فقال ابنتيه فارسل فارسل اليه فجاءته احداهما شيع استحياء وارسل اليه فجاءت احداهما تمشي على استحياء ما نوعه 12 00:06:01.950 --> 00:06:23.600 حذف جمل احسنت جمل ولقد اتينا موسى الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا وقلنا نذهب الى القوم الذين كذبوا باياتنا فدمرناهم تدميرا نظم الكلام من غير حذف نقول نذهبا الى القوم الذين كذبوا باياتنا 13 00:06:24.150 --> 00:06:52.800 فذهب اليهم وبلغهم الرسالة فكذبوهما دمرناه تدميره الكلام في القصص ليس من منهج القرآن وانما منهج القرآن التركيز على مواطن العبرة القرآن ليس كتاب تاريخ انما التركيز فيه على مواطن العبرة 14 00:06:55.100 --> 00:07:25.550 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون اعربوا هنا حذف جزء جملة حذف جزء جملة لانه جوابه اذا الشرطية انه جوابه الى الشرقية 15 00:07:29.800 --> 00:08:09.950 ومنك هل هي جملة قائمة بنفسها ما هي جواب الشرط ما دام جواب الشرط فهي جزء من الجملة الشرطية هي جزء من الجملة الشرقية ومثله لو ان المحذوف لو عكسنا لو كان لو اخذنا العكس 16 00:08:11.300 --> 00:08:31.650 الله هو الولي الله هو الولي. هذا جواب الشر تقدير ان ارادوا وليا فالله هو الولي هذا ايضا جزء جملة فمن حذف جزء الجملة ان يحدث جواب الشرط وحده مثل اعرب 17 00:08:31.800 --> 00:08:50.050 واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم يتفحمون او حذف الشرط الله الولي ان ارادوا وليا فالله الولي يعني ليس شرطا في جزء الجملة ان تكون مفردة واحدة كلمة واحدة مثل مسألة القرية 18 00:08:54.300 --> 00:09:21.300 ثم قال وما يدل عليه انواع ومنها العقل الذي يدل على المحذوف انواع منها العقل مما دل العقل على الحذف فيه قوله تعالى حرمت عليكم الميتة فان العقل يأبى اضافة التحريم الى الاعيان 19 00:09:23.650 --> 00:09:52.200 والمحذوف ما هو اكلها حرمت عليكم الميتة حرم اكلها وقد تدل عليه العادة واسأل القرية في العادة تمنع سؤال القرية العقل لا يمنع سؤال القرية العادة تمنع سؤال القضية ثم قال 20 00:09:53.650 --> 00:10:31.200 وجاء لتوسيع بالتفصيل ثانيا والاعتراض والتبييني. ما المقصود بقوله ثان نعم ما الثاني الاطناب احسنت الاطناب هو انتهى من الكلام عن الايجاز. هو قال توفية المراد بالناقص من لفظ له الايجاز. والاطناب ان بزائد 21 00:10:31.200 --> 00:11:04.850 ثم تكلم عن الايجاز. والان رجع الكلام عن الاطلاق جاء الثاني الذي هو الاطناب للتوسيع بالتفصيل للاعتراض ايضا وللتبين وجاء للتوسيع بالتفصيل ثاني. سبق ان نعم شيخنا نعم هناك انواع ليس ليس محصورا فيهما هي انواع منها العقل ولم يذكر غيره 22 00:11:04.900 --> 00:11:21.900 ومن العادة ومنها الشروع في الفعل لو انك قلت بسم الله واكلت المحذوف هنا اسم الله اكل ما الذي دلنا عليه؟ الذي دلنا عليه والشروع في الفعل الذي دلنا عليه والشروع في الفعل 23 00:11:22.250 --> 00:11:41.900 ومنها الشرع الله تعالى وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر لو واحد من البشر عليها تسعة عشر اي ملكا تسعة عشر ما التمييز؟ ملكا. فالشرع هو الذي دلنا على المحذوف 24 00:11:42.300 --> 00:12:06.100 وهو كما قال وما يدل عليه انواع منها العقل ومن العادة ومنها الشروع في الفعل ومنها الشرع نعم نعم فرق بينهما يمنع سؤال القرية ما يمنع العقل لا يمنع سؤال القرية 25 00:12:08.400 --> 00:12:33.300 الذي يمنع سؤال القرية هو العادة لكن العقل يأبى اضافة التحريم الى الاعيان ان يقال زيد حرام وعمر حلال. هذا يأباه العقل يمثل هنا لما تمنعه بما يمنعه العقل بوسائل القرية 26 00:12:33.450 --> 00:13:00.050 لكن هذا التمثيل استدرك عليه الشيخ محمد امين الشنقيطي في شرح المراقي وقال هذا ليس بصواب العقل لا يمنع سؤال القرية الذي يمنعه العادة التوسيع بالتفصيل وللاعتراف وينتهي الذكرى ثلاث انواع من الاطلاق 27 00:13:00.400 --> 00:13:27.250 صور الاطناب كثيرة صور الاطناب كثيرة ذكر منها ثلاثة ذكر منها ثلاث سور قال وجاء للتوسيع بالتفصيل وجاء للتوسيع بالتفصيل التوسيع هو ذكر مثنى او جمع مفسر بمتعاطفين او متعاطفات 28 00:13:28.150 --> 00:13:52.700 هو ذكر مثنى او جمع مفسر متعاطفين او متعاطفات ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لا يزال قلب الكبير شابا في اثنتين في حب الدنيا وطول الامل في اثنتين في حب الدنيا وطول الامل. ذكر مثنى ثم فسره بمتعاطفين 29 00:13:54.500 --> 00:14:28.900 ومنه ايضا قوله صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ ومنه في القرآن وانه خلق الزوجين الذكر والانثى هذا يسمى توشيعة نعم نعم اه كان يمكن ان يقال 30 00:14:29.550 --> 00:14:50.350 يعني مثلا اه مثلا نعمتان مأبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ. كثير من الناس مأبون في الصحة والفراغ هذا ادى المراد بلفظ المساوي ابن قبره لكن لما قال نعمتان يشربون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ ادى المراد بلفظ زائد عن الذي وضع له. فهذا اقناع 31 00:14:50.400 --> 00:15:24.100 هذا التوسيع ثم قالوا لاعتراض والاعتراض الاعتراض ان يؤتى اثناء الكلام او بين كلامين متصلين من جهة المعنى بجملة او اكثر لنكتة او بين كلامين متصلين من جهة المعنى بجملة او اكثر اي نكتة 32 00:15:29.900 --> 00:15:53.600 النكتة قد تكون التنزيه وقد تكون دعاء من امثلة الاعتراض قوله تعالى ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون اين الاعتراض سبحانه نعم 33 00:15:55.100 --> 00:16:23.800 وهذا الاعتراض والتنزيه وكذلك وكذلك قول الشاعر ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الى ترجمان ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الى ترجمان اين الاعتراف نعم وهو دعاء ومنه ايضا كان رحمه الله عالما عامل 34 00:16:24.500 --> 00:16:46.250 رحمه الله هذا الاعتراف والنكتة تفيد الدعاء والصورة الثالثة التي ذكرها هي التدليل وتدين تعقيب جملة بجملة اخرى تشتمل على معناها للتوكيد تعقيب جملة من جملة اخرى تشتمل على معناها التوكيد 35 00:16:50.100 --> 00:17:14.900 ومن هو قوله تعالى وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا. ان الباطل كان زهوقا هذه تؤدي معنى ازهق الباطل والغرض من تعقيب جملة حزهق الباطل بجملة ان الباطل كان زهوقا غرض التوكيد 36 00:17:17.100 --> 00:17:46.450 ومنه قوله تعالى وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افإن مت هم الخالدون اين التدير هنا افإن مت فهم الخالدون هذه تؤدي معنى وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد ثم جاء تدليل ثان ايضا وهو في قوله تعالى بعد ذلك كل نفس ذائقة الموت 37 00:17:47.050 --> 00:18:12.900 هذا نبي اخر وما جعلنا لبشر من قبلك خلد الخالدون كل نفس ذائقة الموت لكن فرق بين التغييرين نوعان لم يجري مجرى المثل وتبديد جرى مجرى المثل التدين الذي لم يجري مجال المثل 38 00:18:13.500 --> 00:18:35.500 هو غير المستقل بنفسه الذي لا يستغني عما قبله والتدين الجاري مجرى المثل هو المستقل بنفسه المستغني عما قبله مثلا ان الباطل كان زهوقا هذه الجملة مستقلة بنفسها في المعنى 39 00:18:36.550 --> 00:18:53.300 ان الباطل كان زهوقا. فهذا تدبير جاري مجرى المثل جملة افإن مت فهم خائبون لا تستغني عن الجملة التي قبلها وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد هذا تدين لم يجري مجرى المثل 40 00:18:54.950 --> 00:19:27.200 كل نفس ذائقة الموت هذا التدليل جاري مجرى المثل او غير جاري مجرى المثل نعم؟ احسنت نعم جاري بمجرى المثل هذا التمثيل هذا التبديل جاري مثل المثل هذا اخر العلم الاول من علوم البلاغة الثلاث من علوم البلاغة الثلاثة وهي وهو علم المعاني 41 00:19:28.050 --> 00:20:10.150 وقد استغرق ثلاثة ارباع المنظومة تقريبا وهو اهم علوم بلاغة مع المقدمة ثلاثة ارباعي هذه المنظومة تقريبا نعم تحبون ان ندخل في البيان طيب نعم نعم التوسيع اول شيء توسيع في اللغة 42 00:20:11.250 --> 00:20:37.950 اه هو لف الشيء يقال وسع القطن اذا لفه بعد نتفه نتفل قطني ظربه القطن ندفك ضربا وزنه مع فيندف معنى بابا ندف القطنة ثم وسعها وسعه لفة التوسيع ذكر مثنى ثم 43 00:20:38.500 --> 00:21:07.750 تفسير المتعاطفين وهو يدخل في الايضاح بعد الابهام اذا قلت نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس مثلا هنا ابهام شوق السامع الى معرفة المتكلم عنه فاذا فسرته بعد ذلك تمكن في في النفس 44 00:21:08.450 --> 00:21:38.300 لان لانك لما ابهمت تطلعت النفس الى معرفة مبهم والذي تحصله بعد تعب امكن في النفس من المنساق بلا تعب الذي تحصله بعد طلب نفسك له يتمكن في نفسك اه ضرب بالتوسيع. وهو داخل في الايضاح بعد الابهام 45 00:21:40.250 --> 00:22:51.600 ومن الايضاح بعد الابهام بارك الله فيكم احسنت بارك الله فيكم قال رحمه الله تعالى يعني ما به يعرف ايراد ما طرقه تختلف في كونها واضحة الدلالة هذا تعريف علم البيان 46 00:22:52.900 --> 00:23:10.650 البيان هو علم يعرف به ايراد المعنى الواحد بطرق مختلفة في وضوح الدلالة على ذلك المعنى علم يعرف به ايراد المعنى الواحد بطرق مختلفة في وضوح الدلالة على ذلك المعنى 47 00:23:13.950 --> 00:23:44.200 ثم اشار الى ابوابه فقال اه قبل ذلك نعرف معنى علم يعرف به ايراد المعنى الواحد. مثلا اذا اردت ان تعبر بشيء يدل على كرم زيد قال ايراد قال علم يعرف به ايراد المعنى الواحد بطرق مختلفة في وضوح الدافع ذلك المعنى. زيد كريم هذا غير داخل معنا 48 00:23:44.350 --> 00:24:13.300 لا تفاوت في الداءة فيه لكن لو قلت مثلا كالبحر في الكرم هذا كما سيأتينا ان شاء الله تشبيه واذا قلت رأيت بحرا يعطي الفقراء هذه استعارة واذا قلت زيد لا يغلق بابه 49 00:24:14.200 --> 00:24:49.150 او زيد كثير الرماد فهذا هذه كناية اذا اوردت المعنى الواحد وهو الدلال على كرم زيد بطرق مختلفة في وضوح الدلالة وردته بتشبيه وباستعارة وبكناية ثم قال فهذه لازم ما وضع له 50 00:24:51.000 --> 00:25:24.400 نعم بعضها ابلغ من بعض جنس الانتظار لازم ما وضع له اما مجاز منه الاستعارة تبنى على التشبيه او كناية هنا اشار الى ابواب يعني المعاني اذا اطلق اللفظ واريد به معناه الاصلي 51 00:25:26.400 --> 00:25:47.750 رأيت اسدا تريد من الحيوان المفترس هذا غير داخل معنا لانه لا تفاوت كلمة اسد على الحيوان المفترس غير قابلة للتفاوت يتزاوى فيها كل ما عرف ان الاسد يطلق على الحيوان المفترس 52 00:25:49.900 --> 00:26:07.300 هذا غير داخل فيما يدرس في علم البيان ما الذي يدخل فيه؟ يدخل فيه الذي اطلق واريد به لازم معناه وهذا قوله فما به لازم ما وضع له الذي اطلق اعيد به لازم معناه 53 00:26:07.400 --> 00:26:27.800 هو الذي يغفل معنا هنا والبابان الرئيسان لعلم البيان هما المجازر والكناية البابان الرئيسان يئن البيان هما المجاز اي المجاز اللغوي والكناية هذان هما البابان الرئيسان اللذان يقوم عليهما علم البيان 54 00:26:28.550 --> 00:27:00.150 ولما كاتب استعارة احد قسمي المجاز وكان مبنية على التشبيه لزم التعرض للتشبيه فصارت ابواب هذا العلم ثلاثة تشبيه والمجاز والكناية والمجاز من نوعان كما سيأتي ان شاء الله استعارة مجاز المرسل 55 00:27:02.300 --> 00:27:19.350 اذا هذا قوله. فما به لازم ما وضع له. الذي اطلق واريد به لازم ومعناه اما مجاز او كناية اما مجاز او كناية وفي المجاز قال منه اي من المجاز الاستعارة 56 00:27:20.200 --> 00:27:54.750 والاستعارة تبنى على التشبيه لما كانت الاستعاذة مبنية على تشبيه لزم التعرض للتشبيه فصارت الابواب هذا العلم ثلاثة التشبيه والمجاز والكناية الثلاثة ذكر فيها مسألتين المسألة الاولى تعريف علم البيان وهي التي ذكرها في قوله علم البيان ما به يعرف ايراد ما طرقه تختلف في كونها واضحة الدلالة 57 00:27:55.000 --> 00:28:14.350 ثم المسافة الثانية الاشارة الى ابواب يعني البيان وهذا قوله فهذه لازم ما وضع له اما مجاز منه الاستعارة تبنى على تشبيه او كنايته ثم تكلم في التشبيه فقال وطرف التشبيه حسيان نعم شيخنا 58 00:28:14.800 --> 00:28:40.400 مجاز. انا مجاز اما مجاز او كناية الرئيسان العلمي البيان والمجاز منه الاستعارة والاستعارة هي مجاز علاقته المشابهة مبنية على التشبيه كما سيأتيه فلما كان الاستعارة فلما كانت الاستعارة التي هي احد قسمي التي هي احد قسمي المجاز 59 00:28:40.600 --> 00:29:06.500 لما كانت امنية التشبيه لزم التعرض للكلام عن التشبيه ابواب هذا العلم ثلاثة تشبيه والمجاز بنوعيه الموصل والاستعارة والكناية وقوله او كناية معقولة على قوله واياكم بدأ يتكلم عن التشبيه فقط 60 00:29:06.750 --> 00:29:27.800 وظرف التشبيه حسيان ولو خياليا وعقليان ومنه بالوهم وبالوجدان او فيهما يختلف الجزءان التشبيه والدلالة على مشاركة امر لاخر في معنى فئات مخصوصة على مشاركتي امر لاخر في معنى مخصوصة 61 00:29:29.400 --> 00:29:57.050 تشبيهنا وعلى مشاركتي امر لاخر في معنى بالة مخصوصة في معنى بآية مخصوصة قال في الجوهرة المكنون تشبيهنا دلالة على اشتراك امرين في معنى بالة اتاك تشبيهها دات على اشتراك. امرين في معنا باية اتاك 62 00:29:58.450 --> 00:30:20.700 امرين هما المشبه والمشبه به في معنى هذا وجه السفه بالة فهذه اداة تشبيه تعرفون ان اركان التشبيه المشبه والمشبه به وهما طرف التشبيه وجه الشبه هو المعنى الذي يشتركان فيه 63 00:30:20.950 --> 00:30:48.150 التشبيه وسيتكلم المؤلف على هذه الاركان بدأ بكلامه على طرفي التشويه فقال وطرف التشبيه حسياني ولو خياليا وعقليا ومنه بالوهم وبالوجدان وفيه ما يختلف جزئان غرفة تشبيه اما ان يكونا حسيين او عقليين او مختلفين 64 00:30:49.900 --> 00:31:12.000 المشبه حسي والمشبه به معنوي مشبه وحسي المشبه به عقلي او العكس مشبه عقلي ومشبه به حسي الحسي هو المدرك هو او مادته باحدى الحواس الخمس هذا هو الحسين الحسي هو المدرك هو 65 00:31:12.300 --> 00:31:28.800 او مادته باحدى الحواس الخمس والعقد ما لا ما لا يكون هو ولا جميع مادته مدركا باحدى الحواس الخمس ما لا يكون هو ولا جميع مادته مدركا باحدى الحواس الخمس 66 00:31:35.350 --> 00:31:54.550 القسمة رباعية. اما ان يشبه حسي بحسي او عقلي بعقلي او او عقلي بحسي او حسي بعقلي الان اذكر امثلة والمطلوب معرفة هل هذا تشبيه حسين بحسي عقليين بعقلي الى اخر قسمة 67 00:31:55.100 --> 00:32:36.950 اذا قلت اذا قلت العلم ما نوع هذا التشبيه العلم لا ترى ليس شيئا يرى او يبصر او يحس بالحواس الخمس والنور يرى هذا تشبيه عقلي بحسي طيب لو شبهته 68 00:32:38.750 --> 00:33:22.450 نعم شيخ نعم نعم اذا اطلق النور ما الذي يتبادر نعم النور الحسي اذا قلت الايمان حياة احسنت هذا عقلي بعقلي اذا قلت الكتاب حياة اذا قلت الكتاب سلاح حسيبي حسيب. اذا شبهت رائحة العطر بالخلق الحسن 69 00:33:26.050 --> 00:33:44.700 حسي بعقلي سئل ابراهيم النخاعي هل كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يتضاحكون؟ فقال نعم والايمان في قلوبهم كالجبال الرواسي تقليدي حسي احسنت الله تعالى انها ترمي بشرر كالقصر 70 00:33:46.350 --> 00:34:19.950 البناء الكبير حسيه حسيه احسنت طيب وطرف التسبيح حسيان ولو خيالية وعقديان ومنه بالوهم وبالوجدان او فيه ما يختلف الجزءان من الحسي يلحق بالحسي ما يسمى بالخيالي والمقصود بالخيالي الذي لا يمكن وجوده في الواقع مع كونه مركب من امور محسوسة 71 00:34:20.150 --> 00:34:40.350 الذي لا يمكن وجوده في الواقع مع كونه مركبا من امور محسوسة ان تقول مثلا بحر من مسك المقصود به الذي لا يمكن وجوده في الواقع مع كونه مركبا من امور محسوسة 72 00:34:42.500 --> 00:34:59.950 هو مركب من امور كلها محسوسة لكن اذا نظرت اليه بعد التركيب لا يمكن وجوده في الواقع هل هذا حسي او عقلي؟ هذا حسي لما كان مركبا من الامور المحسوسة 73 00:35:00.500 --> 00:35:15.550 الحق لما كان مركب من الامم المحسوسة الحق بالحسي وان كان هذا الترتيب لا يمكن وجوده في الواقع اذا قلت مثلا بحر من مسك هذا لا وجود له في الواقع 74 00:35:15.800 --> 00:35:44.550 لكن البحر محسوس والمسك محسوس اذا قلت نخلة من ذهب تمرها من ياقوت هذا لا يمكن وجوده في الواقع مع كونه مركب من امور محسوسة هنا ركن امرين محسوسين فهذا ملحق بالحس هذا الذي يسمى بالخياري وهو ملحق بالحسي. قال الناظم رحمه الله وطرف التشبيه حسياني ولو خيالية 75 00:35:45.300 --> 00:36:15.350 ثم قال واقلياني ومنه من العقل بالوهم وبالوجدان الوهمي هو الذي لا وجود له في الخارج اصلا مثل مخالب الانقاء وانياب الغول هذا لا وجود له في الواقع يسمى بالعقلي يسمى بالوهمي وهو ملحق بالعقلين 76 00:36:18.350 --> 00:36:57.650 ومنه ايضا الامور الوجدانية وهي الكيفيات التي تدركها النفس كاللذة والالم والحب والشوق هي الكيفيات التي تدركها النفس الحب من الامور الوجدانية الحزن والشوق والبغض واللذة والالم الوهمي والوجداني داخل في العقل 77 00:37:00.250 --> 00:37:35.550 هنا مسألة قول امرئ القيس فيقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال ومسنونة زرق في انياب او وادي المسنونة الرماح نعم ما نوع التشبيه هنا يعني ما طرف التشبيه ماذا تقول في طائفي التشبيه 78 00:37:35.650 --> 00:38:06.250 حسي بحسي او عقلي بعقلي او السين يا عقلي احسنت بعقلي لماذا بعقلي لانه وهمي في الواقع ويقوم السائق وكأن محمر الشقيق اذا تصوب او تصاعد اعلام ياقوت نسرن على رماح من زبرجد 79 00:38:07.400 --> 00:38:33.550 وكأن محمر الشقيق الشقيق ورد احمر شقائق النعمان اذا تصوب اذا تصوب يعني نزل مال الى جهة السفل لو تصعد ما لا الى جهة العلو تحركه الرياح كانه اعلام ياقوت نشرن على رماح من زبرجد. الياقوت حجر نفيس 80 00:38:34.150 --> 00:39:01.200 المقصود الاحمر والزمرجد حجر نفيس لونه اخضر ما نوع التسليم من حيث من حيث ظرف نعم شيخنا الاعلام ياقوت نشرن على رماح من زبرجد اعلام ياقوت نشرن على رماح من زبرجد 81 00:39:04.350 --> 00:39:30.850 بحسي. نعم الياقوت من حسي والزمالك الحسي والرماح حسية كلها حسية لكن اه لكن اه المركب لا يمكن وجوده في الواقع. وهو مركب من الامور الحسية اذا هو الخيالي. احسنت هو الخيالي. هو الخيالي 82 00:39:31.450 --> 00:40:00.850 الخيالي من الحسي اذا هذا اسمه حسين لحسي نعم شيخنا نعم نعم ثم الخيالي ماذا تقول بعد ذلك نعم العنقاء لا وجود لها اصلا الغول لا وجود له اصلا كما قال المبرد 83 00:40:01.100 --> 00:40:19.700 لم يخبر صادق انه رآها وان كان تأبط شرا زعم انه تصارع معها. لكن كما قال البرد لم يخبر صادق انه رآها اذا كان لا وجود له في الخارج اصلا 84 00:40:20.850 --> 00:40:39.650 فهذا وهمي وهو من العقل واذا كان لا يمكن وجوده في في الخارج مع انه مركب من الامور المحسوسة هذا خيالي وهو من حسي لما فرغ من الكلام على طرفي التشبيه انتقل الى الكلام على وجه الشبه فقال 85 00:40:39.900 --> 00:41:03.400 وجهه ما اشتبه في ووجهه ما اشتركا فيه هو ما قصد المتكلم اشتراكهما فيه هذا وجه الشبه المعنى الذي قصد المتكلم اشتراك طرفي التشبيه فيه مثلا اذا قلت كالأسد ما وجه الشبه 86 00:41:03.500 --> 00:41:35.150 قراءة شجاع وجه ما اشترك فيه وجاء جاء وجه السبهي في حقيقتيهما وخارجا جاء وجه السبهي في حقيقتيهما هو غير خارج عن حقيقة ايمان. وجاء ايضا خارجا عن حقيقتيهما والمراد بغير الخارج عن حقيقتي 87 00:41:35.700 --> 00:42:00.700 الطرفين ما لا تقوم الذات الا به الانسانية في زيد وعمرو المراد بالخارج عن حقيقة الطرفين ما تقول الذات دونه كالشجاعة في الاسد والرجل قد يوجد رجل غير قد يوجد رجل 88 00:42:01.250 --> 00:42:33.600 خير شجاع وجاء ذا وجد سبب في حقيقتيهما وخارجا وصفا جاء وجه السبأ خارجا وصفا الخارج لابد ان يكون وصفا تقول مثلا زيد كالاسد وجه الشبه هنا خارج وهو وصف وهو الشجاعة 89 00:42:35.500 --> 00:42:58.400 وهذا التقسيم اه لا يظهر له كبير فائدة والتقسيم الذي بعده انفع منه قال وذا واحدة في حكمه او ذاك ذا يقسم تقسيما اخر باعتبار افراده وتعدده التقسيم الاول باعتبار دخوله 90 00:42:58.600 --> 00:43:29.550 في حقيقة الطرفين وعدم دخوله الثاني باعتبار افراده وتعدده هل يكون وجه سلفي واحدة باعتبار افراده وتعدده قد يكون وجه شبه واحدة وقد يكون مركبا وحيدا وفي حكمه الذي في حكمه في حكم واحد هو المركب 91 00:43:30.200 --> 00:44:02.950 هيئة مجتمعة هيئة مجتمعة هيئة مركبة اولى كذا هذا الثالث وهو المتعدد اذا قلت زيد كالاسد ما وجه الشبه هذا من اي الانواع الثلاثة واحد احسنت في قوله تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا 92 00:44:03.400 --> 00:44:27.400 وجه الشبه مركب من كون المحمول عظيم النفع وان الحامل بليد لا يشعر بقيمة هذا الذي يحمله وتشتبه هنا ما نوعه مركب. نعم قوله صلى الله عليه وسلم لجعفر اشبهت خلقي 93 00:44:27.700 --> 00:44:52.950 وخلقي ما نعوج الشبه هنا نعم احسنت متعدد عندنا وجهات شبه والخلق بخلاف مركب فوجه سبع واحد. وان كان هيئة مجتمعة طيب مثل المؤمنين الذي يقرأ القرآن كالاترجة طعمها طيب 94 00:44:53.750 --> 00:45:15.150 وريحها طيب. وفي رواية يقرأ القرآن ويعمل به كالاترجة طعمها طيب وريحها طيب من اي انواع الثلاثة متعدد احسنت يقول بشار ابن مر كأن مثار النقع فوق رؤوسنا واسيافنا ليل تهاوى كواكبه 95 00:45:15.850 --> 00:45:55.400 كان مثار النقع النقع الغبار المثار فوق رؤوسنا واسيافنا والاسياف يضرب بها ليل تهاوى كواكبه. احسنت. هذا مركب مركب من شيء شديد الظلمة ما اخر مضيء يتساقط بسرعة الله اعلم 96 00:45:55.900 --> 00:46:10.000 الله اعلم المشبه به هنا مفرد ترده لكن نحن لا لا نبحث عن عن المشبه به نبحث عن وجه الشبه وليس وجه شبه الاتروجة وجه الشبه يطيب الطعم وطيب الريح 97 00:46:10.850 --> 00:47:01.700 فهو متعدد الله اعلم هنا متعدد طعمها طيب وريحها طيب لا حاجة لان تجمع ما حدث للجمع الفرق بين المتعدد والمركب المركب شيء واحد لكنه هيئة مجتمعة اما المتعدد فاكثروا من شيء 98 00:47:02.000 --> 00:47:20.400 يمكن ان تقول جعفر رضي الله عنه يشبه النبي صلى الله عليه وسلم في الخلق وتقول جعفر رضي الله عنه يشبه النبي صلى الله عليه وسلم في الخلق تستطيع ان تعدد 99 00:47:20.750 --> 00:47:50.400 لكن في المركب ما نستطيع ان تقول هذا المركب لا تستطيع نعم فيكون هذا ضابط المتعدد. نعم يمكن ان تقول المؤمن الذي يقرأ القرآن ويعمل به في طيب الطعم يمكن ان تقول كالاسرجة في طيب الريح 100 00:47:52.300 --> 00:48:09.700 هذا متعدد وجود شبهي متعدد طيب الطامة وطيب الريح والكاف او كأنه كمثلي اداته وقلب ذكر الفعل هنا ادراك الوقت سنقف هنا ان شاء الله جزاكم الله خيرا وبارك فيكم 101 00:48:10.800 --> 00:48:33.700 لان من النافع نكثر من التمرينات والتطبيقات على كل علم من العلوم الثلاثة فهل تحبون نبدأ المجلس القادم بالتطبيقات والتمرينات من القرآن والسنة على علم المعاني. ثم نكمل ما يتعلق بنا من البيان او نؤخر 102 00:48:33.700 --> 00:49:00.400 وذلك كله الى ان ننتهي من المنظومة ايهما احب اليكم طيب اذا نبدأ المجلس القادم ما هو شيخ متوكل يقول الاطناب احسن ما ادري ما الاطناب طيب نعم الشيخ متوكل يقول اطناب احسن 103 00:49:00.550 --> 00:49:19.650 يرجع في الخلاف بينكما خلاف في اللفظ فقط دقيقة واحدة اذن نبدأ المجلس القادم باذن الله في ان نأخذ ايات واحاديث تعلقوا بان المعاني في كل ابوابه ان شاء الله 104 00:49:20.000 --> 00:49:37.600 وغالبها مما لم نأخذه ويكون السؤال مثلا ما الغرض من التنكير هنا؟ ما الغرض من التعريف؟ ما نوع هذا القصر؟ ما سورة الاطناب هنا ما نوع الايجاز هنا من اي انواعه؟ هذا الاستفهام 105 00:49:37.950 --> 00:49:52.200 هل خرج عما وضع له وهو باق على ما وضع له؟ ضمير الفصل هنا ماذا افاد لماذا قدم مسند اليه لماذا اخر ونحى هذه الاسئلة ونحو هذه الاسئلة ان شاء الله 106 00:49:52.400 --> 00:50:14.750 بارك الله فيكم جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نعم شيخنا هو هذا اصلا اختبار لكن اه هو يعني عبرت بغيره مجازا 107 00:50:15.050 --> 00:50:42.050 الا فهو اختبار لكن بسألطيه في العبارة فقط جزاكم الله خير نعم اختبار في اه طيب كما تحبون تحبون ان نؤخره الى الاحد طيب ان شاء الله. اذا يكون غدا ان شاء الله 108 00:50:43.000 --> 00:50:51.150 بارك الله فيكم الله لكم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته