1 00:00:00.950 --> 00:00:54.750 بسم الله الرحمن الرحيم السلف الصالح للصوتيات والمرئيات والبرمجيات. تقدم اكبر الله اكبر الله ان لا اله الا الله الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان 2 00:00:54.750 --> 00:01:14.750 ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد النبي وازواجه امهات المؤمنين. وذريته واهل بيته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فموضوعنا هذه الليلة اه هو سورة اخرى من سور 3 00:01:14.750 --> 00:01:41.000 القرآن الكريم وهي هجر استماع القرآن الكريم يبدأ اولا بتعريف آآ السماع من حيث اللغة. فيبين آآ ان آآ اصل مادة آآ سمع آآ يدل على فادراك الشيء بالاذن. الادراك بحاسة السمع الاذن. كما قال تعالى او القى السمع وهو شهيد 4 00:01:41.000 --> 00:01:59.350 واستعمل السمع في القرآن استعمالات متعددة فاستعمل في القرآن الكريم بمعنى القبول والعمل كما يقول تعالى وما انت بهادي العم عن ضلالتهم ان تسمعوا الا من يؤمن باياتنا فهم مسلمون 5 00:01:59.500 --> 00:02:27.100 ان تسمع يعني ايه؟ سماع قبول واجابة اه ويأتي السمع بمعنى الاستجابة كما في قول المصلي سمع الله لمن حمده. يعني ايه؟ اجاب الله حمده وتقبله وكما في دعاء اللهم اني اعوذ بك من دعاء لا يسمع. يعني ايه؟ لا يستجاب له ولا يعتد به. فكأنه غير مسموع 6 00:02:27.150 --> 00:02:51.900 السمع احيانا يعبر به عن الاذن كما قال تعالى ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم يعني طبع عليها بطابع لا يدخلها الايمان. فلا يسمعون ما يفيدهم اه يعبر بالسمع تارة عن الفعل. يعني ادراك الشيء بالاذن كما في قوله تعالى انهم عن السمع لمعزولون 7 00:02:51.900 --> 00:03:17.050 يعبر بالسمع احيانا عن الفهم كما في قوله لم تسمع ما قلت يعني لم تفهم ما قلته. وذلك كما في قوله تعالى سمعنا واطعنا اي فهمنا وارتسمنا وكما في قوله عز وجل ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم. ها ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون. آآ ولو علموا 8 00:03:17.050 --> 00:03:37.050 الله فيهم خيرا لاسمعهم يعني افهمهم. وجعل لهم قوة يفهمون بها. اما اصطلاحا فحقيقة السماع تنبيه القلب على معاني المسموع. وتحري كله عنها طلبا او هربا وحبا او بغضا. هذا هو المعنى الاصطلاحي 9 00:03:37.050 --> 00:04:00.850 للسماع. السماع تنبيه القلب على معاني المسموعة. وتحريكه عنها طلبا او هربا وحبا او بغضا اذا الاستماع هو قصد السامع اه قصد السماع هوية فهم المسموع او الاستفادة منه. هذا هو السماع اه 10 00:04:00.850 --> 00:04:20.850 الاصطلاحية. ثم يفرق بين السماع والاستماع والانصات. فالسماع هو مجرد استقبال الاذن لذبذبات صوتية. من مصدر اه معين دون ان اه يعيره الانسان انتباها اه مقصودا. فالانسان يسمع كل ما يقال حوله وقد ينتبه الى ما 11 00:04:20.850 --> 00:04:41.450 وقد لا ينتبه عملية السماع في حد ذاتها بتطلق على هذا الاطلاق. وبالتالي نجد البهائم تسمع. تسمع وآآ اذا يعني آآ سمعت اصواتا فانها آآ تسمعه بمعنى تدركها كاصوات لكن هل هي تعقل 12 00:04:41.650 --> 00:04:57.150 لا تعقل. ولذلك اه قال تبارك وتعالى ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمعون الا دعاء ونداء. مجرد ادراك الاصوات لكن لا يفهم ما في هذه الاصوات. يعني كما قلنا مرارا لو اتيت امام 13 00:04:57.700 --> 00:05:13.500 بقر او جمل او فيل او تمساح وقرأت عليه المعلقات السبع هو يسمع لكن هل يفقهها؟ ما يفقه شيئا من هذا يعني الكلام. السماع هو الادراك استقبال الاذن لذبذبات يعني صوتية من مصدر 14 00:05:13.500 --> 00:05:39.800 المعين دون انتباه آآ لمعانيها. اما الاستماع فهو مهارة. يعطي فيها المستمع اهتماما خاصا واهتماما مقصودا لما تتلقاه اذنه من اصوات ليتمكن من استيعاب ما يقال فالاستماع هنا ان تلقي اه تصغي بسمعك وتنصت وتنتبه فهنا فيه بذل وقصد للتدبر والانصات 15 00:05:39.800 --> 00:05:59.800 اه الوعي بما يعني تتلقاه اذنك من اه اصوات لاجل استيعاب ذلك. اذا الاستماع اعلى من السماع ولذلك السماع احيانا الانسان آآ يعني لا يعاقب عليه ممكن يسمع الانسان الى الاذن ليس عليها غطاء كالعين مثلا 16 00:05:59.800 --> 00:06:19.800 فيمكن انسان يستمع آآ اصوات الغير مرغوبة كموسيقى وغناء ونحو ذلك آآ رغما عنه. آآ لكن الاستماع ما يكون بايه بارادته فهناك فرق بين الاستماع وبين السماع لان الاذن تلتقط اصواتا شتى مما يحب الانسان او مما يكرهه. آآ 17 00:06:19.800 --> 00:06:39.800 لا يجوز او مما لا يجوز لكن الاستماع هو الايه؟ القصد. في قصد وفي انتباه من اجل استيعاب ما اه يقال. فلذلك بما ان الاستماع يتوفر فيه القصد والعزم والانتباه. لذلك امر الله سبحانه وتعالى عند تلاوة القرآن الكريم 18 00:06:39.800 --> 00:06:59.800 لم يقل فاسمعوا واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. لابد ان تكون في ارادة الانتباه لمعاني هذا الكلام والتركيز اما المرتبة الثالثة فهي الانصات والانصات هو اعلى المراتب لان الانصات فيه تركيز اكبر من 19 00:06:59.800 --> 00:07:24.400 الانتباه والاصغاء والسكون. فلما حضروه قالوا انصتوا ها اما انواع السماع فقد آآ انواع السماعات يقسم الى ثلاثة انواع آآ سماع مرضي وسماع منهي وسماع مباح. سماع مرضي آآ وهو عبارة عن ادراك وآآ 20 00:07:24.400 --> 00:07:43.650 له مراتب يعني ادراك وفهم وقبول. والسماع المنهي كسماع اللغو. اما السماع النباح فهو ما آآ دون ذلك اما السماع المرضي هذا السماع قد امر الله به عباده. واثنى على اهله ورضي عنهم. وذم المعرضين 21 00:07:43.650 --> 00:08:06.700 عنه ولعنهم وجعل لهم اضل من الانعام سبيلا. وهم القائلون في النار لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فالله عز وجل اوردهم النار لانهم اعرضوا عن سماع اياته المتلوة التي انزلها على رسوله صلى الله عليه واله وسلم 22 00:08:07.350 --> 00:08:28.900 السماع المرضي الذي يحبه الله ويأمر به يمر بثلاث مراحل فالاولى سماع الادراك يعني يستعمل فيها هنا حاسة بالة الاذن ها يعني حاسة السمع كما قال مؤمن الجن انا سمعنا قرآنا عجبا 23 00:08:29.300 --> 00:08:49.050 يهدي الى الرشد فامنا به وقال ايضا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي الى الحق والى طريق مستقيم فدي المرحلة الاولى اللي هي سماع اه الادراك. ثم هناك سماع الفهم 24 00:08:49.200 --> 00:09:08.900 وهذا السماع الذي يترتب عليه الفهم منفي عن اهل الاعراض والغفلة. بقول الله تعالى فانك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء انك لا تسمع الموت ولا تسمع صم الدعاء. اذا ولوا مدبرين 25 00:09:09.550 --> 00:09:35.650 كما انه منفي عن الكفار في قوله تعالى ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم. ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون المرحلة الثالثة سماع القبول والاجابة وذلك كقول المؤمنين سمعنا واطعنا. فهذا سمع قبول واجابة وهو يثمر الطاعة والانقياد 26 00:09:35.650 --> 00:09:59.200 سماع القبول والاجابة يتضمن الثلاثة المراحل. يتضمن مرحلة الادراك وسماع الفهم ثم سماع القبول والاجابة هي تمام يعني آآ الثالثة فكل سماع في القرآن مدح الله اصحابه واثنى عليهم. وامر به اولياءه فهذا فهو هذا السماع 27 00:09:59.300 --> 00:10:23.900 وهو سماع الايات لا سماع الابيات وسماع القرآن لا سماع مزامير الشيطان. وسماع كلام رب الارض والسماء لا سماع قصائد الشعراء سماع الانبياء والمرسلين لا سماع المغنيين والمطربين. فحرام على قلب قد تربى على غذاء السماع الشيطاني 28 00:10:23.900 --> 00:10:46.600 ان يجد شيئا من ذلك في سماع القرآن قضية الاستماع والموسيقى وهزه الاشياء آآ هي قضية في الحقيقة آآ عملية الاعلام النظري بالادلة على حظر ذلك وذمه والتكفير منه هي خطوة من الخطوات. لكن في الحقيقة آآ من آآ 29 00:10:46.600 --> 00:11:05.600 اه وقع في اسر الموسيقى والغناء وهذه الاشياء اه لو انه يعني يثق في نصيحة من ينصحه فسبيله ليس فقط ان يستمع للنصوص او يقرأ في الذم ذم الملاهي والغناء ونحو ذلك. لكن في الحقيقة القضية انه 30 00:11:05.600 --> 00:11:32.050 يحتاج الى ان اه يمر آآ مرحلة يعني انتقالية آآ بمعنى آآ ان هو القلب بيتغذى. بيتغذى في القلب الذي آآ تربى ونمى وترعرع وآآ اه تشبع بحب الموسيقى والغناء وهذه الاشياء هي تصل لمرحلة من الادمان بحيث تجري اه في دمه اه وتختلط 31 00:11:32.050 --> 00:11:50.750 بلحمه وعروقه بحيث لا يشعر انه يستطيع ان يعيش بدونها. وهذا ما نراه في في بلاد الكفار بالذات في كل مكان تذهب اليه توجد انواع من الموسيقى في المطارات في المطاعم في الشارع في في كل مكان. هذا بيعتبروه هدية للعملاء والزبائن وكذا 32 00:11:50.800 --> 00:12:15.800 فلا يتصورون عن هذه الاشياء فكاكا او انفصالا. لماذا اه يعني يرتدعونها وتربوا عليها وهي الغذاء الروحي لهم. يعني هي غذاء لارواحهم اه كعادة من يعتاد او يدمن شيئا مسمما او شيئا يؤذيه. اه يعني اه يتحقق فيه قول الشاعري يقضى على المرء 33 00:12:15.800 --> 00:12:35.800 في ايام محنته حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن او كما قال الله سبحانه وتعالى زين لهم سوء اعمالهم. فاذا زين الانسان سوء عملي هل يتصور انه يفكر في ان يتخلص منه؟ ففي الحقيقة نحن ندعو من يقع في ادمان الغناء والموسيقى لشيء واحد فقط. آآ 34 00:12:35.800 --> 00:12:50.500 لانه اه فترة معينة يحلف مثلا انه لا يستمع اطلاقا. اي شيء من هذه الاشياء. يدخل في تجربة عملية. التجربة العملية اقوى بكثير جدا بمجرد الكلام النظري الذي يكون هو ايضا يعني يحفظه 35 00:12:50.550 --> 00:13:13.750 فيدخل في تجربة عالمانية يقطع عن قلبه مدد المجاري دي اللي بتاعة الموسيقى والغناء وهذه الاشياء يوقف المدد ده او هذا الطعام وهذا الغذاء الروحي آآ في الجهة الاخرى يتوقف عن هذا ويبدأ يرتبط بالقرآن الكريم ويمرن قلبه على التغذي بآآ نور القرآن الكريم 36 00:13:13.750 --> 00:13:36.000 وهدي القرآن الكريم لا يدخل في ذلك على سبيل التجربة لكن هي لابد ان يتوقف عن سماع هذه الاشياء ثم يخوض التجربة. اذا صح له العزم وخلصت النية وتعود قلبه على آآ سماع القرآن الكريم والانفعال به. ومراعاة اداب تلاوته والانصات اليه. آآ ما تمر فترة حتى آآ 37 00:13:36.000 --> 00:13:50.900 تعود الى قلبه الصحة والعافية بحيث اذا سمع آآ موسيقى او اغاني او ما بعد ذلك او تطرقت الى سمعه يشعر فعلا بان سهل المسموم قد اصاب قلبه. يعود اليه الاحساس السليم 38 00:13:51.050 --> 00:14:09.050 اما من هو غارق في الموسيقى فهو يتصور ان اي انسان او ان الجماعة المتدينين واللي بيتكلموا في هذا الفن وبيرفضوه وكذا دول ناس ايه؟ اجلاف بيعتبروا ده شيء راقي جدا وغذاء للروح هو غذاء للروح لكنه غذاء لقرآن الشيطان 39 00:14:09.100 --> 00:14:25.500 المزامير والمعازف. فدي القضية مش قضية نظرية. انقطع تماما عن السموم وارتبط بالقرآن الكريم فقط. وتمر فترة آآ فيها على القرآن الكريم وتعايش القرآن حتى تعود الحياة من جديد لقلبك. ساعتها تعود اليك الصحة 40 00:14:25.750 --> 00:14:35.750 لكن طول ما الانسان غارق في هذه الاشياء بيستنكر حتى ان بعض من ولع بها آآ قال بعض الاشياء انا ما اذكرها بالضبط لكن احد الشيوخ يعني من من اولى بالموسيقى 41 00:14:35.750 --> 00:15:00.350 كان يقول من لم يستمتع بالاوتار اه تحت ظلال الاشجار اه مش عارف بجانب مياه الابار فهو آآ جلف الطبع حوار بيذم من لا يستمتع بالموسيقى. فهو بيتصوروا ان هم في نعمة عظيمة جدا. دي ناس راقية اوي اوي وفن راقي وشيء آآ الاجلاف دول ما ما يحسون به 42 00:15:00.350 --> 00:15:16.300 تماما كما يستمتع شارب الخمر بالخمر. هو بيفقد الاحساس كما يستمتع المدخن بالدخان الذي رائحته خبيثة واضراره الصحية معه معروفة لكل الناس ومع ذلك هو بيستمتع به وكما تستمتع الخنافس 43 00:15:16.950 --> 00:15:36.950 بايه؟ بالمعيشة في النجاسات او التجول فوقها ونحو ذلك. تستمتع بها. فهي العبرة بان الانسان تعود يعود اليه الشعور الصحي يعني ان يشفى قلبه من المدد الخبيث هذا ثم يفتح على قلبه طريق الايه؟ النور القرآني. حينئذ تعود الى قلبه علامات الصحة فاذا 44 00:15:36.950 --> 00:16:00.000 عادت الى قلبه حالة السواء والصحة لا يمكن ان يتحمل قلبه ان يسمع شيئا من مزامير الشيطان. تلقائيا بانه يتسمم وانه يبغض هذا يعني الشيء فهنا يقول ابن القيم ان ان اي سماع ذكر في القرآن الكريم مدح الله سبحانه وتعالى اصحابه واثنى 45 00:16:00.000 --> 00:16:14.650 عليهم وامر به اولياءه فهذا هو السماع الذي يرضاه الله ويأمر به عز وجل. ما فيش اية في القرآن اطلاقا ترغبنا في سماع الموسيقى والاغاني وهذه الاشياء اطلاقا. ما يوجد اي نص 46 00:16:14.700 --> 00:16:36.000 بل بالعكس فيه هناك ما يذم آآ الغارقين في هذا السماع آآ الشيطاني كما هو معلوم في اكثر من موضع من القرآن الكريم. ومن الناس من يشتري له والحديث فليضل عن سبيل الله. يقول ابن القيم وهو اي هذا السمع المرضي من الله. سماع الايات لا سماع الابيات 47 00:16:36.000 --> 00:16:56.000 وسماع القرآن لا سماع مزامير الشيطان. وسماع كلام رب الارض والسماء. لا سماع قصائد الشعراء. وسماع الانبياء والمرسلين لا سماع المغنين والمطربين. فحرام على قلب قد تربى على غذاء السماع الشيطاني ان يجد 48 00:16:56.000 --> 00:17:16.000 شيئا من ذلك في سماع القرآن. فهذا السماع حاد يحدو القلوب الى جوار علام الغيوب. وسائق يسوق الارواح الى ديار الافراح فليس في نعيم اهل الجنة اعلى من رؤيتهم وجه الله محبوبهم عز وجل عيالا 49 00:17:16.000 --> 00:17:37.150 وسماع كلامه منه سبحانه وتعالى. اما النوع التاني من الثاني من السماع فهو السماع المنهي عنه. يقول فهذا سماع يبغضه الله ويكرهه وقد نهى عنه ومدح المعرضين عنه. وهو سماع كل ما يضر العبد في قلبه ودينه. كسماع الباطل كله وسماع 50 00:17:37.150 --> 00:17:57.150 اللغو الذي مدح التاركين لسماعه والمعرضون والمعرضين عنه بقوله عز وجل واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقال عز وجل واذا مروا باللغو مروا كراما. واللغو في اللغة كل ما هو باطل ولا يفيد فائدة. ومروا كراما 51 00:17:57.150 --> 00:18:22.850 يعني اكرموا انفسهم عن الدخول فيه. قال ابن مسعود رضي الله عنه ان الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل النوع الثالث السماع المباح اه من ذلك غناء الحجيج لاشعار تصف الكعبة والمقام وزمزم وسائر المشاعر لما في ذلك من تهييج 52 00:18:22.850 --> 00:18:39.950 شوق الى حج بيت الله تعالى. ومنها ما يعتاده الناس لتحريض الناس على الغزو. آآ يعني بعض الرجز آآ او انواعه غيرة من الشعر كما الصحابة يقولون اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا الى اخره 53 00:18:40.300 --> 00:18:55.550 ومنها السماع في اوقات السرور تأكيدا للسرور وتهييجا له ان كان ذلك السرور مباحا. يعني كما يكون في الاعياد او آآ بناء الجواري مثلا في الافراح من اجل اعلان النكاح ونحو ذلك 54 00:18:55.850 --> 00:19:15.850 اما اقسام الناس في سماع القرآن فانقسم الناس مسلمهم وكافرهم برهم وفاجرهم. في سماعهم للقرآن العظيم الى اربعة اصناف كما اه فصلها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. الصنف الاول معرض ممتنع عن سماع القرآن 55 00:19:15.850 --> 00:19:43.750 وهؤلاء هم ائمة الكفر الذين قال الله سبحانه وتعالى فيهم وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون. الصنف الثاني سمع الصوت ولم يفقه المعنى فالقسم الاول الذين لا يوتقون ان يسمعوا القرآن الكريم اطلاقا ويتواصون بايه؟ ان يشوشوا على القرآن الكريم. لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم 56 00:19:43.750 --> 00:20:03.750 الصنف الثاني سمع الصوت ولم يفقه المعنى وهؤلاء هم عامة الكفار من المشركين واهل الكتاب والمنافقين. يقول تعالى ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء. سم 57 00:20:03.750 --> 00:20:23.200 حكم عمي فهم لا يعقلون يعني مثل الذين كفروا مع رسلهم اه كمثل الذي ينعق بما لا يسمع آآ يرفع صوته يدعوه لكن هو لا يسمع الا دعاء الوالدين لكن هل يفقه معنى الكلام؟ الدواب ما تفهم ها. وقال تعالى ومنهم من يستمع اليك 58 00:20:23.200 --> 00:20:44.650 جعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا. وان يروا كل اية لا يؤمنون بها فهؤلاء آآ الذين يسمعون الصوت ولا يفقهون المعنى كمثل من يعلم وصفا مذموما. ويكون هو متصفا به او بعضا من جنسه 59 00:20:44.650 --> 00:21:10.900 ولا يعلم انه داخل فيه. يعني ليس عنده بصيرة لان هذا الوصف المذموم متحقق فيه. وهؤلاء شر عند الله تعالى من شراء الدواب لان الله اعطاهم اسماعا وابصارا وافئدة ليستعملوها في طاعة الله فاستعملوها في معاصيه. فهؤلاء لا خير فيهم. كما قال تعالى ان شر الدواب عند الله الصم 60 00:21:10.900 --> 00:21:36.500 والبكر الذين لا يعقلون. ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم. ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون الصنف الثالث فقه المعنى ولم يقبله الصنف الاول لا يستمع القرآن اطلاقا يعرض عن سماعه. الصنف الثاني يسمع الصوت دون ان يفقه المعنى. يعني سمع ادراك بحاسة السمع 61 00:21:36.500 --> 00:21:54.350 الصنف الثالث يفقه المعنى لكنه لم يقبله. يعني عرف الحق لكن لم يعمل به. وهؤلاء هم اليهود الذين قال تعالى فيهم من هادو يحرفون الكلمة عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا 62 00:21:54.450 --> 00:22:14.450 واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين. ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا. وقال تعالى افا تطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم 63 00:22:14.450 --> 00:22:43.800 كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون ايضا يوجد في زماننا طوائف من العلمانيين والعقلانيين وغيرهم ممن يفقهون المعنى لكنهم لا يقبلونه الصنف الرابع سمع القرآن سماع فقه وقبول. فهؤلاء هم المؤمنون بالقرآن العظيم المنقادون له ظاهرا وباطنا 64 00:22:44.400 --> 00:23:04.400 يقول تعالى واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق. وقال عز وجل واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا. فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون. وقال تعالى 65 00:23:04.400 --> 00:23:24.400 واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن. فلما حضروه قالوا انصتوا. فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي الى الحق والى طريق مستقيم 66 00:23:24.400 --> 00:23:42.900 يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويوجدكم من عذاب اليم اما مظاهر هجر الاستماع القرآن الكريم فهناك مظاهر آآ هجر استماع القرآن لدى الكفار ومظاهر 67 00:23:42.900 --> 00:24:06.200 هجر استماع القرآن من المسلمين يقول لولا ان الله عز وجل ذكر في كتابه الكريم ان ان اقواما اعرضوا وامتنعوا عن استماع القرآن طوعا واختيارا. لما كان يتصور المؤمن ذو الفطرة السليمة. ان احدا من البشر يجرؤ على حرمان نفسه في الدنيا من التلذذ بكلام الله تعالى 68 00:24:06.200 --> 00:24:24.950 وعلى هلاكها في الاخرة. والبشر المعرضون عن سماع القرآن لا خير فيهم بل هم من شر يعني آآ الدواب اه مظاهر استماع الاعراض عن استماع القرآن الكريم. منها اه التواصي بعدم الاستماع 69 00:24:25.050 --> 00:24:45.050 ومنها الاعراض والاستكبار عن السماع. ومنها التعامي والتصام عن السماع. ايضا الاستهزاء حال السماع آآ ترى ايضا بالدجر والتأفف وتارة بالازلاق بالعيون وتارة بالتهاون والتغافل عن السماع وهذا ما يفصله. اولا يذكر 70 00:24:45.050 --> 00:25:08.150 نوع او المظهر الاول من هذه المظاهر وهو الاعراض عن سماع القرآن الكريم. يقول الله سبحانه وتعالى ومن اظلم ممن ذكر بايات ربي فاعرض عنها ونسي ما قدمته يداه. انا جعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه. وفي اذانهم وقرا. وان تدعوهم الى الهدى 71 00:25:08.150 --> 00:25:32.750 فلن يهتدوا اذا ابدا ويقول تعالى بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون. وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعون اليه وفي وقف ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون. من ذلك ايضا الاستكبار عن سماع القرآن كما قال 72 00:25:32.750 --> 00:25:53.550 تعالى واذا تتلى عليه اياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في اذنيه وقرا فبشره بعذاب اليم ولذلك يقول تعالى ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها 73 00:25:53.550 --> 00:26:16.500 بعذاب اليم من ذلك التواصي بعدم سماع القرآن. وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون من ذلك ايضا ان بعضهم كان يعنف بعضا ويعيب عليه اذا حاول سواء بقصد او بغير قصد ان يسمع القرآن الكريم 74 00:26:16.500 --> 00:26:42.850 يقول تعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون. لاهية قلوبهم واسروا النجوى الذين ظلموا. هل هذا الا بشر مثلكم؟ افتأتون السحر وانتم تبصرون من مظاهر هجر الاستماع القرآني لدى الكفار البطش بمن يقرأ القرآن كما قال تعالى واذا تتلى عليهم اياتنا بينات 75 00:26:42.850 --> 00:27:03.050 تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسقون بالذين يتلون عليهم اياتنا من ذلك التعامي والتصام عن القرآن. يقول تعالى ومنهم من يستمعون اليك. افانت تسمع الصم ولو كانوا لا 76 00:27:03.050 --> 00:27:22.500 ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العميا ولو كانوا لا يبصرون اما سبب صمامهم وعماهم فبينه عز وجل في قوله افا انت تسمع الصم او تهدي العميا ومن كان في ضلال مبين 77 00:27:22.500 --> 00:27:42.500 وقال ايضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا من مظاهر هجر استماع القرآن عند الكفار الاستهزاء حال سماع القرآن الكريم. يقول تعالى واذا تتلى عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا 78 00:27:43.000 --> 00:28:00.150 لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين. قد سمعنا يعني ايه؟ قد سمعنا منك ولا نطيعك او قد سمعنا قبل هذا مثله لولا شاؤوا لقلنا مثل هذا 79 00:28:00.550 --> 00:28:18.400 ومن عجيب بهتانهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم تحداهم بمعارضة سورة من القرآن فعجزوا عن ذلك وافحموا ثم اعتذروا بان ما في القرآن اساطير الاولين وانهم قادرون على الاتيان بمثل ذلك 80 00:28:18.600 --> 00:28:38.800 من مظاهر آآ هجر استماع القرآن عند الكفار الدجر والتأفف. يقول تعالى واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ات بقرآن غير هذا او بدله. قل ما يكون لي 81 00:28:38.800 --> 00:28:58.800 ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحى الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. من ايضا بغض سماع القرآن وكراهية. كما يقول تعالى وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما 82 00:28:58.800 --> 00:29:22.800 سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون. والزلق هو زلل الارض من ملامسة الارض من طين عليها او دهن فالازلاق اذا هي حركة في قدم الانسان تجعلها تزلق وتفقد توازنها وثباتها على الارض. وقيل في معنى يزلقونك يصيبونك باعينهم 83 00:29:24.850 --> 00:29:50.000 وقيل ايضا انه لما انه انما اراد انهم ينظرون اليك اذا قرأت القرآن نظرا شديدا بالعداوة والبغضاء كادوا يسقطك اي نعم من مظاهر هجر سماع القرآن عند الكفار التهاون والتغافل عند سماع الوحي. يقول تعالى ومنهم من يستمع اليك حتى اذا خرجوا من عندك. قال 84 00:29:50.000 --> 00:30:10.800 قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا اهواءهم آآ ماذا قال انفا يعني اما يقولون هذا استخفافا يعني ما معناه؟ ماذا قال؟ ما معنى ما قال؟ وما نفعه؟ وما 85 00:30:10.800 --> 00:30:33.250 قدره ومنهم من كان يقول ذلك جهالة ونسيانا. فكان في وقت الكلام مقبلا على الدنيا القول يمر عليه صفحا. فهؤلاء حضروا بابدانهم وغابت قلوبهم وعقولهم. فهم يسمعون الاصوات فقط دون ان يعوا مضمون القول 86 00:30:33.950 --> 00:30:58.300 ثم يناقش مظاهر هجر استماع القرآن لدى المسلمين فيقولوا من هذه المظاهر التشاغل بالغناء عن استماع القرآن الكريم فكلما يعني تشرب القلب بقرآن الشيطان موسيقى والمعازف كلما يتشرب كلما تحصل بينه وبين القرآن الكريم 87 00:30:58.300 --> 00:31:19.100 قفوة وهذا معلوم يعني معلوم ان الانسان اذا تشبع بالمعاني الشرعية ينفر قلبه من البدع والضلالات والعكس فلذلك هل تجد اه من محض قلبه للتوحيد؟ وانه لا يحتفل مثلا غير بعيد الفطر وعيد الاضحى اللذان هما او اللذين هما 88 00:31:19.100 --> 00:31:42.000 عيد المسلمين واضح اه لكن اللي بيحتفل بقى بالموالد والاعياد المبتدعة التي لا تعد ولا تحصى لا يبقى في قلبه تعظيم الاعياد الشرعية مثل من يمحض الاحتفال بذلك ايه؟ اه على الطريقة الشرعية. الذي اه يطوف حول الاضرحة 89 00:31:42.550 --> 00:32:01.250 ويقع في هذا الضلال المبين. هل احساسه بالتوحيد وبتعظيم الكعبة المشرفة يكون كمثل الذي لا يطوف الا ببيت الله الحرام اكيد تعظيم الكعبة اه في قلب من يقتصر فقط على المعاني الشرعية او السلوك الشرعي وهو الطواف حول الكعبة 90 00:32:01.300 --> 00:32:21.300 لكن ده والتاني ده عنده مية كعبة يطوف عند القبور والاضرحة ويسجد لها ويذبح ويندر فطبعا هذا يعني يفسد توحيده آآ فنفس من محض اذنه وقلبه للاستماع القرآن الكريم وغذاه مش مجرد الكلام لان في الدعاء ايه؟ ان تجعل القرآن العظيم 91 00:32:21.650 --> 00:32:34.450 ربيع قلبي يعني ربيع قلبي لان الطبيعي ان كل مؤمن بينه وبين القرآن علاقة كلها عمار. اتصال وثيقة. فربيع قلبي يعني ان القرآن يكون المطر اذا هبط على الارض فيحيينا 92 00:32:34.500 --> 00:32:55.700 طب اذا كنت انت اصلا لا تعرض قلبك للربيع. ولا وليست هناك رابطة خاصة بينك وبين القرآن. فمن اين يحيي قلبك؟ مجرد تقول الدعاء وانت لا تقترب من القرآن فاذا الكلام هنا في القضية دي بالذات لا ينبغي ان يقتصر فقط اي انسان تدعوه للانحياز الى القرآن الرحماني 93 00:32:55.700 --> 00:33:16.950 والاعراض عن القرآن الشيطان المزامير والموسيقى ولا يحس به الا بعد ان يذوق فمن ذاق عرف ومن عرف ايه؟ اغترف زي الصوفية زي ما بيقولوا من ذاق عرف ومن عرف اغترف. ها يذوق طعم القرآن الكريم ولا يطيق مفارقته. فكلما امعن الانسان فيه 94 00:33:17.150 --> 00:33:36.150 ولذلك هم الموسيقى بيقولوا غذاء الروح هي خمر الروح ده التعبير الادق للموسيقى وكان الخوميني آآ ملأ الله قبره وعليه نارا يقول كلمة حق. كان يقول الموسيقى افيون الشباب بيقابل بها كلمة الشرايين اللي الدين افيون الشعوب 95 00:33:36.200 --> 00:33:51.100 فهذه حقيقة ان ان الموسيقى سم لكن الذي ادمن السم لا يتأذى منه ولا يشعر انه يسمم قلبه. فدي كلام النظر فيها مش هو الحل الحقيقي. الحل الحقيقي ان احنا نقول له انت مش هتخسر حاجة. ادخل 96 00:33:51.100 --> 00:34:09.850 في تجربة مثلا لمدة شهر توقف تماما عن اه سماع اي شيء من هذه المزامير الشيطانية. والتصق بالقرآن الكريم يعني يوميا اقرأ القرآن الكريم جرعة كافية من القرآن وتعامل مع القرآن فقط. والذكر والتسبيح والتحميد والاستغفار ونحو ذلك 97 00:34:10.100 --> 00:34:27.100 وبعد ذلك اذا كان مخلصا وفعلا صبر مش هنقول له بقى حلال ولا حرام نقول له انت شف تحس بايه لما تسمع شيئا من هذه المعازف؟ يشعر ان في سما هناك سما ناقعا يعني قد غزى اه قلبه واصابه 98 00:34:27.100 --> 00:34:40.900 لماذا ان القلب عادت اليه الصحة. فالمقياس دايما يكون بالانسان المعافى مش الانسان المبتلى يعني واحد يقول لك ما انا ما انا بدخن سجاير وهو ما بيحصلش الكلام الكتير اللي بتقولوا عليه ده 99 00:34:41.200 --> 00:34:56.600 نقول له مش انت المقياس اللي انت عملت تطبيع مع مع هذا السم في تطبيع علاقة يعني علاقة طبيعية بينك وبينه خلاص اصبحت تألفه. لكن هات واحد سليم عمره ما دخل في حياته. واعطه السيجارة وشف 100 00:34:56.600 --> 00:35:12.950 يعمل ايه اما ياخد اول نفس بيدوخ ويكح ويقع الى اخر هذه الاشياء فاذا ولزلك يعني يقول لك النحل لا يقترب ابدا من شجرة الايه؟ التتن او الدخان التبغ. لا يقترب منها النحل 101 00:35:12.950 --> 00:35:29.000 لكنه يقترب من ايه؟ من الزهور. لو انت جربت كده تجربة عملية هات سيجارة وآآ يعني اخرج ما فيها من التبغ وقربه من انف اي دابة حمار او بقرة او جاموسة. شف هيعمل ايه 102 00:35:29.050 --> 00:35:45.350 سينفر جدا من هذا الرائحة ومع ذلك هؤلاء الناس الذين طبعوا العلاقات مع مع العدو التدخيني ما فيش مشكلة بقى عنده ان هو لا يستقبحه اساسا. ها ويقع في هواه 103 00:35:46.150 --> 00:36:06.150 فهذه القضية ان قضية الغناء لما تخاطب الشاب مش القضية فقط ان تكون له حلال وحرام. يجرب التجربة عملية بحيث يعود الى قلبه الصحة والعافية وحينئذ يحس يرى القبيح قبيحا والحسن اه حسنا. اما وكونوا يا سيدي مازال الخنفساء اللي هي مغموسة في النجاسة وتستطيب هذه الرائحة جدا 104 00:36:06.150 --> 00:36:29.150 نعم فهي قضية ايضا مش مسألة ان لم يسمع يستمتع بالاوتار تحت ظلال الاشجار وآآ وسط مجاري الانهار فهو جلس الطبع حمار كلام بشع الحقيقة وبعض هؤلاء الناس آآ في التطاول وكل شوية التمجيد في الفن لان دايما آآ 105 00:36:29.150 --> 00:36:48.600 اعداء الدين يحرصوا على ايجاد بديل يلهي الناس ولذلك نجد في فترة الحكم الشيوعي الاتحاد السوفيتي كانت الدولة الشيوعية تهتم جدا جدا بالفنون. لانهم يرى ان طبعا كانوا يعادون التدين وكان في وزارة للالحاد. وزارة لنشر الحاد 106 00:36:49.150 --> 00:37:09.150 ومحاربة التدين. فكان من ضمن الخطط المركسية او الشيوعية. ابعاد الناس تماما عن التدين والهائهم عن التدين. فلذلك كانوا يهتمون جدا موسيقى وبالباليه وهذه الاشياء. لماذا؟ لانها دي الغذاء وهم صرحوا بذلك. ان احنا ينبغي ان الناس كي لا نملأ الخواء الروحي عندهم عن طريق الموسيقى 107 00:37:09.150 --> 00:37:25.500 عدوان لا يتقابلان ابدا عدوي لا يتقبلان. اي نعم فده سبب تقدمهم كان في هذه الفنون. ان كان مستهدف آآ انه يعني يوجدوا بديل للناس ياسرهم ويشغلوا الباب حتى يبتعدوا عن 108 00:37:25.500 --> 00:37:50.250 يعني التدين اذا اه هذا اول مظهر موجود عند بعض المسلمين من مظاهر هجر استماع القرآن الكريم ان اه يعكف على الموسيقى والغناء وينهل آآ منها آآ يقول الامام ابن القيم رحمه الله تعالى وهو يصف تأثير آآ الغناء والموسيقى 109 00:37:50.250 --> 00:38:13.450 تعال الناس يقول ومن مكايد عدو الله ومصايده التي كاد بها من قل نصيبه من العلم والعقل والدين. وصاد بها قلوب والمبطلين. سماع البكاء والتصدية والغناء بالالات المحرمة. الذي يصد القلوب عن القرآن ويجعل 110 00:38:13.450 --> 00:38:36.550 عاكفة على الفسوق والعصيان. فهو قرآن الشيطان والحجاب الكثيف عن الرحمن. وهو رقية والزنا وبه ينال العاشق وبه ينال العاشق من معشوقه غاية المنى. كاد به الشيطان النفوس المبطلة حسنه لها مكرا منه وغرورا 111 00:38:36.600 --> 00:38:56.350 واوحى اليها الشبه الباطلة على حسنه فقبلت وحيه واتخذت لاجله القرآن مهجورا كل ما يمعن في الموسيقى لازم هيبعد عن القرآن. وكل ما يقترب من القرآن سينفر نفورا شديدا من اه الموسيقى. يقول فلو رأيتهم 112 00:38:56.350 --> 00:39:17.000 عند بياك السماع وقد خشعت منه الاصوات. وهدأت منهم الحركات وعكفت قلوبهم بكليتها عليه. يعني لا انسى وانا آآ آآ يافع في المرحلة الاعدادية اولى اعدادي كان فيه مدرس للموسيقى 113 00:39:17.600 --> 00:39:34.150 كان له مكان كده معين صالة كبيرة وفيها يقعد يشغل بقى الموسيقات الكلاسيكية القديمة قوي دي اسطوانات فكان اذا حد دخل عليه يبقى واحد مش مش في وعيه تماما. وقاعد فعلا تشعر ان هو يعني ركبه شيطان 114 00:39:34.200 --> 00:39:53.450 من الخشوع الرهيب جدا وغائر تماما عن الواقع. يجلس يسمع وتنظر لوجهه كأنه منعزل تماما. يعني هذه الصورة انطبعت في ذهني وانا صغير لم انساها ابدا آآ من شدة ولعه يعني الناس بهذه الاشياء. ها يقول فلو رأيتهم عند دياك السماع 115 00:39:53.700 --> 00:40:23.700 وقد خشعت منهم الاصوات. وهدأت منهم الحركات. وعكفت قلوبهم بكليتها عليه. وانصبت انصبابة واحدة اليه فتمايلوا له ولا كتمايل النشوان. وتكسروا في حركاتهم ورقصهم. ارأيت تتكسر المخانيث والنساء فيا رحمة للسقوف والارض من دك تلك الاقدام. انه اذا انفعلوا بالموسيقى يبدأون 116 00:40:23.700 --> 00:40:48.300 ايه؟ ضرب الارض باقدامهم. ها فيا رحمة للسقوف والارض من دك تلك الاقدام ويا سوأتاه من اشباه الحمير والانعام. يعني ايه كانهم بيرفصوا يعني ويا شماتة اعداء الاسلام بالذين يزعمون انهم خواص الاسلام قضوا حياتهم لذة وطربا واتخذوا 117 00:40:48.300 --> 00:41:10.950 ودينهم لهوا ولا عبادة مزامير الشيطان احب اليهم من استماع سور القرآن. ولو سمع احدهم القرآن من اوله الى اخره لما حرك له ساكنا ولا ازعج له قاطنا ولا اثار فيه وجدا ولا قدح فيه من لواعج الشوق الى الله زنداء. حتى 118 00:41:10.950 --> 00:41:34.450 اذا تلي عليه قرآن الشيطان وولج مزموره سمعه تفجرت ينابيع الوجد من قلبه على عينيه فجرت يبكي من شدة التأثر بالغناء والموسيقى يبكي وعلى اقدامه فرقصت وعلى يديه فصفقت وعلى سائر اعضائه فاهتزت وطربت 119 00:41:34.800 --> 00:41:54.800 وعلى انفاسه فتصاعدت وعلى زفراته فتزايدت وعلى نيران اشواقه فاشتعلت. فيا ايها الفاتن المفتون والبائع حظه من الله بنصيبه من الشيطان صفقة خاسر مغبون. هلا كانت هذه الاشجان عند سماع 120 00:41:54.800 --> 00:42:22.600 ايضا يبين ابن القيم الفرق بين ذوق المتقدمين من السلف الصالح آآ المتمثل في حب استماع القرآن وبين ذوق متأخرين المتمثل في حب سماع مزمار الشيطان يقول والسلف الصالح كانوا يجدون الاذواق الصحيحة المتصلة بالله في الاعمال الشرعية آآ الصحيحة المشروعة. وفي قراءة 121 00:42:22.600 --> 00:42:39.300 كتاب الله وتدبره واستماعه. وفي مزاحمة العلماء بالركب. هذه هي لذتهم. وفي الجهاد في سبيل الله وفي الامر المعروف والنهي عن المنكر وفي الحب في الله والبغض فيه وتوابع ذلك 122 00:42:39.350 --> 00:43:00.850 فصار موق المتأخرين الا من رحم الله في اليراه. اليراع النايم. اللي هي القصبة التي يصفر بها الراعي فصار ذوق المتأخرين الا من رحم الله في اليرع والدف والمواصيل والاغاني المطربة. وفي الصور المستحسنة 123 00:43:00.850 --> 00:43:28.550 والزعقات وتعطيل ما يحبه الله ويرضاه من عبوديته المخالفة لهوى النفوس. فشتان بين ذوق الالحان وذوق القرآن وبين ذوق العود والطمبور وذوق المؤمنين والنور اي سورة المؤمنون وسورة النور. ها شتان بين ذوق الالحان وذوق القرآن. وبين ذوق العود والطمبور 124 00:43:28.550 --> 00:43:58.600 وذوق المؤمنين والنور وبين ذوق الزمر وذوق الزمر وبين ذوق الناي وذوق الساعة وانشق القمر وبين ذوق المواصيل والشبابات وذو قياس والصافات وبين ذوق غناء الشعر وذوق صورة الشعراء وبين ذوق سماع البكاء والتصدية وذوق الانبياء 125 00:43:58.700 --> 00:44:19.350 وبين الذوق على سماع تذكر فيه العيون السود والخسور والقدود وذوق سماع سورة يونس وهود وبين ذوق الواقفين في طاعة الشيطان على اقدامهم صواف وذوق الواقفين في خدمة الرحمن في سورة 126 00:44:19.350 --> 00:44:41.500 الانعام والاعراف وبين ذوق الواجدين على طرب المثالث والمثاني وذوق العارفين عند استماع القرآن العظيم والسبع المثاني وبين ذوق اولي الاقدام الصافات في حظيرة سماع الشيطان وذوق اصحاب الاقدام الصافات بين 127 00:44:41.500 --> 00:45:03.100 فهذا ايه الرحمة اه طبعا انموذج راقي جدا لقطعة ادبية في غاية الروعة. اه تؤكد ما ذكرناه من قبل انه لا يوجد اطلاقا الا ولابد ان يكون متمكنا ومتميزا جدا في علوم اللغة العربية والبيان والفصاحة ونحوه ذلك تكون 128 00:45:03.100 --> 00:45:32.650 آآ يعني ينعدم اللحن في كلامهم المعاني في منتهى الروعة والابداع ولذلك تؤثر في يعني القلوب اعظم كثير من مظاهر هجر المسلمين لسماع القرآن الكريم سماع الطرب والمقصود بطرب السماع الى صوت القارئ هي كل قضيته انه بيركز على حسن صوت القارئ وليس على معاني ما 129 00:45:32.650 --> 00:45:52.400 اقرأوا آآ صحيح المطلوب يكون قارئ صوته يعني حسنا وخاشعا وآآ آآ كذا هذا من الاشياء. لكن الكلام هنا على الاقتصار فقط على التمتع بذوق بصوت القارئ دون الالتفات الى آآ ما في القراءة من المعاني 130 00:45:52.550 --> 00:46:15.150 فينفعل بجمال الصوت وعذوبته ويشتغل به عن تدبر اياته والانتفاع به. فلا يتعظون في مواضع العظم ولا في مواضع النهي بل الاشد من ذلك تراهم ينفعلون برفع الاصوات مثل الله الله يفتح عليك. يا سلام الله الله 131 00:46:15.300 --> 00:46:37.900 هو الكتابة هنا بنفس العمارة زدنا يا سيدنا الشيخ زدنا. والشيخ يقرأ قوله تعالى في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكون. زدنا ماذا يريد من الزيادة؟ او مثلا وسيق الذين كفروا آآ الى جهنم زمرة. يقول زمرا تاني يا عم الشيخ. الى اخر هذه العبارات المعروفة للاسف الشديد في 132 00:46:37.900 --> 00:46:54.900 ما يمكن الان قلت الى حد ما اه لكنها يعني لا تزال موجودة فهذا مما يتنافى معه آآ استماع القرآن الشرعي. لان هنا كل همه انه وخاصة بقى ان المقرئين يكون عندهم خبرات 133 00:46:54.900 --> 00:47:17.300 يكون عندهم خبرات في كيفية تحريك الجمهور حتى ينفجر بالصياح. للاسف الشديد وانا اتعجب يعني آآ ان آآ يعني ان بعض الاخوة بدأوا آآ بالجهر بهذا بهذه القراءة المبتدعة قراءة انا ما اقول مبتدعة 134 00:47:17.350 --> 00:47:36.800 هي قراءة التحقيق اللي بتيجي في القرآن بتاع الساعة تمانية الساعة ستة الصبح القراءة البطيئة خالص دي ضيق ممكن في حالة التعليم في حالة التعليم ممكن ان الشيخ يعلم الطلبة بهذه الطريقة لكن ان احنا نتعبد بها هل يصلح في الصلاة في داخل الصلاة؟ انك تقرأ بنفس الطريقة دي 135 00:47:37.450 --> 00:47:51.850 هل جبريل حينما كان ينزل من واحد كان يقرأ بهذه الطريقة البطيئة المعروفة فانا اتعجب يعني ان اعين بعض الاخوة او مش كتير يعني يتجرأون وفي مجالس السلفيين وفي آآ 136 00:47:51.850 --> 00:48:04.400 اه مساجدهم ويبدأ بقى بدأ النظام الجديد ده انه يقرأ بالطريقة دي يعني ايه؟ اظهارا للبراعة ده احنا شاطرين في كل حاجة حتى في البدع فهل سنضمها الى قائمة بدع الاخوة 137 00:48:04.750 --> 00:48:15.500 ان اللي ييجي يقرأ يقعد يقرأ بالطريقة البطيئة دي اللي يقرأ قرآن يقرأ كما يتلى في داخل الصلاة كما نزل به جبريل عليه السلام. لكن هل كان الصحابة يقرأون بهذه الطريقة 138 00:48:15.600 --> 00:48:41.950 فهذه من الايه؟ يعني من البدع آآ للحديثة الولادة. فنسأل الله ان تولد ميتة ولا تنتعش. ولا يقتدي آآ اه يعني احد بميدان السنة الايه؟ السيئة يعني من اين لك هذا 139 00:48:42.500 --> 00:49:01.300 سمعته؟ هذا هو السند قل هاتوا ابراهيم كنتم صادقين. المدعي هو الذي يأتي بالبينة ها يعني ان كنت مستدلا في الصحة وان كنت مدعيا فالبينة. يعني ما ينفعش انت تجيب كلام وانا اللي اثبته لك. المفروض انت اصلا لا تستدل بكلام 140 00:49:01.300 --> 00:49:21.300 والا ما ومعك ما يثبت ايه؟ آآ اما صحة سنده او الدليل على يعني ما تقوله. بالعكس حديث من لم يتغنى بالقرآن فليس منا بمعاني التغني بقى الكثيرة المعروفة كالتغني بمعنى احسان قراءة القرآن اللي هو علم التجويد. تحسين لان مطلوب تحسين 141 00:49:21.300 --> 00:49:41.300 بالقرآن. فاذا من مظاهر هجر استماع القرآن الاستماع المرضي. آآ ان يستمع الانسان سماع الطرب. هو يريد ان يستمتع الايه؟ بالالحان. خاصة ان بعض القراء آآ يعني يلتزمون قوانين الموسيقى والمقامات الشرقية وهذا الكلام. ويدخلونها بل ادخلوها بالفعل في 142 00:49:41.300 --> 00:49:57.500 آآ قراءتهم بل يتواصون بان الذي يقرأ القرآن يدرس المقامات الشرقية وهذه الاشياء حتى يعني ايه؟ آآ يوظفها وهو يتلو القرآن طبعا في في اي قراءة بيتمكن منه يعني آآ يسلك هذه المسالك 143 00:49:57.550 --> 00:50:10.500 القراءة البطيئة قراءة التحقيق هذه ها فهذه قراءة ليست هي التي يعني نزل بها جبريل على النبي عليه الصلاة والسلام. ممكن لاجل التحقيق من اجل الايه؟ التعليم في مجلس التعليم. عشان يتحقق 144 00:50:10.500 --> 00:50:25.250 من الايه؟ زي بالضبط ما لو فيه شريط وانت تشغله على البطيء علشان اه تراقب الايه؟ الحركة بدقة تاخدها بالتفصيل. لكن القراءة الطبيعية قراءة فيها استرسال وفيها سهولة وليس فيها هذا الغلو 145 00:50:25.250 --> 00:50:39.350 البطء يعني. فنرجو ان الا يفتح الباب لبدع جديدة في وسط الاخوة. وان يأتي اخ في حفلات الافراح او نحو ذلك ويبدأ يفتتح بالكلام قراءة كانه بيقرأ في ايه؟ في سرادق مثلا 146 00:50:39.800 --> 00:51:03.100 جاء في الفتاوى الهندية رفع الصوت عند سماع القرآن والوعظ مكروه. وما يفعله الذين يدعون الوجدان الوجد والمحبة لا اصل له ويمنع الصوفية من رفع الصوت وتخريب الثياب. من شدة الفعاليتين بيستصحون هذه هذه الاصوات 147 00:51:03.500 --> 00:51:29.850 اه وايضا اه قد يصل التمزيق السيابي من شدة الوجد الذي يزعمون. وما فعل يعني احد من السلف مثل هذه اه الاشياء ايضا من مظاهر هجر استماع القرآن لدى المسلمين التشاغل عن استماع القرآن الكريم 148 00:51:30.350 --> 00:51:50.350 وهو حال كثير من المسلمين الا من رحم الله. حيث يستمعون الى القرآن العظيم وقلوبهم مغلقة. واذانهم صماء. فلا يفقهون شيئا مما يسمعون ولا يعيرونه اهتماما. لان المعرض لا يسمع حقيقة واذا سمع لا يعي. اجسامهم حاضرة 149 00:51:50.350 --> 00:52:13.850 وقلوبهم غائبة. يسمعون الاصوات دون ان يفهموا مضمون القول. لان قلوبهم قد حجبت عن استماع القرآن بانواع واع من المعاصي والاثام من هو او لهو محرم او انشغال بالدنيا على حساب الاخرة ولهم نصيب من قوله تعالى واذا تتلى عليه اياتنا ولى مستكبرا كان لم 150 00:52:13.850 --> 00:52:33.850 يسمعها كأن في اذنيه وقرا فبشره بعذاب اليم. وتراهم يتحدثون ويضحكون. وربما تلفظوا الكلام والقرآن يتلى على مسامعهم. او لعب النرد او الورق والقرآن يتلى. او سب احدهم وفجر وشتم والقرآن 151 00:52:33.850 --> 00:52:52.400 ان يطلع على مسامعه وربما كانوا على حال تعاكس حال الاية التي تتلى عليهم فترى احدهم يطلق اه نظره فيما حرم الله والقرآن الكريم يتلو قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم 152 00:52:52.400 --> 00:53:12.400 او يسب ويشتم والقار يتلو خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. او يسيء او يسيء لجاره ويؤذيه والقارئ يتلو والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب. وقد حذر الله تعالى المؤمنين عن من الاعراض عن 153 00:53:12.400 --> 00:53:32.400 استماع القرآن لئلا يكون حالهم كحال الكفار. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله. ولا تولوا عنه انتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون. ان سماع القرآن ليس بالتمني والتحلي 154 00:53:32.400 --> 00:54:00.050 والادعاء بمجرد السماع لكنه ما وقر في القلوب وصدقته الاعمال. فهؤلاء الكفار ادعوا السماع يقول تعالى ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا لكن في الواقع وهم لا يسمعون فدعواهم فارغة لا حقيقة لها. لانهم سمعوا باذانهم فقط دون قلوبهم. فاخبر الله تعالى انهم لا يسمعون سماعهم 155 00:54:00.050 --> 00:54:20.050 مع تدبر واتعاظ. ولذلك انزلهم منزلة من لم يسمع اصلا. بجعل سماعهم بمنزلة العدم نهى الله تعالى المؤمنين ان يكون حالهم كحال هؤلاء في الاعراب عن استماع مواعظ القرآن وحججه. وهو ما اكد عليه القرطبي 156 00:54:20.050 --> 00:54:40.050 رحمه الله بقوله فدلت الاية على ان قول المؤمن سمعت واطعت لا فائدة فيه ما لم يظهر اثر ذلك ذلك عليه بامتثال فعله. فاذا قصر في الاوامر فلم يأتها. واعتمد النواهي فاقتحمها. فاي سمع 157 00:54:40.050 --> 00:55:03.200 له اي طاعة وانما يكون حينئذ بمنزلة المنافق الذي يظهر الايمان ويسر الكفر. وذلك هو المراد بقوله تعالى ولا تكونوا كالذين فالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون يعني بذلك المنافقين او اليهود او المشركين. اقول قولي هذا واستغفر الله 158 00:55:03.200 --> 00:55:23.200 الله لي ولكم سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء. ونسأل الله جل على ان يرفع مكانة الشيخ في المهديين وان يجعله علما من اعلام الهدى والدين. ولا تنسونا 159 00:55:23.200 --> 00:55:53.200 الشيخ من دعوة صادقة بظهر الغيب. وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات السلف الصالح بالاسكندرية هاتف رقم صفر ثلاثة فاصل اربعة تسعة اربعة سبعة ستة خمسة اثنان والتليفون محمول صفر عشرة واحد ستة اربعة واحد تسعة ثمانية صفر. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته