بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب تطهير الاعتقاد من ادران الالحاد للحافظ محمد ابن اسماعيل الصنعاني رحمه الله. الدرس الثامن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد
قال المصنف رحمه الله تعالى فان قلت لا سواء لان هؤلاء قد قالوا لا اله الا الله وقد قال النبي اللي قبله اللي قبله بشوي نعم احسن الله اليك وسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يحلف بالله
فامره ان يقول لا اله الا الله وهذا يدل على انه ارتد بالحلف بالصنم فامره ان يجدد اسلامه فانه قد كفر بذلك الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد
على اله واصحابه اجمعين سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يحلف بالصنم اي يقسم بالصنم فيقول ولاة ولاة اول عزى فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول لا اله الا الله
وهذا يدل على انه ارتد لهذه الكلمة وهي حلفه بالصنم لانه عظمه كما يعظم الله عز وجل فامره صلى الله عليه وسلم ان يجدد اسلامه للتلفظ بلا اله الا الله
لان من معاني لا اله الا الله الا يحلف الا بالله لان الحلف تعظيم بالمحلوف به وهذا قد يصل الى حدد الكفر الشرك اذا عظم المحلوف به كما يعظم الله
فلا شك ان هذا كفر وردة فلذلك امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول لا اله الا الله اذا كان هذا بكلمة واحدة هذا رجل كفر وامر بتجديد اسلامه بالنطق بالشهادة
فكيف بمن يعبد الاشجار والاحجار والقبور والاضرحة فيستغيث بها وينذر لها ويدعو عندها ويقصدها ويترك المساجد ويذهب الى القبور هذا شرك صريح ترك صريح الف لغير الله صار كفرا فكيف بالاستغاثة بغير الله؟ الذبح لغير الله والنذر
لغير الله هذا شيء واضح نعم فامره ان يجدد اسلامه فانه قد كفر بذلك كما قرأناه في سبل السلام شرح بلوغ المرام وفي منحة الغفار نعم كما ذكر ذلك المؤلف في شرحه على بلوغ المرام
وهو سبل السلام كتاب معروف وفي كتاب الله واخر وفي كتاب له اخر اسمه من حسن الغفار منحة الغفار شرح لو النهار قرر هذا ايضا على هذا الحديث وقرره هنا
ثلاثة كتب له ان هذا الرجل كفر بكلمة واحدة وهي حلف بالصنم فكيف بما هو اعظم من ذلك؟ كما يأتي نعم فان قلت لا سواء لان هؤلاء قد قالوا لا اله الا الله
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقول حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. هذه شبهة من شبههم
يقولون المشركون الاولون لا يقولون لا اله الا الله شوف يعبدون الاصنام والاولياء والصالحين ولا يقولون ابوا ان يقولوا لا اله الا الله اما هؤلاء الذين تعنونهم وهم الاضرحة والقبور
فهم يقولون لا اله الا الله ويكثرون من ذلك قد قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني
دماءهم واموالهم فلا يجوز تكفيرهم ولا قتالهم لانهم عصموا دماءهم واموالهم بهذه الكلمة وغفلوا عن اخر الحديث وهو قوله الا بحقها حق لا اله الا الله وحق لا اله الا الله هو افراد الله
جل وعلا بالعبادة ومن حقها اقام الصلاة وايتاء الزكاة صوم رمضان حج بيت الله الحرام وقد قاتل الصحابة مانع الزكاة وهي ركن من اركان الاسلام وهم يقولون لا اله الا الله
قاتلوا الذين منعوا الزكاة وهم يقولون لا اله الا الله لانهم جحدوا الزكاة فلما قالوا لابي بكر رضي الله عنه كيف تقاتلهم وهم يقولون لا اله الا الله قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الا بحقها
وان الزكاة من حقها والله لو منعوني عقالا او عناقا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه فقاتلهم وقاتلهم حتى اخضعهم لايتاء الزكاة رضي الله تعالى عنهم
مع انهم يقولون لا اله الا الله افكان الصحابة بقيادة ابي بكر مخطئين على نظر هؤلاء لانهم قاتلوهم وهم يقولون لا اله الا الله. دل على ان لا اله الا الله ليست مجرد قول
ولا مجرد نطق فقط بل لا بد من العمل بمقتضاها وهو افراد الله للعبادة وترك ما يناقضها وهو الشرك بالله عز وجل فليست لا اله الا الله عاصمة للدم والمال الا بحقه
لاداء حقها وانا قلت لكم ان هذه الشبهات التي يذكرها المؤلف هنا هي نفس الشبهات التي ذكرها الشيخ محمد ابن عبد الوهاب ورد عليها في كتاب كشف الشبهات رسالة عظيمة
رسالة عظيمة في رد شبهات هؤلاء ومنها هذه الشبهة فاوصيكم بقراءة هذه الرسالة كشف الشبهات مع شروحها لانها شرحت ولله الحمد بشروح كثيرة وضحتها وبينت مقاصدها نعم وقال لاسامة ابن زيد فقتلته بعد ان قال لا اله الا الله. ومن تمام احتجاجهم
ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لاسامة ابن زيد ابن حارثة حب الرسول صلى الله عليه وسلم وابن حبه كان اسامة مع غزاة غزوا غزو الحرقة قبيلة غزوهم صبحوهم
وانتصروا عليهم فكان منهم رجل هرب فلحق به اسامة ورجل من الانصار فلما غشوه ورفعوا عليه السيف قال لا اله الا الله فاما الانصاري فكف عنه واما زيد اسامة ابن زيد رضي الله عنه فقتله
فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم انكر على اسامة انكر على اسامة وقال اقتلته بعدما قال لا اله الا الله ما تفعل بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة
ما زال يكررها عليه حتى ندم رضي الله عنه ندامة شديدة قالوا فهذا دليل على ان من قال لا اله الا الله يكف عنه ويحقن دمه لان الرسول انكر على وسامه
نقول نعم نعم يكف عنه اذا نطق بها يكف عنه ويقبل اسلامه الا اذا ظهر منه ما يناقضها اذا ظهر منه ما يناقضها من عبادة غير الله فانه لا يكف عنه لانه يعتبر مرتدا
يحكم باسلامه بقول لا اله الا الله فان استمر عليها فهو المسلم وان اتى بما يناقضها فانه يكون مرتدا وقام عليه حد المرتد وهذا شأن القبوريين يقولون لا اله الا الله لكن اتوا بما يناقضها
وهو الاستغاثة بالاموات والذبح والنذر لهم والالتجاء اليهم فهم ناقضوا لا اله الا الله فصار الحديث حجة عليهم لا لهم لكن اهل الضلال من عادتهم انهم لا يتفقهون في النصوص
واذا استدلوا لا يكملون النص ما ما يكملونه ولا يأتون بما يوضحه من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم لان الاحاديث يفسر بعضها بعضا ويبين بعضها بعض مثل القرآن يبين بعضه بعضا ويفسر بعضه
بعضا يرد المتشابه الى المحكم واما اهل الزين فيأخذون المتشابه ويتركون المحكم هذي طريقتهم دائما وابدا فليس المراد من لا اله الا الله مجرد النطق بها ثم يفعل افعال المشركين الذين ابوا ان يقولوها المشركون اعقل منهم
لانهم ابوا ان يقولوها لانها تناقض ما هم عليه وهؤلاء يقولونها ولا يتركون ما يناقضها فالمشركون اعقل منهم لما قيل لهم قولوا لا اله الا الله قالوا اجعل الالهة الها واحدا
ان هذا لشيء عجاب انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتارك الهتنا لشاعر مجنون هو ما قال لهم اتركوا الهتكم قال قولوا لا اله الا الله. ففهموا
لانهم عرب فصحاء انهم اذا قالوها بطلت عبادة الاصنام. وهم لا يريدون ذلك فابوا يقولوها وهؤلاء قالوها ولم يتحاشوا ما يناقضها لغباوتهم وجهلهم وقلة فقههم في دين الله واخذهم بالمتشابه دون الاخذ بما يوضحه ويبينه من كلام الله
ورسوله نعم وقال لاسامة ابن زيد اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله؟ وهؤلاء يصومون ويصلون ويزكون ويحجون بخلاف المشركين. هذا بقية كلامه هؤلاء يقولون لا اله الا الله ويصومون ويصلون ويزكون
لكننا نقول هم مع ذلك يقولوا يستغيثون بالاموات يصلون صحيح؟ يزكون يحجون ويعتمرون لكن لا تنفعهم هذه الاعمال وهم يشركون بالله ويستغيثون بالاموات ويذبحون لهم وينذرون لهم قال تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك
ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكمين هم يقرأون القرآن لا يقرأون القرآن قراءة فهموا قراءة معرفة انما يقرأونه على الالسنة فقط هذا واظح من الكتاب ومن السنة
نعم قلت قد قال صلى الله هذا الجواب هذا جواب الشيخ لهم. نعم ثلث قد قال صلى الله عليه وسلم الا بحقها الا بحقها وهم لم يكملوا الحديث ولم يفهموا ما ما هو حق لا اله الا الله
قيل لوهب بن منبه رحمه الله من ائمة التابعين اليس لا اله الا الله مفتاح الجنة قال بلى ولكن ما من مفتاح الا وله اسنان فان جئت بمفتاح له اسنان فتح لك
والا لم يفتح لك يريد بذلك ان لا اله الا الله لها مقتضيات واسنان مثل اسنان المفتاح وهي التوحيد وافراد الله بالعبادة وترك الشرك واقام الصلاة وايتاء الزكاة الى اخره
فان اقتصرت على مجرد قولها من غير ان تحققها لم تنفعك ولو رددتها الليل والنهار وعدد الانفاس ما تنفعك مثل اللي معه مفتاح ما له اسنان كلكم يعلم انه ان المفتاح اللي ما له اسنان وجوده كعدمه
نعم قلت قد قال صلى الله عليه وسلم الا بحقها وحقها افراد الله بالالهية اعظم حقها افراد الله بالعبادة هذا اعظم حقوق لا اله يأتي بعده الصلاة يأتي بعده الزكاة
يأتي بعده اوامر الدين بعد افراد الله بالعبادة اما ان تقول لا اله الا الله وتعبد غير الله هذا تناقض نعم وحقها افراد الله بالالهية والعبودية لله تعالى. نعم والقبويون لم يفرضوا هذه العبادة. والقبوريون ما جاءوا بحقها
الذي هو افراد الله بالعبادة ما جاءوا به يعبدون غير الله ويذبحون وينذرون ويستغيثون ويطوفون ويعكفون على القبور نعم فلم تنفعهم كلمة الشهادة نعم لانه ليس المراد تلفظ بها. نعم
فانها لا تنفع الا مع التزام معناها. لا تنفع من نطق بها الا مع التزام معناها. والعمل بمقتضى ما هو معناها معناها لا معبود بحق الا الله لانها نفي واثبات نفي للشرك واثبات
للتوحيد هذا معناها مقتضاها الا يعبد الا الله ان يفرد الله بالعبادة نعم ولم ينفع اليهود قولها لانكارهم بعض الانبياء اليهود يقولون لا اله الا الله ولكنهم كفار لماذا؟ لانهم جحدوا بعظ الانبياء ولم يؤمنوا بهم. لم يؤمنوا بعيسى عليه السلام
لم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم ومن جحد نبوة واحد من الانبياء فهو كافر. وان كان يقول لا اله الا الله مثل حالة اليهود اليس المقصود هو قول لا اله الا الله فقط وتفعل ما تشاء
لا تتقيد بها نعم وكذلك من جعل غير من ارسله الله نبيا لم تنفعه كلمة نعم من جحد نبيا فهو كافر وان كان يقول لا اله الا الله كحالة اليهود والنصارى
ومن زاد نبيا لم يرسله الله زاد نبيا فهو كافر ايضا مثل اتباع مسيلمة الذين جعلوا مسيلمة نبيا شهدوا انه نبي وقاتلوا معه وهم يقولون لا اله الا الله ويقولون محمد رسول الله لكن اشركوا معه في الرسالة مسيلمة
كذلك من اهل اليمن من قالوا بنبوة الاسود العنسي قالوا بنبوة الاسود العنسي الذي ادعى النبوة في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم وهم يقولون لا اله الا الله
لكن لما زادوا نبيا من عندهم كفروا بذلك فمن كذلك اللي يقولون الان ان القاضياني احمد القاضياني انه نبي هذا كافر باجماع المسلمين والقاضيانية يصلون ويصومون ويبنون المساجد لكنهم كفار باجماع المسلمين. لماذا
لانهم اثبتوا نبوة القاضياني. فزادوا نبيا لم يكن من الانبياء فمن جحد نبيا او زاد نبيا فهو كافر وان كان يقول لا اله الا الله تنبهوا لذلك نعم الا ترى ان بني حنيفة كانوا يشهدون ان لا اله الا الله
وان محمدا رسول الله ويصلون ولكن قالوا ان ان مسيلمة نبي فقاتلهم الصحابة وسبوهم قاتلهم الصحابة هم ظهروا في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم. مسيلمة والاسعد الاسود العنسي في اليمن
ومسيلمة باليمامة توفي الرسول صلى الله عليه وسلم وهم موجودون. قام الصحابة من بعده فالذين في اليمن من المسلمين قتلوا الاسود العنسي قتلوا الاسود العنسي والذين في المدينة وما حولها قاتلوا بني حنيفة في اليمامة معركة اليمامة
قاتلوا بني حنيفة قتالا شديدا ضاريا استشهد في كثير من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سيما القرا قراء القرآن تشهد في اليمامة وفي النهاية نصر الله المسلمين وقتل مسيلمة. الكذاب
وهم يقولون لا اله الا الله يصلون ويصومون لكن لما اقروا بنبوة مسيلمة ارتدوا وكفروا اليس المراد من قول لا اله الا الله فقط نعم فكيف بمن يجعل للولي خاصية الالهية؟ فكيف بمن يجعل للولي خاصية الالهية؟ كان هذا
في من اذا كان هذا فيمن جعل لرجل الرسالة والنبوة فهو كافر فكيف بمن جعل لرجل خصائص الله جل وعلا من جعل لرجل خصائص الرسول فهو كافر فكيف بمن جعل للمخلوق خصائص الله
فدعاه واستغاث به والى اخر ما يفعلون هذا اولى بالكفر من غيره من غير من اتباع مسيلمة. اتباع الاسود العنسي. اشد كفرا نعم فكيف بمن يجعل للولي خاصية الالهية؟ ويناديه للملمات
نعم تقولون من من اقر بنبوة نبي غير الانبياء الله الثابتة نبوتهم فهو كاذب. ولا تقولون من اقر باله مع الله يعبد ويذبح له وينذر له ويستغاث به هذا ليس بكافر
لانه يقول لا اله الا الله فسبحان الله اين العقول؟ اين الافهام نعم وهذا امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رظي الله عنه حرق اصحاب عبد الله ابن سبأ نعم
كان رجل يقال له ابن السودة عبدالله ابن سبأ من اليهود من يهود اليمن من يهود اليمن دسه اليهود ليفسدوا الاسلام فاظهر الاسلام اظهر الاسلام مثل ما ان اليهود دسوا بولس
على دين المسيح عليه السلام فافسدوا آآ دين المسيح وقالوا بالتثليث والله ثالث ثلاثة المسيح ابن مريم عبد الله رسول الله وعبدالله قالوا انه ابن الله المسيح ابن مريم ابن الله هذا دسه عليهم بولس اليهود الذي ادعى انه انه تنصر وترك اليهودية
يحب المسيح ودين المسيح صدقه النصارى وظل اكثرهم وكفر اكثر النصارى بسببه نفس القضية عملها اليهود مع الاسلام فدسوا عبد الله ابن سبأ الملقب بابن السودة لان امه حبشية سوداء
فسمي ابن السوداء فادعى الاسلام وجاء الى المدينة يدعي الاسلام فاخذ يحرض الناس على عثمان رضي الله عنه في خلافة عثمان اخذ يحرضهم على عثمان ويتنقصه عند الناس ويقول انه ابتز الاموال وسوى وفعل وفعل صدقه وانتم تعلمون ان الدعايات يكون لها زباين
صدقه بعض الدهمة والشباب ثم انه انتبه له فطرد من المدينة ذهب الى مصر فوجد ناسا كثيرين روج عليهم هذه الفكرة وصدقوه وابغضوا عثمان رضي الله عنه ثم تألف منهم جماعة
جاؤوا الى المدينة ثائرين على عثمان وما جمعهم الخبيث ما جمعه مختفي لانه لو يمسك قتل لكن هو مختفي ويعمل في الخفاء جاؤوا الى عثمان على انهم يريدون ان يتفاوظوا معه
واحدقوا ببيته طوقوا بيت امير المؤمنين على انهم يريدون التفاهم معه فلما صار في الليل تسوروا عليه رضي الله عنه وهو يصلي ويتهجد ويقرأ القرآن تسوروا عليه وقتلوه رضي الله تعالى عنه
لما قتلوا عثمان شبت الفتنة في المسلمين الى الان والى ان تقوم الساعة الفتنة من بداية مقتل عثمان بين المسلمين فحصل ما حصل من الفتن والشرور اسقطوا دولة الخلافة قتلوا بعده علي بن ابي طالب رضي الله عنه
اسقطوا دولة الخلافة لولا ان الله تدارك المسلمين بامير المؤمنين معاوية بن ابي سفيان فجمع الله المسلمين على يده وسد الطريق على الخوارج وعلى اتباع ابن سبأ بحسن سياسته ودهائه رضي الله عنه
وسمي عام العام الذي اجتمع فيه المسلمون على على معاوية سمي عام الجماعة عام الجماعة مشهور في التاريخ فلطف الله بالمسلمين وسد الطريق على الخوارج لكنهم يأتون في كل زمان
يظهرون في كل زمان من قطع مددهم الخوارج يظهرون في كل زمان ولكن ولله الحمد كل ما ظهر منهم قرن قطع كما في الحديث. وحث النبي صلى الله عليه وسلم
على قتالهم وقال لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد فتحقق ذلك على يد امير المؤمنين علي ابن ابي طالب الخليفة الرابع فقاتلهم في النهروان ونصره الله عليهم بعده قتلوه رضي الله عنه
وصارت الدنيا فوضى الى ان ال الامر الى امير المؤمنين معاوية رضي الله عنه هذا الذي حصل هؤلاء الخوارج احسن من القبوريين بكثير لكثرة عبادتهم وصلاتهم كثرة بكائهم من خشية الله
لكن لما اعتقدوا هذه العقيدة وهي الخروج على ولي امر المسلمين امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتالهم ووعد من قتلهم بالاجر العظيم فتحقق ذلك على يد امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فنكأ بهم نكاية عظيمة
قتلهم الله على يده رضي الله عنه فاذا كانوا مع صلاحهم وعبادتهم ودينهم يقاتلون وامر النبي صلى الله عليه وسلم بقتالهم. واباح دماءهم واباح دماءهم للمسلمين يكفي شرهم فكيف لا يقاتل عباد القبور
الذين لا ما عندهم ورع مثل ما عند الخوارج عندهم الشرك والبدع والخرافات كيف لا يقاتلون حتى يطهر الاسلام وبلاد الاسلام منهم نعم وهذا امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه حقق اصحاب عبدالله ابن سبأ. وقد كانوا عرفنا عبد الله ابن سبأ
نعم وقد كانوا يقولون لا اله الا الله محمد رسول الله. يقولون لا اله الا الله محمد رسول الله لكن يعتقدون الهية علي يغلون في علي ويقولون انتهوا انتهوا يعتقدون الاهية علي بن ابي طالب وانه اله
فعلي رضي الله عنه استتابهم فلم يتوبوا فحفر حفرا وخنادق واوقد فيها النار ثم امر باحراقهم في هذه الخنادق وهم يقولون لا اله الا الله لماذا؟ مع انهم يقولون لا اله الا الله
لانهم شقوا عصا طاعة المسلمين وغلوا في علي حتى جعلوه الها مع الله سبحانه وتعالى. فكيف لا يقاتل من جعل مع الله الها من الموتى والمقبورين كيف لا يقاتلون؟ نعم. فهم يقولون لا اله الا الله. نعم
وقد كانوا يقولون لا اله الا الله محمد رسول الله ولكنهم بلغوا في علي رضي الله عنه. غلوا في علي رضي الله عنه حتى اعتقدوه فيه الالهية ولا تزال هذه العقيدة في علي موجودة
بولاة الشيعة انه اله ويقولون الائمة ايضا الائمة اللي جاؤوا بعد علي من اهل البيت يقولون لهم تصرفات في الكون ولهم ولهم وانتم تعلمون ما هم عليه الان مع الائمة الذين يزعمون انهم من اهل البيت
ماذا يفعلون عند قبورهم؟ وهم يقولون لا اله الا الله لكن لا اله الا الله ليست مجرد قول نعم واعتقدوا فيه ما اعتقده القبويون واشباههم. اعتقدوا فيه ما اعتقده القبوريون
اللي نحن بصدد الرد عليهم ومع هذا قتلهم علي رضي الله عنه شر قتلة وكان ابن عباس يقول لو ان الامر لي لقتلتهم بالسيف ولم اقتلهم بالنار لانه لا يعذب بالنار الا الله سبحانه وتعالى
ووافق على قتلهم بس صفة قتلهم يقول لا ما يحركون بالنار. نعم بل عاقبهم عقوبة لم يعاقب بها احدا من العصاة نعم فانه حفر لهم الحفائض واجج لهم واجج لهم نارا والقاهم فيها وقال
اني اذا رأيت امرا منكرا هججت ناري ودعوت قنبلة نعم لما رأيت الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوت قنبرة وقنبرة من رجاله امره ان يحرقهم فاحرقهم هذا علي ابن ابي طالب امير المؤمنين رابع الخلفاء
احرق هؤلاء الذين غلوا فيه فكيف بالذين يغلون في القبور ويعبدونها من دون الله نعم وقال الشاعر في عصره لترمي بي المنية حيث شاءت اذا لم ترمي بي في الحفرتين اللي احرق فيها
رضي الله عنه هؤلاء الغلاة الغولاة نعم اذا ما اججوا فيهن نارا رأيت الموت نقدا غير ديني نعم يذكرها هذه الواقعة في هذي هذين البيتين نعم. والقصة في فتح الباب وغيره من كتب الحديث والسير. نعم. والقصة فيفتح الباب ذكرها الامام الحافظ
ابن حجر في فتح الباري نعم وفي غيره من كتب الحديث والسير وفي غير فتح الباري من كتب الحديث بشأن الخوارج وما فعله علي رضي الله عنه مع ولاتهم وفي كتب السير
تواريخ تاريخ ابن كثير تاريخ ابن جرير تاريخ الذهبي ولا تذكر هذه الحوادث الفظيعة نعم وقد وقع وقد وقع اجماع الامة على ان من انكر البعث كفر وقتل وقال وقد وقع اجماع الامة على ان من انكر البعث كفر وقتل
من انكر البعث قتل لانه كافر قال الله جل وعلا زعم الذين كفروا الا يبعثوا زعم الذين كفروا الذي يبعث ووصفهم بالكفر لانهم زعموا انهم لن يبعثوا فدل على ان من انكر البعث يقتل ولو كان يقول لا اله الا الله
ولو كان يقول لا اله الا الله فاذا كان من انكر البعث يكفر ويقتل فكيف بمن يستغيث بغير الله من الاموات والاولياء والصالحين يذبح لهم ويحج لهم قبورهم يعكف عندها
كما لا يخفاكم من مظاهر الشرك الان عند الاضرحة نعم وقد وقع اجماع الامة على ان من انكر البعث كفره قتل ولو قال لا اله الا الله ولو كان يقول لا اله الا الله
لانه ناقض لا اله الا الله نعم. فكيف من جعل لله ندا فكيف؟ فكيف من جعل لله ندا كيف من جعل لله ندا اي شريكا؟ وهم القبوريون. نعم فان قلت قد انكر صلى الله عليه وسلم على اسامة قتله لمن قال لا اله الا الله
كما هو معروف في كتب الحديث والسير. هذا اجبنا عنه سيجيب عن المؤلف تنبهوا لهذا لان اهل الشر يتلمسون الشبهات يتمسحون بالايات والاحاديث ويلبسون بها على الناس وهي ليست معهم هي عليهم ليست لهم. نعم
قلت لا شك ان من قال لا اله الا الله من الكفار حقن دمه وماله حتى يتبين منه ما يخالف ما قاله اي نعم من قالها دخل في الاسلام عومل معاملة المسلمين
فكان الواجب على اسامة ان رضي الله عنه ان يكف عنه حتى يتبين منه ما يخالف ذلك فاذا تبين منه ما يخالف ذلك حكم بردته ويجرى عليه احكام المرتد وهذا هو شأن القبوريين ظهر منهم ما يخالف لا اله الا الله
ويناقضها نعم ولذا انزل الله تعالى في قصته يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا الاية هذه والله اعلم ليست في قصة اسامة هذه قصة اخرى قصة اسامة جاءت في الحديث الصحيح
لكن ويا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا. جاء في تفسير الاية وسبب نزولها ان جماعة من الصحابة كانوا في
غزاة او في سرية فجاء رجل من المشركين معه غنيمة يعني غنم يسوقها فارادوا قتله فقال لا اله الا الله فقتلوه واخذوا الغنم قتلوه واخذوا الغنم فانكر الله عليهم ذلك وهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
انكر عليه الله عليهم ذلك. يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله يعني سافرتم للجهاد فلا تقولوا لمن القى عليكم القى اليكم السلام لست مؤمن. خذوه على ظاهره
حتى يتبين منه ما يخالف لان الرجل قال السلام عليكم فلم يقبلوا منه وقتلوه رضي الله عنه فعاتبهم الله لا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا
لانهم طمعوا في الغنم على انه غنيمة مال كافر وغنيمة اخذوها اجتهاد منهم يبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل. فمن الله عليك من الله عليكم بالاسلام وهذا رجل
من الله عليه بالاسلام فلا يجوز قتله حتى يتبين منه ما يخالف ذلك كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم. فتبينوا يعني تثبتوا هذا فيه التثبت في الامر وعدم التسرع
الصحابة انما حصل منهم ما حصل بسبب التسرع وعدم التثبت من شأن الرجل نعم فامرهم الله تعالى بالتثبت في شأن من قال كلمة التوحيد. اي نعم من قالها يقبل منه يتثبت في امره
نعم حتى يتبين منه ما يخالف ذلك هؤلاء القبوريين تبين وبوظوح تبين ما يناقض قولهم لا اله الا الله وهو عبادة غير الله نعم فان تبين التزامه بمعناها كان له ما للمسلمين وعليه ما عليهما. نعم. وان تبين خلافه لم لم يحقن بمجرد اللفظ
ودمه نعم وان تبين خلافه لم يحقن بمجرد اللفظ ماله ودمه نعم لم يحقن اذا تبين خلاف ما ما اذا تبين خلاف لا اله الا الله ومقتضاها لم يحقن دمه ولا ماله
يحكم عليه بالردة. نعم وهكذا كل من اظهر التوحيد وجبل كف عنه الا ان يتبين منه ما يخالف ذلك وهؤلاء تبين منهم ما يخالف التوحيد وهو عبادة غير الله من الاموات
نعم المشركون يعبدون الاصنام والاحجار والاشجار وهؤلاء يعبدون الاموات والقبور والاضرحة وش الفرق بينهم مهوب كله عبادة ذكر الله عبادة لغير الله نعم والله لا يرظى ان يشرك معه احد
ولا تشركوا به شيئا نعم ولم تنفع هذه الكلمة بمجردها اليهود. ولا نفعت هذه لن تنفع هذه الكلمة بمجردها اليهود وهم ينكرون نبوة عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام ولم تنفع اهل اليمامة
لانهم اعتقدوا نبوة مسيلمة الكذاب جعلوه نبيا او رسولا شريكا لمحمد صلى الله عليه وسلم الم تنفعهم لا اله الا الله؟ نعم. ولا نفعت هذه الكلمة خوارج ولا نفعت الخوارج
بل قتلهم قاتلهم الصحابة وهم يصلون ويصومون بل هم اشد الناس صلاة وصياما وتعبدا وذكرا لله وتلاوة للقرآن حتى ان الصحابة يحقرون ان اعمالهم الى اعمال هؤلاء لكن لما نحلوا هذه النحلة وهي الخروج
على المسلمين واستباحة دماء المسلمين واموالهم والخروج على ولي الامر وشق عصا الطاعة امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتالهم من العلماء من يكفرهم ومنهم من لا يكفرهم لكن يقاتلون لاجل خروجهم
على ولي الامر ولاجل استحلالهم لدماء المسلمين نعم ولا نفعت هذه الكلمة الخوارج مع منضم اليها من العبادة. عندهم عبادة عظيمة نعم التي كان يحتقر الصحابة رضي الله عنهم عبادتهم الى جنبها. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال تحقرون صلاتكم الى صلاتهم
يعني قال ان الصحابة يحتقروننا اعمالهم عند اعمال هؤلاء ومع هذا اباح الرسول صلى الله عليه وسلم دماءهم لانهم ارتكبوا ما يقتضي اباحة دمائهم من اباح الدماء المسلمين و آآ خروج خروجهم على ولي الامر وشق عصا الطاعة. نعم
بل امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلهم. نعم. وقال لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد نعم وذلك لما خالفوا بعض الشريعة قاله بعض الشريعة اخف من مخالفة القبوريين اخف من مخالفة القبوريين
اشركوا شرك صريح فهؤلاء خرجوا على اصول بعض الشريعة التي هي لزوم السمع والطاعة ولزوم جماعة المسلمين وحقن دماء المسلمين فاستحقوا بذلك القتل نعم وكانوا شر القتلى تحت اديم السماء كما تبث به الاحاديث. جاء في الاحاديث انهم شر قتلى تحت اديم السماء
لفعلتهم الشنيعة خروجهم على المسلمين وعلى ولاة امور المسلمين جاء في الحديث انهم شر وانهم كلاب النار. جاء في الحديث انهم كلاب النار وانهم شر قتلى تحت اديم السماء نعم مع انهم
يعبدون الله عبادة عظيمة نعم فثبت ان مجرد قول كلمة التوحيد غير مانع من ثبوت الشرك من قالها لارتكابه ما يخالفها من عبادة غير الله هذا واظح نعم نعم فان قلت القبوريون وغيرهم من الذين يعتقدون في فسقة الناس وجهالهم من الاحياء نقف عند هذي
شبهة جديدة من شبهه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل كيف اعرف يا فضيلة الشيخ اني اقول لا اله الا الله خالصا من قلبي ما تعرف قلبك مهم احد ما يعرف قلبه
وهل هو مخلص او غير مخلص؟ هل يقولها من اجل الرئة والسمعة او يقولها من اجل طمع في المال او يقولها معتقدا لها مؤمنا بها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل السدنة والذين يقومون باخذ اموال النذور لغير الله كفار؟ هذا يبي يأتي يبي يأتي لا
هذا في كلام الشيخ الامام بعد قليل. نعم. وما حكم الانحناء بالراس للتحية؟ ها وما حكم الانحناء بالرأس للتحية؟ لا يجوز هذا ركوع ولا يجوز الانحناء لاحد كائنا من كان
لان هذا ركوع خضوع لا يجوز للمخلوق انما يركع لله ويسجد لله سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحيح انكم حذرتم من كتاب الالمام في شرح نواقض الاسلام
انا قلتها في هذا في هذا المكان سئلت عنه في درس وقلت فيه اخطاء في اخطاء كثيرة تخالف نواقض الاسلام التي ذكرها الشيخ رحمه الله نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله متى يكون التبرك شرك اكبر؟ ومتى يكون شركا اصغر
متى يكون ايه؟ متى يكون التبرك شركا اكبر؟ ومتى يكون شركا اصغر الشيخ رحمه الله في كتاب التوحيد عقد بابا باب من تبرك بشجرة او حجر او غير ذلك واورد في هذا
قصة اه الذين قالوا للرسول صلى الله عليه وسلم اجعل لنا ذات انوار كما لهم ذات انواط وقال قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها
فما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون. فهؤلاء الذين قالوا للرسول صلى الله عليه وسلم هذه المقالة ما فعلوا شيء. لكن طلبوا من الرسول وتثبتوا في الامر الرسول انكر عليهم امتنعوا
انكر عليهم فامتنعوا والسبب انهم حدثاء عهد باسلام عندهم جهل اسلموا في في فتح مكة وخرجوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم لغزوة حنين. بعدها فهم عندهم جهل ولذلك قالوا ما قالوا
وعذرهم الله بالجهل لانهم لم يفعلوا ولانهم سألوا الرسول ما اقدموا على هذا سألوا الرسول فلما نهاهم انتهوا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا وضع اذا وضع اذا وضع احدهم في صياغته والبركة انما هي من الله تبرك
انما يتبرك باسماء الله وصفاته هذا الذي يتبرك به نعم يقول السائل اذا وضع احدهم في سيارته او دكانه كلمة ما شاء الله تبارك الله هل يعتبر هذا من التمائم
اذا كان علقها يريد ان يتذكر بها الذكر والتسبيح والتهليل فهذا خطأ لان هذا شيء لم يعمله الصحابة رضي الله عنهم ولا اما اذا علقها يريد بها الحفظ تحفظ سيارته تحفظه فهذه
من التمائم هذا تعليق التمائم ولا يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بين رسالة تطهير الاعتقاد يقول السائل بين رسالتي تطهير الاعتقاد وكتاب كشف الشبهات تشابه كبير. فهل احد الشيخين استفادا من الاخر في كتابه
الله اعلم لا اظنه لان الشيخين متباعدان هذا في اقصى الجنوب وهذا في اقصى الشمال فلا اظنه نعم على كل حال حتى لو اتفق على هذا واستفاد بعضهم من بعض
ما في معنى شيء طيب لكن ما اظنه لان هذا توفيق من الله عز وجل من تباعد القطرين فيما بين الشيخين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يعذر القبويون وخاصة العوام منهم بالجهل والتأويل
يا سبحان الله يعني القرآن صار ما له قيمة ولا اللي يقرأ ويقرأونه ويسمعونه وهو يحذر من الشرك وش الشرك ما يسألون عن الشرك اه ما لهم عذر هم يسمعون القرآن تحذر من الشرك. ويخبر انه يحبط الاعمال وان الله حرم الجنة على المشرك
انه من يشرك بالله قد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. هذا امر واظح انما يعذر بالجهل في الامور الخفية التي تحتاج الى بيان اما الامور الظاهرة فهذه هي القرآن واظح فيها
مثل الزنا الزنا واضح كل يعرف الربا واظح كل يعرف الشرك اولى ان يكون اوظح من هذه الامور ما لهم حجة بها الى متى يعذرون بالجن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل وهم يقولون اذا بين لهم هو دعوا الى التوحيد قالوا هذا دين الوهابية
يسمون التوحيد دين الوهابية مذهب ابن عبد الوهاب ويقولون ابن عبد الوهاب خارجي ومن الخوارج والوهابية خوارج وهكذا يقول هذا هذه اجابتهم عن الدعوة اه والبيان لهم نعم يقولون هذا خوارج هذا مذهب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما قولكم في من يقول اننا لا نحكم بكفر من سجد
لانه ربما سجد لله عند الله العافية نسأل الله العافية هذا كلام باطل وسامج ولا يقوله الا اما جاهل واما معاند الذي يسجد للقبر او للصنم هذا مشرك. نحكم عليه بفعله
نحكم عليه بفعله وما حصل منه واما القلوب فامرها الى الله عز وجل. حنا ما كلفنا بالقلوب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في حديث لا يعذب بالنار الا رب النار
فكيف يجمع بين الحديث وما فعله علي بالخوارج نعم ورضي الله عنه رقهم من شدة الغيرة على دين الله. فاللي حمله على هذا شدة الغيرة على دين الله وربما يكون لم يبلغه الحديث
نعم فضيلة الشيخ حمل على هذا شدة الغيرة لدين الله عز وجل معلوم ان الانسان اذا فعل فعلا غيرة لله انه يعذر ولو حصل منه خطأ او مخالفة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل كيف يرد على من يقول ان العمل شرط
كمال في الايمان هذي كلها خرافات وخرابيط ولا نلتفت اليها علينا بعقيدة اهل السنة والجماعة الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. هل تريدون اوظح من هذا
هذا واظح ما يحتاج ولا لاحد كلام مع هذا وهذه عقيدة اهل السنة والجماعة سلفا عن خلف نعم. اما عقائد المرجئة فلا نلتفت اليها. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم التبرع بالاعضاء
لا سيما اذا كانت للحاجة مثل التبرع بالكلية هذا فيه قرار من هيئة كبار العلماء انه اذا كان المسألة مسألة ضرورة والمنقول منه سمح هذا العضو وهو لا يضر بصحته
لا يضر بصحته وقد سمح به والمنقول اليه مضطر قالوا لا بأس بذلك بهذه الشروط. ان يكون المنقول اليه مضطرا الى ذلك ان يسمح المنقول منه ان لا يضر المنقول منه لان الضرر لا يدفع بالظرر نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما هو الفرق بين المشيئة والاغاثة المشيئة الارادة اعم من المشيئة الارادة تكون شرعية وتكون اه قدرية اما المشيئة فلا تكون الا قدرية ولا تكون دينية. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم فتح حساب في البنوك الغبوية فتح الحساب للايداع فقط للحفظ فقط بدون استثمار هذا تدعو اليه الظرورة لا بأس واما هي الايداع لاجل الاستثمار فهذا لا يجوز. هذا استثمار ربوي
هذا لا يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل من صلى صلاة جهوية لوحده في المسجد هل يجهر بالصلاة ام ينتظر حتى تأتي جماعة معه ثم بالصلاة مخير الجهر والاصرار مخير فيهما وان كان الجهر في الليل افضل
وفي النهار الاسرار افظل المسألة مسألة استحباب فلا بأس بذلك جهر او اسر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا فاتتني صلاة الجماعة هل اصلي في البيت ام اذهب الى المسجد؟ وابحث عن جماعة لاصلي مع
هذا افضل انك تذهب الى المسجد لانك ربما تجد جماعة فاتتهم الصلاة او واحد يتبرع من المصلين ويصلي معك ذهابك الى المسجد لا شك انه افضل واحوط. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما الفرق بين الخوارج والبغاة
لا بينهم فر خوارج هم الذين يخرجون بدون تأويل ولا دليل لهم اما البهاة فعندهم شبهة عندهم تأويل سائغ لكنهم اخطأوا فيه تأويل اصله سائغ لكنهم استعملوه في غير محله
اما الخوارج فليس عندهم دليل ليس عندهم دليل يعتمدون عليه. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما هو الضابط الذي نفرق فيه بين الكفر والشرك الذي يعذر فيه بالجهل
ما يا اخي ما يعذر بالجهل الا من عاش منقطعا عن العالم ولم يصل اليه شيء لكن على اصله ولم يصل اليه شيء هذا يعذر بالجهل حتى يبين له وهذا يكون حكمه حكم اهل الفترة
واما من بلغه القرآن وبلغته السنة وبلغ كلام اهل العلم. ولكنه لم يقبل ولم يلتفت اليه. واستمر على ما هو عليه فهذا لا يعذر بالجهل نعم لانه بلغته الحجة نعم بلغته ويفهمها
ولو اشكل عليه شيء بامكانه يسأل. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما هو موقف المسلم من الفتن في هذا الوقت المسلم من الفتن ان يتجنبها يبتعد عنها ولا يتكلم فيها الا اذا كان عنده علم
يريد ان يبين للناس ويحذرهم من الفتن هذا شيء طيب اما انه يدخل فيها ويصحح ويخطي ويصدر بيانات ويوقع هذا لا يجوز هذا من من الاعانة على ايقاد الفتنة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل تجوز الصلاة خلف المسبر والحليق
الصلاة تجوز لكن هو يأثم على الاسبال وحلق اللحية يأثم هو. اما الصلاة في حد ذاتها فهي صحيحة واذا وجد من هو افظل منه اماما افضل منه يروح ويصلي معه اما انه يترك صلاة الجماعة علشان الامام مسبل او حليق لا يترك الجماعة نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم وضع الاحاديث النبوية كرسالة يستمع الي يستمع اليها المتصل على الجوال؟ ما حكمه ما حكم وضع الاحاديث النبوية كرسالة يستمع اليها المتصل على الجوال
ما يخالف طيب بس المهم صحة الحديث المهم ان يكون الحديث صحيحا فاذا ذكر الحديث بنصه والحديث صحيح وذكر مصدره من اين اخذه فلا بأس بذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما المقصود في الحديث استف قلبك
هذي طمأنينة القلب الناس يختلفون لا احد لو افتيته ما يطمئن قلبه قلبه ما يطمئن لهذا الشيء فهذا معنى قول الرسول استفت قلبك وان افتاك الناس وافتوك لان المفتين كثيرون لو نبي نطيع المفتين تروح الدنيا
ولكن المسلم عنده عقل وعنده قلب معمور بالايمان فما اطمأنت من اطمأنت آآ من اطمأن قلبك الى فتوى من احد العلماء الموثوقين فليأخذ بها. اما من افتي وهو لم يطمئن قلبه من هذا المفتي فلا يأخذ بهذا
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم رضع مظلة كبيرة في المقبرة هذا لا يجوز يصادر قرار من هيئة كبار العلماء بمنع ووظع مظلات في المقابر للعزاء او لغيره ما يجوز هذا. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يمكن ان يرى الله عز وجل في الدنيا في المنام نعم في المنام يمكن. يمكن ان يرى في المنام سبحانه وتعالى. قد رآه النبي صلى الله عليه وسلم
في المنام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يقول السائل امام مسجد اقمت عليه الحجة بالادلة في مسألة الاستواء فيرفض اذاعة اتباعا لشيوخه هل تجوز الصلاة وراءه اذا كان هذا الامام في هذه البلاد فلابد ان ان يعزل
فلا يجوز ان يقر على تأويل الصفات يبلغ عنه وزارة الشؤون الاسلامية لتعزله وتنصب غيره. اما اذا كان في بلاد اخرى فينظر ايهم احسن ان كان ان عنده تأويل ولكنه احسن من غيره
هناك من هو شر منه وهناك من هو فلا شك ان ارتكابه خف الظررين لدفع اعلاهما مطلوب نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل رجل يتكلم بالمغيبات ويقول هذا كرامة من الله هل نحكم عليه انه ساحر
يقول السائل رجل يتكلم بالمغيبات. يعني يدعي علم الغيب يخبر عن المغيبات يدعي علم الغيب من فعل هذا فهو كافر لان الغيب لله عز وجل لا يعلمه الا الله. فمن ادعى مشاركة الله في ذلك
وانه يعلم الغيب فهو كافر. نعم. فضيلة الشيخ. من نوافض الاسلام من نواقض الاسلام من ادعى علم الغيب. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل من قال قولا كفيا يؤمر بدءه
تسأل مع قول لا اله الا الله نعم يقول السائل هل من قال قولا كفريا؟ قولا؟ قولا كفريا نعم يؤمر بالاغتسال مع قول لا اله الا الله الاغتسال نعم نعم
ما يؤمر بالاغتسال ولكن ان يقول لا اله الا الله فلا شك ان لا اله الا الله كلمة عظيمة طهارة من الشرك ومن ما فيها الا خير زيادة خير نعم
فضيلة الشيخ يقول السائل هل يتبين من كلام المؤلف رحمه الله ان القبوريين يقاتلون ام لا ما في شك هذا هو نص كلامي هذا هو نص كلامه وجاب كلام آآ قتال الصحابة للخوارج وقتالهم لاهل اليمامة وهم يقولون لا اله الا الله
وقتال من يعبد القبور جاب هذا كله في السياق في هذا نعم وهل قتالهم مناط بالولاة ام لا؟ ها؟ وهل قتالهم مناط بالولاة ام لا لا شك ما يقاتل الا ولي الامر
هو اللي يقود القتال او يوكل عليه وينيب عليه لا يجوز للناس انهم يقاتلون بدون قيادة ولي الامر نعم صلاحيات ولي الامر الجهاد من صلاحيات ولي امر المسلمين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل من اشر ظغن الذي خرج على ولي الامر بالسيف او الذي خرج عليه فقط بالصوت
ها يقول السائل من اشر ظرا على الذي خرج على ولي الامر بالسيف او الذي خرج عليه فقط بالقول قتل عليه ايش الذي خرج على ولي الامر بالسيف او الذي خرج عليه فقط بالقول
بالقول نعم كلاهما سواء اللي خرج عليه بالقول هذا سبب السيف. سبب السيف وغرر بالناس قد يكون شر شر من من قاتل لانه هو اللي غرر بالناس وحملهم على هذا الشيء. فهو منبع الفتنة
منبع الفتنة منه نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما هو الراجح من اقوال اهل العلم في الخوارج؟ هل هم كفار ام لا والله المسألة هذي تحتاج الى نظر تثبت نعم
فضيلة الشيخ لكن هم على كل حال يقاتلون على كل حال قاتلهم الصحابة قاتلهم الخليفة الراشد وامر الرسول بقتاله لا شك انهم يقاتلون. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يوجد من الملائكة من يسمى بالكبوبيين؟ ها
يقول السائل هل يوجد من الملائكة من يسمى بالكبوبيين؟ نعم حملة العرش قال لهم الكروبيون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل متى متى قل يا ايها الكافرون؟ وقل هو الله احد. متى ايش؟ متى تقرأ؟ قل يا ايها الكافرون
وقل هو الله احد. ما فهمت متى تقرأ؟ قل يا ايها الكافرون تقرأ؟ اي نعم اقرأ في راتبة الفجر وراتبة المغرب هذه السنة لانهما وكذلك في ركعتي الطواف لانهما يشتملان على نوعي التوحيد
قل يا ايها الكافرون في توحيد الالوهية قل هو الله احد في توحيد الربوبية. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل من قال كلمة في هذه الاحوال الثلاث. في راتبة الفجر في راتبة المغرب في ركعتي الطواف
نعم فضيلة الشيخ كذلك في وكذلك تقرأ في في الشفع والوتر من من الوتر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل من حلف بغير الله وهو لا يعظم المحلوف به كما يعظم الله
فهل يكون هذا شركا اصغر؟ نعم هو الاصل ان الحلف بغير الله شرك اصغر لكن اذا ارتفع الى تعظيم المخلوق مثل ما يعظم الخالق فانه شرك اكبر وقد مر بكم ان القبوريين يتساهلون في الحلف بالله
ولا يتساهلون في الحلف للاموات هذا شرك اكبر بلا شك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل من قال كلمة واغتد بها عن دينه يحبط جميع عمله حتى يتوب الى الله الردة تحبط جميع الاعمال فيتوب الى الله عز وجل
نعم تاب الله عليه. نعم. واذا حبط عمله ورجع للاسلام هل تؤد اعماله السابقة عليه؟ هذا محل خلاف. من العلماء من يقول لا ترد عليه يبدأ من جديد ومنهم من يقول ترد عليه
ومنهم الامام الشافعي وذلك لقوله تعالى ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حفظته اعمالهم في الدنيا والاخرة قال فرتبوط الاعمال على امرين الردة والموت عليها. فدل على انه لو تاب
قبل ان يموت انها ترجع اليه اعمال. وهذا الذي سمعت الشيخ ابن باز مرارا وتكرارا يرجحه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما معنى قتل عاد؟ في قول النبي صلى الله عليه وسلم اعلموا ان تعلمون ما حصل لقوم عادم
آآ ما اصابهم من الريح العقيمة التي نزعتهم من الارض وهم اكبر الناس اجساما نزعتهم من الارض وهم يقولون من اشد منا قوة؟ جتهم الريح صارت اشد منهم قوة نزعتهم من الارض
الى عنان السماء ثم نكستهم على رؤوسهم فدقت اعناقهم فاصبحوا كاعجاز نخل خاوية باعجاز نخل منقعر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل كيف يعامل المبتدعة كالغوافظ اذا كانوا يخالطوننا في اعمالنا؟ هم
يقول كيف نعامل المبتدعة كغوافظ؟ اذا كانوا يخالطوننا في اعمالنا مع العلم انهم مسالمين ولا يظيعون بدعهم نحن لا نخطي عليهم ولا نتعدى عليهم ولكن لا نمكنهم من اظهار ظلالهم
لا نمكنهم من اظهار ظلالهم ومذهبهم ولا يتعدى عليهم نخطئ عليهم ولا نحبهم ايظا ولا نعاشرهم لا نعاشرهم ونصادقهم ولا نحبهم ولكن مع هذا لا نظلمهم ولا نخطي عليهم ولا نمكنهم من اظهار الظلال والشرك في مجتمع المسلمين
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل تنصحون بدراسة كتاب التوحيد قبل كتاب كشف الشبهات ام العكس وما تفهم كشف الشبهات الا بعد ان تقرأ كتاب التوحيد في الحقيقة ان هذين الكتابين من اعظم الكتب
كتاب التوحيد وكتاب كشف الشبهات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل هناك فرق بين الجن والشياطين الشياطين من الجن. الجن نعم من الشياطين لان الجن منهم مسلمون مؤمنون ومنهم كفار ومنهم مردة وهم الشياطين. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا طالب بالدراسات العليا هل اتفرغ للدراسات العليا واتوقف عن الدروس؟ ام احفظ والله على رايك هاللي ترى انه اصلح لك تعمله نعم لكن الدروس الزم لان الدروس
يكون عليها درجات ويكون عليها نجاح او او رسوب فتعتني بالدروس فان بقي وقت فانك تحظر المساجد. نعم. فظيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل صحيح انكم اثنيتم على كتاب السراج الوهابي
في الصحيح المنهاج لابي الحسن المصري كيف يقول هل صحيح انكم اثنيتم على كتاب السراج الوهاج في الصحيح المنهاج المنهاج هكذا هذي اول مرة اسمع ابوه فكيف اثني عليه ان والله اول مرة اسمعها
السراج الوهاج انا قبر الصديق حسن من خان شرح على صحيح مسلم ابن الحجاج هذا الذي اعرفه سراج الوهاج في شرح صحيح مسلم ابن الحجاج. اما هذا والله ما اعرفه ما ندري. لكن الكذب اليوم ميسور
الكذب والافتراء ميسور ولا حول ولا قوة الا بالله لا نصدق اي مقالة لي ولا لغيري حتى يأتي القائل بكتابة المنسوب اليه او بصوته للشريط اما بكتابة حرفيا وتوقيعه على ذلك واما بصوته في شريط. مع ان الصوت ايضا يقلد لكن
ما يخالف نتسامح كل يعرف صوته. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هذا سؤال يهم كثيرون. على كل حال لا تصدقوا الشائعات ترى الكذب اليوم كثير والايقاع بين اهل العلم كثير. والتحريش كثير. احذروا من هذا. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السؤال يقول يهم كثير من المصلين عندنا يقول اصابت نجاسة بعض الاماكن من المسجد ها؟ يقول اصابت نجاسة بعض الاماكن من المسجد. بعض؟ اي نعم. بعض ايش؟ بعض الاماكن من المسجد. نعم. نظرا لتساقط قطرات من الحمام الذي
فوق المسجد على فرش المسجد ثم جف المكان تماما الان هذا اصلا وضع الحمام فوق المسجد خطأ لا يجوز هذا وخر الماء الحمام عن المسجد او يوخر المسجد عن الحمام
نعم واذا تساقط منه شيء نجس الارض فلا يصلى عليها لان من شروط صحة الصلاة طهرت البقعة النبي صلى الله عليه وسلم لما بال الاعرابي في طائفة المسجد غسل بوله صب عليه ماء حتى
تطهر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما سبب هذا الحديث؟ لا رد الله عليه ضالته اذا سأل سببه اذا سأل في المسجد لان المسجد ليس محلا لامور الدنيا ليس محلا لامور الدنيا انما هو لذكر الله
الصلاة والعبادة اما من امور الدنيا فمحلها في الاسواق قال له هذي الاسواق ولذلك اذا دخلت المسجد تقول اسألك آآ بسم الله اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك
لان المسجد محل الرحمة فاذا خرجت تقول وافتح لي ابواب فضلك. لان الاسواق محل الرزق والفظل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا حلف الانسان على شيء ثم حلف انه لا يحنث فيه
ثم حلف اذا حلف الانسان على شيء ثم حلف انه لا يحنث فيه ثم حنس بعد ذلك فهل عليه كفارة ام لا؟ حلف الا يفعل شيئا ثم حلف ها الا يحنث فيك ما يحتاج انه يحلف الا يحنث فيه
اذا حلف على ترك فعله فلا يجوز له ان يفعل الا اذا كان فعله احسن من آآ البقاء عليه يكفي الحلف فلا يتجنب ما حلف عليه الا اذا كان الا اذا كان الحنك افضل من المظيف اليمين فانه يفعل الافضل ويكفر عن يمينه كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل من طلق الزوجة طلاقا بائنا فهل له يقول من طلق الزوجة اطلاقا بائنا فهل له ان يتزوج قبل انقضاء العدة لا ما يجوز
تزوج يعني اخرى قبل انقضاء عدة البائن لا ما يجوز حتى تفرغ البين من عدتها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انتشر لان احكام الزواج الاول لم تنقطع نعم
يقول السائل انتشر بين طلبة العلم الاخذ من اللحية فامل التوجيه ما هو بطلبة علم ذولا ياخذون من اللحية ما هم طلبة علم. طلبة العلم يعملون بالسنة والسنة توفير اللحية
اللي يأخذ من اللحية ليس من طلبة العلم نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ظهر في هذه الاوقات كتاب لاحد الكتاب. يرد فيه على على مع الخبراء الكبار ما ادري وش تقول
ابعد عن يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ظهر في هذه الاوقات كتابا لاحد الكتاب يرد فيه على العلماء او على هيئة العلماء على على العلماء الكبار ويتهمهم بالارجاء وبانهم موجعة. فما رأي فضيلتكم
ما شفت الكتاب ما احكم عليه وانا ما شفته نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه