1
00:00:00.000 --> 00:00:55.200
والحمد لله      نواصل ما توقفنا عنده وهو تفسير   او يعد من  التابعين اختلف فيه تم تفسير  بلا شك   النبي صلى الله عليه وسلم وهو اعلى الدرجات وهو من التفسير بالاثر

2
00:00:56.350 --> 00:01:17.300
اذا صحت اسانيده صح النقد  حديث النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة اما اقوال التابعين اختلف اهل العلم كونه من التفسير بالاثر صحيح انه من التفسير بالاثر وقد قرر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية

3
00:01:17.450 --> 00:01:38.850
والتفسير  ذكر ذلك الامر قال  اذا لم يجد فاذا لم تجد تفسير في القرآن ولا في السنة ولا في اقوال الصحابة قد رجع كثير من  لذلك الى اقوال التابعين مجاهد

4
00:01:39.000 --> 00:02:07.400
وعكرمة مولى ابن عباس وغيره من التابعين ممن تلقى منهم التفسير او اكثر التفسير الصحابة لكن ينبغي يتفطن الى ان التفسير بالاثر ليس على الاطلاق عرفت هذي الاصول  وبالسنة او باقوال التعبئة واقوال الصحابة او باقوال التابعين

5
00:02:07.550 --> 00:02:22.350
ينبغي لنا ان نفهم ليس كل ما جاءنا هذه الطرق سوى القرآن ان تفسير القرآن بالقرآن امر مقبول بلا شك لكن اذا جاء تفسير القرآن بالسنة هل يقبل على اطلاقه

6
00:02:23.350 --> 00:02:53.250
او تفسير او تفسير القرآن باقوال الصحابة هل يقبل او تفسير القرآن باقوال التابعين فهل نقبله     وان الاحاديث الصحابة واقوال التابعين دخلها شيء يشوبها الوضع  الخرافات وليس كل يوجد آآ ما يوجد في كتب التفسير

7
00:02:53.550 --> 00:03:08.000
من اثار النبي صلى الله عليه وسلم او موقوف على الصحابة او التابعين ان اننا انها تكون مقبولة صحيح بل فيها ما هو مقبول فيها ما هو مردود لا يصح

8
00:03:08.350 --> 00:03:38.050
ولا يقبل وقد يكون من من الاحاديث الموضوعة والاكاذيب المختلقة  اذا عرفت هذا  ما الذي  بوجود هذه  لا شك ان هناك اسباب منها اولا كثرة الوضع في التفسير  نجد ان

9
00:03:38.150 --> 00:04:04.050
من النفوس اكثر الوضع في التفسير لاسباب كثيرة لمذهب  وهوى يتبعه او رئاسة او منصب او تقرب الى احد من الكبار هؤلاء لاجل هذه الاغراض الدنيوية انفسهم الدنيئة الى ان يكذبوا

10
00:04:04.350 --> 00:04:21.200
اما على الرسول صلى الله عليه وسلم واما على الصحابة  يكتبون ترويجا لمذهبهم او نحو ذلك الوضع موجود طالب العلم ينبغي له اذا وجد شيئا القرآن الكريم او في كتب التفسير ينبغي له

11
00:04:21.250 --> 00:04:46.200
يتأمل كثيرا وليس كل ما جاء في في كتب التفسير من احاديث صحيح فيها الصحيح وفيها غير الصحيح  من اسباب وجود هذه الامور الوضع دخول الاسرائيليات   من اسلم من اليهود والنصارى

12
00:04:46.800 --> 00:05:07.700
اه دخلوا في الاسلام نقلوا لنا تراثهم مما يتعلق بالتوراة ونقول لان قصص الواردة في القرآن كانت تتشابه قصص الواردة وخاصة ما يتعلق قصة موسى مع بني اسرائيل ومع فرعون

13
00:05:07.800 --> 00:05:26.250
انه جاء في القرآن اجمالا لها وتفصيلا لها واضطر او او نقول   وجد من العلماء سواء في عصر الصحابة او في عصر التابعين او تابعيهم الى البحث عن هذه الامور

14
00:05:26.300 --> 00:05:46.850
في كتب وفي ما ينقل عن بني إسرائيل وخاصة انه دخل في الاسلام عدد منهم فانه    واصبح من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم  ومثل كعب الاحبار الذي دخل

15
00:05:47.150 --> 00:06:08.450
في عهد الصحابة وكانوا من التابعين وحدة المنبه وابن جري وغيرهم فهؤلاء كان كانوا علماء وكانوا يحفظون كثيرا من قصص فنقلوها لنا وتسربت هذه الاسرائيليات في كتب  ولكن في عصر الصحابة كانت قليلة جدا ومحدودة

16
00:06:08.600 --> 00:06:27.250
كان الصحابة لا يرغبون  عن بني اسرائيل لما جاء عصر التابعين توسع الامر ولما جاء عصر تابعي  كثير من اهل التفسير ومن العلماء بالبحث عن هذه الاسرائيليات وذكرها في تفسيرهم فامتلأت

17
00:06:27.350 --> 00:06:52.100
كتب التفسير هذه الاسرائيلية ومنها ايضا حذف الاسناد   اسباب الضعف الرواية وضعف الاثر  ان العلماء في اول الامر المفسرون   الايات القرآنية باقوال النبي صلى الله عليه وسلم واقوال الصحابة كانوا يسندون

18
00:06:52.250 --> 00:07:15.650
هذه الاقوال وهذه الاحاديث يروون باسانيدها يميز هذه الاسانيد الصحيحة ثم بعد ذلك لما امتد الوقت توسع الناس التفاسير بعض العلماء حذفوا هذه الاسانيد هي الطامة الكبرى التي لا تميز بين الصحيح من السقيم

19
00:07:16.300 --> 00:07:34.900
من حذف فلما حذف بعض المفسرين هذه الاسانيد واذا جاءت رواية عن ابن عباس مسندة  في سنة هذا السند لا نعرف الصحيح من السقيم لا نعرف المقبول من المردود لما حصل هذا الامر وحذفت الاسانيد

20
00:07:35.550 --> 00:08:02.250
المقبول  ولذلك حذف الاسناد هو الطامة الكبرى في دخول الرواية الضعيفة المردودة والموضوعة كتب اما الوضع الوضع نعود الى هذه الاسباب الثلاثة نعود الى هذه الاسباب الثلاثة للتفصيل فيها السبب الاول هو الوضع

21
00:08:02.750 --> 00:08:22.100
دخول اسرائيليات والثالث حذف الاساليب اما الوضع في التفسير وكان دخوله مبكرا وذلك في سنة احدى واربعين للهجرة في بداية عهد معاوية رضي الله عنه  ونهاية الخلفاء الراشدين وبداية الدولة

22
00:08:22.200 --> 00:08:48.900
الاموية اختلف المسلمون سياسيا وتفرقوا وخوارج وجمهور ووجد من اهل البدع والاهواء من روجوا لبدعهم وتعصبوا لاهوائهم دخل في الاسلام من تبطن الكفر والتحف للاسلام بقصد الكيد له اهله وضعوا ما وضعوا من روايات باطلة

23
00:08:49.100 --> 00:09:19.100
يصل بها الى اغراضهم السيئة ورغباتهم الخبيثة  اهم اسباب اهم اسباب الوضع والتعصب المذهبي   جدة افتراق الامة الى  تطرفوا في حب علي رضي الله عنه وخوارج انصرفوا عنه وناصبوه العداء

24
00:09:19.250 --> 00:09:39.950
جمهور جمهور اهل السنة والجماعة الذين وقفوا بجانب هاتين طائفتين بدون ان يمسهم شيء من ابتداع التشيع او الخروج اه جعل كل طائفة من هذه الطوائف نحاول بكل جهودها ان تؤيد مذهبها

25
00:09:40.100 --> 00:10:04.050
من الايات القرآنية نسبوا اقوالا الى النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة وهي اقوال لا تصح وكذلك نجد من اسباب الوضع في  ما قصده اعداء الاسلام الذين اندسوا   بالاسلام من الكيد له ولاهله فعمدوا الى الدس

26
00:10:04.400 --> 00:10:24.150
الوضع  بعد ان عجزوا ان ينالوا من هذا الدين عن طريق الحرب  فاتخذوا هذا الطريق ولجأوا اليه الطريق البرهان والحجة ودسوا فيه ليفسدوا على على امة الاسلام دينها ويفسد عليها

27
00:10:24.250 --> 00:10:45.050
اذا مصدرها وهو القرآن الكريم هذا ما يتعلق بموضوع الوضع وهو موضوع مهم ينبغي لطالب العلم   يميز ينبغي له ان يعرف طرق التفسير  ما الموضوع؟ وما الصحيح مما يرد من

28
00:10:45.200 --> 00:11:04.550
واثار عن الصحابة وليس كل اثر جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم او جاء عن التابعين نقبله لابد من التمحيص والنظر فيه هل هو صحيح او غير صحيح ايضا من الاسباب في ضعف الرواية وضعف التفسير بالاثر

29
00:11:04.700 --> 00:11:22.500
كما ذكرنا دخول اسرائيليات في التفسير الاسرائيليات المراد بها هي الاخبار التي تحدث بها اهل الكتاب ونقلت الينا سواء يعني وهي في الغالب ممن دخل في الاسلام مثل ما ذكرنا

30
00:11:23.300 --> 00:11:42.450
وسميت بالاسرائيليات تغليبا والا هي كل ما نقل عن اليهود والنصارى لكن سميت الاسرائيليات لان النقل عن اليهود اكثر وقد اشتمل القرآن على كثير  اما ذكر في التوراة والانجيل سيما في قصة موسى وعيسى

31
00:11:42.800 --> 00:12:04.100
السلام فيما يتعلق بقصص الانبياء واخبار الامم الماضية ولكن القرآنية او المنهج القرآني منهج القرآني في ايراد القصة انه يريدها اجمالا ولا يدخل في  وغرب القرآن الكريم هو اخذ العبرة

32
00:12:04.350 --> 00:12:26.900
والعظة دون ذكر تفاصيل. لان القرآن له منهج واضح وايراده لقصص السابقين ايرادا تؤخذ منه العبرة والعظة والتذكر ان يكون ردا اه امور دقيقة لا نحتاج اليها  حيث دخل اهل كتاب الاسلام

33
00:12:28.100 --> 00:12:49.350
وقد حملوا معهم ثقافتهم الدينية من الاخبار والقصص وكان الصحابة رضي الله عنهم يتوقفون ازاء ما يسمعون من ذلك ولا يتعجلون في قبوله اه امتثالا لقوله صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وما انزل الينا

34
00:12:49.800 --> 00:13:13.600
وقد يقبل الصحابة بعضها ذلك ما دام انه لا يتعلق العقيدة ولا يمس العقيدة ولا يتصل بالاحكام والعبادات  اذا كان في امور القصص ونحوها والاخبار كانوا يأخذون ذلك او يتقبلونه ولكنه بحد ضيق جدا

35
00:13:13.650 --> 00:13:34.700
يتوسعون لا يتحدثون على الاطلاق فلما جاء عهد  وكثر من دخل في الاسلام من هؤلاء مثل كعب الاحبار وغيره كثر اخذ التابعين ثم عظم  من جاء بعد التابعين من تابعي التابعين

36
00:13:34.800 --> 00:13:52.400
من المفسرين ممن شغف بالاسرائيليات ولم يتأمل فيها وانما يورد كل ما يسمع من هذه الاسرائيلية وهذه الاقوال المنقولة الينا ويفسر بها القرآن سطروا كتبهم وملأوا مؤلفاتهم في مثل هذه

37
00:13:52.500 --> 00:14:16.550
آآ بمثل هذه الاقوال التي فيها  فيها المقبول والمردود فيها ما هو اعظم من ذلك وهو ما يمس العقيدة احيانا هو يمثل اخلاق الاحكام لذلك اصبح للمفسر قول العلماء في قبول الاسرائيليات مواقف

38
00:14:17.200 --> 00:14:39.450
قسموا هذه اسرائيليات الى ثلاثة اقسام القسم الاول ما يعلم صحته بان نقل النبي صلى الله عليه وسلم او عن الصحابة نقلا صحيحا ماذا يقبل  التي يعلم خبرها عن النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:14:39.800 --> 00:15:04.600
او عن الصحابة صحيحة هذه تقبل وخاصة وغالبا او نقول الاكثر او الغالب ان هذه لا لا تصادم الشريعة وذلك مثلا بتعيين مثلا موسى قد جاء في القرآن الكريم اذ قال موسى لفتاه

40
00:15:04.700 --> 00:15:24.600
ولم يصرح باسمه ما اسم هذا الفتى جاء في السنة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى لسانه كما في البخاري انه  وبين ان  ان الفتى هو يوشع  وايضا

41
00:15:25.850 --> 00:15:40.550
لما انطلق موسى هو وفتاة يبحث عن ذلك الرجل ذلك العبد الذي اوحى الله الى موسى ان يبحث عنه ان عنده علم ليس عند موسى من هو هذا الرجل لم يذكروا القرآن

42
00:15:41.650 --> 00:15:54.100
وانما قال الله سبحانه وتعالى وجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا من هو هذا العبد جاء تفسيره ايضا في الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه خضر

43
00:15:54.400 --> 00:16:18.200
انه الخبر هذه التباشير ثابتة وهي منقولة عن بني اسرائيل تتعلق باخبار بني اسرائيل مع ذلك لما ثبتت عن   النوع الثاني في الاسرائيليات ما يعلم كذبه بان يكون بان يكون مناقضا

44
00:16:19.000 --> 00:16:44.950
شرعنا او لا يتفق مع العقل وهذا القسم لا يصح  التحدث به ولا روايته الثاني وما علمنا عدم صحته اما لمصادمته الشريعة لو عرفنا في الشرع انه لا يصح او لا يقبله العقل مطلقا

45
00:16:45.350 --> 00:17:08.050
مثل هذا الامر لا تقبل الواجب ولا يفسر اشياء كثيرة ذكروها مما لا يقبله العقل ولا يقبله الشر في تفاسير  كثير من التفاسير نجد اقوالا نقلت عن بني اسرائيل وهي روايات مردودة زائفة

46
00:17:08.400 --> 00:17:29.850
من اراد التوسع يرجع الى تفسير ابن كثير انه يورد الاسرائيليات وينبه عليها يبين زيفها وخطأها  ما هو مسكوت عنه ولا يخالف يخالف الشريعة ولا يصادمها  عنه لا هو من قبيل الاول

47
00:17:30.500 --> 00:17:48.250
الذي ايده الشرع ولا هو من القبيل الثاني الذي رفضه الشرع هذا القسم  اننا نتوقف فيه ولا نؤمن به ولا نكذبه لا نؤمن به نصدقه ولا نكلمه ولا تجوز روايته

48
00:17:48.350 --> 00:18:04.350
لقوله صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا امنا بالله ما انزل الينا هذا القسم طالبه مما ليس فيه فائدة غالب هذه الروايات في هذا النوع

49
00:18:04.400 --> 00:18:27.700
مما ليس فيه فائدة تعود الى امر ديني مثل ما يذكر مثلا اسماء اصحاب الكهف ما اسماؤهم     الكلب الذي كان معهم ومثلا عصا موسى عليه السلام من اي شجر وكم طولها

50
00:18:29.400 --> 00:18:46.750
واسماء الطيور التي يا ابراهيم يقطعها قطعا ثم احياها ما اسماؤها ما انواعها هل هي من نوع كذا او من نوع كذا الى غير ذلك من الامور التي لا يترتب عليه فائدة

51
00:18:46.900 --> 00:19:09.200
البحث عنها والوقوف عليها  ولا فائدة في تعيينها سفينة نوح مساحتها طولها عرضها ادوارها هذا لا يعنينا  اشياء كثيرة الشجرة التي اكل منها ادم ما نوعها هذه الشجرة هذي امور

52
00:19:09.700 --> 00:19:26.950
نكلف انفسنا فيها ولا نخرج بشيء  لا تعود علينا بفائدة لا في ديننا ولا في دنيانا والاعراض عنها هو الاولى ولذلك نهج بعض المفسرين هذا المنهج التي ثبتت النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:19:27.150 --> 00:19:43.500
الصحابة نقبل الاسرائيلية التي هي تصادم الشرع لا يجوز ولا يحل المسلم ان يرويها يبقى عندنا الاسرائيلية التي ليست من هذا القبيل وليست من هذا القبيل وانما هي امور هذي الاعراض عنها

54
00:19:44.850 --> 00:20:04.250
لانك اذا اوردتها لا فائدة فيها قد يكون بيتخبط قد يكون فيها امور يضيع الوقت معها فالاولى تركها هذا موضوع الاسرائيليات اما الثالث هو حذف الاسناد  الصحابة رضي الله عنهم

55
00:20:04.500 --> 00:20:20.900
كانوا يتحرون الصحة فيما يتحملونه عن النبي صلى الله عليه وسلم وما يقولونه في تفسير واحد منهم لا يروي حديثا الا وهو ثبت ما يقول ثم جاء عصر التابعين وفيه ظهر الوضع

56
00:20:21.200 --> 00:20:42.800
الكذب فكانوا لا يقبلون حديثا الا اذا جاء    يعني لابد ان يكون له سند وتثبت عدالة رواته اما يعني اذا لم تثبت الولادة او لم يكن بسند او حذف سنده فانهم لا يقبلونه ويردونه

57
00:20:43.250 --> 00:21:03.750
لو ذكر وكان من رواته من لا يقبل ولا يوثق فيه فانهم كانوا لا يقبلون الحديث الذي هذا شأنه ثم جاء بعده عصر التابعين  جمع التفسير دون ما تجمع له لديه من ذلك

58
00:21:03.850 --> 00:21:26.050
تفاسير تجمع اقوال النبي صلى الله عليه وسلم واخوان الصحابة والتابعين مع ذكر الاسانيد مثلا  جرير الطبري وغيرهم ثم جاء بعد ذلك اقوام الفوا في التفسير احده هذه الاسابيع  واختصروا هذه الاقوال

59
00:21:26.250 --> 00:21:50.900
نقلوا الاقوال غير معزوة لطائريها ولم يتحروا مروا الصحة فيما يروون. فدخل من هنا الدخيل والتبس الصحيح  ثم صار كل من تصلح له الفرصة يأتي بقول ويورده كل من يخطر بباله

60
00:21:51.050 --> 00:22:14.500
حديث او قول يورده دون تمييز اصبح عندنا اقوال كثيرة في كتب التفسير منسوبة للنبي صلى الله عليه وسلم منسوبة للصحابة والتابعين وليس لها خطام ولا زمام هذا  يكاد يكون هو اخطر الاسباب المتقدمة الثلاثة

61
00:22:15.300 --> 00:22:33.300
الوضع والاسرائيليات وحذف  الاسناد هو اخطرها لان حذف الاسناد جعل من ينظر في هذه الكتب يظن ان هذه الروايات وكل هذه الروايات صحيحة ولا يعلم ان في الاكثر منها غير صحيح

62
00:22:33.850 --> 00:22:52.600
يجعل كثير من المفسرين ينقلون عنها ما فيها من الاسرائيليات والقصص المخترع  انه صحيح  لا يدرون انه صحيح او لا فيخالفون النقل ولا يتفق مع العقل فمثل هذا الامر ينبغي ينبغي

63
00:22:53.200 --> 00:23:13.450
في هذه الروايات التي حذفت اسانيد  لعلنا نقف عند هذا القدر ونستكمل ان شاء الله في لقاء قادم والله