الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ايها الاحبة يسر اخوانكم في تسجيلات البردين الاسلامية بالرياض. ان يقدموا لكم سلسلة الدروس العلمية سماحة الشيخ العلامة عبدالعزيز ابن عبدالله ابن باز
المفتي العام للمملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء ورئيس رئاسة ادارة البحوث العلمية والافتاء الاصدار السابع وهذا الاصدار يحتوي على تعليق على كتاب الموطأ لامام دار الهجرة ما لك بن انس
بداية الشريط الاول الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد عبادي قال رحمه الله تعالى كتاب وقوت الصلاة باب وقوت الصلاة قال حدثني يحيى ابن يحيى الليثي وعن مالك ابن انس
عن ابن شهاب ان عمر ابن عبد العزيز اخر الصلاة يوما فدخل عليه عروة ابن الزبير فاخبره ان المغيرة ابن شعبة اخر الصلاة فيؤمر وهو بالخوفة فدخل عليه ابو مسعود الانصاري فقال ما هذا يا مغيرة اليس قد علمت ان جبريل
اليس قد علمت ان جبريل نزل فصلى؟ فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال بهذا امرت فقال عمر بن عبدالعزيز على ما تحدثه وهي عروة او ان جبريل هو الذي اقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقت الصلاة. قال عروشه كذلك كان بشيرا
ابن ابي مسعود الانصاري واحد يحدث عن ابيه قال عروة ولقد حدثتني عائشة زوج النبي عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل ان تظهر
ليحيى جبرائيل الصلوات الخمس وهذا موصوف في روايات كثيرة طلابه في اول وقت طلابه في اخر الوقت في الاوقات الخمسة ثم قال الصلاة بين هذين الركعتين وكان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك في المدينة يبين للناس هذا التوقيت
لما سئل عن ذلك صلى بهم يوما ثم اليوم الثاني صلى به في هذا الوقت ثم قال الصلاة وكان صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر اذا زالت الشمس والعفو والشمس نقية واضحة
عمر اذا غابت الشمس والعشاء اذا غابت والفجر اذا طلع الفجر. وكان صلى الله عليه وسلم يؤخر بعض الشيء حتى يتلاحق الناس ان يتوضأ يتوضأ في شغل لا يعجز عليه الصلاة والسلام الا في العشاء اذا تأخروا اخرها عن
والا في شدة الحر كما كان يؤخر عليه الصلاة والسلام حتى ينكسر الحر ولهذا كان يصلي العصر والشمس في وقتها لم تخرج دل على ان يبكر منها لان الشمس اذا نزلت من جهة المغرب خرجت من الحجرة
من بابها دل على ان يصليها والشمس مرتفعة. نعم قال وحدثني يحيى عن مالك عن زيد ابن اسلم على طائف يسار انه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
اوقات صلاة الصبح فقط قال فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان من الغد صلى الصبح حين طلع الفجر ثم صلى الصبح من الغد بعد ان اسفره. ثم قال اين السائل او وقت الصلاة؟ قال ها انا ذا يا رسول الله. فقال ما بين هذين
وقت وحدثني يحيى عن مالك عن يحيى ابن ساؤب عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة كزوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي الصبح فينصرف النساء متنفعة بمروطهن ما يعرفن
من الغلس وحدثني عن مالك عن زيد ابن يسلم عن عطاء ابن يسار وعن بشري بن سعيد بن الهرج كلهم يحدثونه ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح
ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر. وهذا يبين العصر يمتد لا غروب الشمس وعلى وقت الصبح يمتد الى طلوع الفجر الى طلوع الشمس لكن السنة التبكير
ان يصلي الفجر بغلس واختلاط الليل لا يبالي بها كله ولكن بين بينه ولهذا في حديث ابي زردة كان يصلي بهم الصلاة حين يعرفه الرجل جليسه الصلح نوع الصلح وهكذا العصر يصلي مرتفعة
عمر ان العصر ينتهي وقتها والاختيار الى ان تصفر الشمس ثم يبقى وقتها الضروري الى غروب الشمس من ادرك ركعتين من العصر قبل غروب وقد ادرك الوقت وهكذا في الصبح قبل طلوع الشمس قبل الوقت لكن ليس له التأخير الى هذا لاجل ان يتعمد
بل يجب عليه ان يصلي في وقت قبل طلوع الشمس وقبل غروب الشمس يجب ان يبادر العصر قبل ان تسخر واما يبادر الصبح قبل ان ان يكون خطب طلوع الشمس
والسنة يبكر المغرب في العصر الحج قبل في مكتب العصر هنا الشمس المبتدعة قضية الصبح هنا الصبح لكن قبل زواله واضح مع وجود بعض الناس. نعم نعم وقع وقع في محلها لكن يأثم الا ليس صحيحة التأخير
الوقت ليس له يؤخر لكن ما صلاها خارج الوقت قال وحدثني عن مالك مولى عبد الله ابن عمران عمر ابن الخطاب كتب الى عماله ان اهم امركم عندي الصلاة فمن حفظها
عجزا وحدثني عن مالك عن مولى عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر ابن الخطاب كتب الى عماله ان اهم امركم عندي الصلاة. فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها ضيعة. ثم كتب
يصلوا الظهر اذا كان الفيوزرا الى ان يكون ظل احدكم مثله والعصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية قدر ما يسير الله في مرسخين او ثلاثة قبل غروب الشمس والمغرب اذا غربت الشمس والعشاء اذا غاب الشفق الى ثلث الليل
فمن نام فلا نامت عينه فمن نام فلا نامت عينه فمن نام فلا نامت عينه والصبح والنجوم مشتبكة وحدث هذا السهر ولهذا نقله ان عمر كسب الى عماله الى امرائه
رضي الله عنه وارضاه ان اهم الذكر يقول له ان اهم الذكر عند الصلاة ومن حفظها حفظ دينها ومن ضيعها وهذا انه واجب على امراء المسلمين على اعياد المسلمين وعلى علمائهم ايمانهم بهذا الامر
حتى يهتم المسلم بذلك حتى يؤدها الوقت حتى يحذروا التكاسل عنها والتساقط من حفظها وحافظ عليها واستقام عليها حفظ الدنيا في عمود الاسلام ومن اضاعها ضاع دينه وفي حديث عبد الله بن عمر
النبي صلى الله عليه وسلم قال فقام الحذر من حافظ عليها كانت له كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليه كله نور ولا برهان ولا نجاة
وكان يوم القيامة مع فرعون وهامان وقارون قال الذهبي رحمه الله وجماعة انما يحصل مع هؤلاء من ضيع الصلاة لانه من ضيعها من اجل الرياسة شابه فرعون المحشر العظيم وقيامه للنار وان ضيعها من اجل وزارة الوظيفة
يشعر بعظ الناس يوم القيامة واذا ضاعها من اجله والشهوات كتابها قارون الذي خشي الله به بداية الارض لما صده ماله وشغله ماله عن اتباع الحق وان اضاعها من اجل تجارهم واولاد البيع والشراء
اهل مكة الذي قتل يوم احد قتله النبي صلى الله عليه وسلم ويحفظ معه الى النار يوم القيامة بسبب اشتغاله عن الصلاة جارهم وعملوا نعم لبيك الاحاديث لبيك تكلم عنها نعم
قال في الحديث لا بأس لا قديما ان سنته لا بأس به. نعم نعم لكن مثل هذا السحر مدافع نعم نعم وحدثني عن مالك ابي سهيل عن ابيه ان عمر ابن الخطاب كتب الى ابي موسى اصلي الظهر اذا زاغت الشمس والعصر والشمس
البيضاء نقية قبل ان يدخلها صفرته والمغرب اذا غربت الشمس واخر العشاء ما لم تنم وصل الصبح والنجوم بادية مشتبكة واقرأ فيها بسورتين طويلتين من المفصل وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان عمر ابن الخطاب كتب لنا ابي موسى الاشعري او صلي العصر والشمس بيضاء نقي
ادرما يسير الراكب ثلاثة فراسخ واصلي العشاء ما بينك وبين ثلث الليل فان اخرت فالى سطر الليل ولا من الغافلين. وحدثني عن مالك عن يزيد ابن زياد عن عبدالله بن رافع مولى ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
انه وقت الصلاة. فقال ابو هريرة الا اخبرك فقال ابو هريرة الا اخبرك صلي الظهر اذا كان ظلك مثلك. والعصر اذا كان ظلك مثليك. والمغرب اذا غربت الشمس والعشاء اما بينك وبين ثلث الليل وصل الصبح بغبش يعني وحدثني عن مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن
انس ابن مالك انه قال كنا نصلي العصر ثم يخرج الانسان الى بني عمر ابن عوف ويجدهم يصلون العصر هنيئا عن مالك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك انه قال انا نصلي العصر ثم اذهب الذاهب الى قباء فيأتيهم والشمس
وحدثني عن مالك عن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن ابي القاسم ابن محمد انه قال ما ادركت الناس الا وهم يصلون الظهر بعشي باب وقت الجمعة حدثني يحيى عن مالك عن عمه ابي صهيب ابن مالك سمعه الله
نعم اما بعد قال الامام مالك رحمه الله تعالى حدثني يحيى عن مالك عن عمه ابي سهيل ابن مالك عن ابيه انه وقال كنت اباط لعقيد ابن ابي طالب يوم الجمعة تطرح الى جدار المسجد الغربي
اذا غشيت طوبسة كلها ظل الجبال. خرج عمر بن الخطاب وصلى الجمعة. وعلى مالك والد ابي سهيل ثم ونرجع بعد صلاة الجمعة فنقول قائلة الضحى وحدثني عن مالك عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابن
سليط ان عثمان بن عفان صلى الجمعة بالمدينة وصلى العصر بملأ قال مالك وذلك للتهجير وسرعة السير فابو من ادرك ركعة من الصلاة حدثني يحيى عن مالك ابن شهاب عن ابيه سلمة ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر ابن الخطاب كان يقول اذا فاتتك الركعة فقد فاتتك السجدة. وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عمر
وزيد ابن ثابت كانا يقولان من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة. وحدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان الابى هريرة كان يقول من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة ومن فاتته قراءة ام القرآن فقد فاته خير
كثير باب الصحيحة كلها دالة على ان الصلاة تترك الركعة فاذا جاء وصلى من الركعة يوم الجمعة وهذا ما خصه لكن يصلي ركعة ثانية يقضيها تحسب له جوعا. اما اذا جاء وقد ركع الامام فانه لا يصلي الجمعة
لانها سنة الجمعة ركعتين واحدة والصلاة بعد زوال الشمس هكذا جاءت الاحاديث الصحيحة الشمس بعض اهل العلم الى جوازها قبل الزوال لاحاديثاتها بعد الاطلاق الا بعد الجمعة ثم بعد ذلك ولكن ليس بصريح
والاحاديث الصحيحة كلها دالة على من كان يصليها بعد الزوال او غيره. فاذا زالت الشمس صلاها عليه الصلاة الوقت هو وقت الظهر والصواب انها لا تصلى الا بعد الزوال لكن من صلاها قبل الزوال خلاف مشهور في هذا صحت صلاته اذا كان فيه الساعة الثالثة قبل الزوال
ولكن الاحوال للمؤمن ان يخرج ان يبتعد عن ذلك فان جمهوره على انه لا تصح الا بعد بعد الزوال ذهب احمد المفردات في مذهبه انها تجيء قبل الزوال ولكنه قول مرجوح فالاحوال ما يحفظ للمؤمن الا يصلي هذا الا بعد الزوال. لكن لو صلاها
العدو واخذ بقوله وصحح صلاته شبهة من تعلق ببعض الاحاديث التي جاءت في هذا ومنه وعن الصديق وعن عمر قبل الزوال لكن المؤمن يحتاج لدينه ويأخذ بالاحاديث الصحيحة الدالة على انه كان يصليها الا بعد الزوال عليه الصلاة لكنه يبكر بها. عليه الصلاة والسلام
ثم يذهبون الى القائل نعم صواب حتى تدفن الشمس. الخطبة هو يده لكن كلها بعد الزواج. نعم. احسن الله اليك يا شيخ. اما مؤمنة كان لا يرى الصحة ها؟ المأموم اذا كان لا يرى صحته
ولماذا يرى ذلك يصلي معهم يصلي معهم الجمعة ويحتارهم وصلى ظهرا صلي معهم لا لا في ذنوب الشمس ووسط الليل. حدثني يحيى عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان يقول دلوك الشمس ميلها
هدد الامام مالك عن داوود ابن الحسين قال اخبرني مخبر ان عبد الله ابن عباس كان يقول جنوك الشمس اذا فالفين فسقوا الليل اجتماع الليل وظلمته. باب جامع الوقود. هذا شرق الشمس. يدركها زواله
رزق الليل يدخل في المغرب والعشاء قوم الديوك يدخل فيه الظهر والعصر كله بعد الزوال اوله للظهر واخره للعصر. نعم باب جامع موقوت حدثني يحيى عن مالك عن نافع عن عبدالله بن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي
صلاة العصر كأنما اوتر اهله وماله. وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد ان عمر ابن الخطاب انصرف من صلاته العصر فلقي رجلا لم يشهد العصر. فقال عمر ما حبسك عن صلاة العصر؟ فذكر له الرجل عذرا فقال عمر
قال يحيى قال مالك فمن لهما؟ لبيك فقال له عمر ايش؟ فقال عمر طفست. نعم. قال يحيى قال مالك ويقال لكل شيء وفاء وتصفيف وحددني عن مالك عن يحيى ابن سعيد انه كان يقول ان المصلي ليصلي الصلاة وما فاته وقتها ولما
من وقتها اعظم او افضل من اهله وماله. قال يحيى قال مالك من ادرك الوقت وهو في سفر فاخر الصلاة سائر اي انه لا شيء حتى قدما على اهله انه ان كان قدم على اهله وهو في الوقت فليصلي صلاة المقيم
وان كان قد قدم وقد ذهب الوقت فليصلي صلاة المسافر. لانه انما انما يقضي مثل الذي كان عليه قال يحيى وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد انه كان يقول ان المصلي ليصلي الصلاة وما فاته
وقتها ونما فاته من وقتها اعظم او افضل من اهله وماله. قال يحيى قال مالك من ادرك الوقت هو في سفر فاخر الصلاة ساهيا او ناسيا حتى قدم على اهله انه ان كان قدم على اهله وهو في
الوقت هل يصلي صلاة المقيم وان كان قد قدم وقد ذهب الوقت فليصلي صلاة المسافر لانه ما يقضي مثل الذي كان عليه والصواب يصلي صلاة مقيمة لان حكم استفرزاه من يصلي صلاة المقيم اربعة الى قريب من البلد
نسبة انه اذا خرج من البلد وهو مقيم يصلي صلاة المسافر ولو وجبت عليه البلاء انا والمؤذن الظهر وهو في العصر فخرج وجوز البلاد اين يصلي صلاة المسافر فالنبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر في مكة في المدينة
بهذه الشهداء اربعا ثم خرج وصلى في الحذيفة ركعتين فالعظة بؤس في العلم فاذا قدم من سفره فيصلي الظهر او العصر كلها اربعة هذا هو الصواب والمادة هو وجاهة رحمه الله لانه وجبت عليه فاذا خرج وقت صلى ما وجب عليه. لكن وجبت عليه اثنتان ان صلاها في الصلاة
اما اذا صلى في الحضر فهو من اهل الاربعة نعم وتذكر صلاة المسجد او هو مسافر يصليها اربعة يصليها اربعة. نعم. هذا الصواب. نعم قال مالك وهذا الامر هو الذي ادركت عليه الناس واهل العلم ببلدنا وقال مالكنا الشفق الحمرة التي في المغرب فاذا
اذابت الحمرة فقد وجبت صلاة العشاء وخرجت من وقت المغرب نعم فاذا ذهبت الحمرة فقد وجبت صلاة العشاء وخرجت. هذا عبدالرحمن وخرجت من وقت المغرب خرجت هذا مشغول الجيم الجيم ساكنة من؟ الجيم ساكنة والتاء مفتوحة
وخرجت خلاص امشي الشخص طيب احسن الله اليك وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر اغمي عليه فذهب عقله فلم يقدر الصلاة وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر اغمي عليه فذهب عقله فلم يقض
قال مالك وذلك فيما نوى والله اعلم ان الوقت قد ذهب فاما من افاق في الوقت فانه يصلي صحيح اذا اغمي على اللسان كان نايم والاقرب ايضا انه يصلي حتى ولو بعد الوقت
لانه ايها الشيخ وقال قوم اذا زاد على اليوم لا يقضي لانه صار اشبه بالجنون فلا يقتل فان طالت المدة فلا قضى عليه وان قصرت نائم وثلاثة فيها رقعة كبيرة بمسائل كثيرة ثلاث
صلى قرأ كالنايم. وان طالت المدة فلا قضاء عليها كل همه ما عليه الان موجودين الذين تمضي عليهم الشهور وهم في غنائهم لا يغضبون يستيقظون قواعدهم. اسباب المجانين والمعاصي لا اسباب القلوب. لا تكليف عليهم نعم
زاد وقال قوم يكفيه واحد اذا وقال مالك رحمه الله يكفي الوقت اذا افاق بعد الوقت يقضي اي لا يقضي والا ذاق في وقته يقضي ولكن هذا ليس بجيد الاقرب انه اشبه بالنائم. اذا فقد قريبا انتفع لتعليق
ها كتاب لا ها فوق ثلاث هو اشبه بالمجانين باب النوم عن الصلاة وحدثني يحيى عن مالك وصلى وحدثني يحيى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قفل بالخيبر اسرى
حتى اذا كان من اخر الليل عروس وقال لبلال مثلأ لنا الصبح ونام رسول الله صلى الله عليه سلم واصحابه وكلا بلال ما قدر له ثم استند الى راحلته. وهو مقابل الفجر فغلبت وان
فلم يستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بلال. ولا احد من الركب حتى ضربته الشمس ففزع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بمال يا رسول الله اخذ بنفس الذي اخذ بنفسك
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتادوا فبعثوا رواحلهم واقتادوا شيئا ثم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلال فاقاموا الصلاة وصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح ثم قال
ثم قال حين قضى الصلاة من نسي الصلاة فليصلها اذا ذكر فان الله تبارك وتعالى يقول في كتابه اقم الصلاة لذكري. وحدثني عن مالك العزيد ابن اسلم انه قال عرس رسول الله صلى
الله عليه وسلم ليلة بطريق مكة ووكل بلالا ان يوقظهم بالصلاة فرقد بلال ورقدوا حتى الصلاة عليهم الشمس فاستيقظ القوم وقد رجعوا فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يركبوا
حتى يخرجوا من ذلك الوادي وقال ان هذا واد به شيطان فركبوا حتى خرجوا من ذلك ثم امرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينزلوا وان يتوضأوا وامر بلالا ان ينادي بالصلاة
فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس. ثم انصرف اليهم وقد رأى من فزعهم فقال يا ايها الناس ان الله قبض ارواحنا ولو شاء لردها الينا في حين غير هذا فاذا
فقد احدكم على الصلاة او نسيها ثم فزع اليها. هل يصليها كما كان يصليها في وقتها؟ ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي بكر فقال ان الشيطان اتى بنا نور وقائم يصلي
اذا رجعت فلم يزل يهدئ كما يهدأ الصبي حتى انام. ثم دار رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبر بلال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الذي اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
فاجابت فقال ابو بكر اشهد انك رسول الله من رحمة الله جل وعلا. حتى يحصل للناس الطمأنينة اذا وقعت لهم مثل هذه الوقائع ويكونوا على بصيرة من رحمة الله واحسانها
ان جعل بلال تغضبه عيناه بهذه الحكمة العظيمة التي هي اداء الصلاة ما تستفيقون وانتبهوا وذكروا اذا كانوا ناسيك وانه لا حرج عليه من ذلك عن الصلاة او نسيها فليصليها اذا
فالله قدر هذا وقدر ما قدر على بلال كل ذلك لاظهار هذا الامر ولتشجيع هذا الامر وله الحكمة البالغة سبحانه وتعالى ليعلم الناس ماذا يفعلون الاعلام او فان الناس يتأثرون ويستفيدون من الوقائع اكثر مما يستفيدون من الكلام. الواقع هذا شأن عظيم في تأثيرها في القلوب وربظ الناس
فالسنة اذا نام عن الصلاة ان يتحول عن مكانه ويصلي كما يصلي في الوقت باذان واقامة وهجوم ويصلي سنتها معها كما فعل