1
00:00:00.900 --> 00:00:17.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد توقفنا عند قول ابن ابي الروم رحمه الله تعالى باب لا

2
00:00:17.800 --> 00:00:41.400
ومراده بلا هنا لا النافية للجنس. اذا نكتب هنا عند العنوان عند قوله باب لا اكتبوا اي لا النافية للجنس ثم تكتبون وهي تعمل عمل ان واخواتها وهي تعمل عمل ان واخواتها

3
00:00:41.900 --> 00:00:56.600
ما هو عمل ان واخواتها؟ تقدم معنا في باب ان واخواتها ان ان واخواتها تنصب الاسم وترفع الخبر تقول ان زيدا قائم صح كذلك هذه لا التي معنا الان تنصب الاسم

4
00:00:56.700 --> 00:01:14.400
وترفع الخبر تمام تدخلوا على على سمين فتتخذه اسما لها والثاني يكون خبرا لها كما سنرى ان شاء الله فتقول مثلا آآ لا رجل في الدار رجل هذا اسم لا

5
00:01:14.750 --> 00:01:31.600
وفي الدار خبر لا تمام في السابق قبل دخول لا كان كلمة رجل مبتدأ وفي الدار خبر لكن لا يجوز الابتداء بالناكرة كما سنعرف هذا ان شاء الله في في كتب آآ اخرى

6
00:01:31.800 --> 00:01:46.500
اه على كل حال الذي اريد ان اقوله هنا ان لا هذه تنفي الجنس وانها تنصب الاثم وترفع الخبر طيب عرفنا ماذا تعمل؟ لكن ما معنى تنفي الجنس؟ يعني تنفي

7
00:01:46.750 --> 00:02:06.900
اه جنس الشي كاملا فعندما اقول لك هل يوجد طالب في المدرسة هل يوجد طالب في المدرسة؟ فتقول لا طالب في المدرسة ما معنى لا طالبة في المدرسة يعني هنا انت تنفي وجود جنس الطلاب. يعني لا يوجد ولا طالب واحد

8
00:02:07.200 --> 00:02:21.500
ولا واحد لا واحد ولا اثنان ولا ثلاثة ولا واحد هذا نفي لجنس الطلاب وهذا كما نقول في علم العقيدة لا اله الا الله هذا نفي لجنس الالهة فجنس الالهة

9
00:02:21.800 --> 00:02:43.500
جنس الالهة باطل لا يستحق العبادة الا الله فهو سبحانه وتعالى وحده الذي يستحق العبادة واضح؟ اذا لا اله اي لا اله معبود لا اله يستحق العبادة الا الله. فجنس جنس الالهة باطلة. جنس الالهة كل الالهة الموجودة في في

10
00:02:43.500 --> 00:03:05.800
في الكون كلها باطلة مردودة لا تستحق العبادة. نفي لجنس الشيء ونفي نفي له كله هذا معنى نافية للجنس. اذا هذه لا النافية الجنس تنصب الاسم وترفع الخبر طيب تقدم انا في الكتاب نوع اخر من لا. لا علاقة له بهذا الباب

11
00:03:06.200 --> 00:03:21.150
مثلا تقدم معنا في باب الافعال عندما تكلمنا عن باب الافعال وقسمنا الافعال الى ماضي ومضارع وامر ثم تكلمنا عن المضارع وقسمنا المضارع الى مضارع مرفوع ومضارع منصوب ومضارع مجزوم

12
00:03:21.200 --> 00:03:41.600
ثم لما تكلمنا عن المضارع المجزوم قلنا من ادوات الجزم ان تدخل عليه ايش؟ لا الناهية لا الناهية ماذا تفعل؟ تجزم تقول مثلا لا تكذب لا تسرق لا تقتل لا تأكلوا الربا

13
00:03:43.050 --> 00:04:03.000
لا تخن  طيب الى اخره فلا هذه ناهية هذه ناهية لا علاقة لها بباب لا النافية للجنس فاذا عندنا لا النافية للجنس تنفي الجنس كاملا هذي ماذا تعمل؟ ماذا تعمل؟ تنصب الاسم وترفع الخبر

14
00:04:03.150 --> 00:04:18.950
وعندنا لا الناهية عندما تطلب من شخص ان يترك شيئا ما تريد منه ان يترك الكذب وتقول يا فلان لا تكذب اي اترك الكذب. هذه ماذا تعمل؟ تجزم. تجزم من؟ تجزم الفعل المضارع

15
00:04:19.100 --> 00:04:44.350
كم فعلا مضارعا تلزم؟ فعلا مضارعا واحدا واضح هذا   طيب تقول مثلا لا تكذب لا ناهية جازمة تكذب فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون طيب اذا الان عرفنا كم نوعا من انواع لا عرفنا الان نوعين

16
00:04:44.750 --> 00:05:03.100
نافية للجنس وناهية. طيب هل هناك نوع ثالث من انواع لا؟ الجواب نعم هناك انواع اخرى لكن نحن في هذه السلسلة كما اتفقنا نختصر طيب ثم قال باب لا اعلم

17
00:05:03.250 --> 00:05:26.100
اعلم ان لا تنصب النكرات. اذا هذا هو القيد الاول انها لا تدخله الا على نكرة لا تدخلوا على معرفة. فلا يجوز ان تقول لا زيد في الدار لماذا؟ لان زيد معرفة لماذا معرفة؟ لانه علم. والاعلام كلها معارف. اذا هذا الباب كاملا

18
00:05:26.400 --> 00:05:46.400
مختص بايش؟ بالمعارف. اه مختص عفوا بالنكرات لا يدخل الا على النكرات. تقول لا رجل في الدار لا امرأة في الدار لا يبقى في المدرسة لا معلم في القاعة وهكذا. لا تدخلوا الا على النكرات. لا تدخلوا على المعارف. اعلم ان لا تنصب

19
00:05:46.400 --> 00:06:07.250
النكرات اذا النكرات واحد بغير تنوين هذا القيد الثاني اننا لا ننون فنقول لا رجل في الدار ولا نقول لا رجلا في الدار. واضح؟ بغير تنوين. هذا الثاني. الثالث اذا باشرت النكرة هذا القيد الثالث

20
00:06:07.800 --> 00:06:22.400
ما معنى باشرت؟ يعني لا يوجد فاصل بين بين كلمة لا وبين كلمة رجل واضح؟ لا يجوز فاصل وانما نرى ان كلمة لا باشرت كلمة رجل. يعني لا يوجد فاصل

21
00:06:23.050 --> 00:06:38.850
واضح؟ تقول مثلا لا رجل في الدار. هل يوجد شيء بين لا وبين رجل لا يوجد شيء اذا نقول هنا حصلت المباشرة من باشر من؟ لا باشرت كلمة رجل هذا القيد الثالث

22
00:06:38.900 --> 00:07:01.150
القيد الرابع والاخير قال ولم تتكرر لا لم نكرر لا في الجملة وانما ذكرناها مرة واحدة. فنقول لا رجل في الدار فاذا الان لا رجل في الدار وجدت فيه القيود الاربعة. القيد الاول ان كلمة رجل نكرة. القيد الثاني بدون تنوين. القيد الثالث حصول

23
00:07:01.150 --> 00:07:25.450
المباشرة القيد الرابع والاخير ان كلمة لا لم تتكرر في هذه الحالة اذا وجدت هذه القيود الاربعة ماذا يحصل قال ابن الروم تنصب تنصب تنصيب من؟ النكرات فتنصب الاثم تنصب النكرة ويصبح اسما لها

24
00:07:26.050 --> 00:07:45.500
و ترفع ما بعدها ويكون خبرا لها نحو لا رجل في الدار نعرب نقول لا نافية للجنس تعمل عمل ان واضح؟ لا نافية للجنس تعمل عمل ان. رجل اسم لا

25
00:07:45.850 --> 00:08:08.300
نلاحظ انه غير منون صح؟ لماذا غير منون؟ لانه مبني تمام؟ لانه مبني فنقول رجل اسم لا مبني على الفتح في محل نصب مرة اخرى اسم لا مبني على الفتح

26
00:08:08.800 --> 00:08:25.500
في محل نصب لماذا في محل نصب لان اتفقنا نحن ان هذا الباب يعمل عمل انا واخواتها وانه قد مضى تعمل تنصب الاثم وترفع الخبر وهذا اسمها. اذا نقول اسم لا مبني على الفتح في محل نصب

27
00:08:25.700 --> 00:08:39.650
في الدار جاره مجرور وشبه الجملة في محل رفع خبر. واضح يا شباب؟ تريدون مثالا اخر؟ طيب مثالا اخر لا امرأة في الدار لا نافية للجنس تعمل عمل ان نام

28
00:08:40.200 --> 00:09:03.550
امرأته اسم لا مبني على الفتح في محل نصب في الدار جار مجرور وعلامة جر فجر مجرور وشبه الجملة في محل رفع خبر طيب مثال ثالث مثال ثالث لا طالب

29
00:09:03.750 --> 00:09:20.950
في المدرسة لا نافي الجنس تعمل عمل ان طالبة اسم لا مبني على الفتح في محل نصب في المدرسة جار مجرور وشبه الجملة في محل رفع خبر واضح شباب؟ هذي ثلاثة امثلة

30
00:09:21.250 --> 00:09:40.500
طيب سؤال ماذا ما الحكم لو اننا لم تباشر الاسم النكرة نحن قلنا هناك قيود اربعة صح؟ اربع قيود القيد الثالث ما هو؟ قال اذا باشرت النكرة. اتمنى انكم رقمتم هذي القيود. طيب رقموها

31
00:09:40.550 --> 00:09:57.350
القيد الثالث ما هو؟ قال اذا باشرت النكهة. طيب سؤال ماذا لو لم تباشر لا النكرة؟ ما الحكم؟ قال فان لم تباشرها ما الحكم؟ وجب امران وجب امران واحد الرفع

32
00:09:58.100 --> 00:10:16.650
الثاني ووجب تكرار لا هذا هو الحكم. اذا مرة اخرى ما الحكم ما لو لم تباشر لا كلمة رجل الجواب عليك ان تفعل امرين. الامر الاول ان ترفع الاسم النكرة

33
00:10:17.200 --> 00:10:39.150
والامر الثاني يجب عليك وجوبا ان تكرر كالمتلى مثال تقول هكذا نحو لا في الدار رجل ولا امرأة لاحظوا ملاحظتين. الملاحظة الاولى اننا رفعنا كلمة رجل صح ولم نقل رجلا

34
00:10:39.700 --> 00:11:00.700
لم نمنه على الفتح طيب الملاحظة الثانية اننا كررنا كلمة لا صح ولا لا؟ فقلنا لا في الدار رجل ولا امرأة طيب سؤال لماذا كررنا لا ورفعنا الاسم النكرة؟ الجواب لان كلمة لا لم تباشر النكرة

35
00:11:01.200 --> 00:11:18.000
بل يوجد حاجز وفاصل بين كلمة لا وبين كلمة رجل. ما هو هذا الفاصل؟ الجار المجرور وهو في الدار واضح شباب؟ طيب سؤال اخير ونختم به هذا الباب ما الحكم

36
00:11:18.700 --> 00:11:43.600
لو كررنا كلمة لا مع وجود المباشرة مرة اخرى ما الحكم لو كررنا كلمة لا النافية مع حصول مباشرة يعني كلمة لا باشرت كلمة رجل لكننا كررناها مثل ايش؟ مثل ان اقول لا رجل

37
00:11:43.800 --> 00:11:58.250
في الدار ولا امرأة لاحظوا الان ماذا حصل حصلت مباشرة ولا لا؟ حصلت مباشرة طيب حصل تكرار ام لا؟ حصل تكرار. ما الحكم في هذه الصور؟ هذي صورة جديدة ما الحكم في هذه الصورة

38
00:11:58.600 --> 00:12:23.300
قال لك الجواب قال وان تكررت لا الجواب والحكم النتيجة قال جاز اعمالها والغاؤها يعني لك ان تعملها فتنصب ولك ان تلغيها فترفع تعملها يعني تجعلها تنصب وتلغيها يعني انها لا تنصب

39
00:12:24.150 --> 00:12:45.900
فان شئت قلت لا رجل في الدار ولا امرأة هذا اهمال ام اهمال يا شباب؟ هذا اهمال لانه لاحظ كلمة رجلاء اذا عملت هنا لا ماذا عملت؟ عملت النصب. عمل ان واخواتها. وان شئت قلت لا رجل في الدار ولا امرأة

40
00:12:46.200 --> 00:13:06.050
هذا ماذا يسمى يا شباب؟ هذا يسمى اهمال لان لا هنا لم تعمل في رجل بقيت قمة رجل مرفوعة واضح؟ طيب نعود نعرب لا رجل في الدار ولا امرأة لا رجل لا نافية الجنس تعمل عمل انا

41
00:13:06.350 --> 00:13:28.050
رجل اثم لا مبني على الفتح في محل نصب في الدارجة مجرور وشبه الجملة في محل رفع خبر آآ ولا امرأة الواو عاطفة وآآ لا نافية للجنس آآ نعم وامرأة آآ معطوف على رجل والمعطوف على المنصوب منصوب

42
00:13:28.500 --> 00:13:43.400
وان شئت قلت لا رجل في الدار ولا امرأة لا نافية مهملة ما معنى مهملة؟ يعني لم تعمل شيئا ورجل مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة وفي الدار خبأ جار مجرور في محرم رفع خبر

43
00:13:44.550 --> 00:14:03.150
واضح؟ والواو حرف عطف ولا نافية وامرأة معطوفة على رجل والمعطوف على المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة واضح هذا يا شباب اذا الان نلخص هذا الباب هذا الباب له آآ

44
00:14:03.300 --> 00:14:23.000
ثلاثة احوال او ان شئت قل ثلاثة اقسام القسم الاول ان توجد فيه القيود الاربعة وهو ان يدخل على نكرة بدون تنوين مع حصول المباشرة وعدم تكرار لا واضح؟ ما الحكم في هذا القسم؟ وجوب النصب

45
00:14:24.500 --> 00:14:39.350
او نقول لا نقول وجوب ولا نتبع عبارة المصنف ونقول فنقول ينصب طيب ينصب مثل لا رجل في الدار. حصلت القيود الاربعة دخل على نكرة بدون تنوين حصلت مباشرة لم يحصل تكرار

46
00:14:39.600 --> 00:14:56.750
القسم الثاني اذا لم تحصل مباشرة اذا لم تحصل مباشرة فهذا ما حكمه؟ يجب عليك ان تفعل امرين. ان ترفع وان تكرر لا. فتقول لا في الدار رجل ولا امرأة

47
00:14:57.350 --> 00:15:12.600
يجب ان تكرر ولا يجوز ان تقول لا في الدار رجل وتسكت طيب القسم الثالث والاخير اذا تكررت لا مع حصول مباشرة فهذا يجوز لك فيه لغتان ووجهان كلاهما صحيح

48
00:15:12.950 --> 00:15:32.150
فتقول لا رجل في الدار ولا امرأة وهذا يسمى بالاهمال ولا رجل في الدار ولا امرأة وهذا يسمى بالاعمال. واضح يا شباب؟ ومنه الاثر المنشور لا حول ولا قوة الا بالله

49
00:15:32.200 --> 00:15:54.050
ويجوز لا حول ولا قوة الا بالله. وتجوز وجوه اخرى سنعرفها ان شاء الله في شرح القطر بدأ بعد ذلك ننتقل الى الباب الذي بعده قال باب المنادى اذا اردت ان تنادي شخصا فانك تستعمل مجموعة من ادوات النداء اشهرها واعرفها هو ياء. فتقول يا

50
00:15:54.050 --> 00:16:14.950
يا محمد يا خالد هذا هو المنادى. والمنادى الاصل انه منصوب تارة يكون مبنية مبنيا وتارة يكون آآ معربا. تارة يكون مبنيا وتارة يكون معربا اه فاذا كان اه معربا فاننا نقول منصوب

51
00:16:15.100 --> 00:16:32.200
واذا كان مبنيا فاننا نقول في محل نصب طيب وهذا سيبينه المصنف الان. قال المنادى خمسة انواع المفرد العلم مثل زيد اكتبوا الان امثلة سريعة فقط والنكرة المقصودة مثل رجل

52
00:16:32.850 --> 00:16:54.100
والنكرة غير المقصودة مثل كلمة رجل ايضا مرة اخرى والمضاف مثل طالب العلم والمشبه بالمضاف مثل طالع الجبل طالع الجبل. اكتبوا فقط هذه الامثلة السريعة اه وهي مكتوبة في اخر الباب لكن من باب تقديم الامثلة

53
00:16:54.250 --> 00:17:17.400
في محلها. طيب نعود المفرد مفرد ما معنى مفرد اكتبوا عنده اي ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف. هذا معنى مفرد هذا معنى مفرد في باب المنادى وكذلك في باب لا النافية للجنس الذي درسناه قبل قليل لكن نحن اكتفينا بعبارة المصنف ولم نزد عليه. طيب

54
00:17:17.650 --> 00:17:33.900
اذا ما معنى مفرد هنا؟ معناه ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف يعني ليس من النوع الرابع ولا النوع الخامس. انت عندك كم نوع الان من المنادى؟ خمسة انواع فهو يقول لك مفرد اعلم. ما معنى مفرد

55
00:17:33.950 --> 00:17:49.550
يعني ليس مضافا ولا شبيه بالمضاف يعني ليس من النوع الرابع ولا من النوع الخامس سنعرف ما هو المضاف وما هو الشبيه بالمضاف بعد قليل بالامثلة طيب اذا صار الان معنا

56
00:17:49.600 --> 00:18:08.950
في خلال دراستنا لهذه السلسلة المباركة عرفنا ان المفرد في هذا الكتاب له ثلاثة آآ او له ثلاث سور له ثلاث سور الصورة الاولى او المعنى الاول من معاني المفرد

57
00:18:09.200 --> 00:18:25.650
ان المفرد هو ما ليس مثنى ولا جمعا هذا اين هذا في باب الاعراب بباب الاعراب المفرد هو ما ليس مثنى ولا جمال. مثل كلمة رجل فهو ليس رجلا ولا رجال

58
00:18:27.200 --> 00:18:44.050
المعنى الثاني المفرد هو ما ليس جملة ولا شبه جملة هذا اين؟ هذا في باب المنتدى والخبر درسناه مثل زيد قائم فكلمة قائم خبر مفرد لماذا؟ لانه ليس جملة ولا شبه جملة

59
00:18:44.200 --> 00:19:00.950
فهو لا هو جملة اسمية ولا جملة فعلية ولا ظرف ولا جر مجرور المعنى الثالث والاخير في هذا الكتاب من معاني المفرد المفرد هو ما ليس المعنى الثالث هو ما ليس

60
00:19:01.000 --> 00:19:18.900
مضافا ولا شبيها بالمضاف مثل كلمة زيد يا زيدوء هذا منادى مفرد ما معنى مفرد؟ يعني ليس مضافا مثل كلمة يا طالب العلم ولا شبيه بالمضاف مثل يا طارعا جبلا

61
00:19:19.650 --> 00:19:34.700
واضح؟ طيب هذا المعنى الثالث اين يأتي؟ يأتيك في بابين في باب المنادى الذي ندرسه الان وفي بابنا النافية للجنس الذي درسناه انفا اذا المفرد العلم مثل ماذا؟ يا زيد يا محمد

62
00:19:34.850 --> 00:19:57.750
عفوا يا زيد يا محمد يا خالد يا سالم يا جاسم يا قاسم يا جمال يا نوح يا لوض يا ابراهيم كفيف القرآن وآآ طيب والنكرة المقصودة مثل يا رجل ما معنى مقصودة؟ يعني انك تقصد رجلا معينا

63
00:19:58.800 --> 00:20:12.300
فعندما اقول لك انت الان تجلس امامي واقول لك يا رجل اتق الله يا رجل اتق الله. هل انا اقصد به جنس الرجال؟ كل الرجال في العالم ام اقصد هذا الرجل الذي جالس الذي جالس امامي

64
00:20:13.100 --> 00:20:31.950
ماذا اقصد؟ اقصد به رجلا واحدا معينا محددا معروفا واضح هذا الذي يقال له نكرة مقصودة فهو نكرة من حيث اللفظ لكنه معرفة من حيث المعنى واضح فهو من حيث اللفظ كلمة رجل نكرة

65
00:20:32.750 --> 00:20:48.300
لكن من حيث المعنى انا لا اقصد به جميع رجال الدنيا وانما اقصد به رجلا واحدا محددا واضح مثلا انت معلم في المدرسة وعندك طالب مشاغب فتلتفت اليه وتقول له يا طالب

66
00:20:48.450 --> 00:21:05.400
اصمت هل تقصد انت كل طلاب المدرسة او كل طلاب الفصل؟ لأ. وانما تقصد طالبا واحدا محددا وهو المشاغب هذا الذي امامك. هذا يقال له النكرة المقصودة. طيب والنكرة غير المقصودة العكس

67
00:21:05.450 --> 00:21:25.600
وهي النكرة الطبيعية نكرة غير مقصودة انت لا تقصد به رجلا معينا فمثلا تقول آآ يا رجلا يا رجلا اتق الله. وانت لا تقصد به رجلا معينا امامك ولا غير امامك

68
00:21:25.800 --> 00:21:41.200
ولا غير امامك وانما تقصد به جنس الرجال. اي احد مثال يضربونه كثيرا مثلا يقولون رجل اعمى يريد ان يعبر الشارع فهو ينادي ويقول يا رجلا خذ بيدي يا رجلا

69
00:21:41.300 --> 00:21:57.200
خذ بيدي هل هو يصل رجلا محددا؟ لا هو اعمى لا يرى هو يريد اي رجل يأخذ بيده ليعبر الشارع ومثل قول الخطيب على منبر الجمعة يقول يا مسلما اتق الله. هو لا يقصد به مسلما محددا جالسا امامه

70
00:21:57.400 --> 00:22:21.850
وانما يقصد به ماذا؟ اي مسلم واضح؟ هذا يقال هناك غير مقصودة عكس الثاني الرابع قال والمضاف المضاف مثلا تقول يا طالب العلم يا رسول الله نعم يا يا فقيه الاسلام يا تقي الدين يا معلم

71
00:22:21.900 --> 00:22:42.350
الفصل يا معلمة المدرسة هذا ايش؟ المضاف معروف المضاف والمضاف اليه الخامس والجديد قال والشبيه بالمضاف الشبيه بالمضاف في الحقيقة انا مضطر ان اكتفي بالتمثيل لاني اعرف ان شرحه يناسب هذه المرحلة

72
00:22:42.600 --> 00:22:58.350
ففي هذه المرحلة التي نحن فيها نكتفي فقط بحفظ المثال احفظوا مثالا للشبيه المضاف بحيث ثقيل لك ما هو الشبيه المضاف تل عليه بهذا المثال مثاله ان تقول يا طالعا جبلا

73
00:22:58.600 --> 00:23:17.500
يا طالعا جبلا طيب هذا مثال الشبيب المضاف احفظ هو هكذا الان ثقوا بي ان ان شرحه يعني سيأخذ وقتا ولن يناسب هذه المرحلة التي نحن فيها التي نحاول فيها ان نختصر وان نسهل هذا العلم

74
00:23:17.700 --> 00:23:37.300
طيب اذا الان صارت الان المنادى كم؟ خمسة انواع. المفرد العلم يا زيد النكرة المقصودة يا رجل والنكرة غير المقصودة يا رجلا والمضاف يا طالب العلم والشبيه المضاف اطالعا جبلا. تلاحظون الاعراب مختلف صح

75
00:23:37.350 --> 00:23:54.350
مرة مرة نرفع ومرة ننصب صح هذا الذي سيبينه المصنف الان. قال فاما المفرد العلم والنكرة المقصودة يعني الاول والثاني ما حكمهما؟ قال فيبنيان على الضم مم من غير تنوين

76
00:23:54.550 --> 00:24:10.400
نحو يا زيد هذا مثال لمفرد العلم. ويا رجل هذا مثال للنكرة المقصودة واضح شباب؟ يا زيد تقول ياء حرف نداء زيد آآ منادى مبني على الضم في محل نصب

77
00:24:11.500 --> 00:24:26.800
منادى مبني على الضم في محل نصب ويا رجل يا حرف نداء رجل نكرة او تقول يا منادى مبني على الضم في محني النصب لا يحتاج ان تقول نكرة مقصودة. منادى مبني على الضم في محل نصب

78
00:24:28.000 --> 00:24:53.950
مثال ثالث واخير يا امرأة يا حرف نداء امرأة منادى بن عضم في محل نصب واضح شباب؟ طيب قال والثلاثة الباقية ما هي الثلاثة الباقية النكرة غير المقصودة المضاف الشبيه المضاف. هذه الثلاثة ما حكمها؟ قال والثلاثة الباقية منصوبة لا غير. اي لا يوجد فيها وجه اخر

79
00:24:55.350 --> 00:25:19.000
نحو يا رجلا يا حرف نداء رجلا منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة لاحظوا قلنا منادى منصوب لم نقل مبني وكذا لانه معرب فنقول منادى منصور مباشرة وعلامة نصبه الفتحة هذا ايش؟ نكرة غير مقصودة. ويا عبد الله يا حرف نداء

80
00:25:19.200 --> 00:25:39.900
عبد منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف ولفظ الجلالة مضاف اليه مجرور وعلى مجره الكسرة هذا المضاف السبيل مضاف قال ويا طالعا جبلا يا حرف نداء طالعا منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة

81
00:25:40.800 --> 00:26:00.550
و جبلا مفعول به مفعول به لطالع احفظوه هكذا الان مفعول به لطالع لان الطلوع وقع على الجبل وهناك حدث وهو الطلوع وهناك شخص طالع وهو الفاعل وهناك مطلوع عليه وهو الجبل

82
00:26:01.200 --> 00:26:27.300
فالجبل مفعول به هو الذي وقع عليه الطلوع والفاعل ضمير مستند تقديره هو ان يا طالعا هو طالع هو طيب كانك قلت يطلع جبلا يطلع جبلا كأنك قلت هكذا هو يطلع جبلا

83
00:26:27.900 --> 00:26:50.850
طيب اذا طالعا هذا مثال للشبيه بالمضاف هذا يشبه المضاف لا هو بالمفرد ولا هو بالمضاف وانما هو شبيه بالمضاف اذا طالع المنادى منصوع نصف الفتحة والفائض ميم الستر فيه تقديره هو وجبلا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة وبهذا نكون انتهينا

84
00:26:50.850 --> 00:27:19.400
من باب المنادى. ننتقل الى الباب الذي بعده قال باب المفعول من اجله. اكتبوا عنده مفعول من اجله او مفعول لاجله كلاهما صحيح مفعول من اجله مفعول لاجله مفعول له ثلاث اسماء

85
00:27:19.850 --> 00:27:38.800
كلها صحيحة مفعول من اجله مفعول لاجله مفعول له كل هذه الصلاة ثلاثة صحيحة وهو الاسم دائما يكون اثما ليس فعلا ولا حرفا. المنصوب ليس مرفوعا ولا مجرورا الذي يذكر لماذا يذكر

86
00:27:38.850 --> 00:27:55.450
بيانا لسبب وقوع الفعل. اذا نكتب عند العنوان باب المفعول من اجله اكتبوا هذا السؤال. وهو لماذا لماذا لماذا حصل هذا الحدث لماذا حصل هذا الحدث هذا هو وظيفة هذا الباب

87
00:27:56.000 --> 00:28:14.300
نحو قولك قام زيد ضع السؤال لماذا قام زيد الجواب اجلالا لعمر اذا ما عراب اجلالا مفعول من اجله اذا ما وظيفة المفعول من اجله؟ وظيفته ان يبين لك سبب وقوع الفعل

88
00:28:14.850 --> 00:28:35.850
واضح شباب؟ سبب وقوع الفيل قام فعل ماضي مبني على الفتح زيد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة اجلالا مفعول من اجله منصوب وعلامة نصبه الفتحة لعمرو جار مجرور وقصدتك لماذا؟ لماذا قصدتني؟ وقصدتك ابتغاء

89
00:28:35.900 --> 00:28:56.700
معروفك. اذا ابتغاءه هذا مفعول من اجله. هو الذي بين لك لي سبب قصدك لي. لماذا انت قصدتني وجئت الي؟ ابتغاء معروفك  ومعنى المعروف هنا الكرام والجود والعطاء والبذل ونحوه ونحو ذلك. قصدتك

90
00:28:57.000 --> 00:29:16.450
قصدتك فعل فاعل مفعول ابتغاء مفعول اجله منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف ومعروف مضاف اليه مجرور على مجره الكسرة وهو مضاف والكاف مضاف اليه يجوز ان تتكرر الاضافة واضح شباب؟ طيب مثال ثاني

91
00:29:17.000 --> 00:29:41.100
آآ ظربت ابني تأديبا له ضربت ابني لماذا تأديبا له اذا تأديبا مفعول من اجله منصوب على نصبه الفتح قام زيد اكراما لاستاذه اكراما مفعول لاجله منصوب على نصبه الفتح. واضح شباب؟ هاي ثلاث امثلة

92
00:29:41.600 --> 00:30:04.300
اه انظروا هنا من اللطائف قال في في التعريف قال هو الاسم المنصوب الذي يذكر لماذا؟ بيانا لسبب وقوع الفعل. ما اعراب بيانا مفعول لاجله واضح؟ لان بيانا يقع في جواب لماذا؟ لماذا يذكر هذا الاسم

93
00:30:04.500 --> 00:30:22.900
بيانا لسبب وقوع الفعل اذا ما اعراب بيانا نقول مفعول لاجله واضح؟ مفعول لاجله منصوب وعلامة نصبه الفتحة ننتقل بعد ذلك الى الباب الاخير من الاسماء المنصوبة وبه سنكمل المنصوبات الخمسة عشر. قال

94
00:30:22.900 --> 00:30:44.650
باب المفعول معه مفعول معه. اذا درسنا مفعول به ضربت زيدا ودرسنا مفعول مطلق ضربته ضربا ودرسنا آآ ظرف الزمان وظرف المكان هذا الذي يسميه ابن مالك وغيره يسمونه مفعول فيه

95
00:30:45.100 --> 00:31:04.600
مفعول فيه لم نذكر هذا هناك لكن اعرفوه الان يسمى مفعول فيه مثل صمتوا يوم الخميس هذا مفعول فيه لان الصوم حصل فيه وجلست امام الاستاذ هذا مفعول فيه طيب ودرسنا قبل قليل مفعول ايش؟ مفعول له

96
00:31:06.000 --> 00:31:24.850
مفعول من اجله قام زيد اجلالا لعمرو هذا كم؟ الرابع الخامس والاخير من المفاعيل المفعول معه فما هو المفعول معه السؤال الذي يصلح لهذا الباب هو من فعل معه هذا الفعل

97
00:31:25.000 --> 00:31:40.200
من فعل معه هذا الفعل؟ قال وهو الاسم ليس فعلا ولا حرفا المنصوب ليس مرفوعا ولا مجرورا الذي يذكر لماذا يذكر لبيان من فعل معه الفعل هل انت فعلت هذا الفعل وحدك

98
00:31:40.650 --> 00:31:58.600
ام فعلته معك غيرك اذا كان معك غيرك فمن هو هذا هو وظيفة هذا الباب. نحو قولك جاء الامير والجيش جاء الامير من فعل معه فعل من فعل معه المجيء؟ الجيش

99
00:32:01.150 --> 00:32:25.250
الامير لم يأت وحده وانما جاء معه من؟ الجيش اذا بين لي من الذي جاء مع الامير؟ الجيش. هذا يقال له مفعول معه ففعل المجيء مع الجيش لماذا قيل له مفعول معه؟ لانه لانهما آآ يفعلان هذا الحدث معا ولان الواو هنا بمعنى كلمة مع

100
00:32:25.450 --> 00:32:46.050
مع تقول جاء الامير مع جاء الامير والجيش فلو حذفت واو ووظعت مكانها مع يصبح المعنى هكذا. جاء الامير مع الجيش يعني ليس الامير متقدما عليه الجيش ولا الجيش متقدما على الامير بل كلاهما جاءا معا

101
00:32:46.100 --> 00:33:14.200
واضح  جاء الامير والجيش جاء فعل ماضي على الفتح الامير فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الواو واو المعية الجيش مفعول معه منصوب وعلامة نصبه الفتح واضح شباب  طيب فان قال قال الا يجوز ان اقول جاء الامير والجيش؟ الجواب بلى

102
00:33:14.400 --> 00:33:30.050
يجوز ان تقول هذا وتصبح الواو ايش؟ عاطفة ويصبح الجيش معطوف على الامير والمعطوف على المرفوع مرفوع. يجوز. لكن المعنى سيختلف لانك اذا قلت جاء الامير والجيش صارت المعاني الثلاثة مفتوحة

103
00:33:30.500 --> 00:33:46.100
فيحتمل ان الامير جاء قبل ويحتمل ان الامير جاء بعده ويحتمل انه ما جاء معا لا ندري هذا اذا قلت ايش؟ جاء الامير والجيش اما اذا قلت جاء الامير والجيش

104
00:33:46.600 --> 00:34:08.250
حينئذ علمنا يقينا ان احدهما لم يتقدم على الاخر بل هما جاءا معا مثال ثاني واستوى الماء والخشبة. ما معنى استوى يعني ارتفع ومنه قوله تعالى الرحمن على العرش استوى. استوى يعني؟ ارتفع. وعلا

105
00:34:09.650 --> 00:34:32.900
استوى فعل ماضي مبني على الفتح المقدر منع من ظهور التعذر الماء فاعل الواو والمعية الخشبة مفعول معه منصوب وعلامة نصبه الفتحة. والمعنى ارتفع الماء مع الخشبة مع الخشبة ويقولون هذا شيء قديم كانوا يضعون كانوا يضعون خشبة

106
00:34:33.000 --> 00:35:00.300
في نهر النيل او غيره طيب آآ ليقيسوا ليقيسوا به مدى ارتفاع الماء وانخفاضه طيب شيء قديم يعني كانوا يستعملونه اذا المعنى ارتفع الماء مع الخشبة  طيب لو دققنا سنجد ان

107
00:35:00.350 --> 00:35:22.950
ابن الروم لم يذكر تقريبا الا آآ اثني عشر من المنصوبات اين الثلاثة الباقية بقي معنا خبره كان لانه منصوب واسم ان لانه منصوب والتوابع التابع للمنصوب. هل هذا يحتاج من اجرهم ان يعيد شرحه؟ لا

108
00:35:23.100 --> 00:35:42.050
لانه شرح هناك وبه تكتمل الخمسة عشر لذلك قال واما خبر كان واخواتها واسم ان واخواتها فقد تقدم ذكرهما في المرفوعات فلا احتاج ان اعيد ذكره. وكذلك التوابع فقد تقدمت هناك. يعني نعت المنصوب منصوب

109
00:35:44.000 --> 00:36:07.700
آآ يعني آآ التوابع الاربعة النعت والعطف والتوكيد والبدل فاذا فاذا ان ان نعتوا تابعوا للمنعوت فاذا كان المنعوت منصوبا نصب الناس طيب التوكيد المؤكد يتبع المؤكد فاذا كان منصوبا نصب

110
00:36:08.600 --> 00:36:32.750
العطف اذا عطفنا على منصوب نصبنا والبدل اذا ابدلنا من المنصوب نصبنا. واضح؟ طيب وبه نختم بحمد الله الاسماء المنصوبة. ننتقل الان الى الاسماء المجرورة وبه نختم الكتاب قال باب محفوظات الاسماء المخفوضات ثلاثة اقسام مخفوظ بالحرف

111
00:36:32.850 --> 00:36:49.750
مثل مررت بزيد فالذي جر زيدا هنا من الباء والباء حرف ومخفوظ بالاظافة مثل يا طالب العلم طالب مضاف والعلمي مضاف اليه مجرور على مجر الكسرة. ما الذي جر العلم؟ الاضافة

112
00:36:51.600 --> 00:37:17.650
وتابع للمحفوظ والتوابع اربعة التوابع اربعة. مثلا النعت مررت بزيد الكريم. لماذا الكريم المجرور لان المنعوت مجهول مررت بزيد وخالد معطوف على مجرور آآ مررت بزيد نفسه توكيد للمجرور البدل مررت بالخليفة

113
00:37:18.300 --> 00:37:41.500
مررت بالخليفة آآ زيد مثلا فزيد بدل من الخليفة وبدل المجرور مجرور. اذا تابعوا المجرور مجرور هذه انواع المجرور الثلاثة. فاما المخفوظ بالحرف فهو ما يخفظ بمن والى. سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد

114
00:37:41.500 --> 00:37:56.350
الاقصى. هذا مثال لمن والى وعن رضي الله عنهم ورضوا عنه. وعلى الرحمن على العرش استوى. وفيه اامنتم من في السماء. ورب رب اخ لك لم ترده امك رب اخ جار مجرور

115
00:37:56.400 --> 00:38:23.850
والباء بسم الله الرحمن الرحيم والكاف آآ اه مثلا اه زيد زيد كالاسد وهند كالبدر نعم وفي القرآن ايضا كثير اه كمثلي كمثل آآ طيب واللام اللام لله ما في السماوات وما في الارض

116
00:38:23.950 --> 00:38:47.800
لزيد الكتاب وبحروف القسم وهي الواو والله والباء بالله وتاء تالله تالله تالله تفتأ تذكر وتالله لاكيدن اصنامكم وبواو ربا واوروبا هذه جديدة واوروبا مثلا قول امرؤ القيس المشهور وليل

117
00:38:48.150 --> 00:39:12.350
كموج البحر وليل كموج البحر لاحظوا ليل مجرور واحد طيب من الذي جره هل الواو التي جرته؟ لا هذي الواو الواو لا تجر الا اذا كانت قسمية طب هل الواو هنا قسم؟ لا هو لا يقسم بالليل. امرؤ القيس هنا في هذا البيت من المعلقة هو لا يقسم

118
00:39:12.400 --> 00:39:31.900
بالليل وانما هو يريد ان يقول رب ليل كذا وكذا وليل كموج البحر ارخى سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي. يعني ورب ليل كموج البحر هذا المعنى فاذا من الذي جر كلمة ليل

119
00:39:33.100 --> 00:39:52.600
كلمة رب المحذوفة والواو التي تراها دليل على رب المحذوفة لذلك يقال الواو هذه يقال لها واو ربا اي الواو التي تأتي مع ربا اذا وليل كموج البحر نقول الواو هذه واوروبا وليل اسم مجرور برب المحذوفة

120
00:39:54.100 --> 00:40:13.300
طيب ومنذ تقول ما رأيته منذ يومين وما رأيتك منذ يومين بالنون وبدون نون. هل هناك فرق بين مذ ومنذ؟ ليس ليس هناك فرق بينهما. لا فرق بينهما كلاهما يجران

121
00:40:13.400 --> 00:40:27.550
ولا يجران الا ما يدل على زمن. كما سنعرف هذا ان شاء الله في كتب اوسع. واما ما يخفض بالاضافة فنحو قولك غلام زيد تقول هذا غلام زيد غلام مضاف وزيد مضاف اليه مجرور

122
00:40:28.300 --> 00:40:50.000
وعلى مجر الكسرة. وهو اي الاظافة على قسمين ما يقدر باللام وما يقدر بمن الذي يقدر باللام نحو قولك غلام زيد. ما تقديره ما المعنى تقديره غلام لزيد صح فيدل على ان هذا مملوك لهذا

123
00:40:50.350 --> 00:41:05.850
طيب كتاب زيد يعني كتاب لزيد قلم محمد يعني قلم لمحمد. اذا في هذه الصور اذا كان هناك دلالة على الملكية او الاختصاص وما شابه ذلك. هذا في هذه الحالة

124
00:41:05.850 --> 00:41:28.200
يقدر له اللام. طيب ثم قال والذي يقدر بمن نحو قولك ثوب خز يعني ثوب من خز يعني ثوب مصنوع من خز وباب ساج يعني باب من ساج وخاتم حديد يعني خاتم من حديد

125
00:41:28.900 --> 00:41:48.900
خاتم فضة يعني خاتم مصنوع من فضة خاتم ذهب يعني خاتم من ذهب واضح اذا في هذه الصورة اذا كان يعني احدهما يعني جنس للاخر او بعض منه او اذا اردت ان تبين ان هذا مأخوذ من هذا

126
00:41:49.200 --> 00:42:06.950
طيب آآ اه له ضابط يعني سنعرفه ان شاء الله في في شرح قطر وغيره. طيب يقول لك انا اريد ان اقرب لكم الفكرة اه حينئذ نستعمل التقدير بمن واضح؟ فنقول ثوب حرير يعني ثوب من حرير

127
00:42:07.200 --> 00:42:19.600
والحقيقة انه من خلال السياق ان تستطيع ان تقدر. اذا احيانا نقدر باللام وهذا اذا اردنا ان نعرف به ان هذا مملوك لهذا فنقول كتاب زيد والحالة الثانية ان نقدره بمن

128
00:42:20.150 --> 00:42:35.050
وهذا عادة يكون اذا اردت ان تقول ان هذا من جنس هذا تقول خاتم فضة اي خاتم من فضة. وهناك تقدير ثالث لم يذكره ابن اجرم ويبدو لوجود الخلاف فيه وهو ان نقدر له في

129
00:42:35.400 --> 00:43:02.850
وهذا اذا كان هناك دلالة على الزمان والظرفية مثال ذلك ان تقول آآ  قيام الليل يعني قيام في الليل صيام النهار يعني صيام في النهار واضح فاذا اذا كان هناك دلالة على زمن نقدر فيه. دلالة على ملكية من

130
00:43:03.150 --> 00:43:17.600
دلالة على بيان الجنس ونحو ذلك تقول اه دلالة على الملكية اللام اه واذا كان هناك دلالة على بيان الجنس ونحو ذلك تقدم له منه. اذا صارت تقديرات كم اللام

131
00:43:18.200 --> 00:43:38.200
هذا الاول والثاني من والثالث في التقديرات ثلاثة. اللام مثل غلام زيد اي غلام لزيد من مثل آآ ثوبه وخز اي ثوب من الخز وفي مثل اه قيام الليل اي قيام في الليل. ومنه قوله تعالى بل مكر الليل والنهار. اي مكر

132
00:43:38.200 --> 00:44:01.500
في الليل وبكر في النهار والله اعلم تمت بحمد الله وبهذا نكون قد انتهينا من شرح هذا الكتاب المبارك. اسأل الله عز وجل ان تكونوا قد انتفعتم بهذا الشرح ان يكون شرحا نافعا مباركا واضحا آآ ميسورا قد اجتهدت في آآ اختصاره وتسهيله وتقريبه عليكم وآآ

133
00:44:01.500 --> 00:44:20.400
احرصت كل الحرص ان ان يكون واظحا لمن لم يدرس شيئا قبل في في النحو آآ فاذا كان اذا كان اذا كانت هذه السلسلة واضحة لك فتستطيع آآ انت بعد ذلك ان تنتقل مباشرة الى آآ السلسلة التي بعدها

134
00:44:20.450 --> 00:44:36.350
اه وانا انصحك بعدها ان تنتقل مثلا الى التحفة السنية التحفة السنية واما اذا كانت هناك بعض الاشكالات فلا حرج عليك ان تعيد شرح ان تعيد الاستماع الى هذه السلسلة

135
00:44:36.350 --> 00:44:55.250
فتكرار السماع في الحقيقة يا اخوان مفيد جدا فكما ترون الان يعني هذه السلسلة قصيرة يعني تقريبا هي الان كم المجلس الثامن هذا يعني لا شيء تستطيع ان تكرر سماع هذه السلسلة آآ كثيرا بحيث ترسخ في ذهنك اصول هذا العلم

136
00:44:55.450 --> 00:45:15.150
فالذي ذكرناه في هذه السلسلة هو اصول هذه هذا العلم فحتى لو كنت انت فهمت السلسلة هذي كاملة فلا حرج عليك ان تكرر سماعها تكرر سماعها في فترة قصيرة مرة مرتين ثلاث مرات حتى تصبح الاجة الرومية

137
00:45:15.400 --> 00:45:31.450
اه مثل الفاتحة عندك تهظمها هظما بعد ذلك تنتقل الى السلسلة التي بعدها وانا اقترح عليك ان تنتقل الى اه التحفة السنية وشرح التحفة السنية موجود كاملا عندنا في القناة بحمد الله تعالى

138
00:45:31.600 --> 00:45:36.019
هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين