1
00:00:00.050 --> 00:00:19.000
ايضا مما يجعلنا لا نؤمن بالعهد الجديد ما تعرض له العهد الجديد من الغلط من التحريف ما تعرض له العهد الجديد من التحريف. ما هو التحريف؟ الزيادة والنقصان والتبديل. التحريف الزيادة

2
00:00:19.000 --> 00:00:39.000
والنقصان والتبديل. هل حرف العهد الجديد؟ نعم حرف. من الذي حرفه؟ كثر. تعرض الى انواع مختلفة من التحريف. اول نوع من انواع التحريف تحريف الانجيليين انفسهم. متى كان يحرف؟ لوقا كان يحرف

3
00:00:39.000 --> 00:00:58.900
الانجيليون كانوا ينقلون عن بعضهم. ولمن ينقلوا عن بعضهم ما كانوا امناء في النقل  متى نقل تسعين في المية من انجيله من مرقص. لكنه في بعض النقاط خالفه. لوقا نقل واحد وخمسين في المية من انجيل

4
00:00:58.900 --> 00:01:18.900
من مرقص لكنه في بعض النقاط خالفه. اذا لم يكن امينا في النقل. سنرى بعض الامثلة. مرقص قل عن المصلوب في خمستاشر ثلاثة وعشرين اعطوه خمرا ممزوجة بخل. بمرارة عفوا اعطوه

5
00:01:18.900 --> 00:01:48.900
ممزوجة بمرارة. اذا ما الذي شربه المصلوب؟ خمر مرة. خمر مرة. ما نقل هذا النص عن مرقص. لكنه غيره. يقول متى في سبعة وعشرين على اربعة وثلاثين اعطوه خلا ممزوجة بمرارة. هل الخل هي الخمر والخمر هو الخل؟ هل هذا تحريف؟ نعم تحريف. يقول هذا تخريف وليس تحريف

6
00:01:48.900 --> 00:02:08.900
طيب ليش عمل متة كدا؟ متى ليش غير من خمر الى خل؟ متى من بين الانجيليين بتحقيق نبوءات العهد القديم. مغرم انه يقرأ سطور في العهد القديم فيقول هذه تتحدث عن المسيح. يعني مثلا

7
00:02:08.900 --> 00:02:28.900
بيوم من الايام عطس المسيح. يقوم متى يروح يرجع على العهد القديم ويدور يدور يدور. فين في عطسة في العهد القديم فوجد مثلا انه والله بزمان وواحد في العهد القديم عطس. يقول هذي العطسة اللي في العهد القديم كانت نبوءة

8
00:02:28.900 --> 00:02:48.900
عن العطسة اللي راح يعطسها المسيح. هذي طريقته حقيقة هذي طريقته. حقيقة انا لا يعني لا اكذب ولا ابالغ هذه طريقتي في النبوءات. اللي حصل انه قرأ في المزمور تسعة وستين عبارة في يجعلون في طعامي علقما

9
00:02:48.900 --> 00:03:18.900
العلقم هو المر وفي عطشي يسقونني خلا. دور كدا متر. كيف ممكن نخلي هذي نبوءة عن المسيح ما في طريقة الا ان نسقي المسيح. بدل الخمر خل. مرقص يقول لا احنا نغيرها ونخليها خل. اذا خليناها خل ايش يصير؟ تتحقق النبوءة على مين؟ تنطبق النبوءة على مين؟ على المسيح. فلذلك قال اعطوه

10
00:03:18.900 --> 00:03:38.900
خلا حتى يحقق النبوة التي جاءت بالمزمور تسعة وستين على واحد وعشرين. هذا مثال لتحريف متى ناخد مثال ثاني. في مرقص تمانية على تسعة وعشرين المسيح سأل تلاميذه. قال ماذا يقول الناس عني؟ الناس بيقولوا عني انا ايش

11
00:03:38.900 --> 00:03:58.900
فاجاب بطرس انت المسيح. هذا حسب مين؟ حسب انجيل مرقص. متى جعل الاجابة انت هو المسيح ابن الله الحي. انت المسيح في مرقص صارت عند متى انت هو المسيح ابن الله الحي

12
00:03:58.900 --> 00:04:18.900
الهيسة هذا من التحريف تحريف الزيادة. اليس هذا من التحريم؟ بلى. مثال ثالث. في مرقص على خمسة ان بطرس قال للمسيح يا سيدي جيد ان نكون هنا. يا سيدي راح

13
00:04:18.900 --> 00:04:38.900
غير العبارة وخلاها في متى سبعتاش على اربعة يا ربي جيد ان نكون ها هنا. جيد ان نكون ها هنا اليس هذا من التحريف؟ بلى. من انواع التحريف التي يغرم فيها متى تضخيم الاحداث

14
00:04:38.900 --> 00:04:58.900
يكون مرقص يتحدث عن مجنون. متى يقول لا لا ما يصلح. نخلي المجنون مجنونين مرقص يتحدث عن اعمى. متى يقول لا لا لا. الاعمى يسوي لهم اعمى. دائما عنده ضرب اتنين ضرب اتنين

15
00:04:58.900 --> 00:05:18.900
نأخذ مثال في مرقص خمسة على اثنين يتحدث عن مجنون واحد يقول ولما خرج من السفينة للوقت استقبله من القبر من القبور انسان به روح نجس. كم واحد؟ كم واحد استقبله؟ مجنون واحد. مجنون

16
00:05:18.900 --> 00:05:38.900
واحد. ويكمل بقية القصة عن الحوار الذي جار بين المسيح وبين المجنون. لكن متى في ثمانية على ثمانية وعشرين جعل المجنون مجنونين. نفس القصة نفس التفاصيل. نفس الحوار الذي جرى بين المجنون والمسيح جعله متى بين

17
00:05:38.900 --> 00:05:58.900
والمسيح. يقول ولما جاء الى العبر الى ثورة الجردسيين استقبله مجنونان من القبور هائجان جدا ثم يكمل نفس الحوار. اذا المجنون عند برقص صار عند متى كم مجنون؟ مجنونة. في مرقص عشرة على ستة

18
00:05:58.900 --> 00:06:18.900
يتحدث عن الاعمى الذي شفاه المسيح. يقول وفيما هو خارج من اريحا مع تلاميذ وجمع الغفير كان بارتماس الاعمى ابن تيماوس جالسا على الطريق يستعطي. ثم يحكي الحوار الذي جرى

19
00:06:18.900 --> 00:06:38.900
من الاعمى وبين المسيح وكيف ان المسيح شفى الاعمى. كم اعمى؟ واحد. متى يقول لا ما يصلح؟ اعمى واحد اعمله مع من احسن. في متى عشرين على تسعة وعشرين. لاحظوا نفس القصة نفس التفاصيل. وفيما هم خارجون من

20
00:06:38.900 --> 00:06:58.900
تبعه جمع كثير. واذا اعميان جالسان على الطريق. فلما سمعا ان يسوع مشتهي الصرخاء. لاحظوا نفس الحوار الذي جرى حسب مرقص بين اعمى واحد والمسيح يصبح في متى بين اعميين وبين المسيح

21
00:06:58.900 --> 00:07:18.900
لكن لوقا عنده شغلة عجيبة شوية. نرجع نقرأ اللي ترقص اول شيء يا اخوان. اين تمت المعجزة حسب مرقص فيما هو خارج من اريحا. هو في اريحا وخارج منها. في

22
00:07:18.900 --> 00:07:38.900
هو خارج منها. طيب نشوف متى وفيما هم خارجون من اريحا. اين حصلت المعجزة وهم خارجون من اريحا. صح ولا انا غلطان؟ نقرأ في لوقا تمنطعش على خمسة وتلاتين نفس المعجزة. ولما اقترب من

23
00:07:38.900 --> 00:07:58.900
اريحا كان اعمى جالسا على الطريق يستعطي. يطلب منه الناس. ايش الفرق بين النصوص اتنين يقولوا هو خارج من اريحا. ولوقا يقول وهو ات الى اريحا. نفس المعجزة نعم نفس المعجزة

24
00:07:58.900 --> 00:08:18.300
معجزة معجزة شفاء الاعمى. انه تحريف وقع فيه لوقا ايضا من عادة متى كما قلت ضرب اتنين. في قصة في مرقص احداش على واحد بان المسيح ارسل اثنين من التلاميذ وقال له

25
00:08:18.300 --> 00:08:48.300
اذهبا الى القرية التي امامكما فللوقت وانتما داخلان اليها تجدان جحشا مربوطا. كم جحش واحد لم يجلس عليه احد من الناس فحلاه واثيابه. المهم راحوا الجماعة جابوا الجحش. فاتى ابي الجحش الى يسوع والقيا عليه ثيابهما. التلميذين وضعوا ثيابهم على الجحش. فجلس عليه. متى

26
00:08:48.300 --> 00:09:18.300
جحش واحد راح عمل ايش؟ خلى الجحش كمان جحشي كعادته لا يقول متى في واحد وعشرين على واحد حينئذ ارسل يسوع تلميذين قائلا لهما اذهبا الى القرية التي امامكما وللوقت تجدان اتانا مربوطة وجحشا معها. ايش معنى الاتان؟ هي انثى الجحش. لا مؤاخذة يعني هي الجحشة. فتجدون

27
00:09:18.300 --> 00:09:41.150
جحش وجحشة. فحلاهما وائتيان بهما. المهم راحوا التلميذين جابوا الجحش والأتان. واتيا بالاتان والجحش ووضع عليهما ثيابهما فجلس عليهما. حاول الشيخ عمار يفهم كيف المسيح جلس على الجحش والاتان في وقت واحد

28
00:09:41.200 --> 00:10:01.200
حاول وحتى الان ما انحلت معه. في واحد يقول للشيخ عمار يقول له يعني ركبوا واحد فوق واحد وهو جلس فوق حتى يتحقق النبوة. حتى تتحقق النبوة. فاذا انتم عندكم تصور اكثر في واحد قال له زي السلك يعني

29
00:10:01.200 --> 00:10:21.200
يعني جلس كذا فتح رجليه كذا على الجحش والاتان في وقت واحد. بعد انتوا تخيلوا كيف جلس على الجحش والأتان جلس عليهما دائما متى مغرم بالزيادات. ضرب اثنين قاعدة متة ضرب اثنين. ليش ما تعمل كذا

30
00:10:21.200 --> 00:10:41.200
متى قرأ نبوءة في سفر زكريا واحنا قلنا انه متى مولع بتحقيق الايش ؟ النبوءة. قرأ نبوءة في سدر زكريا تقول هو ذا ملكك يأتي اليك وهو عادل ومنصور وديع راكب على حمار وعلى جحش. كيف نحقق هذه النبوءة

31
00:10:41.200 --> 00:11:02.800
مرقص يقول جالس على جحش ما تكفي. ما تتحققوا النبوءة. نقوم نجلس المسيح على جحش وجحشة تتحقق النبوة في المسيح هذا نراه من التحريف من الذي يمارس هذا التحريف؟ الانجيليون. من تحريف الانجيليين مرقص

32
00:11:02.800 --> 00:11:22.800
يقول بان المسيح لا يعرف متى الساعة. يقول واما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بهما احد ولا الملائكة الذين في السماء ولا الابل الابن لا يعرف متى الساعة. الا الان. مين اللي بيعرف متى الساعة؟ الله. الابن هل يعرف؟ لا

33
00:11:22.800 --> 00:11:42.800
متى والله مش مناسبة نقول عن المسيح بانه لا يعرف الساعة. نقل نفس العبارة في اربعة وعشرين على ستة وتلاتين قال اما ذلك كاليوم وتلك الساعة فلا يعلم بهما احد ولا ملائكة السماء الا ابي واحدة. وشطب ايش؟ شطب الابن. مش مناسب نحط الابن

34
00:11:42.800 --> 00:12:11.300
ايضا لوقا يقول بان المسيح قال انتم افضل من عصافير كثيرة من اعترف من اعترف بي قدام الناس يعترف به ابن الانسان قدام ملائكة الله ومن انكرني قدام الناس ينكر قدام ملائكة الله. لاحظوا يستخدم ملائكة ملائكة. متى

35
00:12:11.300 --> 00:12:31.300
ما يصلح ان نقول ملائكة الله لازم نرفع المسيح اكتر شوية. يمكروا قدام الملائكة لا لا لا. يمكروا قدام الله نفسه. يقول متى في عشرة واحد وتلاتين انتم افضل من عصافير كثيرة. نفس النص. في فرق بين النصين يا اخوان؟ نفس النص. ثم يقول اعترف انا ايضا

36
00:12:31.300 --> 00:12:51.300
به قدام ابي الذي في السماوات. من ينكرني قدام الناس انكره انا قدام ابي الذي في السماوات هل ملائكة الله تعني ابي الذي في السماوات؟ لا لا. لكن متى يشوف والله مو مناسب ان ينكره قدام الملائكة

37
00:12:51.300 --> 00:13:21.300
نخليها ينكره قدام مين؟ قدام الله احسن. قدام الله احسن. اليست هذه النماذج من التحريف اما ترون فيها التحريف؟ من المسؤول عن هذا التحريف؟ الانجيليون انفسهم كانوا يحرفون. البلية ليست في ناسخ المخطوطات. ليست في الطابعين. البلية هنا بالمؤلف الاصلي. المؤلف كان يحرف وهو

38
00:13:21.300 --> 00:13:41.300
وينقل عن الاناجيل. عندنا نماذج اخرى من التحريف. الانجيليون يحرفون وهم ينقلون عن التوراة ينقلون عن التوراة. عندهم نص توراتي. يقرأ النص التوراة يشيل منه عبارة ويحط عبارة جديدة. طب انت بتقرأ نص من

39
00:13:41.300 --> 00:14:12.100
التزم بالموجود مثلا. المؤلف المجهول لرسالة العبرانيين ينقل نصا من المزمور اربعين ما هو النص؟ ذبيحة وقربانا لم ترد. ولكن هيأت لي جسدا بمحرقات وذبائح لم تسر  هذي من فين نقلها من المزمور اربعين. نقرأ المزمور اربعين. بذبيحة وتقدمة لم تسر. اي موجودة ماشي. اذني

40
00:14:12.100 --> 00:14:32.100
فتحت فين اذني فتحتها؟ مش موجودة في العبرانيين. ايش الموجود بدالها في العبرانيين؟ هيأت لي جسدا هل اذني فتحتها هي هيأت لي جسدا؟ فيه فرق بينهما. من المسئول عن هذا التحريف؟ كاتب رسالة العبرانيين. طبعا انا

41
00:14:32.100 --> 00:14:52.100
يقول بولس لا تصدقوني ترى بولس بريء من هذا التحريف. كاتب رسالة العبرانيين هو الذي حرف. هنا يحرفون وهم يقولون عن المصادر التوراثية. ايضا في متى اثنين على ثلاثة وعشرين. يقول واتى

42
00:14:52.100 --> 00:15:12.100
وسكن في مدينة يقال لها ناصرة. المسيح سكن في مدينة يقال لها ناصرة. لكي يتم ما قيل بالانبياء قلنا بانه مغرم في تطبيق النبوءات التوراتية. لكي يتم ما قيل بالانبياء يعني بالتوراة

43
00:15:12.100 --> 00:15:43.550
انه سيدعى ناصريا. وتروح على التوراة وتفتحها صفحة صفحة وتبحث فيها وين جاء ناصري فلا تجد. لكن اذا قرأت الاباء اليسوعيون يقولون لك تعليقا على هذا النص يصعب ان نعرف بدقة ما هو النص الذي يستند اليه متى؟ متى يقول في التوراة؟ نبوءة

44
00:15:43.550 --> 00:16:03.550
عن مجيء الناصري. وهنا الجماعة مش عارفين. وين هذه النبوءة مش عارفين. قاموس الكتاب المقدس يريحك يقول لك ايش لا تدور عليه. بان الناصرة لم تذكر في العهد القديم ابدا. لان الناصرة لم تذكر

45
00:16:03.550 --> 00:16:23.550
في العهد القديم ابدا. يقول مؤلفو الكتاب المقدس في مادة ناصرة. ولم تكن الناصرة ذات اهمية في الازمنة القديمة لذلك لم يرد لها اي ذكر في العهد القديم. ولا في كتب يوسيفوس ولا الوثائق المصرية

46
00:16:23.550 --> 00:16:43.550
والاشورية والحثية والارانية والفنيقية السابقة للميلاد. واول ما ذكرت في الاناجيل دوروا عليه انه سيدعى ناصريا. ليش؟ لانه غير موجودة. اذا هذه نبوءة كاذبة. يقول الموجود في كتب الانبياء وفي كتب

47
00:16:43.550 --> 00:17:03.550
الانبياء لم يتحدث لم تتحدث هذه الكتب لا عن الناصري ولا عن مدينة الناصرة اصلا ايضا من التحريف الذي وقع فيه الانجيليون وهم ينقلون من العهد القديم ان يعقوب في رسالته

48
00:17:03.550 --> 00:17:23.550
صغيرة في الفقرة اربعة على خمسة يقول ام تظنون ان الكتاب يقول باطلا الروح الذي فينا يشتاق الى الحسد. هذه الروح الذي فينا يشتاق الى الحسد. فين موجودة؟ في الكتاب. يعني فين؟ في التوراة. وارجع يا شيخ

49
00:17:23.550 --> 00:17:44.850
عمار وافتح التوراة سطر سطر. وابحث فيها عن هذا النص لن تجده. لن تجده ايضا نبوءة اخرى في كورونسوس الاولى اتنين على تسعة. يقول بل كما هو مكتوب. كما هو مكتوب

50
00:17:44.850 --> 00:18:04.850
طب ايش اللي مكتوب؟ يعني في التوراة. ما لم تره ما لم تر عين. ولم تسمع اذن ولم يخطر على ابال انسان ما اعده الله للذين يحبونه وهذا يشبه قول النبي صلى الله عليه وسلم ايش هو؟ اعددت

51
00:18:04.850 --> 00:18:24.850
ايوة. ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. واسأل اي قس في الكنيسة. قل له يا بل كما هو مكتوب وين هذا مكتوب؟ وين مكتوب؟ يقول لك في التوراة. يقول له خرج لي هو من التوراة. ويبحث ويبحث ويبحث المسكين

52
00:18:24.850 --> 00:18:44.850
تطلع عيونه وما يزيده. بعدين يروح يسأل واحد من جماعة البهلوانيات يقول له وين هذا النص؟ يقول له روح اضحك على هذا المسلم وقل له موجودة في اشاعي اربعة وستين على ثلاثة. في واحدة كذا تشبهها حط دي في دي ومشي. نروح على اشاعة يا

53
00:18:44.850 --> 00:19:05.450
اربعة وستين عتلاتة نشوف النص. هل متطابق مع هذا النص ولا مختلف؟ يقول منذ الازل منذ الازل لم يسمعوا ولم يصووا لم ترى عين الها غيرك يصنع لمن ينتظره. هل هذا النص وهذا النص؟ هل هذا النص هو هذا النص

54
00:19:05.450 --> 00:19:26.500
هنا يتحدث عن الاله وهناك يتحدث عن الجنة. يتحدث عن النعيم. فاذا حصل معك واراد ان يضحك عليك يقول لك هذه هي دي قل له لأ معلش. النص اللي في كورونسوس بيتحدث عن النعيم عن الجنة. وهذه تنتظر تتحدث عن الاله. لم

55
00:19:26.500 --> 00:19:56.500
عين الها مو جزاء لم ترى عين الها ففي فرق بين الاثنين. من التحريفات المهمة والمهمة جدا واذا شئت فقل جدا جدا. من التحريرات المهمة هذا النص يقول متى وهو يتحدث عن نسب المسيح؟ يقول ويوشيا ولد

56
00:19:56.500 --> 00:20:26.500
كينيا واخوانه عند سبي بابل. يكني يمين ابوه. يكيني يمين ابوه حسب اه حسب النص اللي امامكم. ها يا اخوان. ابوه هو يوشيا. يقول ويوشي يا ولد يا كينيا واخوانه عند سبي بابه. الحقيقة انه يوشيا ليس ابي كنية. يوشيا هو الجد

57
00:20:26.500 --> 00:20:46.500
متى ايش عمل؟ حدث اسم ابويا كينيا وعمل توصيلة بين الجد والحفيد مباشرة طيب مين هو ابوه؟ ابو يحيى. المفروض يقول متى يوشي ولده يا قيم ويهيا قيم ولد يا كينيا

58
00:20:46.500 --> 00:21:08.900
طيب ليش هو عمل كذا؟ يمكن غلط يمكن نسي لا لا لا هو تعمد هذا الفعل تعمد ان يحذف اسم يوهيا قيم ليش حنعرف خلينا اول شيء نثبت او خلينا نقول حاجة عن يحيى قيم هذا. يهيا قيم هذا رجل محروم

59
00:21:08.900 --> 00:21:38.900
مطرود هو وذريته لا يكون في ذريته ملك ابدا الله حرم ذريته من الملك. يقول عنه سفر ارميا ستة وتلاتين لا يكون له جالس كرسي داوود عن يهياقين هذا. لا يكون له جالس على كرسي داوود لا يمكن ان يكون في ذريته ملك. وتكون جثته

60
00:21:38.900 --> 00:22:03.700
ومطروحة للحر نهارا وللبرد ليلا واعاقبه ونسله وعبيده على اثمه. اذا هذا له يقين هو كان ملكا من ملوك ولاسرائيل. ولما قطع سفر المياه هو الذي مزق سفر ارمياء. الله عاقبه بان حرم ذريته من الملك

61
00:22:03.700 --> 00:22:23.700
هل يمكن ان يكون واحد من ذريته يقيم ملك؟ لا. طيب لو كان المسيح من ذريته ياقين؟ يبقى المسيح عمره ما حيكون ملك تبقى مشكلة. في عندنا نصوص تتحدث عن الملك القادم. والنصارى يطبقوها على مين؟ على المسيح. مثلا. في

62
00:22:23.700 --> 00:22:43.700
سفر اعمال الرسل يقول من ثمرة صلبه اللي هو داود. من ثمرة صلبه يقيم المسيح حسب الجسد ليجلس على كرسيه. اذا المسيح سيجلس على كرسي من؟ داود. في لوقا واحدة عثلاثة وعشرين يقول عن المسيح الرب

63
00:22:43.700 --> 00:23:03.700
الاله يعطيه كرسي داود ابيه. داود كان ملكا. فالله سيعطي الملك لمن؟ للمسيح عليه الصلاة والسلام لكن اذا المسيح من ذريته يقين والله حرم على يهيا قيم ان يكون في ذريته ملك فمعنى ذلك

64
00:23:03.700 --> 00:23:23.700
انه المسيح عمره ما حيكون ملك. وتصير هذه النبوءات عن شخص تاني غير المسيح. وتبقى مشكلة كبيرة. فقام متى ايش اللي عمله حدث اسم يوه ياقين من اجداد المسيح حتى القارئ ما ينتبه. مرة عرضت هذا على قس كندي

65
00:23:23.700 --> 00:23:43.700
فقلت له بعد اثبت له الان سنثبت ان المسيح من ذرية بقيت علينا. فقلت لماذا حذفه؟ قال ما ادري. قلت له حتى يضحك عليك. لانه عرف لو انك قرأت اسم يوه ياقين حتقول انه لا يمكن المسيح ان يكون ملكا. هو بروتستانتي والبرتستان

66
00:23:43.700 --> 00:24:03.700
يقولون بان المسيح لم يحقق هذه النبوءة لكنه سيعود ليحققها. فقلت له وان عاد لن يحققها. لان الله حرم على الملك ان يكون في ذريته ملك. وخاف متى انك تقرأ النبوءة. تقرأ النبوءة وتقرأ نسب المسيح وتشوف باسم يوح يقين. فلذلك

67
00:24:03.700 --> 00:24:23.700
حدث اسمي اغلاقي. الان بقي علي ان اثبت ان المسيح من ذرية يوهياقي. اذا ثبت ان المسيح من ذريتي وهي قيم. ايش النتيجة؟ ان لن يكون ملكا لن يحقق ما جاء في اعمال الرسل لن يحقق ما جاء في انجيل لوقا ليس هو الملك المنتظر. وهذه مسألة من

68
00:24:23.700 --> 00:24:43.700
الناحية اللاهوتية مهمة جدا وخاصة عند البوتستانت. نقرأ في سفر الايام الاول تلاتة على اربعتاش. متى قال يوشيا ولده يا كينيا يوشيا ولد يا كينيا. نقرأ هنا ماذا يقول. بنو يوشيا البكر يوحنان

69
00:24:43.700 --> 00:25:13.700
والثاني يقيم. والثالث صدق ياء. والرابع شلوم. اذا من هل في اولاد يوشيا يا كينيا؟ لا عنده يوحنان ويه ياقين وصدق ياء وشلون لكن يوهيا قيم من ابناؤه؟ واذ يهيا قيم يكن يا ابنه وصدقيا ابنه

70
00:25:13.700 --> 00:25:33.700
اذا المسيح من ذرية ياكينيا ابن يهياقين ابن يوشيا. متى لمن شاف هذا مشكلة ذكر مشكلة. وجود اسمه مشكلة. اللي حيقرأ اسمه حيتذكر انه هذا يقين محروم من الملك. لن يحقق النبوءات

71
00:25:33.700 --> 00:25:53.700
ان المسيح سيجلس على كرسي داود. والله مشكلة. كيف نعمل؟ بدل ما نقول بدل ما نقول يوشيا ولا ولد يا كينيا ناخذ ذا ناخذ ذا ونخلي يوشيا ولدي كينيا ونمسح اسم يهياقين

72
00:25:53.700 --> 00:26:13.700
هذا ليس من التحريف ما فعله متى اليس من التحريف؟ هذه المسألة يا اخوان جد مهمة. لانهم يقولون بان المسيح صحيح ما صار ملكا وما حقق بعض النبوءات الموجودة في الكتاب عنه لكنه حين يعود سيحققها. فاذا ما قال لك

73
00:26:13.700 --> 00:26:33.700
بروتستانتي انجيلي هذا قل له لا لن يحققها. لان الله حرم على يهيا قيم ان يكون في ذريته ملك يقول لك مين قال لك انه يحيى من اجداد المسيح؟ قل له سفر الايام الاول تلاتة على اربعطعش يقول بان يوشيا ولد يوهيا اقيم ويوهيا قيم هو الذي ولد كينيا

74
00:26:33.700 --> 00:26:53.700
اذا المسيح لن يملك على بني اسرائيل ولن يرث على كرسي داوود. هذا تحريف اخر من تحريف الاناجيل. ولعلنا نكمل باذن الله عز وجل في نوع اخر من انواع التحريف

75
00:26:53.700 --> 00:27:13.700
روحية وليست مملكة. اه. الغريب اللي يريد الشيخ يذكرني فيه ذكره الله بالشهادة. يقول بان المسيح يقول مملكتي ليست من هذا العالم مملكتي مملكة روحية. هذا البرتستان مو كثير يعني يتعاملوا معه. الكاثوليك والارثوذكس يتعاملوا معه اكثر. ان مملكته روحية

76
00:27:13.700 --> 00:27:33.700
طب مملكة داود يا شيخ اه عمار مملكة روحية ولا زمانية؟ مملكة زمانية مملكة ارضية فكيف يجلس على كرسي داوود اذا كان داوود مملكته زمانية ارضية ومملكة المسيح روحانية. ما في علاقة بين المملكتين فهذه مشكلة

77
00:27:33.700 --> 00:27:53.400
اخرى يذكرنا فيها الشيخ عمار ذكره الله بالشهادة. هذا الرجل مصر انه ياخذ اجر. مصر انه ياخد الاجر. ذكرنا تحريف الانجيليين وهم ينقلون عن المصادر الانجيلية وذكرنا تحريف الانجيليين وهم وهم ينقلون عن المصادر التوراتية

78
00:27:53.700 --> 00:28:19.850
الان بين يدينا نوع جديد من انواع التحريف. واسمحوا لي ان اسميه بتحريف الاقواس تحريف الاقواس. هناك بعض النصوص في الكتاب المقدس تجدها في بعض الاسفار موضوعة بين قوسين في استار اخرى

79
00:28:20.100 --> 00:28:40.100
تحذف الاقواس ويبقى ما بينها. في اسطار اخرى تحذف الاقواس ويحذف ايضا ما ابينا. يعني مرة النص محطوط بين قوسين. مرة النص محطوط من غير قوسين. مرة شايلينه هو والقوسين

80
00:28:40.100 --> 00:29:00.100
يختلف من نسخة الى نسخة. تستغرب يعني ايش حكاية هذا النص؟ هنا موجود هنا غير موجود في الحقيقة نوع من انواع التحريف اسميه بتحريف الاقوس. له الكثير من الشواهد في

81
00:29:00.100 --> 00:29:20.100
الكتاب المقدس في العهد الجديد تصل الى اربعين شاهد. نأخذ بعض هذه الشواهد كامثلة في هذا اليوم يوحنا الاولى خمسة على سبعة نص خطير جدا. رسالة يوحنا الاولى خمسة على سبعة. ساقرأ من هذه النسخة

82
00:29:20.100 --> 00:29:50.100
ما الذي فيها؟ فان الذين يشهدون بعدين يفتح اقواس يفتح قوس في السماء هم ثلاثة الاب والكلمة والروح القدس وهؤلاء الثلاثة هم واحد. والذين يشهدون في الارض كمان هذه العبارة التي قرأتها بين قوسين ايش معنى بين قوسين؟ يعني عبارة ليست اصيلة غير

83
00:29:50.100 --> 00:30:16.950
تأكد منه كل ما هو امامكم بين قوسين هذه عبارة غير متأكدين منها. فان الذين يشهدون في السماء هم ثلاثة الاب والكلمة والروح القدس وهؤلاء الثلاثة هم واحد موجودة هنا بين اقواس. هذه نسخة بروتستانتية اخرى نسخة بروتستانتية اخرى. صورة عن هذا

84
00:30:16.950 --> 00:30:46.950
طيب لكن العجيب ان النص فيها من غير اقواس. موجود النص لكن من غير اقوص نشوف نسخة اخرى نسخة الرهبانيين نسخة الرهبانية اليسوعية التي انجزها العلماء الكاثوليك النص فيها كالتالي. فان الذين يشهدون ثلاثة الروح والماء

85
00:30:46.950 --> 00:31:16.950
والدم ما مذكور فيها الاب والكلمة والروح القدس وهؤلاء الثلاثة هم واحد. لقد حذفوا هذا النص النص محذوف من نسخة الرهبانية اليسوعية. النسخة الكاثوليكية نسخة كاثوليكية. النص موجود من غير اقواس لان الذين يشهدون في السماء ثلاثة الاب والكلمة والروح القدس وهؤلاء الثلاثة هم واحد

86
00:31:16.950 --> 00:31:36.950
الترجمة العربية المشتركة. النص ايضا محذوف منها. حذفوا من الترجمة العربية المشتركة والذين يشهدون هم ثلاثة الروح والماء والدم وهؤلاء الثلاثة هم واحد. طب وين نص التثليث؟ فان الذين يشهدون في السماء

87
00:31:36.950 --> 00:31:56.950
ثلاثة الاب والكلمة والروح القدس وهؤلاء الثلاثة هم واحد. وين النص الوحيد اللي بالكتاب المقدس يدل على التثليث؟ يقولون في الهامش هذه العبارة هذه الاضافة وردت من بعض المخطوطات اللاتينية القديمة. هي غير موجودة في الاصول

88
00:31:56.950 --> 00:32:16.950
اليونانية هذي العبارة غير موجودة في اي مخطوط يوناني مكتوب قبل القرن الخامس عشر الميلادي. هذه العبارة غير موجودة في اي مخطوط يوناني قبل القرن الخامس عشر الميلادي. وهي الدليل الوحيد الذي يصلح في الدلالة

89
00:32:16.950 --> 00:32:36.950
على عقيدة التثليث. طيب من وين اتوا به؟ يقول لك من ترجمة من ترجمة لاتينية. هو غير موجود في الاصول لكن موجود فين؟ في التراجم. الان لو فتحنا ترجمة من تراجم القرآن فوجدنا فيها نصا غير موجود في العربي. ماذا نفعل به؟ لا

90
00:32:36.950 --> 00:32:56.950
له. لكن الجماعة جعلوه عدة وعتاد لعقيدة التكليف. عقيدة التثليث مبنية على هذا النص تضعه بين اقواس. نسخة تحذف الاقواس وتبقي النص. فيصبح جزءا من كلام الله. نسخة اخرى تحذف النص

91
00:32:56.950 --> 00:33:26.950
والابواس. بالمناسبة هو موجود في ترجمة لاتينية لكن ليس في الترجمة اللاتينية الاشهر. الترجمة اللاتينية اشهر هي ترجمة التي انجزها القديس جيروم. وهذه النسخة ليس فيها هذا النص وارجعوا عليه هي منشورة على شبكة الانترنت الفولجاتا من اخطر النسخ العالمية واهمها انجزها القديس جيرون في بداية القرن الرابع

92
00:33:26.950 --> 00:33:55.400
ليس فيها هذا النص. دعونا ننتقل الى نص اخر في متى ستة على حداش. يقول متى ستة على حداش فاخرجوا من هناك فاخرجوا من هناك لا انت جبت لي يوحنا يا شيخ. من فين بدأت؟ بدأت في يوحنا يوحنا. نعم؟ خلاص لا

93
00:33:55.400 --> 00:34:13.350
اريد موت قصتي على احدعش. طيب اتفضل. في مرقص ستة على حداش يقول التالي. فاخرجوا من هناك وانفضوا التراب الذي تحت ارجلكم شهادة عليهم. الحق اقول لكم. من هنا يفتح قوس

94
00:34:13.350 --> 00:34:43.350
الحق اقول لكم ستكون لارض سدوم وعمورة يوم الدين حالة اكثر احتمالا اما لتلك المدينة. العبارة الموضوعة امامكم بين قوسين موجودة حسب هذه النسخة بين قوسين في نسخ اخرى حذفوا هذه العبارة. نسخة الاباء اليسوعيون الرهبانية اليسوعية

95
00:34:43.350 --> 00:35:19.100
هذه العبارة اللي بين قوسين محذوف في هذه العبارة. عبارة دخيلة. عبارة دخيلك الترجمة العربية المشتركة ايضا حذفت هذا النص. ما بين الاقواس محذوف من الترجمة العربية المشتركة الطبعة الكاثوليكية اثبتت النص من غير اقواس. اعتبروه جزء من كلام الله وادخلوه من غير اقوام. نصدق مين

96
00:35:19.100 --> 00:35:36.850
هذا النص من كلام الله اذا من كلام الله ليش وضعوه بين اقواس؟ ليش وضعوه بين اقواس هذا النص مختلف عليه. متى سبعة وعشرين على خمسة وثلاثين؟ متى سبعة وعشرين على خمسة

97
00:35:36.850 --> 00:36:06.850
يقول ولما صلبوه اقتسموا ثيابه مقترعين عليها وبعدين يفتح قوس يفتح قوس ويغلقه هنا لكي يتم ما قيل بالنبي اقتسموا ثيابي بينهم وعلى لباسي القوقرة. النص بين اقواس. النسخة الكاثوليكية تحذف الاقواس وتدخل ما بين الاقواس ضمن النص

98
00:36:07.250 --> 00:36:31.800
ماشي الاباء اليسوعيون حذفوا النص هذا هو النص يقول والقوا على ثيابه قرعة مقترعين عليها وانتهوا ما في لكي يتم ما قيل بالنبي القائل. وايش كتبوا في الحاشية؟ تضيف بعض المخطوطات لكي يتم ما قيل على لسان

99
00:36:31.800 --> 00:37:01.500
النبي يقتسمون ثيابي بينهم ويقترعون على لباسي. اذا هذا موجود في بعض المخطوطات قضية غير متفقة عليها غير متفق عليها. الترجمة العربية المشتركة حذفت هذا النص نسخة شهود يهوى المسماة ترجمة العالم الجديد. ايضا تحذف هذا النص. ننتقل الى اعمال الرسل

100
00:37:01.500 --> 00:37:31.500
تمانية على ستة وثلاثين. اعمال الرسل تمانية على ستة وثلاثين. يقول فقال الخصي هو ذا ماء. ماذا يمنع ان اعتمد؟ الان هنا نص لكن ما موضوع داخل اقواس؟ هنا غير موضوع داخل اقواس. بالعادة يضعون النص المختلفة عليه بين اقواس. هنا من غير اقواس. نقرأ النص

101
00:37:31.500 --> 00:37:56.400
هذا النص الذي ساقرأه الان هو اللي هي عليه الخلاف فقال في لبوس ان كنت تؤمن من كل قلبك يجوز. فاجاب وقال انا اؤمن ان يسوع هو ابن الله هذه العبارة هذه النسخة وضعتها من غير اقواس ايضا. اما الاباء اليسوعيون

102
00:37:56.400 --> 00:38:22.650
فحذفوا هذه حذفوا هذه الفقرة هذه الفقرة محذوفة من الرهبانية اليسوعية. وايضا ايضا محذوفة من الترجمة العربية المشتركة. اذا نص غير متأكدين منه. هل الانجيل واحد ام هناك اختلافات؟ هل هذه الكتب متطابقة

103
00:38:22.650 --> 00:38:43.800
هل الاختلاف مرده الى التراجم؟ لو مرده الى التراجم ما عندنا مشكلة. واحد يقول جاء وواحد يقول اتى هذا ليس تناقضا هذا ليس اختلافا. الاختلاف لا هناك سطور محذوفة محذوفة هنا غير محذوفة هنا. هنا موضوعة بين اقواس

104
00:38:43.850 --> 00:39:04.900
انا لا اتكلم عن اختلاف تراجم. المترجم قد يختلف عن المترجم الاخر. هذا يقول ذهب الى الحقل. هذا يقول الى الحقل ذهب  هذا يقول اتى الى الحقل ما عندي مشكلة في هذا. لكن ما ينفع ثلاث سطور واحد يحذفها والثاني يبقيها. اذا عندنا اختلاف

105
00:39:04.900 --> 00:39:31.450
في اعمال الرسل تمانية على ستة وتلاتين يوحنا خمسة على ثلاثة. ايضا هناك نص لكن غير موضوع في هذه النسخة بين اقواس. ساقرأ العبارة التي موجودة في كل النسخ  في هذه كان مضطجعا جمهور كثير من مرضى وعومي وعرج وعسر. هذه موجودة في كل النسخ

106
00:39:31.450 --> 00:39:51.450
الى العبارة المختلف عليها. يتوقعون تحريك الماء. لان ملاكا كان ينزل احيانا في البركة ويحرك الماء، فمن نزل اولا بعد تحريك الماء كان يبرأ من اي مرض اعتراه. هذه العبارة التي

107
00:39:51.450 --> 00:40:13.650
قرأتها محل شك هنا ايضا موجودة من غير اقواس. في هذه النسخة في هذه النسخة حذفوها هذا موضعها. حذفوها لماذا حذفوها؟ لانها غير موجودة. يقول لم يرد في عدد كبير من المخطوطات

108
00:40:13.650 --> 00:40:33.650
تعطي منها القديمة خاتمة الاية ثلاثة والاية اربعة. يكتبونها ينتظرون فوران الماء لان ملاك الرب كان ينزل في البر حينا بعد اخر فيفور الماء فكان اول من ينزل. كتبوا العبارة. كتبوها فين؟ في الحاشية. لكن هذه غير موجودة في عدد كبير من المخطوطات. حتى المخطوطات

109
00:40:33.650 --> 00:40:52.750
القديمة. ازا عبارة غير متفق عليها. في ناس يعتبرونها من كلام الله. وفي ناس لا يعتبرونها من كلام الله يجب ان الترجمة العربية المشتركة ايضا هي الاخرى حذفت هذا النص

110
00:40:52.900 --> 00:41:20.300
اذا نص غير متفق عليه. الان عندي يعني تحريف عجيب شوية. ومهم شوية  يوحنا تسعة على اربعة وثلاثين  تسعة على كم يا شيخ؟ اربعة وثلاثين على اربعة وثلاثين يقول النص

111
00:41:22.600 --> 00:41:54.200
نعم خمسة وثلاثين انا غلطت عفوا الاحالة خاطئة خمسة وثلاثين فسمع يسوع انهم اخرجوه خارجا فوجده قال له اتؤمن بابن الله اتؤمن بابن الله اتؤمن بابن لا النسخة الكاثوليكية الرهبانية اليسوعية اتؤمن بابن اقرأ لهم يا شيخ الانسان

112
00:41:54.200 --> 00:42:12.700
اؤمن بابن الانسان. الاباء اليسوعيون يقولون اتؤمن بابن الانسان. مرة كنت اناظر قس اسمه يعقوب يقص في شيكار اه معمداني يعرفه الشيخ. فاستشهد بهذا النص على الوهية المسيح. قال المرأة

113
00:42:13.000 --> 00:42:33.850
فقال الاعمى الذي شفاه المسيح قالوا له اتؤمن بابن الله؟ اذا هو يؤمن بالمسيح على انه اله. قلت له هذا نص محرف لان الاباء اليسوعيون والترجمة العربية المشتركة تقول النص سألوه اتؤمن بابن الانسان

114
00:42:33.850 --> 00:43:03.850
مش بابن الله. فهذا في الحقيقة نوع من انواع التحريف. من التحريفات المضحكة ما جاء في لوقا اربعتاشر على خمسة. لوقا اربعتاشر على خمسة. بان المسيح عليه الصلاة والسلام يقول للتلاميذ يقول لليهود ثم اجابهم وقال

115
00:43:03.850 --> 00:43:33.850
من منكم يسقط حماره او ثوره في بئر. حماره او ثوره في بئر. ولا ينتشله حالا في يوم السبت. ماذا قال المسيح؟ حماره او ثوره ركزوا لي على كلمة حماره. اذا تكرمت كمان هذه النسخة نأتي الى نسخة

116
00:43:33.850 --> 00:44:02.450
اليسوعية ثم قال لهم من منكم يقع ابنه او ثوره؟ حماره ايش صارت بابه صار ابنه. ايها كلام الله انا هنا بصراحة عايز اعرف ميم منها كلام الله. هو ربنا قال ابنه او سوره ولا قال حماره او ثوره. لوقا اربعتاش على

117
00:44:02.450 --> 00:44:28.250
خمسة نشوف الترجمة العربية المشتركة من منكم يقع ابنه او ثوره في بئر ابنه او ثوبه. اذا عندنا بعض النسخ ابنه وبعض النسخ في معروف. اي هذه النسخ؟ ها؟ ان الصور المشترك في كل يوم. لا اتصور

118
00:44:28.250 --> 00:44:45.350
موجود هنا وهنا بعض النسخ ابنه وبعضه حماره. فانا عايز اعرف الله اوحى الى يوحنا ابنه ولا حماره. اذا حليتوا لي هذا اللغز من الممكن ان نتفاهم اي هذه النصوص هو من كلام الله

119
00:44:45.650 --> 00:45:07.400
اذا اردت المزيد من سور التحريف تحريف الاقواس فهذه امامك مجموعة من الشواهد كلها تحريف اقواس في كل هذه الشواهد ستجد احيانا النص بين اقواس. احيانا تحذف الاقواس ويبقى النص جزءا من

120
00:45:07.400 --> 00:45:28.800
كلام الله وستجد في نسخة اخرى انهم يحذفون الاقواس وما في داخلها. بالمناسبة لا تظنوا ان القاعدة مطردة دائما هنا بين اقواس. دائما هنا محذوف لا لا لا. ممكن هنا مرة يحذف ومرتين ما يحذف. هنا ممكن ثلاث مرات

121
00:45:28.800 --> 00:45:45.350
يحذف مرتين ما يحذف يعني القاعدة ليست مضطردة يعني هذه ليست متطابقة مع هذه في بعض النصوص يتطابقون هذا يحذف وهذول يحذف. لكن في بعض النصوص هذا يحذف وهذا يحذف. هذه ترجمة بروتستانتية ارثوذكسية

122
00:45:45.350 --> 00:46:05.300
الكاثوليكية. هذه ترجمة بروتستانتية. هذه ترجمة كاثوليكية. الكاثوليكية مع الكاثوليكية لا تتطابق هذه نسخة غالبا تجعل النصوص تضعها من غير اقواس. تدخلها في داخل النص. هذه النسخة غالبا تحذف النصوص. غالبا وليس دائما

123
00:46:05.300 --> 00:46:25.300
قد تجد النص هنا محذوف. لكن تجد هنا مثبت. وقد تجد هنا محذوف وتجده هنا مثبت. يعني ليس لهم قاعدة الجماعة تحريفهم ليس قائما على قواعد محددة. كل واحد على ما يعجبه. هذه الدار التي اصدرت هذا هذه النسخة

124
00:46:25.300 --> 00:46:49.200
تصدر نسخة ثانية بنفس الشكل. بنفس الغلاف اللي موجود هنا بين اقواس يصبح جزءا من النص وتحذف الاقواس. نفس دار النشاط. نفس دار النشر نفس المطبعة تصدر نسخة مزيد ومنقحة من الكتاب من كلام الله

125
00:46:49.350 --> 00:47:10.900
راجعه هيئة من كبار علماء اللاهوت الذي كان موضوع بين اقواس للدلالة على انه غير اصيل يصبح جزءا من كلام الله تبارك وتعالى اي هذه الكتب هو من كلام الله؟ اليس هذا من التحريف

126
00:47:11.600 --> 00:47:28.450
اريد ان انبه بان الاختلاف بين هذه النسخ ليس مرده اختلاف طوائف يعني ليس لانه هذه نسخة كاثوليكية وهذه نسخة بروتستانتية لا. لانه الاختلاف هذا قد تجده بين نسختين بروسستانتيتين. كما من الممكن ان

127
00:47:28.450 --> 00:47:48.450
بين نسختين كاثلوكيتين. هذا الاختلاف مرده الى المخطوطات. اغلب المخطوطات كتبت هذا النص في مخطوطات اساسية ما كتبت هذا النص. الجماعة هذولا يحذفوا ما دام مو كل المخطوطات مذكور فيها تسعة وتسعين في المية

128
00:47:48.450 --> 00:48:08.450
من المخطوطات ذكرته واحد ما ذكره ما مشكلة. لكن تسعين بالمئة من المخطوطات ذكروا. في عشرة في المئة من المخطوطات. ومهمة ما ذكروا الجماعة هذولا يحذفون هذا ما عنده مشكلة. لو خمسين في المئة من المخطوطات ذكرته يضعه في الكتاب. احنا ايش خسرانين؟ زيادة سطرين في الكتاب

129
00:48:08.450 --> 00:48:27.150
ايش حيجرم اي هذه الكتب هو كلام الله تبارك وتعالى؟ التي تقول اتؤمن بابن الله ام التي تقول اتؤمن بابن الانسان الذي تقول حماره ام التي تقول ابنه؟ التي حذفت ام التي ابقت

130
00:48:27.550 --> 00:48:28.949