الحمد لله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وبعد فهذا هو المجلس الثامن من مجالس قراءتنا لجامع الامام بعيسى محمد بن عيسى الترمذي رحمه الله تعالى ونحن في مغرب
الجمعة التاسع من شهر ربيع الثاني عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا ما في ابواب الحج على قوله باب ما جاء من عرفة كلها موقف. فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأل الله
جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد واله اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشركنا ولمشايخه والمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام ابي عيسى محمد بن عيسى
سورة الترمذي انه قال في جامعه باب ما جاء ان عرفة كلها موقف. قال حدثنا محمد البشاني قال حدثنا ابو احمد الزبيري عن عبد الرحمن في الحياة ابن عياش ابن ربيعة زيد ابن علي عن ابيه عن عبيد الله ابن ابي رافع عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال نعم ان شاء الله
ما جاء في الوقوف بعرفات. ايه. حنا اللي غلطانين. سامحونا. باب ما جاء في الوقوف بعرفات والدعاء بها احسنت. صح. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
ومشايخه والمسلمين والمسلمات يا رب العالمين باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام ابن عيسى ومحمد بن عيسى ابن سمرة الترمذي انه قال في جامعه باب ما جاء في الوقوف بعرفات والدعاء بها. قال حدثنا قتيل ابن سعيد قال احد الناس عن ابن عبد الله ابن صفوان عن يزيد ابن شيبان انه قال اتانا ابن عمر
الانصاري ونحن وقوف الموقف مكانا يباعده عنه. فقال اني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اليكم يقول كونوا على مشاعركم فانكم على اثم من اذ ابراهيم. وفي الباب علي وعائشة وجبير بن مطعم والشريد بن سويد الثقفي رضي الله عنه حديث ابن من حديث ابن ميرزا
حديث حسن لا نعرفه الا من حديث وابن وابن اسمه يزيد ابن مربع الانصاري وانما نعرف له هذا الحديث قال حبيبنا محمد قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني من فصله قال حدثنا محمد ابن عبد الرحمن هشام ابن عروة
عن ابينا عن عائشة رضي الله عنها ما قالت كانت قريش ومن كان على دينها وهم الحمس يقفها ابن حزيفة يقولون نحن قطين الله وكان من سواهم يقينا بعرفة فانزل الله هذا حديث حسن صحيح ومعنى
اهل مكة كانوا لا يخرجون من الحرم وعرفات خارج الحرم. وعرفات خرجوا من الحرم فاهل مكة كانوا يقفون المزدلفة ويقومون الله يعني سكان الله ومن سواه مكة كانوا يقفون بعرفات فانزل الله
والحمس هم اهل الحرم. كلها موقف ولا احد لهم احمد الزبيري سفيان وعبدالرحمن ابن حاتم ابن ابي ربيعة عن زيد عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال وثق رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة فقال هذه عرفة
وهو الموقف وعرفته كلها موقف. ثم الشمس واردت اسامة ابن زيد وجعل يشير بيده على هينته والناس يظلمون يمينا وشمالا يرتد اليهم ويقول ايها الناس عليكم السكينة ثم اتى جمعا فصلى بهم الصلاتين جميعا فلما اصبح اتى قزاح وغطف عليها وقال هذا
وهو الموقف وجمع كلها موقف. ثم افاض حتى انتهى الى وادي محسر فقرع ناقته فخبت حتى جاوز الوادي فقال شابة من خثعم فقالت ان ابي شيخ كبير قد ادركته فريضة الله بالحج. افيجزي ان حج عنه فقال قال حج عن ابيك
قال ولولا عنق الفضل فقال قال ولوى عنق الفضل. فقال العباس يا رسول الله لما نويت عنق ابن عمك؟ قال رأيت شهوة. قال رأيت شاب شابا وشابة فلم امن الشيطان عليهما ثم اتاه رجل فقال يا رسول الله اني افقت قبل ان احلق قال احلب او قصر ولا حرج
وجاء اخر فقال يا رسول الله اني ذبحت قبل ان ارمي ولا حرج. قال ثم اتى البيت به ثم اتى زمزم فقال يا بني عبد المطلب لولا ان يغلب لكم عليه الناس لنزعته. رضي الله عنه قال حديث علي حديث حسن صحيح لا نعرفه من حديث علي الا من هذا الوجه من حديث عبدالرحمن بن عياش
وقد روضني وذكر مثل هذا والعمل على هذا عند اهل العلم قد رأوا ان يجمع بين الظهر والعصر بعرفة في وقت الظهر. وقال بعض اهل العلم اذا صلى الرجل في رحمه
الصلاة مع الامام ان شاء جمع بين الصلاتين قال باب ما جاء في وقت من عرفات قال حدثنا وكيع وفي شروق سريع وابو نعيم قالوا حدثنا عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله
وزاد فيه ما افاق من جمع وعليه السكينة وامرهم بالسكينة وزاد فيه ابو نعيم وامرهم ان يرموا بمثل حصى الخزف طامعا وطالعا اني لا اراكم بعد عامي هذا. وفي اسامة بن زيد رضي الله عنهما رحمه الله حديث جابر حديث حسن صحيح
قال وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلم هذا في هذا المكان. قال حدثنا محمد بن الشارق ولا حدثنا سيدنا علي اسماعيل ابن ابي خالد عن ابي هشام عن سيدنا ابن علي ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر مثله قال محمد السارق حديث سفيان
رضي الله عنه حديث ابن عمر رواية سفيان اصح من رواية اسماعيل بن خالد وحي حديث حسن صحيح وروى صحيح هذا الا اسحاق عن عبد الله عن عبد الله وخالد ابن ابي مالك عن ابن عمر رضي الله عنهما وحديث سعيد ابن جبير
عن ابي عمر وهو حديث صحيح ايضا رواه سلمة ابن جهيل عن سعيد ابن جبير واما ابو اسحاق فانما روى عن عبد الله عن عبد الله وخالد وخالد ابن ابي مالك
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سفيان وموسى اصلي المغرب ثم تعشى ووضعت يده ثم قام فصلى العشاء وقال بعض اهل العلم صلاة المغرب ومقيم ويصلي المغرب ثم يقيم ويصلي العشاء وهو مقوم الشافعي. والعمل على هذا عند اهل العلم لانه لا يصلي صلاة المغرب رجب. فاذا انت جمع وهو المزدلفة
جمع بين الصلاة لميقات واحدة ولم يتطوع فيما بينهما هو الذي اختاره بعض اهل العلم وذهب اليهم وهو قول سفيان الثابري قال عن عبد الرحمن ابن عمر رضي الله عنه رضي الله عنه ان ناسا من اهل نجد اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بعرفة فسألوه فامر
ان يتنادى الحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج اي يا مؤمنا ثلاثة فمن تعجل في يوم فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه
قال حدثنا النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اجود حديث رواه مسلم الثوري. والعمل على حديث عبدالرحمن ابن عمار عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من لم يقف بعرفات قبل طوع الخفي فقد فاته الحج. ولا يجزئ عنه ان جاء بعد طلوع الفجر ويجعلهما عمرة. وعليه الحج مقام الثوري والشافعي واحمد
شعبة واسماعيل ابنه واسماعيل ابن ابي خالد وزكريا ابن ابي زائدة عمر مات ابن مقدس ابن اوس ابن حارثة ابن لهام رضي الله عنه انه قال تلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلتم يا رسول الله اني جئت من
واجعلت نفسي والله ما تركت من حبل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقفنا ووقف معنا حتى ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه
قال هذا حديث حسن صحيح قوله يعني نسكه قوله ما تركت من حبل الا مستر عليه اذا كان ابراهيم يقال له حبل واذا جبلي طي هما جبل اجا وجبل سلمى او سلمى جبلان معروفان في حائل
الى اليوم وهما من جبال الطي نعم عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم قليل من جمع بليل. وفي باب عن عائشة وام حبيبة واسماء بنت جميلة
ابن عباس رضي الله عنه حديث ابن عباس بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثقل حديث صحيح روي عنه من وليد وجه وروى عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم بركة اهله من جمع اليه. وهذا حيث خطأ اخطأ فيه انجاز وزاد فيه عن قول ابن عباس
عن الفضل ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم ضعف ذلك وقام تروي الجمرة حتى تطلع الشمس. حديث ابن عباس حديث حسن صحيح يصيرون حتى تطلع الشمس ورخص بعض اهل العلم في ان يقوموا بالليل والعمل على حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول الثوري والشافعي المسعودي
هنا هو عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود المسعودي صدوق اختلط في وسماع غير البغداديين منه صحيح. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عنه
زوينة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يرمي يوم النحر الضحى واما بعد ذلك زوال الشمس هذا حديث حسن صحيح والعمل على الا بعد الزوال ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اقام قبل طلوع الشمس وفي باب عن عمر رضي الله عنه حديث ابن عباس حديث حسن
وانما كان حتى كنا وقوفا بجمع فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان المشركين كانوا لا يطيقون حتى ابو عساس وكانوا يقولون كسر التأمين وان رسول الله صلى الله
طلوع الشمس هذا حديث حسن صحيح رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عباس وعبد الرحمن ابن عثمان التيمي وعبدالرحمن ابن معاذ رضي الله عنه هذا حديث حسن صحيح. بعض الناس ان الرمي يكون هكذا
حصى على الابهام ثم يرمي به هكذا لكن هذا غير صحيح. الصواب ان الرمي يكون بين الابهام والسبابة بينهما وسمي خذفا لانه هكذا ليس هكذا يخذف. هو سمي حصى الخذف باعتبار حجمه انه يخذف هكذا. ولكن
امي يكون بين السبابة والابهام كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. فرق بين التسمية وبين سورة الفعل. فلا نخلط يكون الرمي هكذا تمسك بين السبابة اليمنى وترفع يدك حتى يرى بياض الابط تقول الله اكبر. نعم وليس فيه بسملة. احسن الله اليكم
الشمس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زاءت الشمس هذا حديث حسن وهذا هو جابر من جائرة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى التمرة يوم النحر راكبا وفي باب اعجاب
حديث حسن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ركب في بعض الايام عند اهل العلم النبي صلى الله عليه وسلم يركب يوم النحر ويمشي في الايام التي بعد يوم
وكان من قال هذا انما اراد اتباع النبي صلى الله عليه وسلم في فعله لانه انما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ركب يوم ذهب يوم الجمعة قال
الله يكبر مع كل الذي انزلت عليه سورة البقرة ابن عباس وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح ومن يوم ان يرمي الرجل من بطن الوادي بسبع حصيات يكبر مع كل حصى. وتلخص بعض اهل العلم ان لم يمكنه ان يرمي من قبل الوادي رأى من حيث قال
علي وان لم يكن في بطن الوالدين. وعلي ابن خسر قال وحدثنا رضي الله عنها لاقامة ذكر الله وهذا حديث حسن صحيح النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه
عند اهل الحديث رضي الله عنه انه قال لاحظنا مع النبي عن سبعة صلى الله عليه وسلم عن عبادي صلى الله عليه وسلم سبعة وفي دلالة على ان الحاج له ان يضحي لانه قال كنا في سفر. والمقصود بالسفر هنا سفر الحج. ايضا فيه دلالة على ان المسافر عليه الاضحية
خلافا لمن زعم ان لا يصح للحاج ان يضحي بل يجوز ان يضحي بل لو ضحى بمئة لجاس نعم قال رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وفي
النبي صلى الله عليه وسلم الشافعي واحمد واسع سمعت يوسف عيسى فقال فانظروا الى قولها وايابا سنة الاشعار رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احقك بان تحبس ثم لا تخرج حتى تنزع
قال ربي المقيم لم يحرم عليه شيء من الثياب من طيب حتى يحيي. وقال بعض اهل العلم اذا كنت رجلا اليوم فقد وجب عليه ما وجب على المحرم. قال له وجاء بك رضوانه. قال حددنا كل شيطان
لرسول الله صلى الله عليه وسلم حسن صحيح تقليد انما كان لاجل الا يتعرض اليه. فاشعار الهدي تقليد الهدي سنة اذا كان يخشى من التعرض اليه. واما اذا كان لا يخشى فالامر فيه واسع. لان التقليد لم يكن تعبدا محضا وانما كان لاجل
البيان نعم قالوا يا رسول الله كيف قال وقد اسحاق الذي جعلنا نقول ان الاشعار التقليد كان لاجل الاعلام هذه الرواية اغمس اغمس نعلها في دمها. لماذا؟ حتى يعلم انه هدي فيأكله المار عليه. نعم
قال النبي صلى الله عليه وسلم تلك النبي صلى الله عليه وسلم الرأس يبدأ في الحمل صلى الله عليه وسلم ثم ناول الحريق شقه ليلا فحلمه فعظه واباقه ويرشقه. وقال اقسموا بين الناس
هذا حديث حسن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحم الله مرة او مرتين ثم قاله المقصرين وابي هريرة رضي الله عنه
الشافعي واحمد واسحاق قال بلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم علمنا يرون على المرأة حقا ويرون ان علينا التقصير سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال قال بعض العلم اذا قدم النسك قبل نسوء فعليه ذنب قال رسول الله صلى فيه كل شيء وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا المصحف النبي صلى الله عليه وسلم
قال فلم يزل يلبي حتى رمى الجرة وابن عباس رضي الله عنه حسن صحيح ان الحاج واسحاق ابن عباس قال كان يقسم عند المريض في العمرة اذا استلم الحجر حتى يستلم الحجر. واحمد واسحاق. قال
النعمة ابن عباس رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم اخبر طواف الزيارة قال كان النبي صلى الله عليه وابو بكر وعمر وعثمان وابن عباس رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم
انما هو رسول الله صلى الله عليه وسلم دخول النبي صلى الله عليه وسلم من باب معين وخروجه من مكان معين نزوله في مكان معين مثل الابطح هذا ليس تعبدا وانما هذا توافق كما قال ابن عباس ليس التحصيب بشيء انما هو منزل نزله رسول
الله صلى الله عليه وسلم كذلك دخوله الى مسجد الكعبة من جهة العليا الثنية العليا وخروجه من الثنية آآ من من كدى او كل هذا من باب التوافق. نعم. نعم
انما نزل النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه صبيا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله ابي هذا حج؟ قال نعم ولدي هاجر. قال
قال النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ثم عن النبي صلى الله عليه وسلم اهل العلم قال لا يستطيع ان يستوي على ظهر بعيد بالتزاماتهم عن النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم
ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم روى هذا مع النبي صلى الله عليه وسلم ان يذكر الذي سمع سمعه منه. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم ويرون ان يحج عن الميت عن ابي النبي صلى الله عليه وسلم وانما ذكر وانما ذكر في النبي صلى الله عليه وسلم محمد رسول الله حسن صحيح. قال مرة
عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم باسناد وهو ضعيف وقد بلغنا عن ابن عباس انه كان يوجبها. قال زياد يوم القيامة
حجها النبي صلى الله عليه وسلم الحجة ذي القعدة ذي الحجة والمحرم. هكذا قال من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العمرة الى العورة تكفر ما بينهما والحج المبرور
ليس له جزاء الا الجنة. وهذا حديث حسن صحيح عن عمرو بن دينار عن علي بن اوس بن ابي بكر ان يعمر عائشة قال عن عبد العزيز بن عبد الله المخلص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من جعرانة فدخل مكة
قال نبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث صلى الله عليه وسلم الله صلى الله عليه وسلم الا وهو معه ان النبي صلى الله عليه وسلم هذا حديث حسن غريب صحيح. العباس قال حدثنا
العباس ابن محمد صلى الله عليه وسلم ذي القعدة هذا حديث حسن صديق ومن ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثنا نصر عليه قال ابن اسرائيل عن ابي اسحاق قال
عن النبي صلى الله عليه وسلم ان عمرة في اوضاع النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال قل هو الله احد فقد قرأ ثلث القرآن قال وما جاء في الذي يهيب
قال عكرمة انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسحاق عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن سلام ولدنا الحج النبي صلى الله عليه وسلم قال قولي لبيك اللهم لبيك احيوني من الارض
علي ابن عباس وهو كمن لم يسترق فليس حسبكم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم هذا حديث حسن صحيح. الجمع بين جواز الاشتراط هو ان كما قال ابن عمر اليس حسبكم سنة نبيكم؟ يعني ما اشترط. فالرجل الصحيح والمرأة الصحيحة لا لا يشترطان
لكن من الذي يشترط؟ من يشتكي؟ او من يخاف؟ لان ضباعه او آآ لما جاء الضباع بنت الزبير شاكية فالنبي صلى الله عليه وسلم علمها الاشتراط. فدل ان الاشتراط لمن شكى او خاف سنة. وترك الاشتراط لمن لم
يخاف ولم يشتكي سنة. نعم. رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان صبية بنت ابوي حاضت في ايامنا فقال انها قد اثارت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
حيث عاش الملك رضي الله عنهما لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم. حديث ابن عمر والعمل على هذا العلم وعن عبد الرحمن المتظاهرين ان النبي صلى الله عليه وسلم
تقضي الله تقضي المناسك اي تؤدي هنا القضاء بمعنى الاداء. وهنا لا ننسى ان القضاء يأتي بمعنى الاداء في الوقت وكيف ما امكن ويأتي بمعنى القضاء لكن هنا القضاء بمعنى الاداء. باب ما جاء ما تقضي الحائض اي ما تؤدي الحائض من المناسك
فهي تفعل كل شيء الا الطواف بالبيت. نعم. قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن عبدالرحمن قال عمرت بيديك سمعت هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وفي باب العلم عسى الله لكن زيادة العمرة زيادة غير صحيحة زيادة ذكر العمرة غير صحيحة بتاتا ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم طواف الوداع للعمرة. ولا في عمرة واحدة. غير هذا الحديث
اذا الضعيف نعم. قال صلى الله عليه وسلم حديث كامل حديث حسن نبيه صلى الله عليه وسلم ورد بعض اهل العلم صلى الله عليه وسلم يطوف طوافين ويسعى سعيه وهو
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يحل منهما جميع هذا حديث حسن غريب صحيح. مكة بعد يعني مرفوعة ان الله كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
تائبون عابدون سائرون لربنا امنون. صدق الله واعلمه ونصر عبده ونزل الحساب وحده رضي الله عنه حديث ابن عمر ابيه حسن صغير. ويكرر هذا الدعاء حتى يرى شرفات دار قومه
هذه سنة مهجورة اليوم وهو دعاء القفول من السفر ان الانسان يكرر هذا الدعاء ايبون تائبون عابدون سايحون لربنا حامدون حتى يرى شرفات دار قومه. نعم. باب ما جاء في المحرم يموت في احرامه
ثم مع النبي صلى الله عليه وسلم فرأى رجلا سقط عن عينه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكثروا في ثوبه ولا تخمروا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة يمل او يلبي
حسن صحيح قال عثمان بن عفان يذكره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اضمنهما بالصبر يعني لا يغمض عينيه بالاثميت. لماذا؟ لانه زينة. والمحرم ممنوع من الترفه خلاف الصبر الصبر دواء. نعم
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بهم وقال ستة مساكين ثلاث ايام النبي صلى الله عليه وسلم النبي هكذا عن ابيه عن النبي بعد يومنا حينما قال يهودا الى وهذا حسن صحيح
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال حدثنا عن رضي الله عنه يوم الحج وان يرفعه رضي الله عنه من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان افعل فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول للناس ان
كعتق رقبة احب الله عنه بها خطية وكتب له بها حسنة هذا حديث حسن. ومعنى سبوعا يعني سبعة اشواط. يحصي فاحصاه يعني يعده عدا. اما باصابعه واما بشيء معه نعم
اللهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال او بذكر الله تعالى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في وليس عن سعيد اي مضيع سبقه ورضى عنه الناس. يعني يجوز للمحرم ان يدهن يحط كريمات مثلا بس ما يجوز يدهن بطيب فرق بين الامرين. يحط كريم
بدون طيب ما في بأس اما يتطير او يحط كريم فيه طيب ما يجوز. نعم. قال رحمه الله تعالى ماء زمزم قال وتخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال عن سفيان ثم قال قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شوكة فما فوقها الا رفعه الله بها درجة
حديث عائشة حديث ابن مسعود قال احد الناس رضي الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من شيء المؤمن من نصب ولا حزن ولا وصب حتى الهم ما يؤلم. حتى الهم يهمه
حتى يقول انه لم يسمع انه يكون كفارة الا في هذا الحديث. وقد روى بعض هريرة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم. قال صلى الله عليه وسلم عاد اخاه المسلم لم يزل في خرفة الجنة
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم عن ابينا كتاب موسى خيرا رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما المسلمين عرض مسلما قدوة الا صلى عليه سبعون الف ملك حتى يجزي. وان عده عشية في الاصل يعني
وكان البخاري في الجنة قال احسنت بارك الله فيك. نقبل بعد الصلاة ان شاء الله. وبعد الاذان نجاوب على الاسئلة الواردة حول الترمذي. نعم الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا
لا اله الا الله لا تتكلم على نفسك. اشهد ان لا اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الله اكبر اب لا اله الا الله لا اله الا الله
صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم اللهم رب رضيت بالله ربا الاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم. يعني ردد الاذان التليفون بعد يقول السائل ذكرتم ان الناس يشربون من يد النبي
صلى الله عليه وسلم عند الحوض آآ الصحيح الكيزان ام اليد؟ وهل ورد شرب الناس من يده صلى الله عليه وسلم الجواب انه جاد لفظة عند البخاري في كتاب الفتن في باب من يصد عن
قال فاذهب لاناولهم. ها هكذا اللفظ. لو سمحت اغلق التليفون يعني. قال فاذهب لاناوله ما نقدر نركز حنا فاذهب لاناولهم معنى المناولة العطاء من الكيزان باليد قال فيختلى دوني فيختنى دوني. اذا معنى هذا الكلام ان النبي صلى الله عليه وسلم يناول اناسا نسأل الله جل
على ان نكون واياكم من هؤلاء. يقول السائل قال الامام الترمذي رحمه الله روى بعض اصحاب الزهري هذا الحديث وذكروا هذا الحرف. ما معنى الحرف في هذه الجملة؟ معناه هذه الكلمة او هذه اللفظ
هذه الزيادة مثل ما مر معنا قبل قليل قال ولم يأتي حديث في ان الانسان يؤجر على الهم الا ما هذا الحرف؟ يقول السائل قال الترمذي سمعت ابن ابي عمر من هو ابن ابي عمر
ومعنا قلنا محمد ابن ابي عمر العدني يقول قال ابن ابي عمر اختلفت لابن عيينة ثمانية عشر سنة ما معنى اختلفت؟ اختلفت يعني اذهب اليه والتزمه واجلس عنده وعند غيره اطلب العلم ثماني عشرة سنة
ثماني عشرة سنة يقول السائل اذا عين لا الاسئلة اللي خارج الترمذي ما راح نجاوب عليه. يقول قال الترمذي رحمه الله في الباب السادس عشر حديث مئة واربعة وسبعين. لم افهم الحديث في هذا
وطرف الحديث يا ابا ذراء يكونون بعدي يميتون الصلاة. معنى يميتون الصلاة اي انهم على الصحيح من اقوال اهل العلم يخرجونها عن وقتها. يخرجونها عن وقتها. واخراجها عن وقتها من وجهين. الوجه
انهم يؤخرون الصلاة عن وقتها الفاضل الى الوقت المفضول. وهذا حال بعض الامراء لانشغالهم بالحكم او لعدم مبالاتهم بالصلاة. والمعنى الثاني يميتون وهو محتمل انهم يؤخرون صلاة الظهر حتى يخرج وقتها ويدخل وقت العصر. ويؤخرون وقت العصر حتى يخرج الوقت. ويكاد يكون وقت غروب
بالشمس وهذا فيه دلالة على انه مرار الجور لا يجوز الخروج عليهم يقول السائل لفظ الامام الترمذي احيانا يقول حديث حسن وصحيح واحيانا يقول صحيح حسن واحيانا يقول غريب حسن واحيانا يقول حسن غريب والله
الامام الترمذي رحمه الله حير الناس باصطلاحات لسعة علمه رحمه الله ورضي عنه لم نستطع ان نستوعب طريقته في هذا الباب. لكن نقول شيئا اذا قال الترمذي هذا حديث غريب. فاعلم
ام انه ضعيف؟ هذه اذا قال غريب فقط فاعلم انه ضعيف. لا تتعب نفسك في البحث عن تصحيحه. لكن اذا قال انا غريب حسن او حسن غريب فيحتمل امرين. الاول انه غريب من حيث اللسان. وحسن من حيث
معنى فاذا قال غريب حسن معناها غريب من هذا الطريق وحسن من طريق اخرى اذا قال حسن غريب اي حسن في معناه غريب في اسناده. او حسن في اسناده غريب في معناه
آآ اما اذا قال حسن صحيح فالاحتمالان ايضا واردان وقد ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في شرحه على النخبة ان قول الترمذي حسن صحيح يحتمل ان يكون حسنا باسناد وصحيحا من اسناد. طيب اذا لم يكن
للحديث الا اسناد واحد. فيكون المراد حسن المعنى وصحيح في الاسناد او حسن الاسناد صحيح في معناه يقول السائل اذا قال الامام الترمذي والعمل عليه عند اهل العلم اي من اهل الحديث فهل معناه
تصحيح معناه ليس تصحيح الحديث وانما معناه ان معنى الحديث له شواهد وان كان الاسناد اما من القرآن واما من اقوال الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وافعالهم هذا مراده والعمل عليه عند اهل العلم
يقول الشاي ان قلت اخي انا قلت ولا ما قلت قولي ما يقدم ولا يأخر اضربوا بقولي الحائض اهم شيء نفهم كلام النبي صلى الله عليه وسلم يقول قلت اذا كان قال البراء بن عازب كنا اذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم احببنا ان نكون عن يمينه
وانت ذكرت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اكثر انصرافي عن شمال والله انا ما ذكرت. انا قلت ابن مسعود يقول اضرب بقول الحائط اي قول انا اقول من عند نفسي اضرب به الحائط لا تلتفت اليه. المهم ان تفهم كلام الله وكلام الرسول وكلام الصحابة
هذا المهم قولي انا ما هو مهم. ابن مسعود يقول كان اكثر انصراف النبي صلى الله عليه وسلم الى شماله ولذلك نص الحنابلة انه يستحب للامام ان ينصرف الى شماله كثيرا. فماذا اما انت اذا استشكلت ما
قول البراء احببنا ان نكون عن يمينه لان التيامن جاء فيه فظل ان الله وملائكته يصلون على اهل الصف الاول وفي رواية صحيحة وعلى ميامن الصفوف. فانت اذا جيت وجدت مكان في الصف الاول على اليمين صف الى اليمين
ثم اذا لم تجد تصف الى الشمال هذا المقصود من هذا الحديث. والله تعالى اعلم. اه نعطيكم بعض الفوائد ها او لا نصلي نصلي ركعتين لان ما باقي وقت سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك