1
00:00:04.700 --> 00:00:29.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين  اما بعد فالحمد لله جمعنا واياكم في شهر الله الحرام. نسأل الله ان يحرمنا جميعا على النار

2
00:00:30.250 --> 00:00:53.800
وان يفتح لنا ولكم في هذه الديار من خيري الدنيا والاخرة عليكم السلام ورحمة الله وان يبارك لنا ولكم في الاوقات والطاعات وان يجعل اعمالنا واعمالكم في المسرات. هذا هو النوع العاشر من انواع

3
00:00:53.850 --> 00:01:23.950
علم الحديث النوع العاشق قال فيه معرفة المنقطع  وكنا قد الينا على انفسنا عند التعليق على هذا الكتاب ان كل نوع من الانواع نشير فيه الى مصادر في الحاشية لتكون مرجعا للطالب اذا اراد ان يبحث في هذه المسألة او ان يتوسع فيها

4
00:01:25.800 --> 00:01:48.450
وليبين للطالب ايضا معرفة المصادر التي اعتمد عليها ابن كثير والمصادر التي استقت منه ليس بالكثير وان الصلاح ويبني الصلاح في هذا الكتاب اعتمد على مصادر ومصادر مصادره بالنسبة التي بين ايدينا مصادر التي كان عنده اقل من التي بين ايدينا نحن الان

5
00:01:50.000 --> 00:02:11.950
وقل على سبيل المثال كتبنا في الحاشية الثانية معرفة علوم الحديث هاي تمام هذا للحاشي منيسابور المتوفى عام خمس واربعمئة والحاكم النساء بوري له في المصطلحات عدد من الكتب هذا الكتاب اجلها

6
00:02:12.950 --> 00:02:30.400
والكفاية اللي هو الكفاية للخطيب البغدادي الذي جاء بعد الحاكم بمدة ليست بطولة فنحن نعلم بان وفاة الحاكم خمس واربع مئة وان وفاة الخطيب البغدادي عام ثلاث وستين واربع مئة

7
00:02:30.650 --> 00:02:58.800
يرحمكم الله والخطيب البغدادي الف عددا كبيرا من الكتب التي تخص المصطلح. اجلها الكفاية في معرفة اصول الرواية وعزونا الى الطبعة الهندية والى الطبعة التيجانية فكانت هاتان الطبعتان اشهر الطبعات

8
00:03:00.800 --> 00:03:27.400
والتمهيد عزونا على التمهيد الجزء الاول في الصحيفة واحد وعشرين لان لان ابن عبد البر في التمهيد جعل في التمهيد مقدمة تحدث فيها عن مصطلحات اهل الحديث وهذا منهج تذكروا كثير من اهل الحديث لما يؤلف في باب من ابواب العلم يتحدث عن المصطلحات

9
00:03:28.200 --> 00:03:49.350
اقرأ على سبيل المثال شرح صحيح البخاري للكرماني وذكر مقدمات في مصطلح الحديث واقرأ في كتاب ارشاد الساري ذكر مقدمات في مصطلح الحديث واقرأ في جامع الاصول ذكر مقدمة حافلة

10
00:03:49.550 --> 00:04:06.250
في مصطلح الحديث اذا هذا منهج اتخذه عدد من اهل العلم انهم يتحدثون في مقدمة كتابهم عن مصطلحات اهل الحديث وكنا قد اشرنا الى اخينا الشيخ مساعد الزهراني وهو احد

11
00:04:06.550 --> 00:04:31.900
القراء في جزيرة العرب ان يحقق المصطلح في مقدمة التمهيد وهو الان يعمل على هذا الشيب وهو من اهل العلم الجادين في تعلم العلم وتعليمه ونشره وبثه ولعله يزوركم في قابض الايام القريبة ان شاء الله تعالى

12
00:04:34.600 --> 00:04:54.350
وابن عبد البر ايضا وفاته في تلك السنيات. فهم قارب ميزان في الزمان. وهو من تلاميذ ابن حزم ايضا توفي عام ثلاث وستين واربعمئة وارشاد طلاب الحقائق هذا ارشاد طلاب الحقائق مختصر لاي كتاب

13
00:04:56.500 --> 00:05:38.300
اين تلعب ارشاد طلاب الحدائق الخلائق والحقائق ارشاد طلاب الحقائق مختصر من اي كتاب ابراهيم ارشاد طلاب الحقائق مختصر من اي كتاب لسه ما نضتش  عبدالرحمن ما تعرف   هذا مختصر من كتاب ابن الصلاح وانا قلت لكم مرارا ان كتاب ابن الصلاح اختصره اهل العلم مرارا منهم النووي اختصره مرتين اختصره في الارشاد ثم اختصره في

14
00:05:38.300 --> 00:05:59.000
قريب الارشاد طبع بحمد الله. والتقرير طبع. لكن التقريب اعتنى به اهل العلم اكثر من عنايتهم بالارشاد ولذا هناك منشرح الارشاد شرحه السيوطي وطبع كرت السيول المسمى بتدريب الرابع عدة طبعا اخرها طبقة الشيخ محمد عوامة

15
00:05:59.400 --> 00:06:37.800
في خمسة مجلدات والشيخ محمد عوامة اذا ارخى القلم اتاك بالفوائد والعوائد والتقريب له التقريب والتيسير للنووي والاقتراح اللي هو لمن؟ لابن دقيق العيد. من اختصر الاقتراح    وجامع التحصيل اللي هو جامع بالاقتراح والمنهج المنهج الراوي لابن جماعة

16
00:06:39.300 --> 00:07:03.950
والخلاصة اللي هو الخلاصة للطيبة الطيبة هذا الطيبة يرحمه الله شرح كتاب الكشاف للزمخشري انتوا شايفين الكشاف اربع مجلدات طبعا اعتياد هنا فلما يكون شرح للكشاف كم قال لي راح يكون؟ ثمانية عشر مجلد

17
00:07:05.100 --> 00:07:29.200
من اروع كتب التفسير جرح الطيبي للكشاف وهو محدث وهو امام من ائمة اهل السنة فجاء الكتاب اعجوبة اعاجيب الدنيا اشتريتها في العراق باربع مئة الف دينار وكنت معتزا به حتى ما كنت اظن انني افارقه

18
00:07:29.650 --> 00:07:58.350
نعم؟ تسلم هو اسم حاشية الطيب على الكشاف اذا تسمع حاشية تظنه انه كتاب صغير شرح فانا اتيت بوصفه لا باسمه لمقصد في قلبك والموقظ ايضا الكلام عن المنقطع في الموقظة وجامع التحصيل جامع التحصيل

19
00:07:58.700 --> 00:08:18.400
للعلاء هذا الكتاب مهم جدا. لماذا عزونا الى جامعة تحصيل؟ علما ان جامع التحصيل ليس كتابا مختصا من كتب المصطلح. لانه تحدث عن المراسيم ما معنى المراسيل التي يتحدث عنها صاحب جامع التحصيل

20
00:08:22.700 --> 00:08:44.750
المرسل سواء كان  جيد يعني المراسيل المقصود بها فلان مع فلان ابن يسمع عن فلان نعم لما قرأنا يوم امس يروي عوف عن الحسن البصري ومحمد ابن سيرين عن ابي هريرة. وقلنا بان الحسن البصري لم يسمع من ابي

21
00:08:44.750 --> 00:09:04.900
ولكن هذا لا غير باعتبار ان الحديث من رواية محمد بن سيريرين عن ابي هريرة محمد بن سيرين قد سمع عن ابي  بالافراد ما اردنا قلنا هاي المقولة واراد احدكم ان يتأكد يقول كيف في صحيح البخاري والحسن عن ابي هريرة ارجع الى جامعة تحسب يستخرج

22
00:09:04.900 --> 00:09:30.150
ترجمة الحسن البصري وينظر رواية الحسن عن ابي هريرة هذا جامع التحصيل يختص بهذا الباب نحوه كتاب المراسيم لابن ابي حاتم لا مراسيل لابي داوود يختف المراسيل ابن ابي حاتم يتحدث عن المنقطعات

23
00:09:30.400 --> 00:09:48.850
نقول الحسن لم يسمع من علي الحسن لم يسمع من احد. اين نرجع؟ نرجع الى جامعة تحصيل نرجع الى المراسيم من النجاحات يوجد كتاب اخر اسمه المراسيل لابي داوود السجستاني لكن هذا بابه يختلف

24
00:09:49.050 --> 00:10:06.350
يذكر المرسل حقيقة اللي هي احاديث التابعين عن النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك انتم اخذتم او ينبغي ان تكونوا اخذتم طرق التخريج ومن طرق التخريج انك تنظر في نوع الحديث

25
00:10:06.600 --> 00:10:21.600
كيف تنظر في نوع الحياة؟ يعني اذا كان الحديث متواتر تبحث عنه في الكتب المتواترة اذا كانت الصلاة على النبي تبحث عنه في الكتب التي تتحدث عن الصلاة على النبي. اذا مر الخبر عندك يا مرسل تبحث عنه في المراسيم وهلم جره

26
00:10:21.850 --> 00:10:37.800
فمراسيل ابي داوود السجستاني يتحدث في مرويات التابعين عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا هنا في جامعة تحسب واختصار علوم الحديث اختصار علوم الحديث لابن كثير لان ابن كثير ممن اختصر هذا الكتاب

27
00:10:38.100 --> 00:11:02.450
والمقنع هذا المقنع لابن الملقن وابني ملقم عالم له ست مئة كتاب هذا احدها المقنع طبع بتحقيق عبدالله ابن يوسف الجدير عالم عراقي يقيم الان في سلام ورحمة الله في لندن

28
00:11:04.350 --> 00:11:26.450
وفي بريطانيا واظن مانشستر والمقنع وشرح التبصرة والتذكرة شرح التبصرة والتذكرة للحافظ العراقي. شرح فيه كتابه التبصر وتبصر نظما لاي كتاب نظم لهذا الكتاب العراقي خدموا هذا الكتاب عدة خدمات

29
00:11:26.650 --> 00:11:51.000
مرة الف التقيد والايضاح ومرة نظامه ومرة انشرح هذا النظم اذا انخدم الكتاب في اربع مرات الافتقيد اي نظامه هذا الالفية سماه الدرصرة والتذكرة ونظمتها تبصرة للمبتدئ وتذكرة للمنتهي والمسند

30
00:11:51.950 --> 00:12:18.150
الفية العراقي اي نعم نظم فيها الف وخمسة ابيات نظم فيها هذا الكتاب ولما نظمه شرحه بشرح متوسط سماه شرح التبصلة والتذكرة وشرحه بشرح كبير موسع وصل فيه الى الضعيف لكنه لم يكمله. هل الاقترابات المنية قبل ان يكمل

31
00:12:18.800 --> 00:12:34.050
انه اهمل اكماله الله اكبر يرحم الله العراق هذا اللي اول ما طلب علم القراءة اللي كان يجمع القراءات فقال له ابن الجماعة يقول له قال انه تعب ليس وراءه ارف يقول

32
00:12:34.050 --> 00:12:45.700
فعكفت على علم الحديث. شف لما عجر على علم الحديث لا يوجد له حديث على وجه الارض الا وينتفع من كتب العراق وهو الذي خرج احاديث الاحياء احياء علوم الدين

33
00:12:46.850 --> 00:13:03.200
وهو الذي الف طرح التسريب طرح التسريب من كتب جروح الحديث المهمة جدة لهم وله الفية ايضا في السيرة النبوية في الف بيت له مؤلفات عديدة الحافظ العراقي يرحمه الله تعالى

34
00:13:03.650 --> 00:13:20.750
كتب عنه الشيخ احمد معبد كتابا في خمس مجلدات تحدث عن حياته واثاره ودوره طبعا كتابه شرح التبصرة والتذكرة كتابا عجيب انا اعدها موسوعة في مصطلح الحديث تنماز بالاصالة والدقة. نعم

35
00:13:24.100 --> 00:13:45.900
ونزهة النظر نزهة النظر للحافظ ابن حجر نزهة النظر اللي هو شرح لنخبة الفكر ونخبة الفكر كتاب على صغر حجمه لكنه دقيق جدا باختلاف المنظومة البترولية والمختصر هذا المختصر للكافيج اذا في المصطلح

36
00:13:46.750 --> 00:14:05.250
الكافيين وفتح المغيث في السخاء. فتح المغيث السخاوي هذا من الكتب الفخمة. اذا الطبعة القديمة ثلاث مجلدات الطبخ على الحديثة خمس مجلدات. شرح فيه الالفية العراقية  والفية السيوطي له الفية

37
00:14:05.500 --> 00:14:36.800
ايضا في الف بيت هو تقريبا غالبها اخذها من الفية العراق. وغالبها ليست كلها  فيه العراقي ايه نعم نعم  لا لا فرق لا نسبة بينهما. الفئة العراقية بملايين المرات العراق كله اصابع

38
00:14:37.050 --> 00:15:00.150
والسيوط غالبه تقليد. نعم وشرح السيوطي على الفيت عراقي. شوف السيوطي لا هو شرحان. له شرح لالفية العراق وله شرح لالفيته العراقي طبع باسم شخص وطبع باسم قطر الدرر. قطر الدرر في شرح بيت الاثر. وانت لما تشوف قطر الدولار معناه ان شرحه

39
00:15:00.150 --> 00:15:22.750
لم يكن موسعة لكنه شرح الفية نفسه بكتاب كبير اسمه البحر الذي زخر في شرح الفية الاثر لكنه لم يتمله. اراد ان يتوسع يرحمه الله تعالى وفتح الباقي هذا فتح الباقي من الكتب الجليلة

40
00:15:23.400 --> 00:15:47.050
شرح فيه الفية العراق شرحا عجيبا والانصاري عاش مئة سنة وثلاث سنوات زكريا الانصاري عاش مئة سنة وثلاث سنوات وهم جلة علماء الشافعية المتأخرين  زكريا الانصاري نعم له فتح الباقي

41
00:15:49.150 --> 00:16:17.600
وتوضيح الافكار شرح تنقيح الانظار. تنقيح الانظار لابن الوزير متوفى عام اربعين وثمانين  كرهه الصنعاني صاحب سبل السلام بشرح موسع سماه توضيح الافكار شرح وتنقيح الانظار وظفر الاماني هذا الحنفي المتوفى عن الف وثلاث مئة واثنين وسبعين هجريا

42
00:16:20.050 --> 00:16:38.350
توفي قبل قرابة خمسين عام حقق الكتاب عبد الفتاح ابو غدة وهذا الذي مر عندنا حينما قال في الرفع والتكميل قال غوث الثقلين انتقدنا عبد الفتاح حينما ابقاها ولم يحدفها

43
00:16:40.350 --> 00:17:08.500
وقواعد التحديث هذا قواعد التحديث القاسم. القاسمي توفي قبل اي نعم والقاسم له كتاب اسمه محاسن التأويل من اجود كتب التفسير محاسن التأويل وكانت العراق عالم اسمه محمود شكري الالوسي

44
00:17:10.150 --> 00:17:37.500
هذا العالم كلاهما ممن يتبع السنة لم يلتقيا ولكنهما كانا سلام فتعاونا على طباعة كتب شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم واول ما طبع في العراق  اذا هذه المصادر التي

45
00:17:38.000 --> 00:18:06.950
ذكرت الكلام عن منقطع ننتقد يؤلف بحث المنقطع او تحاول ان تتوسع فيه  ينبغي ذلك يوجد شيء يصير مقفولة وهذا من باب المحاسن يعني ليس من باب الوجود نعم على طريق السيئات الحسنات الابرار سيئات المقربين

46
00:18:09.200 --> 00:18:38.900
بتعرف هذا ما تعرفه    اذا لما قال المنقطع قال وفيه وفي الفرق بينه وبين المرسل مذاهب لاهل الحديث وغيرهم   يعني شوفوا المنقطع يشمل اي انقطاع كان في السنة دي او في المتن

47
00:18:39.650 --> 00:18:57.500
من اول السند او من اخره او من وسطه على التوالي او ليس على التوالي  وزارة الانقطاع ضد ماذا؟ ضد الاتصال فاذا كان من اول السند يا عيسى ماذا يسمى

48
00:18:58.100 --> 00:19:29.300
واذا كان من اخر السند وذا من وسط الحين معظم    احسنت  اذا قال وفيه وفي البر وفي الفرق بينه وبين المرسل مذاهب لاهل الحديث وغيرهم  منها ما سبق في نوع المرسل عن الحاكم صاحب كتاب معرفة انواع علوم الحديث

49
00:19:31.000 --> 00:19:58.600
اسم الكتاب ما عرفت علوم الحديث  من ان المرسل مخصوص بالتابعين. وان المنقطع منه يعني من المنقطع الاسناد الذي فيه وان المنقطع منه الاسناد الذي فيه قبل الوصول الى التابعي. حصل الانقطاع قبل الوصول الى التابعي

50
00:19:59.250 --> 00:20:25.750
راو لم يسمع من الذي فوقه يعني شو بس احنا بدنا انقطاع عدنا ارسال وعدنا اساسا فلما انقطاع لما يأتينا راوي عن راعي هذا انطفأت وعدنا مرسل خفي لما يعيش راويان يعيشوا راويان

51
00:20:26.050 --> 00:20:49.350
في زمان ولم يلتقيان او التقيا ولم يسمع احدهما من الاخر يسمى بالمرسل الخفي وقالوا ان المنقطع منه الاسناد الذي فيه قبل الوصول الى التابعي راوا لم يسمع من الذي فوقه

52
00:20:50.700 --> 00:21:03.800
اذا هذا هو الانقذات لما يكون في السند يأتينا راوي لم يسمع من الذي فوقه مثل لما مر عندنا الحسن عن ابي هريرة الحسن لما لم يسمع عن ابي هريرة ماذا يسمى

53
00:21:04.400 --> 00:21:29.850
يسمى منقطع عاد هنا من الساقط؟ قال هنا والساقط بينهما غير مذكور لا معينا ولا مهما يعني شيخ الحسن هنا صاعد لا هو مذكور ولا هو مبهم غير موجود فهم حتى يعطيك ماهية

54
00:21:29.900 --> 00:21:52.450
المنقطع فلما ذكر هذا وثبت عليه قال ومنه الاسناد الذي ذكر فيه بعض رواته مبهم نحو رجل او شيخ او غيرهما احنا مرة عندنا هذا ان البيهقي يسميه منقطع. والراجح انه لا يسمى يسمى مظهر. يسمى مبهر

55
00:21:52.800 --> 00:22:13.800
وراثة انها ضعيف يسمى مبهم لا نسميها من قبل لكن من سماهم منقطعا متل البيهقي لماذا؟ لان حكمه حكما منقطع. لاننا لا نعرف عدالته من ضبطه والخبر المنقطع كان من انواع الضعيف بسبب ماذا

56
00:22:14.100 --> 00:22:41.750
بسبب عدم معرفتنا لهذا الراوي اثقة نعم يقول المثال الاول ما رويناه عن عبد الرزاق نمر عندنا ما رويناه وماذا قلنا عن قوله ما روينا  روي عن شيخ شيخ  تقريبا شيخ الشيخ يعني عبد الرزاق الراتب ميتين واحد عشر

57
00:22:43.900 --> 00:23:14.650
صحيح هو انت لما تروح عند شيخ معاصر روينا عن شيخنا  محمد الجمل مثلا فانت تروى عنا مباشرة تعرف لما تروح عن شيخ انت لم تلتع به وبينك وبينهم انما تروي عن شيخة محمد الجمل باسانيد لها اقول روينا

58
00:23:15.500 --> 00:23:33.750
ايها معناها الاحسن معناها حدثنا شيوخا محمد وجبر وامثاله الى فشوفوا لما يأتي ابن الصلاح يروي عن احد شيوخه يقول روينا عن شيوخنا او روينا عن فلان بس لما يروي عن عبد الرزاق عبد الرزاق وفاته ميتين واحد عشر

59
00:23:34.200 --> 00:23:48.400
وابن الصلاح ولاته خمس مئة وسبعة وسبعين وفاته ست مئة وثلاثة واربعين هنا اقول روينا عن عبد الرزاق اي روى لنا شيوخنا باسانيدهم الى عبد الرزاق هاي معناه روينا من سنة

60
00:23:53.050 --> 00:24:16.450
عن شيخ يسمى مبهم. مبهم. مبهم. وبعضهم سمى منقطع. منقطع. باعتبار تحصيل حاصل. ان حكمه حكما منقطع فهنا لما اقول مثال وما رويناه اي ما رواه لنا شيوخنا بالاسناد الى عبد الرزاق ما رويناه عن عبد الرزاق اللي هو عبد الرزاق بن همام الصنعاني

61
00:24:17.150 --> 00:24:41.700
عن سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن زيد ابن يثير عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه وليتموها ابا بكر فقوي امين. الحديث يعني شف جعلنا على الحديث فتحة اي فذكرا حديثا

62
00:24:41.950 --> 00:25:14.900
فالحديث ناتوا المفعول به الفعل المقدر  شوف لدينا في التعليق شوفوا هاتوا ايها القوم ان وليتموها ابا بكر فقوي امين عزاه لمن؟ عزاه لعبد الرزاق بالسند الى شيء شيء هل هذه الطريقة من ابن الصلاة حسنة؟ ليست بحسنة

63
00:25:15.150 --> 00:25:33.600
قلنا في الحاشية هكذا اورد ابن الصلاح متن هذا الحديث. وهو متابع فيه للحاكم. اي مقلد لمن؟ مقلد لحاكم نساء  اذ اورده هكذا اي اذا اورده الحاكم هكذا في معرفة علوم الحديث

64
00:25:34.100 --> 00:25:51.600
وهو اختصار مخل من حيثما  وما حذف شو المعنى من حيث مالك؟ من حيث ما ذكر لما قال روينا عن عبد الرزاق. يعني هسة الاية ابن الصباح مفروض ماذا يأتينا؟ يأتينا بنص عبد الرزاق

65
00:25:53.700 --> 00:26:05.450
تمام؟ وسامحناه بالسند الى عبد الرزاق رحنا نقول روينا الى عبد الرزاق من باب الاختصار بس لما نسب الى عبد الرزاق يفترظ ينقلون النص من اين من مصنف عبد الرزاق

66
00:26:06.800 --> 00:26:23.100
يقول قلنا وهو اختصار من خل من حيث ما ذكر وما حذف. اي بسبب ما حذف والمتن الكامل الذي اورده الحاكم نفسه في في المستدرك يعني هو يقلد الحاكم مفروض يأتي به اما نفس كلام الحاكم واما نفس كلام عبد الرزاق

67
00:26:23.550 --> 00:26:41.300
ان وليتموها ابا بكر فزاهد في الدنيا راغب في الاخرة وفي جسمه غرف وان وليتموها عمر فقوي امين لا يخاف في الله لومة لائم وان وليتموه عليا فهذا المهتد يقيمكم على صراط مستقيم

68
00:26:41.950 --> 00:27:16.050
مصر مصنفة يفترض بها ان يصنف عبد الرزاق كما هو  انت افضل مثلا اللي تحت وافضل المتن اللي فوق شوف اللي غيره اقرأها الان  اختصره اختصارا مخلا فهو هنا اصلا اخذه ممن؟ من الحاكم نقله. ولا اتى بلفظ الحاكم ولا اتى بلفظ عبد الرزاق. فجمع لنا حشفا

69
00:27:16.200 --> 00:27:40.700
وسوء اكلنا  شوف لما خرجنا الحديث ماذا قلناه والحديث اخرجه العقيلي والضعفاء لما الحديث بالتخريج انت الان تخرج حديث يطلع عنده في العقيلي. العقيلي يتحدث عن الرواتب الذين فيهم مقال

70
00:27:42.150 --> 00:28:00.450
فلما يأتيه رأى فيهما قال وعنده خبر ضعيف يأتيك بخبره الضعيف اي يأتيك بما انكر على هذا الراوي اذا قيمة الاحاديث في هذه الكتب لا قيمة لها انما ذكرت لنقد الرواة الذين رووها

71
00:28:01.150 --> 00:28:15.050
وابن عذيف الشامل ابن عدي ايضا له كتاب اسمه الكامل في ضعفاء الرجال. ايضا يأتيك بالراوي الضعيف ويأتيك بما انكر عليه والحاكم في المستدرك كتاب المستدرك للحاكم هل له قيمة

72
00:28:15.850 --> 00:28:38.250
ليس له كبير قيمة  وفي معرفة علوم الحديث هو ابو نعيم في الحلية ايضا كتاب الحلية يأتيك بالاخبار الصحيح يتحدث عنها والخطيب في تاريخه ايضا قيمة احاديث التاريخ هي ايضا احاديث علل

73
00:28:38.750 --> 00:29:04.250
وابن الجوزي في العين المتناهية وابن الجوزي له الموضوعات وله كتاب خصصه بالاحاديث الظعيفة اللي هي دون الموضوعات  عبد الرزاق رواه عن رجلين ولكنهما شبه لا شيء رواه العقيد بسنده انه قيل لعبد الرزاق سمعت هذا من الثوري؟ قال لا

74
00:29:05.250 --> 00:29:24.400
حدثني يحيى بن علاء وغيره ثم سأله مرة ثانية فقال حدثنا ابن عمان ابن ابي شيبة ويحيى ابن علاء عن سفيان شوفوا عبد الرزاق ايضا يسمعها من سفيان الثوري الذهبي قال في الميزان النعمان فيه جهالة ويحيى هالك. يعني الحديث

75
00:29:25.850 --> 00:29:47.650
في غاية التلف. نعم اذا ماذا صنع ابن الصلاح؟ اختصر الخبر اختصارا غير يعني غير حسن. قال فهذا اسناد اذا تأمله الحديثي. الحديثي يعني معناها ليس معناها المحدث الموت اللي في علم الحديث نعم

76
00:29:47.850 --> 00:30:07.750
وجد صورته صورة المتصل باعتبار ان عبد الرزاق سمع ممن سمع من سفيان الثوري وهو منقطع في موضع لان عبد الرزاق لم يسمح من السبب. احنا لما لم يسمح من الثوري نظعف الخبر. لماذا نظعف الخبر؟ باعتبار ان الساحر قد يكون ثقة وقد

77
00:30:07.750 --> 00:30:26.050
ليس وانما سمعه من النعمان ابن ابي شيبة الجندي عن الثور ولم يسمعه الثوري ايضا من ابي اسحاق انه سمعها من شريك عن ابي اسحاق  طبعا احنا قد تثار لديك مشكلة

78
00:30:26.500 --> 00:30:54.150
سفيان الثوري رواه عن عبد الرزاق وهو لم يسمعها من رواه عن ابو اسحاق. سفيان الثوري سفيان الثوري من السقات الاثبات انا باسحاق السبيبة  وهذا لم يسمح سمعها بواسطة شريك ابن عبد الله النفعي عن ابي اسحاق السبعي

79
00:30:56.300 --> 00:31:16.150
اذا ماذا يحتمل؟ يحتمل ما حدا عمله. اما عنا عبد الرزاق هذا فشل متعمدا سيكون ماذا صنع دلسه وهذي بتمثل هل ان عبد الرزاق هل ان سفيان يدلس؟ جزاك الله خير جزاك الله خير

80
00:31:16.350 --> 00:31:41.900
الله يرضى عنك نعم يدلس قليلا والبخاري قال ما اقل تدليسه  ويحتمل ان اللي حذف شريك من الذي يبيح له؟ الرواة الضعفاء شيوخ من شيوخ عبد الرزاق اسماء الاثنان النعمان بن ابي شيب وياخذ العذاب

81
00:31:42.400 --> 00:31:55.950
الاحتمال الثاني شيوخ عبد الرزاق النعمان بن ابي شيبة ويحمي هم الذين حدثوا شيء باعتبار ان الشعري كان ضعيف فحذفوه حتى يجعلوا الاسنان هكذا. عن سفيان عن ابي اسحاق حتى يكون السند

82
00:31:56.050 --> 00:32:16.450
ثقة عن ثقة وهذا من شأن الضعفاء  لان احتمال ان سفيان وهذا نستبعده بسبب عدم صحة السند الى سفيان الثوري احنا لما رأوا بين صحف التدليس في شيء او نصفه بالمتابعة او نصفه بالمخالفة

83
00:32:17.850 --> 00:32:44.700
ماذا نشترط؟ نشتر صفحة الاسناد الى المتابعة والمخالفة والمدرس انتم ايها الاخوان سألني احدكما عن المادة وصعوبتها  هل فقهتما ما قلته الان من انه لابد من صحة الاسناد الى المثاب او المخالف او المدرس ما معنى هذا الكلام

84
00:32:45.550 --> 00:33:02.600
ما يصح انه انت لا تفقه الكلام ويمر هكذا. اذا كنت لا تفقه ما اقول مباشرة قل لي دور مو دور مع ناقص شيخ محمد ايه وعندنا باللغة الانجليزية قل

85
00:33:03.000 --> 00:33:28.650
ما معنى هذا الكلام شوف هسا لما الخبر يرويه عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن ابي اسحاق تبين بعد التفتيش والتمحيص انه منقطع في موضعه. بين عبد الرزاق وسفيان وبين سفيان ذكرنا هاي الاولى العلة الاولى اللي هي شيوخ

86
00:33:29.300 --> 00:33:50.700
عبد الرزاق النعمان بن ابي شيبة ويحيى ابن العذاب والخبر يكون ضعيف لان عبد الرزاق لم يسمح مباشرة ممن  وبعد التفتيش تبين ان سفيان لم يسمعها من ابي اسحاق مع العلم ان ابا اسحاق من شيوخ من

87
00:33:51.150 --> 00:34:05.750
من شيوخ سفيان واذا اختلفوا الرواة فمن اقوى الناس اسرائيل ابن ابي اسحاق السبيعي في ابي اسحاق في جده وسفيان ثوري من اقوى الناس. الدرجة الاولى إسرائيل والدرجة الثانية سفيان الثوري

88
00:34:06.200 --> 00:34:26.950
اسرائيل بن يونس بن ابي اسحاق يقول اني احفظ حديث جدي ابي اسحاق كما احفظ سورة الحمد شوف هذا اسرائيل توفي عام احدى وستين ومئة ومرر الى عالم يقول تسمية سورة الفاتحة

89
00:34:27.050 --> 00:35:15.250
بسورة الحمد جاءت متأخرة هذا غير صحيح الاسرائيل سماها بسورة الحمد نعم      قصة يأخذ من هذا الراوي يأخذ   في فهذا من لم يذكر احد من العلماء ان هذا تدليس واعل يعني ابن رجب الحنبلي في كتاب شرح العلاج قال اعل الاخبار بهذه الطريقة ونقل نصوص

90
00:35:15.650 --> 00:35:35.650
وانا لما بحثت وتكلمت عن التدليس ذكرت نوعين من التدليس جديد منهما هذا سميته تدليس المتابعة. سميته تدليس المتابعة. نعم من التدليس محمد ابن اسحاق كان يفعل هذا والزهري كان يفعل هذا من الزهر قبل كما في حديث قصة الافك

91
00:35:36.000 --> 00:35:58.950
ومن محمد ابن اسحاق لم يقبض. وذكرت امثلة متعددة على الارواح قبل بالمروات لم يقبل منهم. نعم. جزاك الله خير يقبل من الراوي الحافظ المتقن الذي يعرف ماذا يصنع ولا يقبل ممن ليس حفظه بتلك المرتبة العالية. نعم. فالزهري تفرد بتسعين حديث. لا يرويه احد غيره. قبلت منه

92
00:35:59.500 --> 00:36:23.200
والشافعي تفرد باحاديث قبلت منه وهكذا فيختلف  لا لا ليس هكذا انت الان تروي عني حديث عن الشيخ محمود الشمري محمد الجمل عن محمد الشناوي. سمعت ابن احمد عمر عن احمد الشمري

93
00:36:23.700 --> 00:36:42.400
حديث ابن زيادة حديث محمد بن نقصان وحديث محمد جمل باختلاف وانت حدثني ماهر ومحمد وجمال ومحمد عمر عن احمد الشمري هذا هو تدليس المثابرة فانت لو انت فعلا تفعل نظاعفك على هذا لانك ما تدبرها

94
00:36:42.800 --> 00:37:07.450
لما يجينا واحد من الشيخ وسيم مزبط الشغلة وجمع تقبل منه اي هذا مثال حي هذا مثال حي ومعاصر. نعم  لم يفعل هذا  هذا يسمى بجمع الشيوخ على شيخ واحد. الاعلاء بجمع الشيوخ على شيخ واحد وانا سميته تدليس المتابعة. نعم

95
00:37:08.000 --> 00:37:33.500
راسلناها   هذا الان يعني حينما نروي مرويات المرويات كلها ثابتة في الكتب يعني ليس ليس لدينا الا مجرد الرواية اما السابقين لا فكانت الرواية حية غظة ظرية تؤخذ من منابعها ومدارسها

96
00:37:34.700 --> 00:38:05.600
كتاب    اربعة افعل هذا يعني لا يذكر  حتى يقرأ مم  الا اذا اشترى بالصحة لا بأس اما انه ينقل من هنا وهنا ويحذف الاسانيد ويأتينا بالطامات والشرائد والاوابط مشكلة حتى

97
00:38:06.100 --> 00:38:43.100
ما اعرف شريطة ان يكون صحيحا جريظة ان يكون صحيحا اي نعم يعني لا بأس شريطة ان يكون المنكور صحيحا. نعم السرير هذا المثال  عبد الرزاق ابن همام الصنعاني يروي

98
00:38:44.350 --> 00:39:10.700
الخبر عن سفيان الثوري طبعا عبد الرزاق من تلاميذ سفيان وسفيان من تلاميذ ابو اسحاق وعند التفتيش تبين ان هذا الخبر منقطع في موضع الموضع الاول وين عبد الرزاق بن سفيان بن ابي اسحاق بن الموضع الثاني بن عبد الرزاق وبن سفيان

99
00:39:11.250 --> 00:39:28.650
تمام كيف عرفنا انه منقطع؟ لما سئل عبد الرزاق هل سمعته من سفيان قال حدثنا النعمان لابي شيبة؟ ويحيى بن علاء عن سفيان الثوري هذا هو علمنا ان عبد الرزاق لم يسمعه بسفيان

100
00:39:28.750 --> 00:39:50.200
وتبين لنا ان سفيان لم يسمعه من ابي سعد انما سمعه من شريك ابن عبد الله النفعي القاضي ارتفي عن ابي اسحاق وقلنا لكم بان سفيان الثوري اما ان يكون قد دلس الخبر

101
00:39:50.850 --> 00:40:13.000
فحذف شيخه التدليس ان يروي الراوي عن من لقيه ولم يسمعه يعني روى عن ابي اسحاق ما لم يسمعه منه انما سمعه بواسطة وحذف الواسطة واما ان يكون هذا ممن من صنيع يحيى النعمان لابي شيبة ويحيى هم الذين حلفوا شريك لان الشريك ضعيف

102
00:40:13.150 --> 00:40:33.650
فلما يحذفون شيخ شيخهم حدث يصير الخبر ثقة عن ثقة وهذا الراوي اذا كان يفعل هذا ماذا يسمى هذا النوع من التدليس    لا ليس شيء لذا الشيخ مجلس الشيوخ من يصف شيخه بما لا ينعرف

103
00:40:33.950 --> 00:40:59.400
تسوية احسنت تسوية لما يحذف ضعيف بين ثقتين حتى يسويه انت لما تأتي على الارض لو تسر عليهم الارض الانسان يسوي الارض ويسمى بالتجويد لماذا سمي بالتجويد لانه جود اي ذكر زيادة للرواة ويسمى بالتحسين. اي ذكر احسن ما عنده وترك الضعفاء

104
00:41:00.500 --> 00:41:23.200
لما ذكرنا هذا قعدنا على هذا الكلام قاعدا وقلنا لما الراوي يدلس او يتابع او يتابع او يخالف لابد من صحة الاسناد اذا المتابع والمتابع والمدرس والمخالف  ما معنى هذا الكلام

105
00:41:23.400 --> 00:41:46.550
يشرحه لي الاخ انت لما قلنا لابد من صحة الاسناد الى المثابرة او المخالف او المتابع  ما معنى هذا الكلام يعني هسه احنا لما قلنا سفيان الثوري لم يسمع عن شيء. احتمال ان سفيان الثوري ولد مصر

106
00:41:46.900 --> 00:42:01.150
ولما فتشنا عند البخاري يقول البخاري يقول ما اقل تدليسه يعني ممكن هل تستطيع ان انت تجيب الدفتر ما في اي والله خوش انا وجدت السفيان الثوري يدلس شريك ابن عبد الله على الصفحة

107
00:42:01.250 --> 00:42:16.250
بالذات الحجة الفلانية هذا هل يسلم لا يسلم لماذا؟ لان السند الى سفيان انه دلس لم يصح. هذا من اي ضليق جاءنا؟ جاءنا من طريق النعمان ابن ابي شيبة ويحيى ابن العرب

108
00:42:17.750 --> 00:42:37.950
فما صح السند الى سفيان انه دلس في هذا احتمال ان ذولا الاثنين هم اللي حدفهم شريك ودلثوا تدليس التسبيح فلابد للمدرس والمتابع والمتابع والمخالف والمخالف لا بد ان يصح الاسناد ما معنى هذا الكلام يا بني

109
00:42:37.950 --> 00:43:00.400
هاي قاعدة تمر عليكم كثيرا في علم الحديث. هاي مثل اللاحقة باللغة التركية. نحتاجها كثير جدا قال اذا بنحتاجها احنا نحتاجها في صناعة الحديث اذا هاي ما ظبطتوها غيرها ايضا تظيعوها واذا ضيعتوها او غيرها ضيعتوا علم الحديث واذا ضيعتوا علم الحديث ضيعتوا كل شيء

110
00:43:00.500 --> 00:43:40.500
ربما حتى هذا خبأ تشربوه تنامين انتم مضيعين علم الحديث  القاعدة تقول المتابع والمتابعة والمخالف والمدلس حتى يوصف بشيء من هذا لابد من صحة الاسناد اليه لابد من صحة الاسناد اليك

111
00:43:42.350 --> 00:43:59.050
ايه لابد ان نصحح الاسناد اليه حتى يوصف بما تفجر يسعد انما الاعمال بالناس ممكن عمر بن الخطاب اجاني الاخ هبون نظاراته شنو هالحتشي هذا؟ هذا الحديث عند البيهقي يا ابو سعيد يا خضري

112
00:43:59.550 --> 00:44:18.800
فاحنا نقول العرس انسى ابو سعيد البيهقي. لكن نشتري صحة السند من البيهقي الى ابي سعيد  على طريقة ثبت العرش ثم انقش عليه. بحثنا ضلع غير صحيح. لو فرضنا صح السند الى ابي سعيد ما في مشكلة خلاص يكون قد روى الحديث عن

113
00:44:18.800 --> 00:44:38.350
عن النبي اثنان هذا المقصود فهنا السلام هل نستطيع ان نصف سفيان الثوري بالتدليس هذا تدليس هذا لو فحص الى سفيان لقلنا ان سفيان قد دلس شريكا وان سفيان حينما دلس كان تدليسه قبيحا

114
00:44:38.550 --> 00:45:00.400
لكن ما صح السبب الى سفيان نعم   غير صحيح  احسنت يعني هنانا هذا يغلب على انه هذا النعمان ابن ابي شيبة ويحرم هم الذين دلسوا لقد تقول لي سني ماذا دلت شريكا

115
00:45:01.700 --> 00:45:13.200
نقول دليلة شريكة لان شربت ضعيف وارادوا ان ينقضوا الاسناد. هذا الحديث يستدل به الشيعة الشيعة على امامة علي ويستدل به من ينتسب الى اهل السنة الى امامة ايها المتصدق

116
00:45:13.700 --> 00:45:33.300
ومرة شخص شيعي كان يعمل عندنا اسمه علي وبقيت سنوات رجل في غاية الامانة الشيخ الادلة سووا يا لقاء عندي بحث واللفته اثبت فيه وقرأت الكتاب في مما في هذا الحديث والله العظيم

117
00:45:33.950 --> 00:45:52.550
واقتضى فقط الجزء اللي بي علي ابن ابي طالب فهتكته وهبطته ولم اجعل له قولا مستزدا. اذا هذا الخبر فيه ما فيه والرواتب ضعفاء يفعلون ما يفعلون. لكن احنا لا بد ان نعرف صحة الاسناد الى الراوي

118
00:45:53.400 --> 00:46:12.900
وهذي باب خطير المتابعات والمخالفات ووصى الراب التدليس يعني احنا اذا سفيان ما عنده هذا الشيء وجئنا لاول وهذا حكمنا وقعنا في قول الزرع وقول الزرم من اكبر الكبائر الا وقول الزور الا وشهادة الزور الا وقول الزور الا وشهادة الزور

119
00:46:13.500 --> 00:46:28.300
فالمسؤولية نحن نتكلم في راة قد يكونوا قد حطوا رحالهم في الجنة منذ الف وثلاث مئة عام وسفيان الثوري لما مات رأى شعير ابن الخمس في الجنة يطير من نخلة الى نخلة

120
00:46:28.350 --> 00:46:52.450
ويقرأ وقالوا الحمد لله صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوء من الجنة حيث نشاء. فنعم اجر العاملين قال سفيان الثوري مو اربعة فلوس يدخل الى مكة ومعه المصلاب. وعلم ما علم. يقول له يدعو عليك يقول كيف ادعو على مسلم؟ لا ادعو عليك. لكن لما رأى الخشبة دخلت قال برئت

121
00:46:52.450 --> 00:47:16.650
منها ان دخلها فقام عند المقام ودعا ان لا يدخلها وجعفط فكان عثمانيته في ذاك المكان ومات في ذلك المكان من باب الملك بات وحفر له الربيع مئة قبر ووضعها في احداه حتى لا يعرف

122
00:47:16.750 --> 00:47:35.900
قال برئت منها ان دخلها فتأتي انتهاء سفيان بهذه هذا العلم ثقيل فلا بد من التحقيق فيه والتدقيق فيه غاية التحقيق هسه هذه المثال في حد ما فاهمه؟ ايها الشيخ الاخير

123
00:47:37.150 --> 00:47:52.550
يريدك ان تشرح لي المثال شرحا. تعال هنا تعال. لا تنحرج يا بني. فان كنت تنحرج عندي فالانحراج بين يدي الله اشد والوقوف بين يديه اعظم. اشرح لنا هذا المثالي شرحا

124
00:47:53.050 --> 00:48:21.800
وقعد لنا القواعد على ما فصلنا تفصيلا المتابع والمتابع بنطالب   التي احسنت لم استطيع اطلاق النصف عليه   هنا عبد الرزاق روي عن سفيان هل سمع عبد الرزاق من سفيان عموما؟ نعم نعم هل سمع هذا الخبر خصوصا

125
00:48:22.350 --> 00:48:50.750
احسنت. وسفيان ابي اسحاق من الذي حذف شريعك  احسنت جيد ايه ورايا عبد الرزاق لما يسمع من سفيان ثوري من خلال تصريح عبد الرزاق. سئل. نعم. هل سمعت ام سفيان؟ قال سمعت من اعمال البشير. عارفة انه في انقطاع

126
00:48:50.750 --> 00:49:13.400
كيف عرفنا   اتينا بدرق اخرى الى سفيان حدثنا شريك حدثنا ابي اسحق هذا اي نعم ما صح السند يعني اذا يعني ما اصح السند من غير طريق الرواة الضعفاء مع

127
00:49:16.100 --> 00:49:37.900
فيها شريط ليست عن طريق النعمان اي احسنت ليست من طريق النعمان ليست من طريق هؤلاء  فيغلب على الظن ان النعمان هو الذي هدف انتم لو تقرأون في الجامع في العلل

128
00:49:38.250 --> 00:49:53.350
تتمرسون في هذا الفن تمردسا جيدا. فشدوا على محمد عمر الله يجزاه بالخير. نقول له نحتاج هذا الكتاب مطبوعا. وفي كل يوم وثلاثة يأتيكم رجل من تلك الديار يجلس بكم الكتاب في خمسة مجلدات يوضع هناك

129
00:49:54.250 --> 00:50:09.900
يمر عليكم تطبيق عملي لكل هذا. لا يوجد نوع من انواع الحديث او فرع من فروع الا وتجدونه مفصلا في هذا الكتاب حتى القواعد هذي القواعد مفصلة تفصيل هذا في شخص من اشخاص

130
00:50:10.350 --> 00:50:39.300
اتى بهذه القواعد وطبع هذا قواعد يلضمها في ابيات من الشعر وطبع بحمد الله وسماها بالالفية الاولى وهذه الابيات قرأتها حرفا حرفا وكلمة كلمة بحمد الله تعالى وصاحبها من اهل النظم واهل الخير من الله

131
00:50:40.150 --> 00:51:10.750
هذا المنظوم المنظومة مال عمر عبد العليم هي كثرة المجموعات فافسدت علينا الطرقات على كل حال قواعد نظمت في بيت من الشيعة نظمها احد المصريين   لا لا الفية جديدة لشخص مصري نظم فيها الابيات وانا قرأتها له وصححتها وطبع الكتاب بحمد الله

132
00:51:11.500 --> 00:51:33.950
حتى انه ارسل لي نسخة قلت له اعط هذا النسخة للشيخ فلان الشيخ رفع الصورة قبل يومين وقال بان الكتاب متوفر في معرض عمان اليوم امس اتصورنا وهذه القواعد مهمة والممارسة العملية مهمة وانا بين اظهركم حتى لما يمر شيء اذا اتقنتم علم الحديث

133
00:51:34.200 --> 00:52:01.200
فقد حستم شيء افضل من التمر صحيح   يلا  يقول فهذا اسناد اذا تأمله الحديثي وجد صورته صورة المتصل شف صورته معناه انه ظاهرة ومتصلة لكن عند البحث بتبين انه خطأ

134
00:52:01.350 --> 00:52:18.350
شوف مثل هذا ما لا يسمى يسمى حديث الفائظا بحوار عبد الرزاق عن سفيان عن ابي اسحاق حديث صحيح لاول وحدة تحكمها لكن عند التفتيش يتبين انه معلول وهذي العلة خفية

135
00:52:18.650 --> 00:52:41.950
لم توجد هذه العلة الا بماذا؟ الا بعد جمع الطرق والنظر فيها مم   يقول وهم قدرا في موضعين لان عبدالرزاق المسموح من الثوري وانما سميح من النعمان بن ابي شيبة الجندي عن الثوري ولم يسمعه الثوري ايضا من ابي اسحاق عندما سمعه من

136
00:52:41.950 --> 00:53:00.200
عن ابي اسحاق هذه الطريقة التي اخرجه الحاكم والخطيب من طريق عبد السلام بن صالح ابو السلط الهروي عن ابن نمير عن سفيان عن شريك عن ابي اسحاق عن يزيد عن

137
00:53:00.650 --> 00:53:14.250
قال الخطيب لم يكن فيه بين الثورة بين انسحاب شريف من غير ابو الصوت عن ابن النمر يقول ونحن نعجب ونحن نقول من من اعتماد الحاكم على تفرد بالصوت هذا متابعة الاصطلاح الحاكم في هذا الاعتماد هذا

138
00:53:14.300 --> 00:53:49.700
لا يعتد بمخالفته فكيف عندي يصلون وضرب ابو زرعة على حديثه وقال الغريب رافضي الخبيث وقال ابن علي متهم وقال نعم ومثال الثاني اللي هو في رجل ماذا؟ نعم        موقوت في صورته متصل

139
00:53:49.800 --> 00:54:05.400
يعني باعتبار ان عبد الرزاق سمع من الثوري والثوري قد سمع من ابي اسحاق صورته لكن عند التفتيش هي سبيل انه غير متصل. نعم يعني ان كان هيك اقصد ظاهره

140
00:54:06.750 --> 00:54:25.000
احنا بالاصل عن عنث عبد الرزاق عن سفيان ثقبة ام لا تقول ثقبة وعنعنة الثوري وعن ابي اسحاق تقبل لكن لو قال انه  مطلبة مسند يراد بها من جمع بين الاتصال والرفع للنبي صلى الله عليه وسلم

141
00:54:26.500 --> 00:55:04.750
لان العبارة الصحيحة ليس فيها اشكال نعم هذا المثال الثاني ماذا يكون فيه؟ اللي يكون فيه رجل مبهم الحديث الذي روينا يوسف اين ذهب يوسف الذي كان جالسا هنا    انت يجب عليك لما يقول هنا الحديث الذي رويناه

142
00:55:05.000 --> 00:55:47.350
عبد الملك عبد الهادي ما معنى روينا عنها هو لم يقل روينا بالبناء المعلوم. وروينا بالبناء المجهول  وعليكم السلام   اجب ايها الفتاة ولنا مشايخنا   جيد اذا يروى عن شيخ البر حي اسامة عند ماذا يقول

143
00:55:49.250 --> 00:56:16.600
اذا كان ابن الصلاح يروي عن شيخ من شيوخه ماذا يقول  روينا هو روعا شيخه. روينا باعتبار سمع من شيخه بالسند هكذا نعم روينا عن ابي العلاء ابن عبد الله ابن الشيخ خير عن رجلين هذا ماذا يسمى؟ يسمى مبهم

144
00:56:17.100 --> 00:56:33.250
لكن هذا بعضهم ماذا يسمي هذا المكان؟ نسميه منقطع لانه حكمه حكم منقطع  ها عبد الملك وينك؟ تعال قريب عندي تعال عن شداد ابن اوس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

145
00:56:33.500 --> 00:56:53.700
في الدعاء في الصلاة اللهم اني اسألك الثبات في الامر الحديث اذا هذا لماذا بعظهم يسميه منقطع هو الصواب هذا في اسناده مبهم لكن اصبح هذا المبهم حكمه حكم المنقطع لانه هاي الرجلين لا قيمة لهما

146
00:56:54.550 --> 00:57:14.000
حتى ولو كان مئة رجل لماذا؟ لاننا نشترط في العدالة والظبط. وهنا لا نعلم هل كان عدلا ام لا؟ هل كان ضابطا ام لا ونحن قلنا هذه الشروط الخمسة في الاتصال العدالة ظبط عدم عدم علة كلها يراد منها ماذا

147
00:57:14.150 --> 00:57:48.250
يراد منها فلسفتها نحذر الكذب والخطأ يا عبادة واشرح لي لما خفنا من الكذب والخطأ حينما اشترطنا الاتصال كيف اشترطنا الاتصال لنأمل من الكذب او الخطأ     فلسفة مصر شروط الاتصال الخمسة

148
00:57:49.050 --> 00:58:06.950
بيش مو صحيح هاي خمستها لما شرطناها لماذا اشترطناها حتى نأمل مسألتين نأمن من الكذب ونأمن من الخطأ فلما اشترطنا الاتصال حتى لا يكون قد سقط في الاسناد كذاب او خطاء

149
00:58:07.050 --> 00:58:22.200
لما اشترطنا العدالة حتى نأمن الكذب لما اشترطنا الظبط حتى نأمن الخطأ. لما اشترطنا عدم الشذوذ وعدم العلة مثل هون فيه علة ولما يينا الراوي ظاهر ويروي مثل فليورك هذا خطأ

150
00:58:22.350 --> 00:58:37.500
فاذا حتى نأمن الخطأ ونأمن ايضا الكذب لانه قد يوجد في الاحاديث المعدولة احاديث فيها كذب كارثة في عند التفتيش ايش بان لنا يعني هسه مثل هنا انا شريت يعني ايضا هنا

151
00:58:37.700 --> 00:58:56.750
في الحديث السابق تصرف هؤلاء الرواة من شيوخ عبد الرزاق قد حلبوا شريكا وشريكا هو ضعيف وهكذا الكذب والخطأ هو ما نخافه فاذا امنا من الكذب وامنا من الخطأ وعملنا جميع المحترقات منها الاتصال

152
00:58:57.500 --> 00:59:21.100
يتبين لنا صحة هذا الخبر. فلما يأتينا رجل مبهم في الاسناد يكون الخبر ضعيفا لماذا؟ لانهم قد يكون سقط من هو كذاب او خطاء واضح يا شباب يقول ومنها يا عبد الملك ما منها ما هي ومنها

153
00:59:21.300 --> 00:59:50.400
نوع ثالث من انواع المنقطع. دكتور المنقطع الحقيقي ذكر الابهام سيعطيك نوع ايضا ماذا يسمى؟ يسمى منقطع ما ذكره ابن عبدالبر رحمه الله وهو ان المرسل مخصوص بالتابعين والمنقطع شامل له ولغيره. وهو عنده كل ما لا يتسع اسناده سواء كان يعزى الى النبي او الى غيره. نحن اي انقطع

154
00:59:50.400 --> 01:00:10.100
الخبر يسلم ما منقطع والمرسل نوع من انواع المنقطع. والمعلق نوع من انواع المنبطع. لكن سمينا المعلق بهذا الاسم. وسمينا هذا ارسل بهذا الاسم سمينا المعظم اللي هو ايضا منقطع بهذا الاسم. لان المنقطعات تتفاوت

155
01:00:10.300 --> 01:00:34.250
هذا المرسل او هذا المنقطع والمنقطع اهون من المعضل وهكذا. فسمي وكلها تتصف بخلل. ما هو هذا الخلل عدم اتصال عدم الاتصال قال ومنها ان المنقطع مثل المرسل وكلاهما شاملان. هذه اللغة ليست فصيحة

156
01:00:34.450 --> 01:00:52.700
اللغة الفصيحة ان نقول كلاهما شامل احسنت كلاهما شاملان لكل ما لا يتصل اسناده يعني شوف ان انت محقق وجاءك هذا النص تحقق الكتاب ابن الصلاح ومرة عندك مثل هذا. هل يحق لك ان تبدلها بشام؟ لا يحق لك ان تبدلها. انت تحتفظ بالنص الذي

157
01:00:52.700 --> 01:01:20.950
كان دائما وكلاهما ثقتان ولولا ان يقول وكلاهما ثقة ان المنقذ مثل المرسل   تقريبا يعني هو تفريعاتنا ما ذكرت نتمنى ننقطع مثل المرسل والمرسل مثل واتجاههما المنقطع مرسل المرسل منقطع

158
01:01:21.900 --> 01:01:38.600
وكلاهما شامل كل ما لا يتصل اسناده. فهذا المذهب اقرب وصار اليه طوائف من الفقهاء. يعني كثير منهم ماذا يسمي المنقطع؟ مرسل وهذا استخدام المتقدمين واحنا سلابة الترمذي لما مر عند الخبر الاعمش عن انس

159
01:01:38.850 --> 01:02:04.350
ماذا قال؟ قال وهذا منقطع فالاعمش لم يسمع من الناس. الحديث رقم اثنين بجامع التلميذ فالاطلاق موجود يسمى بمعنى منقطع ايه   مم. الراجل ليس كل وكل المرسل منقطع ايضا  لكن هذه مصطلحات حتى نبسط الامر من باب تبسيط الامر

160
01:02:05.450 --> 01:02:38.700
لا ليس خسر ليس خاص بالتأمين  نعم هو المرسل منقطع غير منقطع. خلص والمنقطع مرسل ولا غير مرسل مرسي دائما يا حبيبي هذا المتصل تعال امسك ايدي وانت تجيب ايدك هسا هذا متصل. لما انقطع في اي مكان يسموه هذا المرسل. كل هذا مرسل. انا ارسلنا الشياطين على الكافرين

161
01:02:38.700 --> 01:03:08.900
من الارسال ابن ادم  ولذلك كثير ما يستخدموا كلمة مرسي على المنقطع وعلى المنطبع مرسل لكن نحن الان في زمن صرنا لا نطلق المرسل الا على ما اضافه التابعي لان الناس اصبحوا لا يفقهون هذا الفن. فنأتيهم بالمصطلح الشائع. يعني سمكة المنكر ومثل الشاة

162
01:03:09.500 --> 01:03:23.850
المنكر اصبحنا نحن متأخرين ماذا ننطقهم هذا الظعيف اللي خالف ثقات والشاب على الثقة اللي خلفه بينما عند المتقدمين يطلقون المنكر على كل خبر سواء كان من ضعيف او من ثقة

163
01:03:24.550 --> 01:03:44.900
حتى لما الضعيف قد ينتفع به هو المنكر منكر خطأ مقصود فيه فلما صرنا نقتصر على هذه المصطلحات حتى لا نشوش على الطلاب. لان الطالب اصبح لا يفهم بنعطيه المادة حتى يفهم المادة

164
01:03:44.950 --> 01:04:04.350
المرسل منقطع المنقذ المرسل وكلاهما هو يخالف الاتصال يقول لك لا تبحس تجد اطلاق كلمة على منقطع بكثرة خذ على سبيل المثال الترمذي على قولتهم الحسن عن ابي هريرة مرسل

165
01:04:04.450 --> 01:04:22.200
اوين نجدها في كتاب المراسيل يتحدث عن المال يتحدث عن المنقطيعات. وجامع التقصير في احكام يتحدث عن ماذا لكن المتأخرون من اين هيك لما وجد الضعف عند الناس اصبحوا يبسطون المصطلحات

166
01:04:22.400 --> 01:05:01.300
على الناس مثل هذا صحيح بينما اجى الاخر فضل صحيح جيد استقر هنا المنقطع مثل المرسل هنا شامل لكل ما لا يتصل اسناده وهذا المذهب اقرب وصار اليه طوائف من الفقهاء وغيرهم هذا يستخدمه الجميع ليس فقط الفقهاء الفقهاء والمتقدمون من اهل

167
01:05:01.300 --> 01:05:26.200
وقد عزب عنه المتأخرون تسهيلا وتبسيطا للمادة. لان الناس صاروا لا يتعلمون العلم الا بالشدة  قال وهو الذي يذكره الحافظ ابو بكر. ما معنى الحافظ ما معنى كلمة الحافظ  الحافظ هو الذي

168
01:05:26.300 --> 01:05:46.250
يكون الاحاديث يحفظها اكثر من الاحاديث يجهلها وبعضهم قال هو الذي يحفظ مئة الف حديث باسانيدها ومتونها بعضهم قال هكذا  والذي هو الذي يكن ما يحفظه من المتون والاساند اكثر مما يجحده

169
01:05:47.000 --> 01:06:03.050
هذا الشيء الصحيح يسمى بالحافظ. هسه عند الاطلاق لما قال قال الحافظ من يراد؟ ابن حجر وين الحجر مصطلح الحافظ عند اهل العراق ماذا يراد؟ حافظ القرآن كما يقال الحافظ خليل وهكذا

170
01:06:03.100 --> 01:06:21.400
قال نص رخاص عند العراقيين يقول الا انما الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا اللي اصبحنا نعلمه للناس

171
01:06:22.200 --> 01:06:41.700
حتى يقهرونه ثم بعد ذلك ثم يتطورون مثلك ثم تطورتم قلنا لكم يطلق المرسل على كل القطع والمرسل ايضا ما رواه الترمذي فهو منقطع وهكذا المرسل منقطع هو المنقطع المرسل

172
01:06:42.400 --> 01:07:06.600
ثم لما جهل الناس هذا الفن قلنا لهم يا واشاش المرسل واضاف التابعين للنبي هو المنقطع ما حصل فيه انقطع لما الناس بدأوا يتعلمون شيء جيد المرسل نعم اضافة تابعة للنبي. وايضا ما رواه تابع التابعي عن التابعي ولم يسمعه اذا سمى مرسل. ويسمى منقطع

173
01:07:07.550 --> 01:07:32.000
نعم واحنا لما نعرفها حتى نعرف الاصطلاح الذي عليه العمل الان ونفهم الصلاحات الاخرين حتى لا ندخل بالخطأ   الذي يحفظ المئة الف حديث  امير المؤمنين البخاري امير المؤمنين في الحديث

174
01:07:32.700 --> 01:07:50.900
امير المؤمنين هو الذي يحفظ جميع الاحاديث التي على وجه الارض البخاري امير المؤمنين في الحج حقيقة البخاري امير المؤمنين ان هذا اللقب اطلق على عدد من المحدثين وهو الذي يحفظ جميع الاحاديث

175
01:07:51.100 --> 01:08:15.950
لقب امير المؤمنين يطلق على العالم الذي يحفظ جميع الاحاديث  ها؟ شعبة ابن الحجاج اطلق عليه سفيان الثوري هذا امير المؤمنين في الحديث. نعم يقول الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم. واكثر ما يوصف بالانقطاع. حتى تعرف الاكثر

176
01:08:15.950 --> 01:08:35.700
الاستعمال الاخر. ما رواه من دون التابعين عن الصحابة. مثل ما لك عن ابن عمر. شوف مالك عن ابن عمر ما الانقطاع هنا؟ يا شيخ محمد اين ذهبت  نافع هذا ماذا يسمى يسمى منقطع؟ ويسمى ايضا مرسل نقول هذا مرسل فان مالكا

177
01:08:36.050 --> 01:08:57.050
ولد عام ثلاث مئة وتسعين وابن عمر توفي عام ثلاث وسبعين اي بينهما كم سنة عشرون عام بين الولادة والوفاة ونحو ذلك. لماذا صارت ونحو يا شيخ وسيم لماذا ونحوي ليست ونحو

178
01:08:57.700 --> 01:09:24.350
مضاف اليه الممالك مثل مالك ونحوه. يا سلام. انت تفهم والله يعني  ايه نجحت بالمخيمات ولا لا؟ لا والله تنجح ان شاء الله تكون الاول باذن الله قال ومنها ما حكاه الخطيب سيعطيك فائدة ما حكاه الخطيب ابو بكر يعني شوف دائما الخطيب الخطيب الخطيب الخطيب يعني كان له دور عظيم جدا

179
01:09:24.350 --> 01:09:45.900
وهذا كتابه من الكتب الماتعة. وانا حدثتكم عن ترجمة الشافعي كم انها ماتعة؟ لكن لو قرأتم ترجمة الخطيب تقديم الكفاية لو جثموها امتع ما حكاه الفضيل ابو بكر عن بعض اهل العلم بالحديث ان المنقطعة

180
01:09:46.250 --> 01:10:06.500
ما روي عن التابعي او من دونه موقوفا عليه من قوله او فعله وهذا غريب بعيد يعني القول التابعي او قول بدون تابعي يسمى منقطع اذا نقول هذا غريب اذا كان غريب بعيد لماذا يأتينا به

181
01:10:07.150 --> 01:10:31.800
يا عبد الملك لماذا اتى به؟ اتى به ليحذرك من هذا المصطلح. فاذا وجد اعرف هذا انت لا تستعمله لا في كتابتك ولا في دروسك لكن نبهك قد يمر عندك هذا فاعلم انه مصطلح موجود لكنه نادر وقليل لما قال غريب يعني هذا شيء ليس بحصن

182
01:10:33.700 --> 01:11:04.500
ليس بحسد. يا شيخ محمد  يا شيخ محمد اخت الاب ماذا تسموها اخت الاب  اه احنا شو نسميها واختي اللي شو بسموها اختي. اخت الام جيد اللي هي اذا هؤلاء غيروا سمموا العمة بالخالة وهذا مصطلح ليس بحسن

183
01:11:05.300 --> 01:11:32.500
فقال لما وصفها غريب لانه مصطلح يخلط المصطلحات احنا نسمي اخو الاب عم واخو الام خال يأتينا عبد الرحمن يقول احنا زمن التطور زمن التغيير. وانا اسمي اخ الاب خال واخ الام عم واسطة لحالك انقله هذا انت ايش صلح العين من الراس لكن تصطلح شي شائع وذائع وتغير راح ادي

184
01:11:32.500 --> 01:11:54.100
فاذا هذا المصطلح موجود وهو نادر وهو ليس بحسب لانه يخلط المصطلحات خلطا ليس حسنا انتهينا الى هنا باذن الله تعالى وبقي من الوقت ربع ساعة او اكثر نقضيها في الاسئلة اجلس ايها الفطر

185
01:11:54.950 --> 01:12:32.550
قال لي اسأل يا شيخ محمد     ايه احنا نسميه مقطوع من صفات النزل هم بعضهم يسميه منقطع اي نعم     بين صفتين  هو شو الاسقاط تدليس؟ لكن قد يسقط ثقة الضعيف

186
01:12:32.600 --> 01:12:56.450
اي اسقاط غير مقبول اي تغيير بالراية غير مقبول. وبعضهم يرى انه يردك في الحديث فيه خطر ترويه كما هو  فاي تغيير ليس بصحيح. نعم. وليس بمقبول. نعم  من هذا من باب التغيير قد نظر الله الينا سمع مقالة فحفظها ووعاها واداها كما سمعها. نعم

187
01:12:57.300 --> 01:13:23.850
قبل الحديث الصحة لا هو عنا شنو الصحة الخمسة ماذا قال؟ قال الغالب الساقطون هم صحابة والصحابة كلهم يدون هذا السجادة نحن ماذا قلنا؟ قلنا هذا التابع قد يكون سمعه من صحابي وقد يكون سمعهم التابعي. الاحتمال السابق قد يكون سمعه من ثقة وقد

188
01:13:23.850 --> 01:13:44.400
من غير سقة. وعلى هذا الاحتمال ايضا شنو هذا التابع؟ سمعهم الصحال او من تابعي. وهذا الثاني ووجد من التابع سبعة يروي بعضهم عن بعض فمن حيث الوجود وجد عن سبعة ومن حيث التجويز العقلي الى ما لا نهاية

189
01:13:44.500 --> 01:14:21.250
نعم وجزاك الشافعي والطبراني يطلقون كلمة المنقطع اه المقطوع على المنقطع   الشافعي والطبراني هذا الخبر المنقطع يطلقون عليه كلمة مقطوع ونحن الاستعمال الزائد عندنا ان كلمة مقطوع نطلقها على المتن والمنقطع نطلقها على الاساليب

190
01:14:21.550 --> 01:14:38.400
لكن لما تحدثنا عن هذا فيما سبق لما تحدثنا عن المرفوع والموقوف والمفضوح ذكرنا قول الشافعي وذكرنا قول الطبراني حتى حينما يأتينا قول الشافعي ويأتينا قول الطبراني في خطر يعني هسه المتصل الشافعي لا يقول المتصل يقول المتصل

191
01:14:38.900 --> 01:14:56.950
بالفك والهمس واللي حققت الكتاب سيد كسروي رجل افغاني كان يجلس في مصر حقق الكتاب على سبع نسخ خطية مر عنده قال قال الشافعي المتصل يقول في النسخ الخطية المعتصم قل وهو خطأ

192
01:14:57.450 --> 01:15:20.350
يعني سبع نسخ خطية يثبت له المقتصم حذفها وكتب المتصل بيعتبرها خطأ لماذا فعل هذا لانه لم يفقه لغة الشافعي ولذا كما ان الحكم على الحديث معطيات كبيرة لابد من توفرها في الناقض حتى ينقل الخبر. ايضا ما يتعلق بتحقيق النصوص لابد من معرفة مذاهب

193
01:15:20.350 --> 01:15:36.550
علماء ومدارس العلماء ولغات اهل العلم من اجل ان لا يقع الانسان فيما لا تحمد اقوى نعم اذا لم تستحي فاصنع ما شئت كيف تكتبها يا شيخ وسيم؟ اذا لم تستحي فاصنع ما شئت

194
01:15:42.100 --> 01:16:30.500
يعني تغسلها وتكسرها  من علمك هذا العلم   ماذا تقول يا رسول الله   وانت يا ابراهيم مم   ويجوز الحصار على تكون في عربة فعل مضارع  الله يصلحك في بلادك. الله يصلحك

195
01:16:31.000 --> 01:16:57.650
ايه في الحديث   وهي متلها من الابيض هي ياء فتأتي الى ان تحذف احدى الياءين وتبقى الاخرى اذا ان الله لا يستحي من الحق ان الله لا يستحيي من الحق. ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة

196
01:16:57.750 --> 01:17:22.550
فبتحذف احدى العين الاخرى   هذه مرت عندي حينما كنا نحقق بكتاب صحبة الاشراف وقرأت غالب الكتب الحديث يعني جعلتها حاء مكسورة ورجعت الى محمد محيي الدين عبد الحميد في تعليقه على

197
01:17:23.800 --> 01:17:43.400
ماذا صنعت؟ اخر شيء قلت خلاص انا امشي على القاعدة وجعلتها  والله جئت من بغداد مسافة طويلة لم اذهب الى البيت ولا الى المحل ولا الى اي شيء ذهبت الى استاذ اللغة العربية خالد المشهداني كان رجل محقق يعني محقق وله مؤلفات

198
01:17:43.400 --> 01:18:06.150
تجويد دعم رجل عالم. فسألته اقال لي مثل ما فعل زين قال حاء مكسور وذهبت عنه ثم ماهر ماهر تعال والحمد لله فهي امور تدرك بالمباشرة كما قال ابن الصلاح والفطنة من خير نعم شيخ تفضل

199
01:18:06.450 --> 01:18:41.700
فالمنقطع  بيض بين  مم  كلمة مقطوع تطلق على المتن الذي من قول التابعي لان هذا مصطلح ايه حصن عند موقوف ومرفوع او مقطوع الموقوف على التابعي من قوله سمى مقطوع الموقوف على الصحابي يسمى موقف المرفوع الى النبي سمى مرفوع

200
01:18:42.700 --> 01:18:59.200
لا لا هو من حيث المعنى من اين الشقة هذا الكلام؟ لانه قطع عن الرفعة والموقوف وقف عن الرفعة رفع رفعه الله مكانا علي لانه هذا شيء قد انزله الله وانزل الله عليك الكتاب والحكمة

201
01:18:59.400 --> 01:19:38.900
وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما. نعم   فيه رجل مبهم احسنت مثل سفيان او محمد احسن من غير نسبة جيد يسمى مهمل  لا ليس لها حكم من قبل. لا لا لا ليس حكمة لانه احنا نبحث من هذا المهمل. واذا يوجد كتاب اسمه تقييد المهمل وتبيين

202
01:19:38.900 --> 01:20:09.050
لمن هذا الكتاب هذا من الكتب المشهورة التي اؤلفت في خدمة الصحيح ازياء على تقييد المهمل وتبيين المشكل. نعم بالجياني تحقيق علي العمران من الكتب المهمة جدا. نعم    مم اه اتذكر انه

203
01:20:09.150 --> 01:20:34.250
يقولون عنهم فرصة نعم رد بعدها زكر عبارة واليه ذهب من اهل الحديث ابو بكر الخطيب وقطع به قطع بانه يقال عنه طبعا انا مرسل كقول الاصوليين. اي نعم. حجي هذا مو فقط الاصولية. الامام احمد الحنبلي والترمذي والبخاري وابو جميع اهل العلم السابق

204
01:20:34.250 --> 01:20:58.950
اي انطباع يسمونها مرسل يطلق على اطلاقين. الاطلاق الاول ما فيه الا خفية. والاطلاق الاخر على كل علة والمرسل يطلق اطلاقا اطلاق سواصل واطلاق عام نعم وهذا عند الجميع لكن لما الناس اصبحوا غريبين يعني الان اصبحنا في غربة حتى بين اهل العلم

205
01:20:59.500 --> 01:21:16.350
لما اصبحنا في غربة حتى بين اهل العلم فاضطررنا الى هذا شوف هذي المنظومة منظومة الفوائد في علم الحديث هذه الابيات التي جعلت في الفين منظومة الفرائض في علم الحديث

206
01:21:17.600 --> 01:21:36.800
لابي عمر عبد العليم محمود وهذا رجل طيب يعني لا تصادقوه رجل جدا طيب  تقديم فضيلة الاستاذ الدكتور محمد محمود احمد بكار رئيس قسم الحديد وكذا وكذا وكذا. فضيلة الشيخ الدكتور ماهر ياسين فهد الشيخ ذا الحديث العراقية

207
01:21:38.800 --> 01:21:49.950
والحمد لله نعم سؤال للشيخ محمد انه هذا طبيعة القوس تسكر هون اللي هو انا بقول هون