بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح فوزان الفوزان حفظه الله. تفسير سورة النساء الدرس الثامن. المتر الى الذين خذوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون
ان تضلوا السبيل. والله اعلم باعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا. من الذين هادوا الكذب عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا. ويقول سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا لن يغول بالسنتهم وطعنهم
في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع او انظرن لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا. يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوه فنردها
ادبارها او نلعنهم. فنردها على ادبارها او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت وكان امر الله مفعولا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن شاء. ومن يشرك بالله فقد افترى اسما عظيما
الم تر الى الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من ان يشاء ولا يظلمون فتيلا. انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به اثما مبينا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى
آله واصحابه اجمعين. هذه الايات وما بعدها في بيان احوال اليهود مع الرسول صلى الله عليه وسلم. بل احوال اهل الكتاب. يهود ونصارى. مع الرسول صلى الله عليه وسلم. لان الواجب عليهم وهم اهل الكتاب واهل علم
ويعرفون صدق الرسول صلى الله عليه وسلم. ويعرفون رسالته بما عندهم من الكتاب التوراة والانجيل. من اوصاف هذا الرسول صلى الله عليه وسلم. فهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. كما قال الله جل وعلا
لا يخفى عليهم انه رسول الله حق. ومع هذا قابلوه بالجحود. والانكار. والسخرية وغير ذلك عن عز. ومعرفة لا عن جهل. من كانت هذه حاله وعقوبته عند الله اشد الله اشهد من الجاهل
قال الله سبحانه الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب. وهم اليهود والنصارى اليهود عندهم التوراة والنصارى عندهم التوراة والانجيل كان المتوقع منه المبادرة الى الايمان بهذا الرسول صلى الله عليه وسلم
ولكن العكس حصل من اكثرهم لا من كلهم من ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب. قوم اليهود والنصارى يشترون الضلالة يشترون الضلالة يستبدلون الضلالة بالهدى والايمان بالكفر كحالة الذي يشتري السلعة
طالبا فيها او اشتروا الضلالة والعياذ بالله. بدل الهداية ولا يكفي هذا منهم. لم يكتفوا بانهم ظلوا في انفسهم بل يريدون ان يضلوا غيرهم. ويريدون ان تضلوا السبيل. يريدون ان
تضلوا ايها المسلمون ان تضلوا السبيل اي الطريق الصحيح كما قال جل وعلا ود كثير من اهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون عند نفوسهم وما يشعرون. لو يضلونك هذه امنيتهم دائما وابدا مع المسلمين. او دون
المسلمين يخططون مخططات الكفرية باغلاق المسلمين عن دينهم. ولكن لن يستطيعوا ذلك ولله الحمد بل يخيب الله امنيته ويريدون ان تضلوا السبيل. ثم قال جل وعلا والله اعلم باعدائي ان خفيت عليكم عداوتهم او تملقوا لكم
فان هذا لا يخفى على الله سبحانه وتعالى والله اعلم باعدائكم. وكفى بالله وليا فولاه ويهديكم ويبقي الكيد اعدائكم فمن تولاه الله عز وجل فلا خوف عليهم. الا ان اولياء الله لا خوف عليهم
ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون كفى بالله وليا لكم ايها المؤمنون وكفى بالله نصيرا. ينصركم من اعدائكم. فهو يهديكم يثبتكم وايضا يدفع كيد اعدائكم عنكم وينصركم عليهم عباد الله وليا. وكفى بالله نصيرا
من الذين هادوا ما زال الحديث عنهم من الذين هادوا يعني اليهود واليهود صموا يهودا من قول موسى عليه السلام هدنا انا هدنا اليك اي رجعنا وتبنا من الذين هادوا اي من اليهود
اليهود اشد عداوة للمؤمنين. فتجدن اشد الناس عداوة الذين امنوا اليهود والذين اشركوا. او شافوا المشركين والعياذ مع انهم اهل علم واهل معرفة والمشركون اهل جهل او شابهوا الجهال من الذين هادوا ماذا يعملون؟ وما هي
يخرفون الكلمة عن مواضعه. هذه صفة اليوم انهم اذا جاء القرآن او التوراة او الانجيل بغير ما يرغبون يحرفونه عن معناه. ويصرفونه عن معناه الهون الكلم عن مواضع عن معانيه الصحيحة
التي يدل عليها والتحريف على نوعين تحريف اللغو بزيادة او نقص نقص حروب او زيادة حروف اللغو وذلك في مثل قولهم شرطة لما امرهم الله ان يتوبوا اليه وان يقولوا عنا ذنوبنا حطة كلمة استغفار
امرهم الله وقولوا حطة اي حطة عنا ذنوبنا حرفوها فيها حرف النون قالوا شنطة شنطة. يريدون الاكل هم همهم بطونهم. عرفونا كلام الله جل وعلا. زادوا النون بدل حبة. حنطة
هذا من تحريف اللفظ. تحريف انا ان يفسروه بغير تفسيره. ويؤولونه بغير ما يدل عليه هذه حلبة اليهود. مع كتاب الله عز وجل مع التوراة مع الانجيل مع تحريف اللغو وتحريف المعنى عن مواضعه
وشابههم في هذا علماء الضلال من هذه الامة الذين يحرفون النصوص والادلة عن مدلولها لتوافق مذاهبه فمن حرف النصوص عن مدلولها تحريف لفظ او تحريف معنى فهو مشابه لليهود هذا موقفه من الكتاب
موقفهم من الرسول صلى الله عليه وسلم. من نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. يقولون سمعنا وعصينا اي نعم. يقولون للرسول سمعنا وعصينا وكان الواجب ان يقول سمعنا واطعنا لكنهم والعياذ بالله
اخذتهم العزة بالاثم وقالوا سمعنا وعصينا. نسأل الله العافية ويقولون سمعنا وعصينا. قالوا هذا مع التوراة والانجيل ثم قالوه مع القرآن سمعنا ويقولون للرسول صلى الله عليه وسلم اسمع غير مسمع
اسمع منا اسمع منا غير مسمع اي لا تسمعوا منا ما تريد ولا ما ترغب وانما فتسمع منا خلاف الحق وخلاف ما ما تريد فهم يريدون ان يسمع ان يسمع الرسول لهم ولا يسمعون هم من الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني
اسمع منا ولا نستمع اليك. اسمع غير يسمع. اسمع منا ونحن لا اسمع اليه. ويقولون راعنا. راعنا في الاصل لا بأس بها. راعنا راعي احوالنا راعي احوالنا هم لا يريدون هذا يريدون رأينا من الرعونة. من الرعونة
امن الرعاية الرعاية طيبة انما يريدون الرعونة فهم يصفون صلى الله عليه وسلم بالرعونة. وهي خفة العقل. نسأل الله العافية. ارجح العالمين عقلا هو محمد صلى الله عليه وسلم. وهم يقولون انه مهزوز العقل. فيه رعونة
تنقصون الرسول صلى الله عليه وسلم. راعنا لين بالسنتهم يروون السنتهم. هذي عادتهم يلقون السنتهم. في الكلام ويأتون به على غير وجهه. يدعون وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب. وتحسبوه من الكتاب وما هو من ويقولون هو من عند الله
وما هو من عند الله؟ ويقولون على الله كذب وهم جعلهم مؤمنون لين بالسنتهم وطعنا في الدين. دين محمد صلى الله عليه وسلم. لانه اذا كان فيه رعونة فان دينه مطعون فيه. مطعون في دين الاسلام لان
فيه رعونة وخفة عاقل. نسأل الله العافية. لينا بالسنتهم وطعنا في الدين هذه مقالتهم مع الرسول صلى الله عليه وسلم قال الله جل وعلا ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم
لو انهم جاؤوا بالكلام الطيب وتأدبوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم. لكان خير لهم عند الله جل وعلا. ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا بدل قولهم سمعنا وعصينا واسمع اسمع شكايتنا ومشكلاتنا
اجبنا عليها بدل قولي ان نسمع غيرها مسمع وانظر بدل راعنا ما فيها احتمال. ما فيها احتمال. اما راعنا فيها انها من الرعاية او من الرعوبة او اخذوا الجانب الثاني من الرعونة
ولا يقولون انظرنا لانه ما تخدمهم ما فيها معنى ثاني. ولا احتمال اخر لكان خيرا لهم واقوم اقوم بالنطق والمخاطبة والادب ولكن الذي صرفهم عن هذا ان الله لعنه ولكن لعنهم الله بكفرهم. يعني طردهم عن رحمته
اللعن هو الطرد والابعاد من رحمة الله. هذا جزاؤهم على ما صدر منهم لكن لعنة الله بسبب اي شيء بكفره. لعنهم الله لكفرهم لما سهروا لعنهم الله طردهم وابعدهم من
فلا يؤمنون فلا ما دام الله لعنهم فان لا يقبلون الحر ولا يؤمنون الا قليلا منهم من اليهود امنوا من اهل الكتاب من اهل الكتاب مؤمنون مهو كلهم كفار. وكلهم معاندون بل منهم من قبلوا الحق
وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله الا قليلا منهم. واما الكثير منهم فهم والعياذ بالله عاندوا وتامروا لعنهم الله الا من امن فان الله رحمه. من اهل الكتاب. ليسوا سواء
من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر اهل الكتاب منهم المؤمنون. واكثرهم الفاسقون والعياذ بالله مثلا عبد الله ابن سلام رضي الله عنه هذا من احبار اليهود بمجرد ما
النبي صلى الله عليه هو من احبار اليهود في المدينة. بمجرد ما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة واجتمع الناس يستقبلونه عليه الصلاة والسلام. جاء عبدالله بن سلام. فنظر في وجه الرسول صلى الله عليه وسلم
فلما رأى وجه الرسول قال عرفت ان وجهه ليس بوجه كذاب. فبادر رضي الله عنه لاعلان اسلامه. وغيره ممن اسلم من اليهود والنصارى هؤلاء لا يدخلون تحت الذم والوعيد. بل يدخلون تحت الرحمة
والوعد الكريم من الله سبحانه وتعالى. الذي امن الذي امن بموسى وعيسى من اهل الكتاب ثم لما جاء محمد صلى الله عليه وسلم امن به له اجران. اجر الانبياء السابقين واجر ايمانه بالرسول صلى الله عليه وسلم. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم
من رحمته. اولئك يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا. هؤلاء اولئك الذين امنوا باهل الكتاب. ولكن لعنهم الله من كفرهم فلا يؤمنون الا قليلا. ثم قال جل وعلا موجها الخطاب فهؤلاء يا ايها الذين اوتوا الكتاب يا ايها الذين اوتوا الكتاب
امنوا بما نزلنا مصدقا لما معه. يعني القرآن. القرآن موافق للكتب السابقة مصدق لها لا يخالفها الكتب الصحيحة لا المحرمة ان يوافقنا امنوا بما نزلنا مصدقا ما معكم نزلنا وهو القرآن الكريم. مصدقا
معكم من التوراة والانجيل. وايضا التوراة والانجيل فيهما اوصاف الرسول صلى الله عليه وسلم. القرآن فيه وصف الرسول صلى الله عليه وسلم. مطابق لما؟ لما في التوراة الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابنائهم
وان فريقا منهم يكتمون الحق وهم يعلمون. عاملوا بما نزلناه مصدقا لما معك. والا فانتظروا العقوبة. انتظروا العقوبة من قبل ان نغرس وجوها فنردها على ادبارها او نلعنهم كما اصحاب السبت وكان امر الله مفعولا. نغمس وجوها بمعنى
ان الله جل وعلا يمسخ وجوههم فيزيل العينين والملامح الطيبة بالوجه. ويجعله مغموسا والعياذ بالله. كما انهم طمسوا الحق فان الله يطمس وجوههم. ثم يردها على اجبارها بدل ما يكون الوجه في الليل. في
وكل وجه هؤلاء منكوس بدل ما مقبلا في مواجهته يكون في قفاه والعياذ بالله. لماذا؟ لانه خمس الحق والعياذ بالله. وغيروا الحق والله يغيرهم. يغير خلقتهم عقوبة لهم وان لم يحصل لهم القنص والرد على ادباره تجيهم اللعنة
والعياذ بالله تأتيهم اللعنة والغضب من الله سبحانه وتعالى. وان بقيت وجوههم على حالها في قصره لم تغير ما هو اشد من ذلك وهو اللعن. او نلعنه كما لان اصحاب السلف اصحاب السبت كما ذكر الله في سورة الاعراف
كما ذكر الله في سورة الاعراف واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت يأتيهم غيتانهم يوم السبت. الله جل وعلا حرم عليهم صيد السمك ايها السبت الذي هو يوم اليهود يتبرعون فيه للعبادة. اليهود لهم يوم
والنصارى لهم يوم الاحد. المسلمون لهم يوم الجمعة هذه الايام لاهل الملل في هذه العبادة. فاول الله اليهود والنصارى عن يوم الجمعة وهدى له المسلمين. الذي هو اليوم المبارك الله جل وعلا حرم عليهم صيد السمك يوم السبت
او امتنعوا في الظاهر من صيد السمك يوم السبت لكنهم عملوا حيلة عملوا حيلة للسمك. ومن ومن ابتلاء الله لهم ان يوم السبت تأتي الاسماك كثيرة تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يثبتون لا تأتيهم
ابتلاهم الله جل وعلا فصار السمك يأتي بكثرة يوم السبت فطمعوا فيه لكنهم ممنوعون من اصطياده ماذا يعملون؟ جعلوا شباكا قالوا شباك النصب فاذا جاء السمك وقع فيها يوم السبت فاذا راح يوم السبت اخذوها من السباب. احتالوا
على ما حرم الله سبحانه وتعالى. عند ذلك لعنهم الله ومسخهم قردة والعياذ بالله. مسخهم قرداهم واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما مهلكهم او معذبهم على من شديدا؟ قالوا معذرة الى ربكم
ولعلهم يتقون فلما نسوا ما ذكروا به. فلما نسوا ما يؤثروا به. قلنا كونوا قردة خاسئين. والعياذ بالله. قلنا لهم كونوا قردة خاسين قال الله جل وعلا ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة
خاشين. نسأل الله العافية. الله توعد اليهود الذين في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم وصدر منهم ما صدر بحق القرآن وفي حق الرسول فوعدهم بما حصل لاخوانهم يوم السبت الذي يعرفونه ولا ينكرونه. او نلعنهم كما لعنا اصحاب
وكان امر الله مفعولا. قدر الله لا بد ان يقع الله يعني امره الكوني القدري مفعولا لابد ان يقع. فلا تتهاونوا بهذا الامر بادروا الى التوبة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا
وعليكم بالهداية الى الصراط المستقيم. وان يجنبنا طريق المغضوب عليهم. وان يجنبنا واياكم والمسلمين صراط المغضوب عليهم والضالين. وان ينصر دينه ويعلي كلمته وان يخذل اعداءه. اللهم انصر الاسلام والمسلمين. واذل الشرك والمشركين
اعداء الدين واجعل هذا البلد امنا مطمئنا وسائر بلاد المسلمين عامة يا رب العالمين. اللهم من اراد الاسلام والمسلمين بسوء فاشغله بنفسه. واربط كيده في نحره واجعل تدميره في تدبيره. انك على كل شيء قدير. على الله توكلنا. ربنا لا
اجعلنا فتنة للقوم الظالمين. ونجنا برحمتك من القوم الكافرين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد
وعلى آله وصحبه اجمعين. شكرا لكم سماحة الشيخ. بارك الله فيكم ونفع بعلمكم وجزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء. اما اول سؤال هذه الليلة يقول السائل انا من اهل جدة
واتي الى مكة كل يوم خميس واثنين. هل علي طواف وداع اذا اديت فريضة الحج؟ الحج نعم اذا حج من اي مكان من جدة او لغيرها الى حج فلا يخرج من مكة
الى اهله حتى يطوف للوداع. سبعة اشواط. نعم. يقول هل يجوز ان اشتري انتظار شحن رصيد للجوال بعشرة ريالات وابيعها بمكسب ريال واحد مؤجلا اذا كانت هذه البطاقات معروفة ومضبوطة تشتريها وتقضيها وتستلمها. كنت
اليس كذلك؟ لانها اصبحت ملكا لك. فيها حالا او مؤجلا. نعم. يقول هل يجوز والرقبة ان تكثر في اللحية. اما الرقبة فنعم لا بأس. واما الخدين فاذا كان على العوارض العوارض له. العوارض من اللحية. العارضة من اللحية
اما اذا كان ليس من العوارض وهو يؤذيك فلا بأس. نعم. يقول جئت من بلدي والعمرة لكني اجهل من اين احرم. فلما وصلت الى مكة قيل لي اذهب الى التنعيم واؤدي العمرة
واخرجت بعمرة هل علي شيء؟ نعم. كان الواجب عليك انك رجعت الى الميقات. الذي مررت به بقدومك الى مكة واحرمت منه. ولكن لما لم ترجع واحرمت من التنعيم يكون عليك
في مكة ووزعها على المحتاجين والفقراء. واذا لم ثمن الشاة تصوم عشرة ايام. نعم. يقول المولود الذي مات بعد ولادته بساعة او باقل من ذلك. هل عليك عقيقة؟ نعم. ما دام انه تم له اربعة
ثم مات في بطن امه او بعد ولادته فيستحب له العقيقة. نعم نقول ما هي عقيدة الائمة الاربعة؟ هل كانوا على عقيدة السلف الصالح؟ بلا شك هم من الصالح الائمة الاربعة من السلف الصالح. وهم على عقيدة الصحابة والتابعين ومجاهداتهم. نعم
يقول احد الاخوة عنده صيدلية لبيع الادوية ويخرج الزكاة على دفعات ولا يكرمها مرة واحدة قال عليه شيء اذا كان ما يقدر على افراجها دفعة واحدة وانما يقدر على اخراجها دفعات فلا
اساتذة لانها دين في ذمته يؤديه على حسب استطاعته. نعم. ما حكم هذا القرآن اللهم لا نسألك رد القضاء ولكن نسألك اللطف فيه. لا اعرف له دليلا او اصلح يعتمد ولكن معناه صحيح. معناه صحيح. نعم
تقول ما نصيحتكم من مسلم الذي يعيش هذه الايام في هذه الفتن نصيحتنا له ان يعتزل الفتن ويبتعد عنها وان يكثر من الدعاء المسلمين. نعم. نقول هل على طالب العلم التريث اذا سمع كلام بعض اهل
للعلم في شخص من الدعاة الموجودين الان في وسائل الاعلام. اذا كان هذا التنبيه على خطأ نستمع له بعد الخطأ الذي فهمه عن هذا الداعي فاذا كان هذا من باب الغيبة فلا نستمع اليه. نعم. يقول السائل
البعض من الناس يقولون ان المنهج المنهج السلفي الموجود الان هو منهج محدث احدثه بعض قصد تجريح الناس واخراجهم من السنة. فهل هذا صحيح؟ هذا تناقض كون. كيف يكون منهج سلفي ويكون موحد
ثلاثين سلفي منهج الصحابة والتابعين لهم باحسان. هذا منهج السلف وليس محدثا الذي جاء بعده. اما منهج السلف فهو واصل. قال الله عليه وسلم وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين برقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي
من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابه. فمن كان على ما كان عليه الرسول شهادة هذا منهج السلف. وليس محدثا. المحدث هل كلام الباطل هذا؟ هذا هو المحدث. نعم
يقول ايهما افضل الطواف ام الصلاة على المسجد اذا اجتمعتا؟ ما يمنع الطواف ما يمنع الصلاة توقف وصل على الميت ثم اكمل طوافك لا مانع. نعم. يقول السائل نريد به سماحة الشيخ
ان يتحدسوا عن اهمية التوحيد بالنسبة للمسلم. التوحيد هو الاصل الذي يبنى عليه سائر الاعمال الاعمال بدون توحيد لا قيمة لها ولا فائدة منه. قدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه
والله جل وعلا قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. والشرك ضد التوحيد. والمشرك لا يقبل منه عمل. ولو اشركوا عنهم ما كانوا يعملون. الشرك يحبط جميع الاعمال والعياذ بالله. الشرك الاكبر نثبت جميع
احنا فلابد من معرفة التوحيد. ولابد من معرفة ما يضاده وهو الشرك لابد من هذا يدرس العقيدة الصحيحة التي هي على منهج السلف الصالح ويعتقدها ويتمسك بها. نعم. يقول السائل ما حكم تعلم علم المقامات
القرآن الكريم ليتعلم كيفية المهول والاجرامات حسب هذه المقامات. مقامات هذه الاحداث الصوفية. هذا مذهب ولا يجعل في القرآن الكريم. تتلى القرآن ويقرأ القرآن كما انزل على الوجه الصحيح ولا يمدد ويقطع لا تلاوة متوسطة
تلاوة متوسطة مجودة سالمة من اللحن والتلحين. نعم. ما شراء سيارة بنظام الايجار المنتهي للتمليك. هذا اخذ باطل الاجار المنتهي عقد باطل لان او ليس ايجارة ولا بيع. متردد بين هذا وهذا. والبيع لا يصلح ان يكون مترددا لابد. وايضا
السيارة يجهل ما تنتهي اليه. ربما تتلق ربما يحصل فيها عيوب. هذه ما تنتهي اليه حتى تنتهي بالتمليك. تملك ايش؟ ما تدري. نعم. ما هي افضل العلم وحفظ القرآن. افضل الطرق اللي تنتظم في الدراسة النظامية
في المدارس المعاهد والكليات وتقرأ المقررات او تنتظر في حلقات العلماء في المساجد وتحفظ المتون وتحضر شرحها وتوضيحها على العلماء نعم ان الصحابة بعض المشايخ في دراستنا للفقه ان ندرس ان ندرس الفقه
على احد المذاهب الفقهية. ونجد بعض المسائل تخالف فتاوى اهل العلم الشيخ ابن باز وابن عثيمين رحمهم الله فماذا نفعل؟ هل نقدم ما في المذهب ام ما في الفتوى؟ يا اخي الدراسة غير العمل. الدراسة
وستدرس الفقه على ما هو عليه. اما عند العمل وعند الفتوى ان تأخذ الراجح. اعمل بالراجح اذا صار عندك قدرة على التوجيه. واذا لم يكن عندك قدرة على الترجيح اسأل اهل العلم. انت الان
تعلم الفتح على احد المذاهب الاربعة ولا تفتي به ولا تعمل به الا بعدما تتأكد من دليله ومستنده. نعم. يقول جوالي فيه القرآن هل يجوز وان ادخل به دورات المياه لا بأس لان هذا ليس مصحف بل ممنوع دخول آآ دخول
بالمصحف او ما فيه ذكر الله عز وجل من الكتاب الكتب او المصاحف نعم. القرآن طوال واما المسجل هذا ما فيه ما هو مصحف نعم. ولا فيه كتابة ايضا. ما فيه كتابة انما فيه
صوت محبوس فقط. نعم. نقول الحديث وستفترض هذه الامة الى ثلاث وسبعين فرقة كلها الا واحدة هل هذا حديث صحيح؟ نعم صحيح بمجموع طرقه لانه ورد من طرق كثيرة نشرها اهل العلم او بمجموع طرقه حديث صحيح. نعم. تقول طالب العلم
الهدف من اين يبدأ دراسة الفقه؟ ولماذا تنصحون؟ كما ذكرنا انتظر في الدراسة اما للمدارس واما العلماء واقرأ الكتب التي مقررة في المدارس او على المساجد. نعم. هل يلزم قراءة
الفاتحة الصلاة الجهرية خلف الامام وكيف تقرأ؟ نعم قراءتها المأموم خلف الامام الفاتحة قراءة الفاتحة للمأموم خلف الامام الاحوط ان يقرأها. ولكن لا يقرأ والامام يقرأ انما يقرأ في سكتات
الامام او في الصلاة السرية. اما اذا جهر الامام فاستمع له. قال تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. لكن تقرؤها في السكتات. نعم. يقول من الاحاديث الواردة في فضل سورة يس صحيحة؟ لا. لم يثبت في فضل سورة ياسين وقراءتها تحديث صحيح
ورد انها تقرأ على المختبر ولكن لم يثبت هذا. نعم. يقول هل هناك اعمال يفعلها الانسان لكي يرى الرسول صلى الله عليه وسلم في المنام لا تتكلم يا اخي لا تتكلف هذا انك ترى الرجل
اتبع سنة الرسول يكفي هذا. ان حصلت لك رؤية الرسول ان تعرف صفاته. الحمد لله اذا نعم عليك بالعمل بسنة الرسول صلى الله عليه نعم تقول كيف الرجل انه على منهج وطريقة السلف الصالح. اذا كان موافقا للكتاب والسنة ودرس عقيدة
السلف الصالح المدونة في الكتب المطولة والمختصرات. نعم. رجل كان يؤدي العمرة فلما انهى الطواف اذن المؤذن للفجر فهل يصلي الراتبة؟ ثم الفريضة او لا يصلي الراتبة ويبدأ مباشرة بالسعي
لا اذا انت من الطواف فانه يأتي بالراتبة وينتظر الاقامة فاذا صلى مع الامام وانتهت الصلاة يذهب ويسعى. نعم. اقول ما اسباب عن الطاعة والتكاسل عنها. وما افضل عمل اعمله لانشط في عمل الخيرات
هذا يختلط اختلاف الناس فتوه عن العمل والكسل يحصل بعدم الرغبة في الخير. او مخالطة الكسالى عليك بمخالطة الاخيار وعليك بتدبر القرآن سنة فانصب على العمل باذن الله. بتعويد نفسك تعويد النفس. عود نفسك على الخير
ولا توافقها على الكسل والفتور. فالنفس اذا عودتها تابت. على ذلك واذا تركتها مع الكسل فانها تجمع الى الكسل دائما. خذ على نفسك خذ زمام نفسك في هذا نعم. ما حكم الاخذ بالاحاديث الضعيفة؟ هذا من شأن العلماء ما هو من شأن العوام
لكن العلماء يقولون احاديث ضعيفة في المواعظ تنكير والترغيب والترهيب. لكن لا يبنى عليها احكام فقهية من حلال او حرام قال انما تتخذ للتذكير فقط. والوعظ والترهيب والترهيب. بشرط لا تكون احاديث موضوعة او مطلوبة. نعم. نقول ورد في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم
عندما يرجع من السفر يصلي ركعتين في المسجد. هل المراد بالمسجد الذي بجانب البيت ام اي مسجد في البلدة اي مسجد في البلدة اي مسجد تصادفه صل فيه. نعم. يقول
ما حكم التحصل على رخصة القيادة من اول امتحان وبطول دفع المال؟ هذه مسألة نظام عليك يا بيه. التزام النظام لا تدفع رسوة. لا تدفع رشوة لاحد. اترك الرشوة واتبع النظام المنظم لاخذ الرخصة. خلك صادق لا يكون عندك كلمة واثياب. نعم
هل يجوز للمصلي ان ينظر الى الكعبة؟ لا المصلي ينظر الى موضع سجوده ما يمد بصره ينشغل عن الصلاة. نعم. يقول بعد زواجي بسبعة اشهر تركت بلدي يقول بعد زواجي بسبعة اشهر تركت زوجتي وبلدي وجئت الى مكة سعيا وراء رزق فهل
والان زوجتي غير راضية على وضعي. هل اعود الى بلدي ولا احصل على عمل؟ ام ابقى في مكتب عمل لتعمل فاطلب الرزق لك ولها. لكن لا تطل الغياب. يعني تسافر لها بين فترة
اخرى ثم ترجع للعمل. نعم. تكون هناك حجر يباع عند العطارين. يقال عنه ان انه ينظر في النار فيتفرقع فتتزوج المرأة ما حكم ذلك؟ هذا كذب دجل سحر سعودة لا يجوز هذا ويجب ان العطار المعروف في هذا يبلغ عنه. يبلغ عنه هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
فلا يجوز السكوت عنه اذا كان في بلدنا اما اذا كان في البلاد الاخرى فانت حذر منه وابتعد عنه. نعم. تقول ما حكم تكرار العمرة بعد ان اؤدي عمرة عن نفسي واعتذر اكثر من عمرة عن الاموال. لا بأس بذلك
طيب اقول حفظت القرآن واردت السبب لطلب فلم تعتن لامي فبماذا تنصحونني؟ اذا كانت امك محتاجة اليك فعندها فيجب عليك ان تبقى عندها وان تذر بها. اما اذا كانت امك لا تحتاج اليه. فانت تقنعها بالسفر وتطيب
اقولها شو بتسافر في طلب العلم؟ نعم. ما حكم استخدام العطور التي فيها نسبة من الكحول؟ اذا فيها نسبة من الكحول فلا يجوز استعمالها لان الكحول خمر. الخمر حرام ولا يجوز استعماله ولا تداوله ولا
بيع وشراء اذا ثبت هذا اما مجرد الشائعات فلا يعمل بها الاصل الاباحة. نعم. اذا الشخص مصاب بالسحر فهل يعذر يعذر في جميع افعاله كالوقوع في الفواحش والتقلب عن صلاة الجماعة وصلاة
ما دام عقله معه فلا فانه يؤاخذ بجميع افعاله يؤاخذ عليها. اما اذا غاب عقله ولا صار عنده التعاقد صار مثل المجنون ما عنده عقل هذا لا يؤاخذ الا بالاتلافات اذا اتلف نفس او
فانه يضمن نعم. تقول السائلة هل يجوز قصدي وتنظيف الحواجب للمرأة؟ لا ملعونة من فعلت هذا من خصت او حلقت حواجبها ووخذت شيئا منها فهي ملعونة. قال صلى الله عليه
وسلم لعن الله النامصة والمتنمصة. النامصة هي التي تزيل شعر حواجزها هي التي تفعل النوم بغيرها واما المتنمصة فهي التي تطلب هذا ممن تعمله فيها هذا كله لا يجوز العمل ولا المعمول معه هذا الشيء
كلاهما ملعون كلاهما ملعون. التي لمست والنامصة التي تعمل هذا وتشتغل به لان بعض النساء تشتغل تختلف هذا الشيء. هذا حرام وملعون فاعله. نعم. يقول عندي محل تجاري ما حكم المثاجرة في هذه الاساتذة؟ مع العلم انها بانها شبه عارية
الملابس غير الساترة. حرام عليك. تبيع الملابس غير الساترة. لان هذا من الاعانة على الشر وعلى السفور وعلى المعصية. نعم. ما حكم الاستنجاء بماء زمزم لا بأس بذلك ما ورد منع عن هذا نعم. يقول من وجد شاتين من الغنم في الصحراء
من حقه ان يأخذهما اذا كان يخاف عليهما يخاف عليهما من من الذئب او من غير الذئب من يأخذهما لان الشاة ما تعيش في البر. قال صلى الله عليه وسلم هي لك او لاخيك او للذكر
خذها واحفظ ثمنها لصاحبها. نعم. هل جميع العبادات تضاعف في الحرم وفي مكة؟ ام ان الامر مقتصر على الصلاة. تضاعف الاعمال الاثناء النص ورد في الصلاة. وكذلك بقية الاعمال الحرام لها فضل نعم. من كان مصابا بالمس او السحر ما هو العلاج؟ العلاج بالرؤية الشرعية
وبالعدوية المباحة الرؤية الشرعية والادوية المباحة. نعم. اذا صلينا رفعنا مجموعة من الجنائز هل يتعدد الاجر على كل جنازة؟ قيراط؟ هل عند الله ان صلي؟ والحمد لله وقتست الاجر واما اه اللي يحصل لك كله على كل جنازة هذا الله اعلم به انت صلي واحتسب الاجر
ولا يضيع عند الله شيء. نعم. ما حكم شخص؟ قال في نفسه انه منزه ثم قال انه عظيم وفي اخر مرة قال ان عقله يساوي وزن الكون. ما حكم هذا القول؟ سمعتم قوله تعالى المتر
الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا. قال جل وعلا فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى ان يشكي نفسه هذا دليل على على خفة عقله
على نقصه ما يجوز هذا. نعم. يقول ما حكم اللولب الذي نستخدمه المرأة هذا عند الطبيب اذا قرر الطبيب انها بحاجة اليه فانها تعمله اما انها تعمل بدون تقرير طبي فعلي. نعم. هل يجوز ان نصف الكفار عموما بانهم اصحاب
امانة من وذلك من قوله تعالى ومن اهل الكتاب من ان تأمنوا بقنطار يؤديه اليه. منين جبت العموم؟ الاية الكتاب كلهم بعد من اهل الكتاب واهل الكتاب انت تأتي بلفظ الاية فقط
نعم نقول رجل كبير جاء الى العمرة احرم منه الحليفة فلما وصل مكة نزل ملابس الاحرام وذهب يعتمر بالملابس العادية وقال سادفع الفدية. ما حكم ذلك غلط ولا يجوز في النهاية يعمل الا اذا كان محتاج الى تغطية راسه محتاج او لبس شيء يحتاج اليه
له ذلك مع الفدية وهي مخير بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين او نعم. ما حكم الذين يلزمون الناس بتبديع بعض الدعاة وبناء الولاء والبراء على ذلك وهجر من لم يبدل. لا تلتزم بهذا ولا تطيعهم بهذا. انا ما انا
بريء من هذا ولا معافين الله من هذا ولا ادخل فيه. ولا اعرف عنهم شيء. نعم. اقول قال اذكار اذكار بعض الصدقات للمسجد قد يحصل على الاجر؟ ان شاء الله ان شاء الله اذا جاء من الاذكار
ترتيبها وهو جالس بعد الصلاة افضل. واذا كان له شغل وقام يأتي بها في طريقها وفي اي مكان. نعم. ما حكم كويس تدريس البنات في الجامعات المختلطة. وهناك من يقول حتى لا اترك مكان الريف والساق
لا يجوز التعليم المختلط لا يجوز. لا للرجال ولا للنساء. بما فيه من الفتنة والشرور وهذا يجر الى الفسق ويقول انا ما اترك مجال للفساق هذا يأجر الى الفسق. يجر الى الفواحش يجر الى الشر. نعم
اذا اشترى البنك سيارة من المعرض وباعها على اقساط عليه. ما الحكم؟ اذا اشتراها من البنك وقبضها ثم باعها عليه ما في مانع. انه باع موسى تصرف فيه نعم. اقول
بماذا تنصحون اهالي ليبيا واهالي الدول التي تعاني من الفتن؟ انصحهم بتقوى والله سبحانه وتعالى والدعاء هو الدعاء لهم ولاخوانهم بالنصر والتأييد ننصحهم بذلك تجنب الفتن مهما امكن. تجنب الفتن واعتزالها مهما امكن. نعم. تقول
اذن المرأة ان تلبس القصير والبقال الصلاة. لا يجوز ان يدوا او يظهر من المرأة شيء في الصلاة الا وجهها اذا لم يكن عندها رجال غير محارم. والا فكلها عورة في الصلاة
لا يظهر منها شيء. نعم الكفارات الخطأ الكفارة شبه العمد والخطأ واحدة وهي عتق رقبة فمن لم صيام شهرين متتابعين. نعم. هل يجوز لي ان اطلق زوجتي التي تكره والدتي
واخواتي اذا كان في هذا مفسدة تعتدي على والدك او خواتك يحصل منها كذا او اذى عند طلاقها احسن ان لم تمتنع من هذا. نعم. شخص نام وبعد ان استيقظ من نومه توضأ وصلى. وبعد الصلاة رأى انه جنب. فما حكم الصلاة؟ هل عليه اعادة؟ نعم بلا شك عليه
المصلى وعليه جنابة ونسيها فلابد من انه يغتسل ولابد من اعادة الصلاة لان صلاته الاولى غير صحيحة. نعم. والنسيان والنسيان ما يسقط ما النسيان ما يسبق الوالد واجب لا يسقط بالنسيان. نعم. هل يجوز ان اؤدي العمرة وانويها لفقراء المسلمين
العمرة لواحد ما تكون لعدة تنويها لواحد من المسلمين فلا تكون لعدد نعم. من ادى العمرة ايضا هل عليه طواف داع؟ الاحسن والافضل؟ نعم ان يطوف للوداع. واذا لم يقول فليس بلازم. نعم. يقول من طاق طواف التطوع هل تلزمه صلاة ركعتين؟ خلف المقام
واذ كان في اوقات النبي اللزوم ما تلزم ركعة الطواف سنة ما هي بالازمة. عند جمهور اهل العلم ومكانها عند المقام ان امكن او في اي مكان من المسجد الحرام اه الاوطى او الدور الثاني او الثالث او
او حتى خارج المسجد داخل الحرم لا بأس. نعم. هل يجوز للمرأة الحائض ان تقرأ القرآن من الجوال لا الحائض لا تقرأ القرآن الا عند الحاجة اذا خشية تنسى القرآن خشية
لا تنسى القرآن تقرأ لكن بقاء القرآن في ذاكرتها وحفظها. نعم عندما او كذلك يتباح لها قراءة القرآن في الامتحان اذا خشية انها يحصل عليها رسوب الامتحان ولم يسمح لها تترسب في القرآن نقرأ بحاجة نعم
اقوم بدفع الصدقة فاني اجعل النسل امي والنصف الاخر لوالدي ميت والباقي لي ولمن اشرك في لا بأس بذلك صدقة التطوع لا بأس ان تشرك فيها