1
00:00:00.900 --> 00:00:18.400
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ما يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا

2
00:00:18.400 --> 00:00:38.400
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد ما زلنا في هذا الكتاب المبارك في كتاب معالم في طريق طلب العلم. وصلنا للكلام على ايات نتكلم على مسألة آآ طالب العلم عند شراء الكتاب واقتنائه. يتكلم عن هذه المسألة. قال المصنف حفظه الله. نعم

3
00:00:38.400 --> 00:01:18.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد والصلاة والسلام على رسول الله حفظه الله طالب واجمع عند شراء الكتاب واقتنائه من المعلوم ان الشرك طالب العلم باقتناء الكتب امرا مثلفا. وطلبة الشغف وماذا؟ معنى الشغف؟ حب. حب حب الشديد. نعم. حب الشديد. امر مسلم يعني متفق عليه. لا يختلف فيه الناس. نعم

4
00:01:18.400 --> 00:01:48.400
شغف الرجل بالشيء اي احبه حبا شديدا. وطلبة العلم في هذا الشغف وحب الكتب والمراجع ما بين مستقل ومستكثر. خاصة في هذا الزمن. الذي تيسرت وكثرت فيه وسائل الطبع واصبحت دور النشر والتوزيع تتنافس في المسابقة على محاولة التصدر في باب التحقيق واخراج الجديد

5
00:01:48.400 --> 00:02:08.400
وهذا ولله الحمد والمنة من فضل الله على العلم واهله وطلابه ولابد من الاشارة له ان بعض ما ينشر لا يخلو من خلل فيه بحسب الكاتب او المحقق. بعد ما ينشر ما يؤلف من الكتب وهذا وقع تراه كثيرا يعني

6
00:02:08.400 --> 00:02:28.400
من نقص اما من الكاتب خاصة اذا كان من المعاصرين نعم لان لنقص علم الخلق عن علم السلف واما بسبب المحقق الكتاب يكون يعني اه من كتب المتقدمين. فئة المحقق فيخطط المؤلف فيما لم يخطئ فيه. وكم من عائب قولا صحيحا

7
00:02:28.400 --> 00:02:48.400
من الفهم السقيم. يعني يخطئ المؤلف وينسب له الخطأ وهو المخطئ المحقق هو المخطئ. بل يحكم ويغير النص. يعني احيانا يغير نص المؤلف الاصلي نعم بحجة انه يرى ان هذا هو الاصح. وهذا من التجني على على صاحب النص الاصلي؟ نعم. ويكون الخلل معروفا عند

8
00:02:48.400 --> 00:03:08.400
مشايخ العلم وطلابه متمكنين في الطلب. ليس من الطلب المتمكن. وفي الطلب صحيح. تمكن فيه وتمكن ان تمكنت تمكن الرجل في علم الطب. وتمكن من علم الطب يتعدى بالحرفين. نعم

9
00:03:08.400 --> 00:03:28.400
وعودا على بدء يقال ان هناك بعض الامور التي تعين طالب العلم عند عزيمته على شراء الكتاب او الكتب رأيت بيانا لعلها تكون معينة لهم في اختياره للكتب التي يريد ابتلائها. فمن ذلك اولا استشارة بعض

10
00:03:28.400 --> 00:03:48.400
شيخ او طلبة العلم المشهود لهم قبل اقتناء الكتاب المراد شراؤه. سانيا اذا كان الكتاب المراد شراؤه شرحا لكتاب معين فينبغي التأكد هل هناك شروح اخرى للكتاب؟ فان كان هناك شروخ اخرى فعليه

11
00:03:48.400 --> 00:04:18.400
يتأكد ايضا اي تلك الشروح اجمعها واكثرها علما. سادسا اذا وقع الاختيار على شرح معين لكتاب معين فالعودة التأكد من طبعا الشرح المقصود. فان كان له اكثر من ضبعة على السؤال عن اجمل الطبعات. رابعا اذا كان الكتاب مراد شراؤه محققا فليحرص على اجود النسخ

12
00:04:18.400 --> 00:04:38.400
خامسا اذا كان الكتاب يتكون من عدد من الاجزاء فالمطابق ورقم الجزئي ركن جزء مكتوب على الغلاف الخارجي. على الركن الداخلي للتأكد من مطابقة الترقيم. مش ممكن يكون مكني مكتوب عليه

13
00:04:38.400 --> 00:04:58.400
المجلد الثالث من الخارج وفي الداخل المجلد الثاني. فيكون المجلد مكرر يعني. تحدث احيانا يعني ان كان نادرا. قد تحدث احيانا ليس محاولة التصفح السريع لصفحات الكتاب او الكتب وخشية وجود بياض في بعض الصفحات. سمعنا الحرص

14
00:04:58.400 --> 00:05:18.400
على النسخة المجددة وذات الخط الواضح. قال الذهبي من الامور التي يشقف بها المحدث تحصيل النسخ المليحة. المليحة. مليح يعني جميل. التي يشغف بها المحدث يحبها حبا شديدا. تحصيل النسخ المليح

15
00:05:18.400 --> 00:05:38.400
الجميلة. الحرص على النسخ المجلدة لان الغلاف في الغالب يقطع. هذا مجلد. اما اذا كان غلافا رقيقا مع كثرة الاستخدام يقطع يعني. نعم. سامعني اذا كان الكتاب كبيرا فان استطاع ان يتصفح فهارسه ففي ذلك خير كثير

16
00:05:38.400 --> 00:05:58.400
لانه اذاك يعرف محتوى الكتاب اجمالا. وفي رأيي هذا من اهم الفوائد خاصة في في المطاولات. يعني بعض طلبة العلم يشترون كتبا من المطولات ولا يعني ينظرون في الفهارس. وبعد ذلك يظن انه حصل خاصة مثلا في المجلات الدورية. في المجلات هناك مثلا مجلات مثل مجلة الجامعة الاسلامية مجلة

17
00:05:58.400 --> 00:06:18.400
مجلة الامة الكويتية. هناك مجلات في ابحاث محكمة. ابحاث فقهية محكمة تجد في المجلة الواحدة ستة او سبعة ابحاث وهذه المجلات تكون سلاسل يعني. فممكن انت تبحث عن مسألة فقهية تظن انها ليست موجودة. وهي موجودة عندك في المكتبة. موجودة عندك في المكتبة. وافضل شيء ان تكتب هذا الفهرس

18
00:06:18.400 --> 00:06:28.400
اما ان تكتبها بخط اليد واما ان تصورها في ورقة وان تلصقها في المكتبة حتى اذا احتجت بعد ذلك الى مسألة من المسائل تنظر في هذه الفارس فان وجدت المسألة تستطيع ان ترجع

19
00:06:28.400 --> 00:06:38.400
الكتاب الذي فيه المسألة هذا يعني يسهل لك الاستفادة من هذه الكتب بدلا من ان يكون عندك الكتاب وانت تتعب في البحث عن المسألة بلا فائدة والكتاب عندك اصلا. نعم

20
00:06:38.400 --> 00:07:08.400
قال تاسعا عدم اهمال الكتاب. برمي او اتكاء عليه او ما قال نعيم ابن ناعم لما سئل الامام احمد ايضع الرجل الكتب تحت رأسه؟ قال اي كتب قالت كتب الحديث قال اذا خاف ان تسرق فلا بأس. واما ان يتخذها وسادة فلا. نعم. اذا خاف ان تصرخ

21
00:07:08.400 --> 00:07:28.400
فلا بأس يعني كانوا يخافون من سرق الكتب. يبدأ لسرقة الكتب والاحذية امر امر القضيب يعني. سرقت الكتب والاحذية عاشرا الاقتصاد الهاتفي بالمكتبات ودور النشر للسؤال عن وجوه الكتاب ومعرفة تفاوت الثمن

22
00:07:28.400 --> 00:07:48.400
كفر بذلك لك امران حفظ بعض وقتك وحفظ بعض مالك. الحادي عشر مما ينبغي ان يحذر منه طالب العلم ان يكون همه ومقصده الوحيد في شراء الكتب هو التكثر بها

23
00:07:48.400 --> 00:08:08.400
من الادراج في منزله يراها الناظرون ليس الا. فهذا مزلق خطير ومرتع وخيم. مزلق مزنق خطير تعرفون زلقت قدمه زلقت قدمه زلة عندما يمشي على قشر الموز مسلا نقول زلقت قدمه. نعم. مصدق خطير يعني اذا

24
00:08:08.400 --> 00:08:28.400
وقعت في هذا صعب ان تقوم. ومرتع وخيم. مرتع وخيم هذا تعبير. معناه سبب للهلاك. واصل الكلمة من ماذا؟ شرحناها قبل ذلك. نعم. قلنا ركعت الدابة اي جرت. والمكان الذي ترضع فيه الدابة هي المكان الذي تأكل فيه. نقول هذا مقطع وخيم اذا

25
00:08:28.400 --> 00:08:48.400
فاسد اذا اكلت منه الدابة تموت. يسبب لها الوخم والوخم والمرض. يعني بدلا من ان تسمن وتصح وتكبر تبرد وتموت هذا معنى مقطع وخيم. مقطع وخيم يعني ماذا؟ فعل يوردك المهالك. فعل يوردك المالك هذا معنى التعبير. هو نفس الكلام يقال في مصدق خاطئ

26
00:08:48.400 --> 00:09:08.400
هذا من عطف المتردفات فهذا للتعبيران معناهما واحد هو ماذا؟ ان الفعل يريدك يريدك المهالك. قال آآ وهو فعل ماذا؟ فعل التكفل المكتبات. فين التكثر المكتبات؟ ترى كثيرا من الناس يعني وسع الله عليه في المال. فدايما يتصدق بهذه الاموال على طلبة العلم. مثلا التجديد يجمع الكتب

27
00:09:08.400 --> 00:09:28.400
ويعني يتباهى بهذه الكتب وكلما نزلت آآ طابعات جديدة وعندها الكتب اصلا تبعات قديمة يشتهي من الكتاب الواحد خمسة او ستة طابعات بحجة ان هذه طبعة ايه ده؟ هو لا لا يطالع هذه الكتب اصلا ولا يقرأها. بل ولا يعيرها. يعني هو يبخل باعارتها لا ينتفع هو بها بنفسه. ويبخل باعارتها ولا ولا ينفع

28
00:09:28.400 --> 00:09:48.400
غيره. نعم فجمع بين مصيبتين يعني. مسألة ماذا؟ التكفر بالكتب. نعم. ومن منكرات ومن منكرات المكتبات ان بعض او يأخذ صورة امام هذه الكتب وضعاف الواتساب مثلا. نعم. لا هو اضافة الواتساب يعني هذا يعني

29
00:09:48.400 --> 00:10:18.400
كأنه يقع ولكن يشتمل يعني مكتبة خاصة هذا واجب علي. ولا ينكر جمع الكتب. نعم. هو ينكر التكثر بالكتب بدون استفادة منها. ينكر التكثر بالكتب بدون لاستفادة منها. نعم. نعم. كحال بعض يعني الذين يريدون مثلا ان ينتسبوا الى الى العلم. وآآ يعني يظن انهم مثلا من طلبة العلم

30
00:10:18.400 --> 00:10:48.400
المهم لو طلعوا لهذه الكتب اصلا. لو يطلعون هذه الكتب اصلا. نعم. ومن منكرات المكتبات ان بعضها غاية لا وسيلة للعلم. فيكثر بعض الجهال من جمع فيكثر بعض الجهال من جمع الكتب وتجديدها وزخرفتها بماء الزهب. كان يبالغ في النفقة عليه. طلبة العلم اولى بهذه الاموال. نعم

31
00:10:48.400 --> 00:11:08.400
دون ان يتدارسنا فيها. نعرف واحدا اه من المشايخ من المشايخ الفضلاء يعمل ويعمل في بيع الكتب يبيع الكتب القديمة. نعم. وبعض الناس يذهبون يشتروا منه هذه الكتب. يعني اخبرني ذات مرة انه باع النسخة السلطانية من صحيح البخاري. هذه نسخة

32
00:11:08.400 --> 00:11:28.400
طبعا قديمة للبخاري. يبيع هذه النسخة باربعة الاف جنيه. هذه النسخة ثلاث مجلدات فقط. والناس يبذلون فيها الثمن. يذلون يدفعون فيها هذه الاموال. اقول له كيف هم يريدون ان يدفعوا هذا. لان النسخة الخامسة انتهت. نسخة بولاق. هناك المطبعة القديمة في مصر اسمها مطبعة بولاق. نسخ اه. خلاص انتهت ليست موجودة الان

33
00:11:28.400 --> 00:11:48.400
هيدي نسخ كانها اصبحت اثرية يعني منذ مائة سنة مثلا فيدفعون فيها مبالغ ضخمة جدا. نعم. وليس لغرض الا ان يقال انه عنده هذه النسخة القديمة مثلا ليس هناك حاجة علمية تستدعي ان يدفع هذا الثمن الكبير في مثل هذه النسخة يعني. كان يشتري الكتب النادرة الغالية. ليس نادرا لانه يحتاج الكتاب بما فيه من العلم

34
00:11:48.400 --> 00:11:58.400
لو دفع في الكتاب مالا كثيرا لانه يحتاج ما فيه من العلم هذا لا بأس به. ولكن يدفع المال الكثير حتى يقال انه يجمع الكتب النادرة والقديمة. فهذا يعني هذا امر مضموم يعني. نعم

35
00:11:58.400 --> 00:12:18.400
قال بماء الذهب دون ان يتدارسوا ما فيها. دون ان يتدارسوا ما فيها. هم. وهم يقصدون من جمعها التفاخر والرياء حتى يقال عنهم انهم علماء او طلبة علم. وقد زار احد العلماء مكتبة من هذا

36
00:12:18.400 --> 00:12:38.400
موعد اعجب بها. ولما اختبر صاحبها وجدوا جاهلا. سألوه حتى عن اسماء الكتب هو اللي كان لا يعرفها. لمن هذا الكتاب مثلا؟ نعرف صاحبها اصلا نعم وجده جاهدا حتى باسماء اصحاب الكتب. ولما اختبر صاحبها وجده جاهلا لم يقرأ ولم يطالع شيئا من كتبه فقال

37
00:12:38.400 --> 00:12:58.400
فله ساخرا كتبك كثيرة وماؤك قليل. فلم يصم ماؤك يقصد علمك. علمك قليل كتبك كثيرة وموك قليل. فلم يفهم هذا الامية فلم يفهم هذا الامي معنى ما ذهب اليه العجم. حتى لم يفهم بالعبارة يعني

38
00:12:58.400 --> 00:13:28.400
بعد هذا السوق هنا شيئا من نوادر بعض اهل العلم فيما يتعلق بشراء الكتب. عبدالله بن احمد ذكر عنه انه اشترى يوما كتبا بخمسمائة دينار ولم يكن عنده شيء فاستمهلهم ثلاثة ايام

39
00:13:28.400 --> 00:13:48.400
استمع لهم ثلاثة ايام قال امهلوني استمع لهم طلب منهم ان يمهلوه. ان يمهلوه يعني ان يعطوه وقتا. امهله اعطاه وقتا. مم. امهل انه اعطاه وقتا طلب منهم ان يعطوه وقتا حتى يجمع لهم ثمن هذه الكتب. نعم. اشترى كتبا بخمسمائة

40
00:13:48.400 --> 00:14:08.400
دينار ولم يكن عنده مال. اشترى بالاجل يعني. نعم. نعم. فسمى لهم ثلاثة ايام ثم. ثم مضوا ونادى على داره فبلغت خمس مئة دينار. فنقل صاحبها نقل صاحبها فنقل صاحبها وباعه بخمس

41
00:14:08.400 --> 00:14:28.400
مئة دينار ووفى ثمن الكتب. وبقيت له الدار. ما فهمت القصة وباع داره لكي بقيت الضل المشتري. بقيت الضال المشتري باع دار وتخلص منها. نعم. لكي اشتري لكي اشتري بعض الكتب بخمسمائة دينار

42
00:14:28.400 --> 00:14:48.400
يلي باع بيته ليشتري ويبقى حرص السنة في الطعام؟ نعم؟ كما قيل بعدة واشتري الاذكار. نعم. واشتري الاذكار نعم جميل اول مرة اسمعه كتاب النووي نعم. اه بهالدرجة تم في الكتاب النووي؟ اه. قال هذه العبارة؟ لا

43
00:14:48.400 --> 00:15:08.400
ها؟ الحسن ابن احمد الهمداني. نعم. قال ابن الجوزي. قال ابن الجوزي وبلغوني انه رؤي في المنام في مدينتي في مدينة جميع جدرانها من يعني بعد موته يعني رؤية في المنام

44
00:15:08.400 --> 00:15:28.400
وحوله كتب لا تحل وهو مشتغل بمطالعتها فقيل له ما هذه الكتب؟ قال سألت الله تعالى ان يشغلني بما كنت اشتغل به في الدنيا فاعطاني. كان الله عز وجل سيعطي هذا في الاخرة

45
00:15:28.400 --> 00:15:48.400
للانسان في الجنة مات من ويتمنى هذا يقوده. ويتمنى في الجنة ان يطالع وان يقرأ لهم ما يشاءون فيه ولدينا مزيد. نعم ابن خمير الموصلي مجلد الكتب بالموصل. هذا كان عمله. كان يجلد الكتب. كان هناك نساخ ينسخون الكتب وكان هناك مجلدات

46
00:15:48.400 --> 00:16:08.400
يجندون الكتب. نعم. قال اعطاني ابو عبدالله ابو عبدالله ابن ابي الاعلاء ابن حمنان دفتر نجدده كانه امير يعني. كان اميرا هذا ابو عبدالله هذا؟ واكد عليه الوصية في حفظه. فاخذته منه ومضيت الى

47
00:16:08.400 --> 00:16:28.400
وكان طريقي على دجلة. كان طريقه على نهر دجلة. دجلة. نهر دجلة. اسم نهر في العراق. نهر. اسم نهر في العراق. نعم فنزلت الى مشرعة اتوضأ. اصلا المشرعة اسم للشرع. شرع شرع الشرعة اصلا هي عين الماء

48
00:16:28.400 --> 00:16:48.400
الشرعة المعاني الشرع في اللغة عين الماء. نعم. فمشرعة يعني عين ماء نزل لمكان فيه عين ماء ليتوضأ. ولذلك من معاني الشريعة كلمة شريعة اصلا باخدها من هذا. كلمة شريعة مأخوذة من ماذا؟ من معاني كثيرة لانها الشريعة كأنها الماء الذي يسقي الناس. مم. فيحيون به. نعم

49
00:16:48.400 --> 00:17:08.400
لها معاني كثيرة الشرع. شرع اي فتح وشرع اي ظهر. وشرع من عين الماء. ومن معاني ظهر اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا اي ظاهرة. نعم. وابوابهم مشرعة يعني ابوابهم مفتوحة. نعم وطريق مشرع طريق واسعة. كل واحد معاني شرع. شرعا من

50
00:17:08.400 --> 00:17:28.400
كلمات في اللغة العربية التي لها معاني كثيرة. هناك بحث كتبه بعض الافاضل في معاني الشريعة في اللغة وعلاقتها بمحاسن يتكلم عن هذه المعاني وعلاقتها بمحاسن الشريعة. وهي نزل المشروعة ليتوضأ. نزل الى مشرعة اه ليتوضأ

51
00:17:28.400 --> 00:17:48.400
فماذا حدث؟ سقط الدفتر من كمي في الماء كأنه وضع الدفتر في جيبه او في كمه وسقط في الماء. فتناولته قبل ان يغرق وقد ابتل. فقامت قيامتي. ابتل اصابه الماء. ابتل. قامت قيامتي يعني؟ هلك

52
00:17:48.400 --> 00:18:08.400
خفت خوفا شديدا كان كان القيامة قد قامت. لان هذا الامير سيعاقبني يعني على ما حدث للدفتر. ولما انه سيجري علي مكروه شديد من ابي عبدالله من ضرب وحبس واختمال فعملت

53
00:18:08.400 --> 00:18:28.400
على الهرب من الموصل. ارد ان يهرب من كل البلد. كل هذا بسبب انه بل الكتاب يعني. لا ثم قلت في نفسي اجففه واجلده واجتهد في ان اسلمه الى غلام له وهو لا يعلم واستتر

54
00:18:28.400 --> 00:18:48.400
اسلموا الى غلام له من الخدم وهو لا يعلم وابو عبدالله واستثني اختفي. ثم انظر ماذا سيقول؟ لو سكت ساظهر واعيش حياتي بطريقة عادية لو غضب بحث المصري. فان ظهر فان ظهر الحديث هربت. وان كفى الله تعالى

55
00:18:48.400 --> 00:19:18.400
بعد ذلك وتمت عليه الحيلة. تحللته وجسدته قلته حتى رجع واستوى اكثر ما يمكن من مثله. يعني حللته حله حل الاوراق بين بعضها حتى جفت ثم جففها وثقلته يبدو انه معنى ثقلته يعني ايه؟ ضممته مرة اخرى والله اعلم. حتى رجع واستوى اكثر ما يمكن من مثله

56
00:19:18.400 --> 00:19:38.400
اكثر ما يمكن بمثل نادي التنمية. يعني الكتاب الذي يتم هذا افضل ما يمكن ان تفعله فيه. لا يمكن ان تفعل اكثر من هذه. نعم. وجندته ان نقف وتأنقت في التجديد. تألق اي تجمل. تجملت في التجديد. منه انيق. انيق يعني جميل. تألقت في التجليد

57
00:19:38.400 --> 00:19:58.400
يعني تجملت التشديد اكثر ما استطيع. نعم. نعم. فلما فرغت منه انتهيت منه جئت الى الحاجب للامير كان وزير يعني. الحاجب الذي يحجب الناس عن الدخول الى الامير الا باذن. فجئت الى الحاجب الحارس الوزير

58
00:19:58.400 --> 00:20:18.400
سلمه اليه من باب الدار ويمضي. يطيل الحاجب ويمضي حتى لا يقابل الامير. اراد ان يسلم الكتاب للحاجب امضي ان يمشي حتى لا يقابل الامير. نعم. فصادفت محاجب جالسا في الدهنيزي فسلمت اليه

59
00:20:18.400 --> 00:20:38.400
الديليز هو الممر يسمى ديليز. ممر. نعم. هذا الممر. الممر. لا الممر الطريق هذا الطريق يسمى ممر جالسا في انديليزيا اندليزي القصر يعني كأنه جالس في ممر القصر. فسلمت اليه الدفتر فقال الحاجب ادخل وادخل

60
00:20:38.400 --> 00:20:48.400
من يدك الى يده. ادخل وادفعه من يدك اليك. حتى الحاجب كان يخاف منه. ان خاف الحاجب ان يكون في الدفتر عيب فيعاقبه هو. قال له ادخل انت اعطيه بنفسك

61
00:20:48.400 --> 00:21:08.400
زاد عنه يتوقعك. لعله ينتظرك. ولعله يأمر لك بشيء. هذا من التدليس يعني لعله يأمر لك بشيء الا يعطيك مالا. ادخل لعله يعطيك شيئا. فقلت نعم. فقلت لا اريد فاني مستعجل. عندي

62
00:21:08.400 --> 00:21:26.450
واد لوليد لا اريد ان ادخل. فقال لا يجوز. ولم يدعني حتى دخلت اليه اشك ان ذلك من سوء الاتفاق علي المؤدي الى المكروه. لم اشك ان ذلك من سوء الاتفاق عليه. يعني هذه مصادفة

63
00:21:26.450 --> 00:21:46.450
اتفق اتفق اتفق صادف. نعم. لسوء الاتفاق عليه المؤدي الى المكر. هذه مصادفة انني قابلت الحاجب واصر علي الحاجب ان ادخل. ولا لا استطيع اترك الحاجب وامشي فلابد ان ادخل. وهذا سيؤدي الى المكروه. ومشيت ومشيت في الصحن. الصحن المكان الواسع. صحن الدار. المكان الواسع

64
00:21:46.450 --> 00:22:06.450
امام الدار ثم صحن ويسمى عرصة. وجمعها عرصات. نعم. وهذه سورة عظيمة من يعني حزين جدا يصيب الهم والحزن مما سيصيبه من العقاب فوجدته. فوجدت ابا عبدالله جالسا على بركة ماء

65
00:22:06.450 --> 00:22:26.450
في زلكة ماء بركة ماء. يعني البركة المكان الذي يجتمع فيه الماء حوض. حوض كبير يجتمع فيه الماء. هذه بركة ماء جعلها في طحن الدار ها كما يسمونه الان حمام السباحة مثلا. نعم نعم. في في قصره وهو جالس على حافة البركة. وحوله القدم. نعم

66
00:22:26.450 --> 00:22:46.450
ووجدت ابا عبد الله جالسا على بركة ماء في صحن داره والغلمان على رأسه. الغلمان الخدم. ده مع غلام الدفتر من كمي. فقال لاحد غنمانه خذه من يده وهاته. فجاء غلام من جانب الملكة

67
00:22:46.450 --> 00:23:06.450
انا من الجانب الاخر. جاء الغلام من جانب البركة هنا ولا من الجانب الاخر؟ نعم. ومد يده ليأخذه فاعطيته اعطاه اياه فلم يتمكن في يده لم يمسكه جيدا. حتى سقطت درسته في الملكة

68
00:23:06.450 --> 00:23:26.450
وواصل الى قاعة خلاص ضاعت سقطت وصل الى قارئ. قارئ غصة غصة دخل في الماء حتى وصل الى اسفل نعم. فجنا. فجنا. فجنا ابو عبدالله غضب غضبا شديدا. وشتم الغلام. وقال

69
00:23:26.450 --> 00:23:46.450
مصارع مطارع مقارئ الخشبة التي يقرع بها. القرع اي ضربا. قرعه اي ضربه. مقرع ما قال يعني يأتوني بخشبة لكي اضرب هذا الغلام الذي اوقع الضغطة في الماء. فحملت الله عز وجل على استتار امره من حيث لا احتسب

70
00:23:46.450 --> 00:24:16.450
المصيبة وقعت في حق الغلام يعني. نعم. وكفاني وكفايتي ما كنت اخافه وكفاية ما كنا نطوف وخرجت والغلام يضرب. قهر قرع اي ضربه. المقارع الخشبة التي يضرب بها. جن جنوني اشتد غضبه. جنة كأنه اصبح مشلول

71
00:24:16.450 --> 00:24:36.450
من شدة الغضب. يبدو ان هذا الرجل كان يحب الكتب جدا يعني. نعم. الكم هو اللي كانوا يضعون الاشياء لهم كيف مالكم؟ فيكم مين؟ نعم. نعم. من قال طالب العلم واستعارة الكتب

72
00:24:36.450 --> 00:25:06.450
الطالب العلمي واستعادة الكتب اعارة للكتاب ومحتاجه ونستفيد منه تعد نوعا من سبل نشر العلم اشبه بالسهم. فكما ان السهم يجري اجره اذا على صانعه المحتسب في صنعته والرامي به والممد والمد به. والممد به. والممد به. كما في الحديث الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله ليدخل

73
00:25:06.450 --> 00:25:26.450
بالسهم الجنة ثلاثة. صانعه الذي يصنعه المحتسب في صلعته وراميه والذي يمد به. يعني الذي يناول الرمي لما امده يعني اعطاه. هم. الذي يناول الرامي والذي يرمي والذي صنع. بالسهم الواحد. فالكتاب هكذا. لانه كالصدقة الجارية. نعم

74
00:25:26.450 --> 00:25:46.450
فكذلك الكتاب يجري يدل على كاتبه ومعيله ومستعيره وطابعه وناشره كذلك. كلهم لو احتسبوا في هذا. اذا بذلك مرضاة الله تعالى. قال محمد بن مزاحم اول بركة العلم اعارة الكتب

75
00:25:46.450 --> 00:26:15.200
لكن اعادة الكتاب ليست مطلقة على عواهنها بل لها ضوابط منها اولا ان يكون الكتاب المعار نافعا غير ضار. الا اذا كان المستعير ممن يعرف ضرر الكتاب وانما استعاره لتبيين ضرره او للرد عليه. سانيا ان يكون مالك الكتاب

76
00:26:15.200 --> 00:26:35.200
غير محتاج له بكل اعارة. سادسا ان يكون المستعير اهلا للاعارة كمعرفة بقيمة الكتاب وشعوره باداء الامانة الى مالكها من كان مريد الاستعارة جاهلا بقيمة الكتب واما ارادوا لقطع الوقت او

77
00:26:35.200 --> 00:26:55.200
لبعض اصحابه ممن كان على شاكلته او لاهل بيته ممن لا يعرف قدر الكتاب كصغير او جاهل الاولى عدم الاعارة وان بليت بمثل هذا النوع ولا مفر لك فاوصه وبالغ في وصيته

78
00:26:55.200 --> 00:27:25.200
يحب كتابه وارجاعه في اقرب وقت. ابتليت ابتليت. وهذا يحدث كثيرا ولا يردونها. كثيرا صحيح؟ واحتج انه ينسى. اه. يقول نسيت رابعا اذا كان للكتاب نسختان وكان المستعير ممن يجهل قيمة الكتاب فاعطه النسخة

79
00:27:25.200 --> 00:27:55.200
هذه النسخة القديمة. لا. خامسا اذا كان هناك بعض الكتابات على ولاة الكتاب الداخلي وخشيت تأخر الكتاب فحاب الكتابة اقدام تلك التعليقات في اوراق والله عندك ليكون ساهلا العثور عليها عند الحاجة لها. الوقوف عثر وجد. وجد. نعم

80
00:27:55.200 --> 00:28:25.200
سادسا اذا رأيت من المستعير اهمالا للكتاب او تأخرا في ابداعه فالحذر من اعارته فالحذر من اعارة مرة اخرى ولا تلدغ من جحر مرتين. سابعا مما يعين على معرفة الكتب المستعارة من مكتبتك ان تجعل لك دفترا خاصا بالاستعارة يكتب فيه اسم المستعين والكتاب المستعار

81
00:28:25.200 --> 00:28:45.200
زيادة التوثيق لو يكتب هاتف المستعير للاتصال به في حالة تأخر ارجاع الكتاب يوقع ايضا. يوقع. نعم. ويأخذ منه الجواز سفر. لا. بعض السلف كان يأخذ رهنا على الكتاب. اظنه سيزكر هذا

82
00:28:45.200 --> 00:29:15.200
يفعلون جواز سفر او اي بطاقة بعد ذلك يقتل في نعم حتى يضمن انه سيرد الكتاب. نعم. ثامنا على المستعير ان يحرص على حفظ الكتاب مدة عنده وان يبادر برده اذا قضى حاجته منه وعليه ان يحذر من الكتابة على صفحاته الا باذن

83
00:29:15.200 --> 00:29:45.200
صاحبه استعرت كتابي وانتفعت به فاحذر. وقيت وقيت شرا. فاحذر وقيت شرا ان غيره تغيره اذا استعرضت كتابي وانتفعت بي فاحذر وقيت شرا هذا دعاء. نعم. وقيت شرا الله الشر. احذر ان تغيره. ان تغيره وان تكتب فيه شيئا. ان تفسده ان تقطع ورقة منه. نعم. حافظ عليه واردده لي سالما اني

84
00:29:45.200 --> 00:30:05.200
شعرت به لولا مخافة كتم العلم لم تره. لو لما خافت كتم العلم لم ترى الكتاب. لولا انني اخاف ان اكون من الذين يكتمون العلم اعطيتك الكتاب واضح؟ لولا مخافة كتم العلم لولا انني اخاف كتم العلم لولا مخافة

85
00:30:05.200 --> 00:30:25.200
كتم العلم لم تره. شوفت به اي احببته حبا شديدا شغف بالشيء. اي احبه حبا شديدا فاردده لي سالما اني شغفت به لولا مخافة كتم العلم لم تره. لطيفة كان بعض اهل العلم لا يعير كتابا الا

86
00:30:25.200 --> 00:30:45.200
برهن على الكتاب المعارض. قال السكن طلبت من ابراهيم ابني ميمونة الصائغ كتابا. فقال هات رهن فدفعت اليه مصحفا رهنا. يعني رأناه المصحف حتى ياخد الكتاب. نعم؟ كتاب ما المعار الذي تعيره

87
00:30:45.200 --> 00:31:05.200
مفرود. مم. مع محارة يعيره فوق معار. الكتاب الذي تعيره. اسمه فوم. اسمه فوم من اعارة يعير. من اعارة يعينه وانشد علي ابن ابي بكر الطرازي يا مستعير كتابي لا تكثرن عتابي الا

88
00:31:05.200 --> 00:31:25.200
برهن وثيق من فضة او ثياب لابد ان تعطيني رهن اما فضة او كيس. نعم. عتاب العتاب اللوم. عتاب يعاتب اي لاما لا تعاتبني اذا طلبت منك رهنا. لا تظن انني اقول انك خائن انني اخولك مثلا. انما اطلب رهنا لتوفيق لتوفيق هذا

89
00:31:25.200 --> 00:31:55.200
ادي العايرية. نعم. وانشد محافظ عمر ابن عثمان الجنزي اذا ما اعرت كتابا على زلك رهنا وخل الحياء فانك لم تتهم مستعيرا ولكن لتذكر زيدان اكتبهما على المكتبة عندك يعني. ها اذا ما اعرت كتابا فخذ على ذاك رهنا وخلي اترك

90
00:31:55.200 --> 00:32:15.200
اترك الحياء لا تستحي. خلي اترك خل يخلي اي ترك. اترك. خلي الحياء اترك الحياة. فانك لم تتهم مستعيرا. لن تتهمه خيانة ولكن لتذكر منه الاداء. عندما يكون عندك رهن منه سيذكر ماذا؟ سيذكر الاداء. سيأتيك بالكتاب آآ

91
00:32:15.200 --> 00:32:35.200
مرة اخرى. نعم. قال وبعد هذا انقل كلاما عن الاستعارة ذكره شيخي الكريم عبد الله ابن جار الله اسكنه الله فردوسه الاعلى. اللهم امين. الاداء ادى ان يرجع. ان يرجع

92
00:32:35.200 --> 00:32:55.200
ادى يرجع. ذكر رحمه الله تعالى في كتابه الثمار اليانعة مقالا جاء فيه قرأت في احدى المجلات عن اشخاص كونوا لهم مكتبات من كتب الناس فكانوا يستعيذونها ثم لا يرجعونها. وانتشرت سرقة

93
00:32:55.200 --> 00:33:15.200
كتب هذه تحت ستار الاستعارة. حتى اشتهر بها اناس من المعروفين بالمكانة الاجتماعية. وان كان هذا طريقا غير شرعي ولصوصية. هذا الفعل الطبيب غير شرعي ولصوصية. لصوصية من النسبة اللص. اللص. اللص الذي يسرق. نعم. لقد زمنا

94
00:33:15.200 --> 00:33:45.200
سلفوا ووضعوا آدابا لاستعارة الكتب ومن خالفها يمتنعون عن اعارته مرة اخرى فمن اداب الاستعارة توقير الكتاب والاهتمام بنظافته وحدث هذا مع ابي ابي حامد احمد ابني طاهر الاستراحيني الفقيه. واقرأ احترمه

95
00:33:45.200 --> 00:34:05.200
حين استعار منه رجلا كتابا فرآه يوما وقد اخذ عليه عنبا. ياكل على كتاب عنب. عنب. فوق الكتاب ثم ان الرجل سأله بعد ذلك ان يعيره كتابا فقال تأتيني الى المنزل. يعني تأتي الى المنزل تأخذ الكتاب. فاتاه فاخرج

96
00:34:05.200 --> 00:34:25.200
اليه في طبق وناوله اياه. فاستنكر الرجل ذلك وقال ما هذا؟ فقال ابو حامد هذا الكتاب الذي وهذا طبق تضع عليه ما تأكله فعلم بذلك ما كان من ذنبه. نعم. ومن

97
00:34:25.200 --> 00:34:45.200
اداب الاستعارة الا يرجع كتاب متغيرا متكسرا مهملا. فان فعلت فان فعلت ذلك عوقبت بمنعك من الاستعارة. كما فعل بعض اهل العلم حين استعار منه رجل كتابا فرده اليه بعد

98
00:34:45.200 --> 00:35:05.200
متكسرا متغيرا عليه اثار البزور البزور يقول في الحاشية البزور جمع بزر هو حب يلقى في الارض للانبات مم. حبوب يعني حبوب نبات. ليس نضيفا فسأله ان يعيره غيره. نعم. وغيره

99
00:35:05.200 --> 00:35:25.200
كان وليعيره غيره فقال ما احسنت ضيافة اول فنضيفك الثانية. بما احسنت ضيافة الكتاب الاول فنضيفك لاننا لن نضيفك الكتاب الثاني لانك لم تحسن ضيافة الكتاب الاول. نعم. اما سبق الكتاب المختار

100
00:35:25.200 --> 00:35:45.200
هذه كبيرة من كبائر الاستعارة لاصل يعني ليس الكبائر الشرعية اقصد الكبيرة يعني اللغوية لا يحق لمن فعل لم يعار بعد ذلك حتى ان احدهم بين ان دمه على تضييع كتاب قد استعاره. فقال انه اعاره

101
00:35:45.200 --> 00:36:15.200
رجل من وجوه بني هاشم بالبصرة دفترا فضاع. فتفجع بذلك فاعتذرت اليه فاعتذرت اليه وقلت يا مالكا ما تزال راحته تعطي المعالي وتبسط النعم هم لمقر للذنب معترف بواسع العفو منك مجد. التزم مجتر ما اجترم

102
00:36:15.200 --> 00:36:45.200
دفترا تظن به فخانه الدهر فيك فاصطدم. عظامك العلم اذا فجعت بهم فوجئت اذا فجعت به يزيد عندي خطيئتي عظما. هو ضيع الكتاب فيعتذر لصاحب كتاب بهذه الابيات يقول يا مالكا ما تزال راحته. راحته ايدهم. الراحة اليد. تعطي المعاني وتبسط النعم. ما تزال يدك

103
00:36:45.200 --> 00:37:05.200
تعطي المعاني وتبسط النعم. يعني اما تزال كريما. بسط بسط النعم اي اعطى النعم. ما تزال كريما فهو يذكره بكرمه السابق. يعني يقول اذا اخطأت في حقك فلا يمنعك لا يمنعك خطأي من ان تستمر في ماذا؟ في الكرم واعطاء النعم للناس. هب لمقر بالذنب

104
00:37:05.200 --> 00:37:25.200
معترف بواسع العفو منك ما اجترما. نعم ما مفعول به؟ لهب. ما مفعول به؟ لهب. هب يعني اعطي مجد طار ما اجرم. يعني اعطي لمقر بالذنب. اقر بذنب اعترف. لمقر بالذنب معترف. هو ماذا؟ معترف. مقر ومعترف. نفس المعنى. مقر

105
00:37:25.200 --> 00:37:45.200
معترف نفس المعنى. مم. هب لمقر بالذنب معترف بواسع العفو منك ما اجترم. هبه ما اجترن. ما معنى هبه ما اجترم؟ يعني هبه جرمه ما معنى هبه جرمه يعني يعفو عنه؟ هبه جرمه يعني اعطه ما اجرم فيه يعني اعف عن جرمه. فما ما هنا مفعول به

106
00:37:45.200 --> 00:38:05.200
بالفعل للفعل هب واضح الكلام؟ هب لمقر بالذنب معترف بواسع العفو منك ما اجترم نعم دفترا تظن به. ظن بالشيء اي بخل. بخل به. اعرته دفترا كتابا تظن به. فخان

107
00:38:05.200 --> 00:38:25.200
او الدهر فيك فاصطلما. لا ينبغي ان تقال هذه الكلمة لان هذا من سب الدهر. خانه الدهر. والله عز وجل يقول في الحديث القدسي يؤذيني ابن ادم فيسب الدهر عن الدهر فقال ابو الدهر انا الدهر يعني اقلب ليس معنى ان الدهر من اسماء الله انما يقلب الزمان سبحانه وتعالى فلا يصح ان ينسب الفعل الى الدهر

108
00:38:25.200 --> 00:38:45.200
فخانه الدهر فيك فاصطلما. اصطلما اي هلك. اصطدم اي هلك. اعرته دفترا تضن به تبخل به فقاله الدهر فيك فهلك هلك الدفتر يعني هو يقول ان هلاك الدفتر هذا هذا من الاحتجاج بالقدر على على التقصير يعني

109
00:38:45.200 --> 00:39:05.200
ويقول ان هذا قدر الله عز وجل ان ان هلك الدفتر واعظامك العلم اذ فجعت به فجع بالشيء اي اصيب به عندما تحدث له مصيبة كبيرة نقول فجعة. نقول هذه فجيعة. يعني مصيبة كبيرة. فجعت به اي فجع بماذا

110
00:39:05.200 --> 00:39:25.200
بفقد هذا الكتاب اعظامك العلم اذ فجعت به اي بالدفتر يزيد عندي خطيئتي عظما. يعني كلما رأيتك حزين على ضياع الدفتر زاد عظم خطيئتي عند نفسه. نمت على تضييعي لهذا الدفتر. زاد الندى بايه؟ على تضييع لهذا الدفتر. فهذه

111
00:39:25.200 --> 00:39:45.200
اعتبروا يعتذر له فيه عن اضاعته لهذا الدفتر قال يقصده اعرته دفترا تضني انت كنت تبخل بيد الدفتر. اه. صاحب الدفتر كان يبخل بالدفتر. ومع ذلك اثره على اثر اخاه وعلى نفسه. وعاره الدفتر

112
00:39:45.200 --> 00:40:05.200
قاله الدهر الدهر ونسب الخيانة الى الدهر. اه. الزمن يعني يقول هذا حدث بقدر ليس تقصير مني وهلك هلك بسبب ماذا؟ بسبب امر قدره الله عليه؟ نعم. نعم. تفجأ اعظامك العلم اذ فجعت به فجعت به اي اصبت

113
00:40:05.200 --> 00:40:35.200
الفجيعة والمصيبة. تفجع ذلك اي اصابته الفاجعة المصيبة. مم. فتفجع لذلك فاعتذرت اليه. نعم. وجعل الشعر الاخر رد الكتاب المستعاري شرطا في الاعارة فقال ايها المستعير مني كتابا ان رددت الكتاب

114
00:40:35.200 --> 00:40:55.200
صوابا انت والله ان رددت كتابا كنت اعطيته اخذت كتابه. انت ان رددت كتابي؟ اعطيته اخفت كتابه اذا ترد الكتاب لن تأخذ كتابا اخر. اما الامتناع التام المعلن على رأيه غير محمود. قال ابو عبدالله محمد ابن عثمان

115
00:40:55.200 --> 00:41:25.200
انشدني شيخي ابن الباقداني المقرئ الواسطي كتبي لاهل العلم مبزولة ايديهم مثل يدي فيها متى ارادوها لا منة عارية لم يستعيروها حاشاي ان اكتمها عنهم بخ بخلا كما غيري يخفيه

116
00:41:25.200 --> 00:41:45.200
اعارنا اشياخنا كتبهم وسنة الاشياخ نحييها. كتبي لاهل العلم مبذولة بدل ان يعطس. كتب لاهل العلم مبذولة. انا ابذلها يعطيها لاهل العلم ايديهم مثل يدي فيها. يعني هم حقهم حقهم فيها مثل حقي فيها. ايديهم مثل يدي فيها. لا

117
00:41:45.200 --> 00:42:05.200
على احد اه بكتاب يطلب ان يستعيره. متى ارادوها بلا منة؟ اعطيهم الكتاب ولا امن عليهم. بلا منة لا يمن عليهم اذا اعطيتم الكتاب عارية فليستعيروها. اعطيه بالكتاب ماذا؟ عارية فليستعيروها حاشايا ان اكتمها

118
00:42:05.200 --> 00:42:25.200
حاشايا انه ينزه نفسه ان يكتم الكتب عن عن اهل العلم ان يكتب عنه بخلا كما غيري يخفيها كما ان غيري يخفي الكتب ويدعي انها ليست عنده. اعارنا اشياخنا كتبهم وسنة الاشياخ نحييها هذه سنة الاشياخ. سنة العلماء

119
00:42:25.200 --> 00:42:45.200
اعرونا كتبهم عندما ما كان عندنا كتب. فلذلك نحن نحيي سنتهم ونعير كتبنا. نعم. قال منا منا. بلا منا لا امن عليهم اتمنى يمنوا من عليه اي تفضل عليه. يقول له انا اعطيتك انا فعلت معك كذا وكذا. والمن يبطل الاجر. صحيح؟ يا ايها الذين امنوا

120
00:42:45.200 --> 00:43:05.200
لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى. نعم. الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانفق منا على ابى لهم اجرهم عند ربهم ثم لا يتبعون. فالمن قد يبطل العمل وان من بلغة القرآن هذا من باب الفائدة يعني هذا من بلاغة القرآن. لان الله عز وجل قال ثم لا يتبعون

121
00:43:05.200 --> 00:43:15.200
قال ابن القيم في تفسير الاية ان الله عز وجل قال ماذا؟ قال الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذى فلهم مجرور

122
00:43:15.200 --> 00:43:35.200
قال ثم لا يتبعون وقال فلهم. في الاجر قال ماذا؟ بالفعل. لان الاجر يعني ثابت. الترتيب والتعقيب الله عز وجل لا يؤخر ثوابه عن عبده اذا كان عمله صالحا. نعم اما المن والاذى اجاء بسمة لماذا؟ لانك يمكن ان تبطل

123
00:43:35.200 --> 00:43:45.200
اجر عملك لو مننت على من تصدقت عليه ولو بعد سنوات. يعني ممكن تصدقت على رجل فقير ثم بعد عشر سنوات انت تقول او لا تذكر اذ فعلت معك كذا

124
00:43:45.200 --> 00:44:05.200
فيذهب الاجر الذي فعلته معه منذ سنوات طويلة. فمن يبطل العمل حتى لو كان بعد زمن؟ قال وقد روى هذه الابيات سمعاني علي بن باقلاني وقال انشدني خميس الجوزي بنفسه هذه الابيات يعني؟ نعم. قال وقال محمد بن وائل

125
00:44:05.200 --> 00:44:35.200
احمد ابن يعقوب رأيت رجلا آآ قدم رجلا الى اسماعيل ابن اسحاق القاضي فادعى عليه ان له سماعا في الحديث في كتابه وانه قد ابى ان يعيره فسأل اسماعيل دعا عليه فصدقه. فقال في كتابه سماع ولست اعيده فاطرق اسماعيل مليا. ثم رفع

126
00:44:35.200 --> 00:44:55.200
فرنساوي الى المدعى عليه فقال له عافاك الله. ان كان سماعه في كتابك بخطك فيسلم ان تعيره. وان كان كان السماع في كتابك بخط غيرك فانت اعلم. قال سماعه في كتابه ولكنه يبطئ بربه علي

127
00:44:55.200 --> 00:45:15.200
فقال اخوك في الدين احب ان تعيره واقبل على الرجل فقال ازا اعارك شيئا فلا تخطئ به. فدا قاضي حكم العدل يعني. القصة هي انه قال رأيت رجلا آآ قدم رجلا الى اسماعيل ابن اسحاق القاضي. يعني هناك خصمان

128
00:45:15.200 --> 00:45:35.200
هذا القاضي اسمحي لي اني اسحاق. فادعى عليه ان له سماعا في الحديث في كتابه. انت لك كتاب وانا ادعي عليك ان لي سماع. سمعت السامعات على الكتب. نعم انا سمعت هذا الحديث من الشيخ من الشيخ فلان. سماعا في الحديث في كتابه وانه قد ابى ان يعيره. اسمه مكتوب. يعني الان

129
00:45:35.200 --> 00:45:55.200
هذا اه مثلا عشرة سمعوا من الشيخ حديثا فكتبت سماعات هذا الشيخ على كتاب احد الطلبة. على كتاب لاحد الطلبة. شيخ واحد من الطلبة اعطاه نسخة. كل كل واحد من الطلبة كان في يده نسخة من هذه الاحاديث. فالشيخ الان اراد ان يجيز كل هؤلاء الطلبة بالسمع. فاخذ نسخة من من نسخ الطلاب وكتب عليه

130
00:45:55.200 --> 00:46:15.200
حمادة ان فلان وفلان وفلان كتب اسماء الطلاب سمعوا منه هذه الاحاديث. فالان كل هؤلاء الطلاب سيحتاجون هذا الكتاب ليثبتوا ماذا؟ ليثبتوا هذا السماع. نعم قال فسأل اسماعيل المدعى عليه فصدقه. نعم. قال نعم. اهله سماعا في الحديث. قال في كتابي سماع ولست اعيره. في كتاب سماع

131
00:46:15.200 --> 00:46:35.200
ولكن لن اعير هذا الكتاب. فاطرق اسماعيل القاضي اطرق مليا. اطرق يعني خفض رأسه. مليا الى وقتا طويلا. اطرق خافض رأسه وقتا طويلا ثم رفع رأسه الى المدعى عليه. الى المدعى عليه. ما هو المدعى عليه؟ الذي عنده الكتاب. الكتاب الذي فيه السماع. فقال له عافاك

132
00:46:35.200 --> 00:46:55.200
الله. ان كان سماعه في كتابك بخطك فيلزم ان تعيره. يجب عليك ان تعيره. وان كان سماعه في كتابك بخط غيرك فانت اعلم. يعني ليس يجب ان تعينه. قال سماعه في كتابه بخطه. نعم. اقر لم يكذب. قال سماعه في كتابه بخطي

133
00:46:55.200 --> 00:47:15.200
ولكنه يبطئ بردي عليه. يبطئ برده عليه. قال اخوك في الدين احب ان تعيره واقبل على الرجل فقال اذا عرك شيئا فلا تبطي به يتأخر يعني يتأخر في رد الكتابة. ها؟ هل يتأخر في هذا الزمان لا يرجع للكتاب اصلا؟ عندما تعينه لابد ان

134
00:47:15.200 --> 00:47:35.200
قبل ان يخرج نعم. طيب. قال طالب العلم حفظ القرآن. طالب العلم وحفظ القرآن لقد كان حفظ القرآن عند اهل العلم من الاساسيات التي يبدأ بها طالب العلم. ولذا فقد كان الواحد منهم لا يتردد

135
00:47:35.200 --> 00:48:05.200
الشروع بحفظه وضبطه. فاصبح حفظه سمة بارزة في مجتمع اهل العلم وطلبته في كتب التراجم يرى مصداق ذلك. بل العجيب ان بعضهم كان يعاب بعدم حفظه للقرآن. ومن شواهد لذلك ما ذكره الحافظ ابن حجر في تقريب التعزيب في ترجمة عثمان بن محمد بن ابي شيبة قال ما نصوه ثقة

136
00:48:05.200 --> 00:48:25.200
شهير وله اوهام. وقيل كان لا يحفظ القرآن. اخطاء لكن قولك انا لا وهم هذا ليس المقصد في حفظه لانه قال ثقة. نعم. نعم. ولابد ان يقال هنا ان حفظ القرآن ليس واجبا على طالب

137
00:48:25.200 --> 00:48:45.200
العلم لكن حفظه مفتاح لطريق الحفظ والفهم. وهذا مشاهد في طلبة العلم الحافظين له. ولذا عليك يا الاهتمام بهذا الامر ومضاعفة الجهد في التحصين. نعم حفظ القرآن ليس واجبا على طلب العلم. حتى ليس واجبا على المجتهد

138
00:48:45.200 --> 00:48:55.200
حتى المجتهد لم يجب عليه حفظ القرآن. اوجب عليه مال الوصول واوجب عليه ان يكون عالما بهات الاحكام. بعضهم عداها بخمسمئة اية بعضهم قال ان اكثر من هذا هو هذا

139
00:48:55.200 --> 00:49:15.200
قالت الاحكام ليست محصورة فقط في الايات التي فيها نص في في الاحكام انما قد يستنبط المجتهد من بعض القصص مثلا قصص الانبياء قد يستنبط كما فعل كثير من الفقهاء في هذا فلكن ليس معنى هذا انه ليس واجبا عليه ان يكون حافظا. انه لا يبدأ طلب العلم بالحفظ. خاصة في هذا الزمان

140
00:49:15.200 --> 00:49:35.200
لان الحفظ يعني له دور مهم في ماذا؟ في الفهم ويعني وتفتيح العقل. ها؟ بالمصطلح السهل الدارج يعني. ان من حفظ لا شك ان هذا الاثر في نفسه عندما يبدأ في كل العلوم يستطيع ان يستشهد بالايات في كل العلوم التي يدرسها سواء كان يدرس فقها او تفسيرا او حديثا

141
00:49:35.200 --> 00:49:55.200
او غير ذلك من العلوم. خاصة انه لا يستطيع ان يتقن علم التفسير اتقانا جيدا الا اذا كان حافظا. اتقنا جيدا اذا الا اذا كان حافظا. لماذا لم يحتجوا ان يجمع الايات المتشابهة في موضع واحد. وتجد ان آآ المفسرين الذين برزوا في هذا يعني آآ نجحوا في هذا لماذا لاتقانهم

142
00:49:55.200 --> 00:50:15.200
اه حفظ القرآن ليس مجرد حفظ عادي بل كشيخ سوقيتي مثلا في كتاب اضواء البيان تجده يربط بين ايات ما ربط احد قبله بينها هذا الربط هذا بسبب ليس يعني هذا تجاوز الحفظ بمرتبة بعيدة. الحفظ والتدبر والجمع بين الايات المتماثلة. هذا لا يتأتى الا لمن كان آآ لا شك حافظا وكان حفظه متقن

143
00:50:15.200 --> 00:50:35.200
منقلا جدا فلابد ان يعني يمر بهذه المرحلة قبل الطلب وهي مرحلة الحفظ. قال انا مشاهد في طلبة العلم الحافظين اذا عليك يا طلب العلم الاهتمام بهذا الامر ومضاعفة الجهد في التحصيل قال وليعلم طالب العلم ان حفظ القرآن والعمل به

144
00:50:35.200 --> 00:50:55.200
مما يزيد رفعة وعلوا كما ورد في الحديث ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين وحامد القرآن مقدم في الدنيا والبرزخ والاخرة. فتقديم في الدنيا يشهد له قوله صلى الله عليه وسلم

145
00:50:55.200 --> 00:51:15.200
يؤم القوم اقربهم لكتاب الله وتقديمهم في هذا المقام الشريف دليل على شرف منزلته؟ نعم. كده تقديم في الدنيا. يا عمر يؤمهم يكون اماما لهم. نعم. وتم تقديمه في البرزخ. وتم تقديمه في البرزخ فيشهد له ما كان من امر الصحابة رضي الله

146
00:51:15.200 --> 00:51:35.200
انما كثر الطفل عليه في يوم احد فشق عليهم ان يدفنوا كل ميت في قبرهم. فاستأذنوا النبي صلى الله عليه وسلم في دفن الرجلين الثلاثة في القول الواحد فاذن لهم وكان صلى الله عليه وسلم يشرف على الدفن. فكانوا اذا جاءوا بالاموات

147
00:51:35.200 --> 00:51:55.200
النبي صلى الله عليه وسلم ايهما اكثر اخذا للقرآن؟ فاذا اشير الى احدهم امر بتقديمه واما تقديمه وعله في الاخرة. آآ المعنى هذا يعني في وقت الحاجة فقط او يعني يجوز

148
00:51:55.200 --> 00:52:05.200
وهذا في وقت الحاجة لانك لن تدفن اثنين في قبر واحد الا اذا آآ لم يستطع. لماذا النبي عليه الصلاة والسلام امر الصحابة في احد؟ لانه كان سبعين شهيدا والارض

149
00:52:05.200 --> 00:52:25.200
ارض ارض المدينة معروف انها صخرية صعبة الحفر. فالامر بحفر لحد لكل واحد هذا يشق مشقة عظيمة على الصحابة فكان يدفن الاثنين والثلاثة في الحفرة الواحدة الى حد الواحد النحل في هذا الجانب واحد لحد في هذا الجانب ويقدم اكثرهم اخذا بالقرآن. نعم. اما اذا كان كل واحد

150
00:52:25.200 --> 00:52:45.200
بيقفل واحد اهو كالحالة العادية خلاص. ان هذا التقديم في حالة تزاحم. في حالة تزاحم يقدم من كان اكثر آآ حفظا للقرآن تقديم له في البرزخ. نعم. الحالة الثالثة التقديم له في الاخرة. ليس يعني في مكان واحد؟ هم يحفرون حفرة واحدة. حفرة واحدة. تعرف كيف

151
00:52:45.200 --> 00:53:05.200
يكون حفرة ثم شق في جانب القبر. فهذا الشق في جانب القبر المفروض يدفن هذا الحفرة كله يدفن فيها واحد. شق واحد يدفن فيه هذا الواحد ثم ينصب عليه اللبن ثم يهادي التراب. يهاني التراب في هذه الحفرة. حسنا فمن الصعب عليهم ان يحفروا حفرة لكل ميت. فماذا يفعلون؟ يحفرون حفرة واحدة. ثم اجعلونا

152
00:53:05.200 --> 00:53:25.200
وفوقه شق فوقه شق او شق في هذا الجانب وشق في هذا الجانب. نعم حسب ما تيسر فيدفنون في الحفرة الواحدة اثنين او ثلاثة خلونا الاحدان يفعلون لحدين او ثلاثة لحدود في الحفرة الواحدة. فمن يقدم لاية في الحفرة؟ ان احفظ هذا هو

153
00:53:25.200 --> 00:53:45.200
وما تقديمه وعلوه في الاخرة فيشهد قوله صلى الله عليه وسلم يقول لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل فان منزلتك عند اخر اية تقرأها ممكن شخص يقول اقرأ ورتل وارق وارتق ورتل المقصود بهما

154
00:53:45.200 --> 00:54:05.200
ان مجرد القراءة ليس الحفظ. صحيح؟ فماذا يقال عن هذا؟ لم يقل فان منزلتك عند اخر اية تقرأها صحيح؟ نعم. لماذا نقول المقصود بالقرآن هنا الحفظ؟ لماذا؟ هذا هذا وجه هما وجهان. الوجه الثاني؟ صحيح هذا الوجه صحيح. ذكره اهل

155
00:54:05.200 --> 00:54:25.200
الوجه الثاني الوجه الثاني انه لو كان يقرأ بالمصحف لاستوت منزلة كل الناس لانهم كلهم سيقرأون حتى اخر المصحف. صحيح يعني علمنا علمنا ان القراءة المقصود بها الحفظ من وجهين لان المصاحف ترفع قبل يوم القيامة طيب يسر على كتاب الله عز وجل فلا يبقى منه في الارض اية فلا مصاحف

156
00:54:25.200 --> 00:54:45.200
في الآخرة. هذه واحدة. الثانية انه لو كان يقرأ من مكتوب لو كان يقرأ من مكتوب لتساوت مراتب الناس. كل الناس يقرأون من هذا المكتوب وتكون منزلتهم واحد نعم اقرأ وارتقي ورتل فان منزلتك عند

157
00:54:45.200 --> 00:55:05.200
اخر ايات كنت تحفظها اي تقرأها تقرأها تحفظها في الدنيا. نعم. وكفى بهذا الشرف فخرا ورفعة. وذلك فضل الله ممن يشاء الله ذو الفضل العظيم. ومما ينبغي التنبيه عليه ان بعض الناس يعتريه قنوط ويأس ويقول

158
00:55:05.200 --> 00:55:25.200
القوة النفسية بعد اليأس قالت يا عيسى انا انا حفزي ضعيف ولا يستطيع حفظ القرآن لما اجد من الصعوبة فهذا كلام قد يرد. لكن نحن نعلم ان النفس تدمع اعتادت. وان الانسان جاء الى

159
00:55:25.200 --> 00:55:45.200
فاذا دخل مكتاتيب تعلم القراءة والكتابة وكلنا قد ولدنا لا نعلم شيئا كما قال ربنا والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة. فهذه الجوارح هي اسباب

160
00:55:45.200 --> 00:56:05.200
فاذا اخلص العبد النية لله اعانه الله على حفظ كتابه. وهناك خطوات وامور تعين على حفظ القرآن الكريم ومنها في المرة القادمة ان شاء الله نأخذ آآ هذه الامور باذن الله تعالى سبحانك اللهم وبحمدك

161
00:56:05.200 --> 00:56:08.438
نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك