قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين تفضل واصل ما الذي عندك؟ عليه الصلاة والسلام افدنا بما بموضوعك ما الفائدة التي تزفها الينا؟ الفائدة طهارة
للميتة هل يطهر بالدماغ ام لا؟ هل كلام هذا مكرر ومللنا منه صح يا جماعة وتكررته على مسامعنا مرات ومرات ومرات مرة واحدة ثم يعود الي المرة الثانية ان احرر بعض الاقوال يفاجئنا بها
هل هكذا يا جماعة الله يسامحك طيب افدنا بالمطلوب افيدنا بالموضوع خلاص الكشكول قل لي للمسألة لطهارة جلد الميتة صوره فاتفق العلماء على ضوابط حتى نحدد صورة المسألة التي نبحثها
اولا اتفق العلماء على طهارة جلد المزكاة ان حصلت شروط التزكية الصحيحة يعني ايه؟ العلماء على طهارة جلدي ما يؤكل لحمه ان وقعت فيه شروط التزكية الصحيحة. نقل هذا الاجماع ابن حزم والنووي وابن قدام
يعني الخروف بنأكله ذبح على الشريعة. نعم استفدنا بجلده. والا يدبغ والا مين؟ الطهارة جيل في المزكاة وان لم يذبح. ماشي. هذه اول اول دورة فالضابط الثاني اجمعوا على نجاسة جلد الميتة قبل الدبة
نقل هذا الاجماع النووي وابن قدامة اجمعوا عليه نجاسة جلد الميتة اذا لم يدبغ طيب. نقل هذا الاجماع نووي وابنوا قدومكم لابن عبدالبر الصورة في صورتين صورة ومقابلة لها. نعم. اتفاق على طهارة جلد المزكاة. نعم. ازا كانت مما يؤكل لحمه
واتفاق على نجاسة جلد الميتة قبل الدبغ. ها؟ الخلاف في حكم جلد الميتة بعد دفغه. هل يطهر بالدماغ ام لا حكم جلد الميتة؟ نعم. بعد الدم. نعم ممن قال بطهارته مطلقا سواء كانت مما يؤكل لحمه او لا
الزهري واحد الاحناف هو محمد كمل. الله يحفظك. النور طفى. اطفئ النور من قال بطهارة الجلد مطلقا. ايه؟ الزهري ومحمد بن الحسن من الاحناف وممن قالوا بطهارة جلدي كل الحيوانات الا الكلب والخنزير
مالك في رواية والشافعي يعني هناك فريق من قال ان اي جلد لاي ميتة ازا دبر قد طهر. مستنده ها. ما اخرجه مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اذا دبغ الايهاب فقد طهر. ومستند ولا لا؟ هو معلول وقد قدمنا قبل ذلك. هم ومستند الشافعية وجه عند الحنابلة والمالكية ان يطهر ما كان طاهرا في الحياة الا الكلب والخنزير. واستدلوا على استثناء الكلب والخنزير. بان النبي صلى الله
الله عليه وسلم امر بقتلهما بقتل الكلب وثانيا ان الله عز وجل قال عن لحوم الخنزير والميتة انها رجس. مش الرسول تراجع عن قتل الكلب لا مطلقا امر بالقتل الا كلب ماشية. مم. او زرعة. نسخ هزا نسخ هزا
والذي عليه اكثر كنت امرتكم بقتل الكلاب اه فناء للاسود البهيم. ها والذي عليه اكثر العلماء وقرره الامام النووي وابن قدامة وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه يطهر من الميتة ما كان طاهرا في الحياة
واستدلوا بما اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما انه مر على النبي صلى الله عليه وسلم بشاة لميمونة فقد ماتت فقال صلى الله عليه وسلم هلأ اخذتم جلدة فانتفعتم بها. طب هذا خاص بالشياه الشيا مأكولة. نعم انا لكن الحمار غير مأكول. فشيخ الاسلام رحمه الله قال فيستدل بذلك على
طهارة جلد ما كان طاهرا في الحياة. انا ضفت هنا مأكول. الحمار غير مأكول. هنوضح يا شيخنا. مم. قال في في المسند بسند حسن وقد اردناه قبل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب ولعاب راحلته يسيل على كتفه. قالوا فدل ذلك على ان ما لا يحترج من
يكون طالب الراحلة كانت ناقة تؤكل او كانت فرس. وكانت دابة منصوص انها الحمار على الدابة. منصوص على انها الحمار. في رواية شازة. طيب تحتج بالشازة ليه قل لي يا شيخنا ان هذا قيل انه طاهر لعدم نحن نعرف الخلافة سلفا لتكرار المسألة علينا
يتلخص القول في الاتي ما ذكره ولا من الاجماعات سلمنا بها ان المزكى الذي يؤكل شاة زبحت شاة زبحت بقرة زبحت ناقة نحرت جلدها طاهر دمغت او لم تدبغ واضح كده
انتهينا من كده الشيء الساني الخلاف قائم في بعض انواع الميتة فمن العلماء من قال ايهما ايهاب دبغ فقد طهر حديث للرسول لكنه معلول فقال بناء عليه كل جلد للميتة دق الطهر. يشمل كل شيء
لعموم الحديس وفريق خص ذلك بما لم يكن نجسا في الدنيا لان الله قال في الخنزير فانه ريكس ونكس معناه نجس على عمومه والكلب لاننا امرنا بالغسل منه والقول الثالث التفصيل بين مأكول اللحم وغير مأكولها. والقول الرابع
لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا بعصب وهو قول الحنابلة هو مردود جزاك الله خير. اوضح يا شيخنا امرا. دليلا لمن لا عدم صحة من يحتج بطهارة جلد الخنزير امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله وما امرنا بقتله فلا ينتفع منه بشيء. حرم النبي صلى الله عليه وسلم سمن الخنزير
والتحريم الثمن يدل على عدم الانتفاع؟ عفوا. خلاص نعطيه ماذا يا احمد النمر؟ انت من على شاكلته كشكول وقلم. جزاك الله خير. مش وجزاك. احنا هنسمع كلامك ونتراجع. يا شيخ صل على النبي
يا احمد يا نمر نعطيك كشكول ولا عسل يأخز عصا ماشي خد عسل في مسألة اخرى؟ لا قلت ايه بقى ما خلاص كفاية عليك انت ده احنا صبرنا عليك هذا صبر ولا ترجع الينا في الميتة مرة ثانية
فهو اشتغل علينا بالميتة عدة اسابيع فنرجو الا ترجع الينا بقصة الميتة وجلودها مرة سانية اتفضل ماذا عندك؟ افدنا يا عصام ما الذي عندك؟ تيجي جاهز انك تفيد اخوانك يستفيدوا منك. ما الذي عندك
ما الفائدة بل استفسار انا عملت سمى المسلمين لاخر واحد يسمع اقول يا جماعة وضعي كزا كزا كزا والصلاة والسلام على رسول الله. يا اخي ارفع السماعة هو انت مريض. ارفع السماعة وبلغ من في الافاق
عملت فصل يا شيخنا في كلنا عارفين ان الصبر على شدة المرض يصاب صاحبه ان شاء الله ايه الموضوع يعني ما الفائدة بحكم الدكتور باشا الله يعني ايه حكم الطب؟ ادخل الطب للصبر
الصبر شيء عقدي والطب شيء دنيوي قل انا اريد افيد في كزا كزا اريد استفسر عن كزا كزا اريد احقق حديس كزا كزا. نستفيد نعرف الموضوع لازم ايه؟ لازم اتقتل به
ما هو فصل في الصبر على شدة الصبر على شدة الماء. احاديس ننزرها يعني؟ اه شف بسم الله. حضرتك ترد وقلت لي انا هراجعه عشان اذا نستفيد واحدة واحدة. ما انزل الله داء الا انزل له دواء
سيدنا نفيد اخوانك انت لو كنت تفيدهم كنت افدت الحديث هذا ما انزل الله داء الا انزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله. ما حكمك النهائي عليه؟ حسن. حسن. اسنادا ولا
مطلقا اثنان اسنادا يعني ما بحست لعلل؟ ورد من طرق اخرى شيخنا بسند صحيح طيب ما انزل الله داء الا انزل له دواء. هذا في الصبر هي صلته بالصبر ايه راجعه طيب
على كل حال ما استفدنا جديدا منه لانك ما هو فقط كان ينبغي ان العلل تراجع فيه طريق عطاء ابن السائب بسم الله الرحمن الرحيم اذا اشتكى المؤمن اخلصه زلك كما يخلص يخلص الكير خبث الحديد
ان هذا الحديث فيه علة هذا الحديث فيه علة محمد بن عبدالرحمن من هذا عفوا محمد ابن آآ ايه ده لا عفوا عفوا لحزة الطبراني في الاوسط من طريق ابن ابي زئب محمد ابن عبدالرحمن عن الزهري عن عروة عن عائشة
على العموم لو كتبت لشواهده تكون سلمت ازا اشتكى المؤمن اخلصه ذلك كما يخلص الكير خبث الحديد ده من طريق عطاء ابن السائب يا ابا اويس لا يدخل لا يكون في البخاري
ايه ليقول اتى بحديس البخاري بس هو اتى بحديس عطاء بن السائب بن طلبت منه تحقيقه بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم اشد الناس بلاء لانهم اليأس ثم الامثل فالامثل
الحديث هذا لا يرتقي الى الصحة. انا ازن ينزل عنا الى الحسن اللي سلمنا يعني قاسم بن بهدلة كيف يكون صحيحا الى هنا تسلم ايديك. اتفضل. نفع الله بك يا عصام
ايه اللي ينفع ما فيش حاجة كنشكر بيقول لك ما فيش حاجة. انا في حاجة الى الكشكول يا شيخ. نعم اما اختلفنا انا اقول في بعض الخلافات في الحديس لكن على اية حال
نحن مع الجمهور اذا ثبتت الاحاديث طيب ماشي ما اختلفناش لم نختلف ماذا عندك؟ ما اسمك الفاروق ابن عبدالحكيم. عبدالحي ابن فاروق ابن عبدالحكيم. الحمد لله ما رأيك في حديس خير الاسماء ما عبد وحمت
ايوة من عرض انا بسأله سؤال كده عشان عبد ابن فاروق ابن عبد بس بداعبه يعني كده ما مر عليك يعني ولا فايدة بنقولها لك الحديس ضعيف جدا. فوقفت عليه
اه فلا اصل له احسنت. اتفضل ماذا عندك؟ يا عبدالحي. هذا اه اذا افتتحتم مصر فاستوصوا بالقت خيرا فان لهم ذمة واحدة. الحمد لله. هذا حديث في مسألة في بحث اكتبه بعنوان عقيدتنا في اهل الكتاب في سؤال وجواب. هل هي عبارة عن تفسير لمسألة الولاء والبراء ولكن بطريقة سهلة وبسيطة وميسرة يعني
حتى تكون سهلة يعني على من يكرهه. انت بتقول له الشيخ سيد بيقول لك متدرب وانت شطحت او بطحت يعني كانوا يقولون. انت تقول يعني انت متدرس سكتنا عنه وما سكت
طيب ازا تكتب في عقيدتنا في اهل الكتاب فيه سؤال وجواب. ايه دخل هذا الحديس استوصوا باهل مصر خيرا. هذا الحديث يعني لما يستشهد به. ايه ده بمسألة المعتقد. هي عبارة عن ايه؟ ايوا. مسألة مسائل العقيدة المعاصرة. في لفز القط
كثيرا من الناس يطلقه على النصارى انت تسأل سؤالا هل النصارى هم الاقباط او لا؟ كده يبقى انتهينا من ما لهاش دخل بالحديث يعني لكن عموما يعني ماذا عندك في هذا الحديث
هذا الحديث ايوة آآ ورؤية يعني المادة الحديسية. النهاية وصية رسول الله باهل مصر مم. استوصوا باهل مصر خيرا فان لهم ذمة ورحما ما حكمك عليه نهاية؟ هذا الحديث رواه الزهري من عدة طرق ها مرسلا وروى زهرا عبدالرحمن بنهاية المطاف هو
مرسل يعني لا تفتح. اصح يا سيدي لان من تصح اسانيده على اي اساس اسانيده؟ تصح اسانيده؟ تصح الاسانيد من طريق ماشي تصح الاساليب آآ على طريق الارسال من طريق عبدالرحمن بن عبدالله مرسلا. زهري. يا انت يا عبدالحي. مم. اعتبرني رجل
العامة وانت بحست حديس فمسألك ايه يا فضيلة الشيخ عبدالحي حديس الرسول استوصوا باهل مصر خيرا الرسول قاله او لم يقله بس هذا الحديث جاوبني كده بجواب ايه شوفت شوف الراجل الفلاح اللي بيسألك
هل الرسول وصى بنا يا عم عبدالحي ها ما هو الحديس اولا القبطي هم اهل مصر ليسوا لا تترك على النصارى لكن الرسول صلى الله عليه وسلم آآ قال هزا الحديس لكن
كما جاء في صحيح مسلم عن ابي زر انكم ستفتحون ارضا يذكر فيها الكرات فاستوصوا باهلها خيرا فان لهم زمة ورحمة هذا الحديس الصحيح لكن هزا الحديس مين؟ يعني ادخل له ادخل له الرسول ليه؟ وصى بنا خيرا. اه. في في رواية عند مسلم ان النبي قال ستفتحون مصر فاستوصوا باهلها خير. يا لها خير
ايوة متأكدة؟ لكن استوصوا باهل مصر بالقط. في يعني تتكلم عن زيادة في القبط. اه القبط هنا يعني جاءت في عن طريق كعب ابن مالك يعني لم تأتي وطريق كعب ابن مالك يعني عليه خلاف
هذا الحديث عليه خلاف مترقع كعب ابن مالك يعني الزهري مختلف عليه. مختلف عليه. الزهري عن عبدالرحمن بن عبدالله مرسلا الزهري عن عبدالله بن كعب الزهري عن عبدالرحمن بن كعب
يعني الزور عن عبدالرحمن بن عبدالله مرسلا. مم الاختلاف على الزهري. الزهري رجعت اقوال علماء العلل يا عبدالحي. لم يذكر في العلل يعني. الذي ذكر في العلل هو حديث آآ تقول بدل ما تقول لم يذكر قل لم اقف عليه
يقول لم يزجر دي عليه في العلل ولكن وقفت على حديس ابي زر قال بزيادة ابي بصرة يعني خليني في هذا بس لكن هذا لم لم اقف عليه في العلاج
ابدا لا لم يوجد في الاية. بحثت كثيرا عن الجهاز وفي الكتب ولم اجده نعم فتوح مصر واخبارها ابن شاهين اه الطبراني اه اه الطبراني ودلال النبوة البيهقي وكثيرا يعني
انتهيتم من كده ومن المرسل لحظة واحدة. ازاي بيقال عنه بلاء مرسل مليح الاسلام ما انا اشوف بس مين اللي ارسله مين الذي وصله ايوة كده بين كده بين الحمد لله خلاص خلاص. سلامتك
الف سلامة عليك روي عن الزور على اربعة وجوه الزور يعني عبدالرحمن بن عبدالله الزهور عن عبدالله بن كعب الزوري عن عبدالرحمن بن كعب الزوري مرسلا اصحاب الزوري الاثبات ما لك والليث
وسفيان بن عيينة ومعمر على الارسال على الانسان ومفاريد على الاتصال فالمرسل اصح اي نعم. احسنت. نعم واشار البخاري الى ذلك في التاريخ الكبير فهذا من كتب العلم نفع الله بك
جزاك الله خيرا وانت متدرب متزوج؟ لا ماشي المخطوبة على الاقل نفع الله بك جزاك الله خير يا شيخ سيد بسم الله الرحمن الرحيم. كان اذا اراد حاجة لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض
الحديس السابق من حديس عبدالرحمن بن كعب بن مالك مرسل على الصواب. ثبت من وجه اخر عند مسلم ان النبي وصى باهل مصر ستفتحون مصر ارض يزكر فيها فاستوصوا بعليها خيرا
لكن القبط زكر القبطي ضعيف فين اه انكم ستفتحون ارضا على العموم هو لم يحررها الان كان كلامه على حديس كعب بن مالك والاستيساق يستلزم ان نتوسع في رواية ابي ذر
نعم عبدالرحمن الاسانيد الايام سبتت؟ نعم بالفعل لمن؟ استنى استنى بسترك مهم اتقن العمل قبل ان تتكلم. لا تأخذ رجل جنب البحث تعب فيه. وطرح كل شيء امامنا فلا تغمز كده ترمي من تقذف بالغيب من مكان بعيد. نعم يا شيخ مازا عندك
كان اذا اراد حاجة لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض. عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم ما نهاية العمل فيه؟ ضيف. ضيف. وسبب الضعف اما هذه الرواية من رواية ابن عمر وجابر وابي هريرة وانس. دي سبب الضعف
سبب الضعف انها من رواية جابر وعمر وعبدالله وانس؟ لا لم اقل الا هذا بسبب الله. طب سبب الضعف؟ هم. انا سبب الضعفي فيه رجل موهم في رواية ابن عمر. احسنت
آآ فيه آآ اسقاط الواسطة ما بين الاعمش والنعومة مش لم يسمع انقطاع. نعم. هم. وكذلك الاعماش عن انس اختلف الاعمش. نعم. احسنت وكذلك رواية ابي هريرة فيها ضعف جزاك الله خيرا. يعني ضعيف من كل طرقه مع اختلافات على بعض الرواة فيه. نعم. وهو الاعمش. احسنت
متزوج ولازم ها يعني نعمل ايه؟ ما هو عسل ولا ماء ولا بصل ماشي جزاك الله خير. واياك والمسلمين ما هو طريق انس عن الاعمش عن انس بسم الله الرحمن الرحيم
ماذا عندك يا حبيبي بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ايوة. حديث ابي بكرة لا تبيعوا الذهب ذهب الا سواء بسواء وللفضة والفضة الا سواء بالسواء. نعم. الحديس. نعم. حتى قال صلى الله عليه وسلم
ولكن وبيعوا الذهب بالفضة كيف شئتم والفضة بالذهب كيف شئت. طيب انت تقدم علينا هزا الحديس منك انت نفسك. لأ اللي تقدم حديس اولاده الباب فيه اه حوالي سبعة او تمن احاديس
نعم وهذا حديث من هذا؟ هذا حديث ابي بكر. لفظة وحيدة شاذة. ما هي هذه اللفظة لا تثبت. من هذا الوجه. من حديث ابي بكر فقط. ايوه من هذا الوجه. ثابتة في حديث عبادة. وثابتة في حديث ابيه
ابي سعيد الخدري تسنيدا ده بعونك في المستخرج نعم احسنت. اتفضل والف سلامة عليك اتفضل في حديس تاني نفس الشيء ايه المشكلة في حديث اسامة؟ حديس اسامة حديس متفق عليه. طيب. وذكرت الفاظه هنا. خلاص ما في مشكلة. متفق عليه
بتطلع عليها بس ايه زياد ما هو في البخاري ومسلم ليس فيه اشكال متن المتن سابت الدينار بالدينار والدرهم. نفعل في البخاري ومسلم ايضا خلي الناس قصة فقهية رجاء فيما بعد
ان يسأل عن نسخ يا جماعة لا ربا الا في النسيئة فيقول كان هذا رأيا رآه ابن عباس بناء على حديث اسامة بن زيد وتعق يا ابن عباس فيه كان ابن عباس لا يرى ربا الا في النسيئة ورجع عن هذا واقر بربا الفضل كما اقر غيره. بس. ماشي. يعني
النصف ما هو كده الجمهور على هذا مجلس فيه وفيه اول لا لا لا لان مش وقت فقهي. طيب ان شاء الله ورينا الحديس متفق عليه كذلك ما في شيء
ديال الخبز لا حرج لا حرج شكر الله فضلك تفضل الف سلامة نعم نعم لفظ عند في المستخرج من من طريق الى الى عفوا الى شخص ومخالف من عدة اشخاص
اي من حديس ابي بكرة ها من هذا الوجه من هذا الوجه رجل معهم رجل معهم رجل معهم رضي الله عنه بس شوفوا عشان ما لا يشوش عليك سئل يدا بيد؟ قال هزا
جزاك الله خيرا هم فرق المصنعية لا اعتبار له تفضلي والجمهور عليه طيب خلاص ازكر دليل واحد دليل واحد واخوكم يتكلم يقول فرق المصنعية له اعتبار. فنقول لك ازكر دليل واحد
ها قال تعالى وش هو ده ده دليل يا جماعة يعني الرسول قال نعم بها الذهب بالذهب الا مثلا بمثل متفق مع لا تأكلهم ولكم بينكم بالباطل ليس مخالف والجمهور على هذا
خلاص يا احمد لا تشوش الله يرضى عليك انت تأتي بكبيرة من الكبائر ارتجالا. فنرجو انك تسكت افضل تثقل المسألة. انك ستجوز محرما الان يا اخي ما انا عارف انك بتتكلم بتعمل مصنعية
انا مش فاهم انك بتتكلم بتعمل مصنعية. هو البلاء عند هذه الجزئية انا معي زاهب جديد القديم ببدله بزهب جديد هذا ذهب وهذا ذهب عشرين جرام بعشرين جرام وزنا بوزن مسل بمثل
فيقول له ادفع تمن المصنعية بيع واشتري الدين فيه مصنعية نعم المسألة الله يرحمه رحمة واسعة آآ تدعو له بالرحمة للشيخ آآ صفوت الشهوات فيه رحمة الله عليه كانت له رسالة في هزه الجزئية خاصة
ماذا عندك يا ايه النبي صلى الله عليه وسلم مش رجانا هزا الخبر ولكن ما زلنا هم ما العلة عن الرفع والانسان طب لحزة لحزة واحدة لحزة بس فاهم الاخوة
فيها اخوة مسألة ذات ذات اهمية خلاص اسكت ما هو اللي يجينا يكون جاهز للعزا مش جاهز ما تجيش من الاصل اجبرك يعني. لم نستدعك رجل كانت له جارية سبت رسول الله
فقتلها فقتلها دعي فاخبر الرسول انها نالت منك الشاهد ان الرسول اقره فالبعض يأخزون منها مأخزا وهو جواز قتل من سب الرسول عليه الصلاة والسلام دون الرجوع الى الحاكم واضح الكلام يا جماعة
فنحن نسأله عن هذا الخبر عن هذا الخبر. الرجل ليس في الحديث انه اتى ببينات انها سبت الرسول ليس في الخبر انه اتى بشهود شهدوا لها انها سبت الرسول انما
قال ذلك فترك فهل الواقعة برمتها تطبق او نطلب شهودا او نرد الامر الى الحاكم هذه المضار وهذه اهمية وهزه المسألة وهزا الحديس فماذا عندك يرحمك الله ايوة المدار على من
على عبد الله عثمان الشحاوي عثمان ابن عبد الله الشحات مات اسرائيل يونس وتابعه. عن منع عن منع عسمان الشحام عن من تكريم عن ابن عباس ايوة هي قصة الامة
هي قصة الاعمى بعد ما يخرج قصر النبيل ولكن في سنده يعني رواية الضحاك ابن مخلد عن عسمان لا تصح. نعم. لا تصح. ازا الخلاف بين اسرائيل وبين من؟ وابن ابي علي
وروح ابن عبادة وابن ابي عدي. الاسانيد الى روحي ثبتت؟ نعم والى محمد ابن ابراهيم ثبتت. اذا على كلامك هذا سيكون المرسل اصح. نعم الامام احمد رحمه الله صبر اصبر علي
اصبر علينا يا اخواني الان الخريطة كما ترون المدار على عثمان الشحام رواه عنه سلاسة اسرائيل على الرفع توباع اسرائيل من الضحاك ابن مخلد لكن في روايات ضحاك ابن مخلد
شخص متروك شخص متروك خالفه شخصان خالفه شخصان. روح ابن عبادة وهو ثقة والثاني محمد بن ابراهيم بن ابي عدي وهو ثقة وزعم اخوكم ان الاسانيد اليهما ثابتة فعلى ذلك اثنان من الثقات خالفا اسرائيل
فارسلاه واسرائيل وصل فالقول قول من ارسل على هذا الذي اتى به اخوكم السؤال موجه اليه هل هناك اقوال للعلماء في المسألة في هذا الحديث اقوال علماء العلل لم تقف على اقل علماء الهلل
من اخرج الحديس اصالة هل هو عند مسلم هل اخرجه مسلم ليس عند مسلم عند ابي داوود كلهم من هذا الطريق من طريق اسرائيل الوضع امامكم الان اي نعم ولكن
من من السالس الذي لا تضحكه اسرائيل اصلا ليس مع اسرائيل الضحاك مع روح ابن عبادة ولكن لا نقف عليه نروح وابن ابي عدي ها ان عثمان الشحات ولكن لم اقف على اشغال في المسند ولا بماذا
احمد عن الوكيل بماذا؟ هذه لها تأثير قوي. الاسهال؟ نعم تقوي جدا الارسال ولكن لا باقي المسند ولا في من زكر جاه احد المعاصرين الى شيخ الاسلام في صالة المسلول
اقلق مش هتنفع اه لكن لم اقف عليك السؤال يا شيخنا الله يحفظك يعني انا بحست كثيرا ولكن اقبل نعم موسى ابن يونس القديمي. نعم مضبوط كزاب موسى ليونس مم
انت تقدر تقول له بعلة اخرى ان المدار على عسمان الشحام هو نفسه لا يتحمل هذا الحكم لا اصل اسرائيل ايضا قابل للتخطئة. اسرائيل يهم اخلاصا اللي مش هتتعرض لعثمان لا تسهر علينا سيرة يا برومي. الله يكرمك
ها يا عبدالناصر اتق الله وانتبه قلنا السند اليه من طريق ابن يونس الكديمي كذاب موسى ابن يونس الكليمي كذاب خلاص لا تضيعوا قتله. نعم خلاص؟ نشكرك خلي من هزا الوجه الان
خلاص كده؟ اشكرك لا لا خلك كده كفاية خد عسل واسكت ده انت ماشي. افدتنا بفائدة واياك وجزى الله من اتى به من شأن الاتيت بها. الله يبارك فيه من اتى به
الامام احمد برضو نفس خلاه نفس اللون نعم النبي انت خلينا في مسألتنا الحديسية الان انت دايما عايز تحولنا تحول مسارنا طيب للاجابة وقت ان شاء الله ماذا عندك؟ هنا
يا رب يسامحك قل ما عندك امسك السماعة واخبر ما عندك ها سب الورقة ان رجل قتل امرأة يهودية بسبب يهودية اختلفوا المقام الان. اختلف الان المقام انها يهودية اختلفوا
الحكم بغض النزر عن النزر في سير الاسانيد. خلاص؟ خلينا بقى ايه؟ قد تكون سبي ليست صريحة قد تكون سبي ليست صريحة. نعم نعم هادي يهودية خلي بس لليهودية نعم
ماذا عندك هنا رواية وخلق الله ادم ايوة نفخ فيه مش مكرر هذا ايضا عندنا يا جماعة اهي رديت على الكلام صحيح. البخاري. ايوا على صورته. نعم. يقول في السماء ستون ذراعا. نعم. فقال له اذهب الى اولئك الملائكة. نعم نعم. يعني زيادة ان ادم عطس فقال له الله يرحمك الله يا ادم
مازا توصلت الى ماذا توصلت؟ آآ الرواية هذه يعني تخالف الرواية الصالحة لم يذكر في حرس يعني هل اعل احد من اهل العلم هذه بتلك لا لا مم. ازا نحكم على السداد
اذا لم يعلها احد الحكم عالسند بس لعلك بعد زلك تكتشف ان احدا ما اعلها. فلن تأدبا احكم على سندها. السلام يا شيخ من السلام تحية. وليه المخرج متسع؟ مش لاقي مخرج
متسع نعم اصله هو سند استقلالا يحسن. سند استقلالا يحسن احكم على السند محمد ولا مين؟ احمد احمد احكم على السلام موسى ابن طح من نفسك اه طبعا. طبعا لا مشكور. جزاك الله خيرا. وش الاسناد دي ؟
خلينا مسلا احكم على السند هات له الكتاب انت خدته ليه؟ حرام عليك ما تحبش الخير للناس الله يكرمك نعم يدرس في وقته كلام سريع هذا ينطق النساء يا شيخ رجح طريق عبدالله بن سلم نسائي
يعني انت تقول ان هذه الرواية من طريق عبدالله بن سلامة وقد يكون تسرب اليها الاسرائيليات احكم على السند ارتحنا بكده. جزاك الله خيرا ايها الحديس آآ الرجل الاعمى الذي كانت له ام ولد وكانت تشتم النبي من طريق عثمان الشحام على ما اتى به اخوكم من تخريج
الصواب فيه الارسال. نعم نعم انا ناسي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اه ما الحديث؟ رخص للزبير ولعبد الرحمن بن عوف في الحرير على قدر الحكة من خلاص
انتهى الكلام؟ طيب خلاص بعد انت هتعمل ايه في جزاكم الله خيرا. هل لاحد اخواني من نصيحة هل لاحد من فائدة اتفضل اذا عطس الرجل في الصلاة هل يحمد الله
وردت روايتان في حديس لقد رأيت بضعة عشر ملكا يبتدرونها رواية فيها ان زلك كان لما قال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه والاخرى
لما لما عطس وفقك الله كلاهما صحيح كلاهما صحيح. نعم رواية العطس لما عطس فقال سمع الحمد لله حمدا كسيرا طيبا مباركا فيه. ولما قال سمع الله لمن حمده كلاهما صحيح. بذلنا فيها جهدا
جزاك الله خير. نعم الحكم السلمي شيء اخر نعم الخلاف فيها قوي قديس تخلف طويل الجمهور. المأموم يا شيخنا. حررت ما تقول ولا هترمي كده طوبة ماذا عندك الذهب الذي في قائمة العفش
دين على الزوج هو مضى ولا ما مضى؟ وقع ولا ما مضى؟ خلاص على ما وقع عليه الحكم مش ظاهر على ما وقع عليه ازن امضيتي لا مش امضى دا عايزين حاجة تانية انت ما تعرفش حاجة ولا
المفترض انك بتفهم وانت بتعالج العفاريت تقل ابنتي تبلغ من العمر ثلاثا وعشرين عاما ارتدت النقاب منذ حوالي امن ونصف ولم يتقدم احد للزواج بها. وامها تصر على خلع النقاب بحجة ان احدا لا يعرفها وهي ترتديه
وانما معمول لها بتعطيل الزواج شغلك انت يا محمد والبنت مصرة على عدم خلع النقاب وازا كان هناك ما يسمى بتعطيل الزواج فما علاجه ولا كل شيء بقدر وما هم بضارين به من احد الا بازن الله. وعليها بالدعاء والرقية
ولا يلقيها رجل جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك شكر الله لكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته