1 00:00:00.050 --> 00:00:19.600 بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اه ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته 2 00:00:19.700 --> 00:00:39.700 حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الاثنين الموافق للثالث عشر من شهر رجب من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين نجتمع في هذا المقام المبارك وبين يدينا رسالة قيمة من مما يتعلق بالقرآن وعلومه وهي 3 00:00:39.700 --> 00:01:11.350 رسالة الامام السيوطي في اصول التفسير وقرأنا في هذه الرسالة في عدة مجالس لقاءات ماضية واليوم نستكمل ما توقفنا عنده حيث وقف بنا الان عندما عند ما يرجع الى الالفاظ ما يرجع الى الالفاظ. واخذنا مما يتعلق بالالفاظ 4 00:01:11.350 --> 00:01:52.500 الغريب والمعرض للمجاز المشترك ايضا والمترادف عندنا ايضا من الالفاظ المشترك والمترادف والاستعارة والتشبير ونحو ذلك يقول المشترك يقول المشترك معه يقول اللفظ من الفاظ اللفظ من الالفاظ الذي يندرج تحته اكثر من معنى. هذا يسميه اهل اللغة يسمى بالألفاظ المشتركة او باللفظ المشترك 5 00:01:52.500 --> 00:02:22.500 بحيث ان هذا اللفظ يندرج تحته اكثر اكثر من معنى. اكثر من عام يعني هناك الفاظ في القرآن الكريم تطلق على اشياء كثيرة مثل ما ذكرنا تطلب الالفاظ المتباينة والالفاظ يعني الغريبة والالفاظ المعرضة والالفاظ الحقيقية والمجازية 6 00:02:22.500 --> 00:02:42.200 كل هذه يعني من الفاظ القرآن الكريم. ومنها الالفاظ المشتركة بحيث انك يعني تأتي الى هذه الكلمة فتجدها في القرآن الكريم تعطي اكثر من معنى اكثر من معنى هذا يسميه العلماء 7 00:02:42.250 --> 00:03:05.850 المشترك مثل كلمة كلمة ما في كلمة الامة كلمة امك في القرآن اذا بحثنا عنها يعني بحثنا عنها في القرآن تتبعناها فانها وردت في القرآن في كثير كقوله تعالى كان الناس امة 8 00:03:06.100 --> 00:03:24.250 واحدة وتجدها ترد في القرآن في في مواضع كثيرة. اذا جمعت هذه الكلمة وجدت ان لها اكثر من معنى فاذا وجدت ان لها اكثر من فاذا وجدت ان لها اكثر من معنى 9 00:03:24.450 --> 00:03:49.200 فهذا يسميه العلماء يسميه يسمى باللفظ المشترك الذي يشترك فيه اكثر من معنى. فكلمة امة نجدها يقول الله فيها مثلا في قوله تعالى ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس 10 00:03:49.200 --> 00:04:09.200 يعني جماعة جماعة يعني ناس ناس كثيرون. كان كان الناس امة واحدة يعني جماعة واحدة. لكن لو قرأنا في مواضع اخرى مثل قوله تعالى ان ابراهيم كان امة. هل يكون 11 00:04:09.200 --> 00:04:35.200 جماعة ولا ماذا يكون معنا امة؟ نجد ان له معنى اخر. ما هو المعنى؟ قال امة هنا معناها القدوة الذي يقتدى به الذي يقتدى به امام اماما يقتدى به فالله سبحانه وتعالى وصف إبراهيم على وجه التبجير والتعظيم 12 00:04:35.300 --> 00:04:58.250 انه كأنه امة كاملة. كأنه يقوم مقام امة. والناس يقتدون بابراهيم. كما كما امر الله نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ان اتبع ان اتبع ملة ابراهيم وامرت امة محمد ان يتبعوا ان يتبعوا ملة ابراهيم 13 00:04:58.400 --> 00:05:22.450 هذا معنى آآ ان ان معنا ان ابراهيم امة فامة في قوله ان ابراهيم امة يعني يعني قدوة يقتدى به اذا عندنا امة معنى جماعة وعندنا امة بمعنى قدوة وعندنا ايضا في قوله تعالى 14 00:05:22.900 --> 00:05:42.350 وادكر بعد امه وفي قوله امة امة معدودة امة معدودة والذكر بعد امة لها معنى اخر ما هو؟ قالوا الامة هنا الزمن والوقت وادكر بعد امه اي بعد زمن. بعد زمن 15 00:05:42.400 --> 00:06:11.350 اذا امة هنا معناها الزمن وقبلها معناها قدوة قبلها مع الجماعة وايضا خذ من معانيها خذ من معانيها انا وجدنا اباءنا على امة اي على طريقة على طريقة. هذا معنى رابع. معنى رابع الامة معناها الطريقة. انا وجدنا ابائنا على امة اي على طريقة. واصبحت 16 00:06:11.350 --> 00:06:33.900 المعاني الان معاني كثيرة واللفظ واحد اللفظ واحد فاذا وجدت في القرآن الكريم يعني اذا وجدت لفظة من الالفاظ يطلق على اكثر من معنى سواء على معنيين او ثلاثة او اربعة او اكثر 17 00:06:34.250 --> 00:07:01.600 مثل كلمة الهدى الهدى في القرآن كثير. اكثر من عشرة معاني الصراط كثير مثلا وهكذا يعني مثلا صراط الذين انعمت عليهم. قيل القرآن. وقيل الشرع وقيل الاسلام اذا كلمة الصراط واحدة تعطي اكثر من معنى 18 00:07:01.900 --> 00:07:38.700 هذا نسميه هذا نسميه باللفظ اللفظ المشترك. يقول هنا يقول السيوطي رحمه الله يقول الرابع المشترك ويل والند والتواب والمولى والغي وراء المضارع يقول هذه كلها كلها من الالفاظ المشتركة. هو ذكر لك امثلة ولم يحصيها عليك 19 00:07:38.700 --> 00:08:04.900 ولا هناك كتب جمعت كل الالفاظ المشتركة في القرآن الكريم وصلت اكثر من مئتي موضع لكن هو ذكر لك هنا ثمانية كلمات ثمان كلمات فقال القرء القرء في قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن 20 00:08:04.900 --> 00:08:34.900 ثلاثة قروء. ما المراد بالقرؤ؟ قال القرء هو الحيض. وقيل هو الطهر ولذلك قالوا من الالفاظ المشتركة. يطلق على الحيض ويطلق على الطهر. فيصبحون الفاظ المشتركة ولذلك اختلف العلماء اختلف العلماء في معنى القرء هل هو الحيض او 21 00:08:34.900 --> 00:09:02.850 بسبب اللفظ المشترك اللفظ المشترك من قال الحيض رجح الحيض له ادلة الترجيح ومن قال بالطهر له ادلة الترجيح. فكلمة القرب هي لفظ مشترك. لفظ مشترك يطلق على هذا ويطلق على هذا. طيب يقول لك ويل 22 00:09:03.750 --> 00:09:34.900 ويل وويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون ويل للمكذبين ويل لكل افاك اثيم. كثير في القرآن كلمة ويل ويل للمطففين ويل لكل همزة لمزة. فما معنى ويل تجد عند بعض المفسرين يقول لك ويل كلمة ردع وزجر وتخويف وتهديد 23 00:09:35.000 --> 00:10:02.600 وهي كلمة تطلق على يطلقها الانسان على وجه التهديد والتخويف. فتقول للانسان لشخص اخر ويلك لما لم تحظر؟ ويلك لما لم تصلي ويلك يا ويلك هذه يستعملها لانها تفيد الزجر والتخويف والتهديد. وقال بعض المفسرين 24 00:10:03.000 --> 00:10:33.000 ويل واد في جهنم. واد اسم وادي في جهنم قوله تعالى ويل للمطففين قال هذا اسم واد في جهنم توعد الله به المطففين لكل همزة لمزة قال هذا اسم لواد في جهنم من اودية جهنم يعذب بها هؤلاء 25 00:10:33.000 --> 00:11:04.300 الهمزة الذين يهمزون الناس واللمزة الذين يلمزون الناس هذا معنى الويل ولذلك قال السيوطي هو قال انه من الالفاظ المشتركة من الالفاظ المشتركة يطلق على هذا يستعمله العربي على وجه التهديد والزجر والتخويف والوعيد. ويطلع يطلقه القرآن ايضا على ما نقل عن السلف بانه واد 26 00:11:04.300 --> 00:11:29.050 في جهنم كذلك الند ولا تجعلوا لله اندادا ولا تجعلوا لله اندادا ما معنى الانداد؟ قال جمع ند. ما هو الند قال الند يعني من الالفاظ المشتركة يطلق ويراد به المثيل 27 00:11:29.050 --> 00:11:57.800 يطلق ويراد به في المثيل يقول هذا ند لهذا اي مثيل له يعني هؤلاء اندادا هؤلاء انداد يعني نظراء ومثلاء تقول الطلاب عندي كلهم انداد. يعني كلهم متشابهون. كلهم هذا نظير هذا 28 00:11:57.800 --> 00:12:25.300 وهذا ند لهذا. فيقولون هذا معنى يعني الند الند معناه النظير والشبيه الشبيه فلا تجعلوا لله اندادا اي شبه ونظراء اشباها ونظراء مماثلين لله في العبادة فالذين يعبدون من دون الله 29 00:12:25.900 --> 00:12:47.550 كالاصنام ونحوها هم جعلوها متماثلة لله في العبادة وشبيهة لله في العبادة هذا معنى الند والند في اللغة ايضا يطلق ويراد به الضد. يراد به الضد. المخالف تقول هذا ند لهذا اي مخالف 30 00:12:47.700 --> 00:13:13.350 وهذا يصدق على الاصنام والاوثان لانها تخالف ما امر الله او يرد عبادة الله فهذا يعبد اصناما وهذا يعبد الله هم مختلفون وهذا معنى الند الند من الندود. الندود وهو المخالفة. المخالفة 31 00:13:13.700 --> 00:13:38.400 فتسمية الالهة اندادا لانها مخالفة ومضادة مضادة ومخالفة ومعادية لله فهذا معنى الند يقول يطلق على هذا وهذا وهو من الفاظ المشتركة قال والتواب التواب من هو التواب؟ هل هو الله 32 00:13:39.000 --> 00:14:03.250 او الانسان المخلوق نقول يطلق على هذا وهذا كيف قال وكان الله توابا رحيما اذا الله هو التواب الله هو التواب وقال سبحانه وتعالى ان الله يحب التوابين اذا التوابين التوابون في الاية 33 00:14:03.500 --> 00:14:28.400 هم من يتوب الى الله من البشر ان يتوب الى الله من البشر. اذا التواب مخلوق. والتواب هو الخالق فاصبح عندنا كلمة التواب تطلق ويراد بها تطلق على الله وعلى وعلى المخلوق فالعبد تواب 34 00:14:28.450 --> 00:14:58.150 لانه كثير التوبة والله تواب لانه يقبل التوبة طيب قال والمولى المولى من هو؟ هل هو الله اول مخلوق العبد فنقول يطلق على هذا وهذا المولى اذا اطلق في القرآن اراد به الله سبحانه وتعالى 35 00:14:58.600 --> 00:15:28.550 قال سبحانه وتعالى ثم ردوا الى الله مولاهم ثم ردوا الى الله مولاهم الحق اذا الله هو المولى الذي يتولى يتولى الامور والذي ترجع اليه الامور. والذي يتوكل عليه المخلوق. يتوكل على الله. الا الى الله تصير الامور 36 00:15:28.550 --> 00:15:53.000 وهو المولى سبحانه وتعالى قال نعم المولى ونعم النصير ويطلق على على المخلوق على العبد قال سبحانه وتعالى فان لم تعلموا اباءهم الإخوان فإن لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم 37 00:15:53.150 --> 00:16:23.100 موالي جمع مولى وقال سبحانه وتعالى يوم لا يغني مولى عن مولى وقال ايضا وهو كل على مولاه اينما يوجهه يعني على سيده ومن يتولى امره وتقول انت اين ولي امرك؟ اين مولاك؟ اين المولى؟ المولى هنا يطلق 38 00:16:23.100 --> 00:16:49.250 يراد به يراد يطلق على الله سبحانه وتعالى نعم المولى ونعم النصير. ويطلق على على العبد ايضا. فهو من الالفاظ المشتركة قال السيوطي والغيب قال الغيب ايضا من الالفاظ المشتركة. لان الغي في اللغة 39 00:16:50.000 --> 00:17:22.700 من الغواية وهي ضد الرشد كما قال سبحانه وتعالى قال لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي في الرشد العقل والفهم والادراك والغي والهداية الرشد والغي الضلال والاعراب طيب اذا عرفنا هذا يعني هذه 40 00:17:22.700 --> 00:17:43.400 الغيب تطلق ويراد بها يعني الضلال قد تبين الرشد من الغي اي من الضلال الهدى من الضلال الغي الضلال نجد في اية اخرى استعمال استعمالا اخر في كلمة غي كما في قوله تعالى 41 00:17:44.050 --> 00:18:12.900 وخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا ما معنى غي؟ قال الغي هنا واد في جهنم وعد الله به هؤلاء الذين اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات. فسوف يلقون غيا 42 00:18:12.950 --> 00:18:39.700 الغي هنا ليس هو الظلال. هم في ظلال فكيف يلقون الظلال لكن قال اهل التفسير هو واد توعد الله به هؤلاء في نار جهنم اذا كلمة الغي تطلق على هذا وعلى هذا. قال كلمة وراء 43 00:18:41.200 --> 00:19:14.950 لو نتبع كلمة وراء في القرآن اجد لها معاني كثيرة مثلا لا يقاتلونكم جميعا ان في قرى محصنة او من وراء جدر. يعني من خلف وكذلك قوله تعالى فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم اي من خلفكم 44 00:19:15.250 --> 00:19:47.050 وتأتي وراء وراء بمعنى امام. يعني ضد ضد الاول مثل ماذا وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا وكان ورائهم يعني امامهم وكذلك قوله تعالى والله من ورائهم محيط اي امامهم 45 00:19:47.850 --> 00:20:14.050 وكذلك قوله تعالى لواء جهنم من ورائه جهنم ويسقى من ماء صديد يعني امامه وكلمتي الوراء هي الامام هنا ولا معنى ثالث ايضا لها معنى ثالث وانها تأتي بمعنى سوى 46 00:20:14.750 --> 00:20:36.150 تأتي بمعنى سوى كما في قوله تعالى والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. قال فما لي ابتغاء وراء ذلك اي سوى ذلك 47 00:20:36.850 --> 00:21:04.700 لان وراءه هنا ليست خلف وليست امام. اذا هي بمعنى سوى سوى اذانك وفي قوله تعالى ايضا واحل لكم ما وراء ذلكم لما ذكر المحرمات حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم 48 00:21:04.850 --> 00:21:32.650 قال بعدها قال بعدها واحل لكم او واحل لكم ما وراء ذلكم اي ما سواه اذا وراء تطلق ويراد بها الخلف ويراد بها الامام ويراد بها السواء وهي من الالفاظ 49 00:21:32.850 --> 00:22:19.950 المشتركة. يقول المضارع المضارع هو الفعل. يفيد الفعل المضارع الافعال ثلاثة مضارع ومضارع ماضي وامر مظالع وماظ وامر الامر افعل وقم وصلي هتتسمى افعال امر وفي ايضا هذا فعل الامر او فعل الماضي 50 00:22:20.800 --> 00:22:54.300 لما مضى تقول جلس ونام وقام وعندنا فعل مضارع ماذا يفيد؟ قالوا يفيد الحال ويفيد الاستقبال فتقول مثلا زيد يجلس وهند تجلس الان في الحال وقد يفيد الاستقبال ايضا يقول 51 00:22:54.350 --> 00:23:22.100 يدخل الجنة المطيع التقي يدخل الجنة هل هو يدخل الان يدخل في المستقبل اذا معنى قول هنا يعني المضارع من الالفاظ المشتركة لانه ماذا لانه يفيد الحال ويفيد الاستقبال. فهذا معنى معنى المضارع 52 00:23:22.200 --> 00:23:48.550 الحالة الان ويفيد المستقبل. ولذلك في قوله تعالى وان من اهل كتاب الا ليؤمنن به. اي بعيسى عيسى ابن مريم يقول وان من اهل الكتاب اليهود والنصارى الا ليؤمنن به اي بعيسى قبل موته 53 00:23:48.800 --> 00:24:17.300 قبل موت ماذا قبل موت هذا الشخص الان في الحال او قد يقول قبل موته قبل موت عيسى اي في اخر الزمان في الاستقبال اذا اقتربت الساعة وظهرت اشراط الساعة كان من اشراط الساعة نزول عيسى في اخر الزمان فيؤمن فيؤمن به كل 54 00:24:17.800 --> 00:24:50.050 كتابي والكتاب من اليهود والنصارى يؤمنون بعيسى عند موتهم ويؤمنون ايضا بعيسى عند موت عيسى في اخر الزمان. فكلمة قوله المضارع الفعل المضارع يفيد الحال ويشيد الاستقبال هذا ما يتعلق بالالفاظ المشتركة كثيرة الالفاظ المشتركة الفت فيها مؤلفات 55 00:24:50.400 --> 00:25:13.900 وهي كثيرة لكن المؤلف هنا اختصرها في سطر تقريبا ذكر لك هذه الامثلة منها قال هذه الفاظ مشتركة الالفاظ المشتركة هو اللفظ الواحد وتحته عدة معاني عدة معاني مثل ما ذكرنا لكم كلمة الامة 56 00:25:14.400 --> 00:25:41.100 استيراد والهدى وغيره كثير يقول بعدها الخامس المترادف ما هو المترادف؟ قال هذا من الالفاظ من الفاظ القرآن يطلق ويراد به يقول هذا الالفاظ في القرآن تأتي الالفاظ في القرآن 57 00:25:41.250 --> 00:26:10.550 ويقصد بها الترادف ما هو الترادف الترادف هو ان تقول الكلمات متعددة والمعنى واحد هذا عكس المشترك المشترك اللفظ واحد والمعاني متعددة والمترادف المعنى واحد واللفظ كثير متعدد مثل ماذا 58 00:26:10.850 --> 00:26:40.950 قال مثل السيف السيف ما هو يقول لك السيف يطلق ويراد به المهند يطلق ويراد به الحسام يطلق ويراد به الصارم هذا يقولون مترادف لان هو معنا واحد وله عدة اسماء 59 00:26:41.550 --> 00:27:23.700 مثل الاسد الاسد يسمى يسمى الهي زبر ويسمى الليث ويسمى اسامة ينادي اسماء الاسد قالوا هذا المعنى واحد والالفاظ مشتركة هذا يسميه اهل اللغة المترادف المترادف يعني يقولون مثل اسماء الله الحسنى 60 00:27:25.250 --> 00:27:51.250 الرحيم والرحمن والعزيز. والحكيم واللطيف هي اسماء لمسمى واحد. وهو الله وادعوا الله او ادعوا الرحمن. المسمى واحد. اذا قلت يا رحمن يا رحيم يا غفور يا الله يا رب المعنى واحد 61 00:27:51.450 --> 00:28:26.550 معنى واحد طيب هذا يسميه اهل اللغة بالمترادف. بالمترادف. الرسول صلى الله عليه وسلم يقال له محمد ويقال له احمد ويقال له المبشر والنذير الماحي والحاشر هذي كلها اسماء. مترادفة والمعنى واحد هو محمد. يقولون هذا 62 00:28:26.550 --> 00:28:58.700 ما يسمى يسمى عند العلماء بالمترادف من هو المسيح؟ قال عيسى من هو عيسى؟ هو المسيح. من هو الكليم؟ موسى. من هو موسى؟ قال له والكريم هذا يسمي جميع اهل العلم بالمترادف. ولكن المترادف هل يوجد في القرآن 63 00:28:58.700 --> 00:29:29.650 او في اللغة بعض اهل العلم يقول نعم موجود ان ان تأتي الكلمة او تأتي كلمات في معنى واحد هذا يقولون نعم موجود وواقع في القرآن وفي لغة العرب وبعضهم يمنع يقول ليس في القرآن مترادف. وليس في القرآن ولا في اللغة. يقول ان وجدت 64 00:29:29.650 --> 00:29:54.950 فهو قليل جدا لكنه لا يوجد طيب هذه المسألة فيها خلاف رجح شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه لا يوجد قال طيب. وهذه الاشياء التي ذكرناها مثل السيف الصارم والمهند وغير هذه الكلمات 65 00:29:54.950 --> 00:30:17.200 قال هذه متقاربة. ولا نقول مترادفة لان الترادف هو مطابقة الكلمة بكلمة اخرى من كل وجه. وهذا غير صحيح. لا يوجد. كلمة تطابق كلمة اخرى هذا ما يمكن قالوا نسميه الالفاظ المتقاربة 66 00:30:17.600 --> 00:30:46.900 المتقاربة لانك لما تقول الرحمن العزيز القدوس السلام هذي الفاظ متقاربة ليست مترادفة السناب شيء والقدوس شيء والرحمن شيء يعني هل معنى الرحمن في لغة العرب؟ الرحمن او الرحيم هل هو بمعنى جبار 67 00:30:47.100 --> 00:31:10.750 لا جبار شي والرحمن شي قالوا هذا لا يقال انه مترادف قالوا نحن ننظر الى المسمى واحد هو الله ادعوا الله وادعوا الرحمن اقول هذه متقاربة لا نقول انها ليست موجودة موجودة. لكن نعبر عنها 68 00:31:10.950 --> 00:31:31.450 بالتقارب يعني هذا قريب من هذا طبيب الرحيم والرحمن متقاربة لكن لا نقول مترادفة لان الترادف ان يتطابق اللفظان من كل وجه. وهذا غير موجود ويمكن ان يتطابق اللفظان فالرحمة شيء 69 00:31:31.650 --> 00:31:57.500 والله شيء المسمى واحد لكن لا يتطابق فاذا قلت مثلا في لغة العرب جلس فلان وقعد فلان قالوا الجلوس شيء والقرون شيء كيف قال القعود لمن كان مثلا يعني مضطجعا 70 00:31:57.800 --> 00:32:27.550 او مائلا في جلسته او متكئا هذا هذا الجلوس الجلوس. والقعود يكون من من القائم وتقول القائم اقعد تقول القائم اقعد وتقول اجلس وكان متكئا فجلس. ما تقول وكان متكئا فقعد. لان القعود من من من من هو قائم. القائم يقعد 71 00:32:27.550 --> 00:32:55.900 يقولون الفرق بين هذا وهذا لكن نحن نسميه ماذا؟ قال نسميه متقارب. نسميه متقارب وهذا في القرآن موجود قال هنا قال المترادف الانسان والبشر هل الانسان هو البشر نقول نعم الانسان هو البشر بس ما نقول مترادف. نقول متطارب لان الانسان سمي انسانا 72 00:32:56.150 --> 00:33:27.500 لنسيه لانه ينسى او من الانس يعني من الانس انه يأنس ما يتوحش والبشر من البشرة وهو ظهور بشرته لان الحيوان لا تظهر بشرته. عليه صوف وعليه شعر. اما الانسان فليس عليه صوف ولا شعر فتظهر بشرته 73 00:33:27.900 --> 00:33:52.100 هذا معناه قالوا فرق بين الانسان والبشر. ولذلك لما تقرأ انت في القرآن الكريم تجد ان كلمة الانسان تأتي في سياق غير كلمة البشر البشر دائما عند الخلق والايجاد يقول 74 00:33:52.500 --> 00:34:22.500 وهو الذي خلق من الماء بشرا. ما يقول وهو الذي خلقنا من الماء انسانا. لان الانسب ان يكون بشر فاذا انتم بشر تنتشرون. اما الانسان دائما يكون يتعلق بالعلم والتعلم والفكر والعقل كقوله تعالى 75 00:34:22.500 --> 00:34:53.250 ما يقول وصين البشرة يوصيني الانسان لان المراد به التفكير والعقل وكان الانسان اكثر شيء هذي كلها تتعلق بالانسان بفكره وعقله. فالكلام هنا اننا نعرف ان هل في لغة العرب الفاظ مترادفة؟ او متقاربة؟ نقول الصحيح 76 00:34:53.450 --> 00:35:23.450 هو التقارب وليس الترادف طيب قال المؤلف قال الانسان والبشر والحرج والضيق. الحرج والضيق. قال في سبحانه وتعالى ليس على الاعمى فرج والضيق قال فلا يكون في صدرك حرج اي ظيق قالوا لا الحرج 77 00:35:23.500 --> 00:35:53.500 غير الضيق. الضيق ان تضيق به نفسه. ويضيق صدره بحيث انه لا يستطيع ان يتكلم او نحو ذلك. والحرج هو الاثم يطلق على الاثم وعلى التأثم من الشيء فيكون الفرق بينهما وبعضهم يقول المعنى واحد قال المؤلف 78 00:35:53.500 --> 00:36:26.650 واليم والبحر. واليم والبحر. هل اليم هو البحر؟ ولا البحر شيء شيء قال هو على كلام السيوطي اليم والبحر مترادف كلاهما بمعنى واحدة ولكن نحن نقول ماذا؟ نقول نقول متقارب لان اليم له يطلق على 79 00:36:26.650 --> 00:36:52.000 في القرآن والبحر شي. دائما تلاحظ اذا جاء الكلام عن الماء قال يهم. سماه اليم فغشيهم من اليمي ما غشيهم فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم اي الماء واذا جاء لفظ البحر فهو ما يحمل الماء 80 00:36:52.500 --> 00:37:15.000 ما يحمل الماء يسمى بحر يقول وقفت على البحر وان لم تقف على الماء انت ما وقفت على الماء انت واقف على ساحل البحر تقول انا عند البحر وقفت على البحر يقول الله سبحانه وتعالى احل لكم صيد البحر يعني ما يكون 81 00:37:15.000 --> 00:38:12.350 البحر ولا يقصد الماء. يقصد البحر المكان وكذلك يعني البحر قال سبحانه وتعالى وجاوزنا ببني اسرائيل البحر المراد به الظرف المكان تقول هذا هذا هذي ارض وهذا بحر. طيب عموما يعني السيوطي يرى انها من الالفاظ المترادفة 82 00:38:12.950 --> 00:38:44.550 وبعضهم يرى ان متقاربة وشيخ الاسلام ابن تيمية حقق انها من الالفاظ المتقاربة يقول والرجز والرجس والعذاب ومعناها واحد. تقول رجس ورجس ورجس وعذاب الله سبحانه وتعالى يقول ولما وقع عليهم الرجز 83 00:38:44.600 --> 00:39:14.600 قال الرجز ما هو الرجس؟ قالوا العذاب لان كشفت عنا الرجزا في اية اخرى قال كشفت عنا العذاب فدل على ان الرجس هو العذاب اذا الرجس والعذاب هل هو بمعنى واحد؟ يقول هو معنى واحد مترادف 84 00:39:14.850 --> 00:39:34.250 نقول نحن متقارب لان الرجس نوع من العذاب العذاب اوسع قد يعذبك قد يعذب الله بالرجس وقد يعذب باشياء اخرى. نوع من العذاب. نوع من العذاب. طيب قال والرد سوء 85 00:39:34.250 --> 00:40:09.350 طيب الرجس هنا هو في الحقيقة من الالفاظ من الالفاظ المشتركة يطلق ويراد به العذاب. هذا من الفاظ المشتركة. ويطلق قال رجزا من السماء اي عذاب قوله تعالى ويذهب عنكم ليجز الشيطان 86 00:40:09.500 --> 00:40:37.800 ما يسمى عذاب عجز الشيطان هو يعني وسوسة الشيطان وتسجيل الشيطان فالاقرب ان الرجس من الالفاظ المشتركة وليس من الالفاظ المترادفة طيب هو قال نقول الرجز بالسين الشيء المستقذر كما قال سبحانه وتعالى 87 00:40:38.800 --> 00:41:07.050 او لحم خنزير فانه رجس يعني مستحضر مكروه خبيث او قوله تعالى انما يريد الشيطان ليذهب عنكم الرجس اهل البيت يعني الشيء الخبيث المستقذر الفاسد المكروه ولا يقال هو العذاب 88 00:41:07.550 --> 00:41:38.450 ما يقال هو العذاب. اذا الرجز بالسين غير الرجز. بالزي. هذا معنى وهذا معنى طيب هذا يذكره السيوطي ويقول انه من المترادف وبعضهم يقول ليس من المترادف وانما هو من المتقارب لاننا عرفنا ان الانسان شيء والبشر شيء وان كان 89 00:41:38.600 --> 00:42:01.950 يعني يجمعهما امر واحد وهو هذا الانسان المخلوق لكن عرفنا ان الانسان يطلق ويراد به معنى والبشر يطلق اراد به معنى وكذلك الحرج والضيق واليم والبحر والرجس والعذاب ونحو ذلك. طيب 90 00:42:02.000 --> 00:42:33.550 ننتقل الى الاستعارة. ما هي الاستعارة قال الاستعارة تشبيه تشبيه ولكنه ليس فيه اداة لما تقول انت زيد كان اسد الشجاعة هذا نسميه تشبيه لانك انت ذكرت الكاف ذكرت الاداة 91 00:42:33.950 --> 00:43:02.150 هذا نسميه تشبيه تقول زيد كالاسد او زيد مثل الاسد. بنسميه تشبيه لكن لما تقول زيد اسد وتريد به الشجاعة زيد الاسد هذا نسميه استعارة. تقول فلان بحر بحر ما تقصد بحر الماء؟ تقصد بحر العلم 92 00:43:02.550 --> 00:43:33.000 هذا يسميه استعارة استعرت استعرت البحر الذي هو الماء استعرته للعالم العالم يمكن تقول هذا بحر هذا يسميه ماذا؟ تقول رأيت بحرا يتكلم يعني عالما فهذا معنى الاستعارة استعارة تشبيه لكن ليس فيه اداة 93 00:43:33.050 --> 00:44:00.850 ليس فيه اداة كما قال هنا قال تشبيه قال ماذا؟ قال استعارة تشبيه خال من اداته ليس فيها اداة ثم ذكر لك مثال قال اومن كان ميتا فاحيينا. كيف؟ قال الميت هنا الكافر. او الضال 94 00:44:00.850 --> 00:44:31.050 وحينه بالهداية والايمان والطاعة اذا هو ليس ميت حقيقة لو كان ميت كيف احياه الله؟ يعني بعثه؟ اليس الموت هنا مفارقة الروح للجسد وليس معنا فاحييناه بعثناه وانما او من كان ميتا فاحييناه. قال وجعلنا له نورا 95 00:44:31.500 --> 00:45:02.300 يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات. اذا المراد به استعارة استعارة استعار استعارت الاية الميت ميتا للضلال. واستعارة الحياة للهداية هذا يسميه استعارة. قال مثله واية لهم الليل نسلخ منه النهار 96 00:45:02.300 --> 00:45:37.100 السلخ وازالة الشيء. تقول سلخت الخروف او جلد الخروف اذا ازلت الجد اذا ازلت الجلد فالسلخ هو ازالة الشيء على حقيقته وعبر به هنا على وجه الاستعارة سلخ النهار سلخ النهار. فكأن النهار بشمسه ونوره قد غطى الارظ. ثم 97 00:45:37.300 --> 00:46:05.750 جاء بعد ذلك الليل فبدأ يسلخ يسلخ يسلخ يسلخ وهو يمشي شيئا فشيئا استعارت الاية السلخ الذي هو ازالة في حقيقته الليل والليل يزيل النهار. هذا معناه فانسلخ منها خرج منها شيئا فشيئا 98 00:46:06.850 --> 00:46:38.950 طيب وامثلة الاستعارة كثيرة في القرآن كثيرة لكن المؤلف ذكر لك مثالين طيب التشبيه التشبيه مثل ما ذكرنا هو وجود وجود اداة التشبيه. الكاف او مثل او مثل او كأن وامثلته كثيرة يقول 99 00:46:39.000 --> 00:46:57.600 امثلة كثيرة مثل ماذا؟ قال التشبيه كثير في القرآن. قوله تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوا هذا تشبيه كمثل الحمار شبه اليهود الذين حملهم الله التوراة ولم يعملوا بها 100 00:46:58.700 --> 00:47:24.900 واشتروا بها ثمنا قليلا شبههم بالحمار الذي يحمل على ظهره الاثقال والبضائع ولا يستفيد منها. ولا يأكل منها قال الله سبحانه وتعالى واضرب لهم مثلا واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كما كاف كماء انزلناه 101 00:47:24.900 --> 00:48:00.650 شبه الحياة الدنيا بالمطر. وقال مثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث. او تتركه يلهث. وهكذا نجد في القرآن كثير كثير من التشبيه كأنهم خشب مسندة. كأنهم خشب مسندة اللي هو المنافقون. كأنهم خشب مسند 102 00:48:00.650 --> 00:48:26.750 شبه الله المنافقين بحيث انهم لا يعون ولا يفهمون الخطاب بالخشب جمع خشب خشب مسندة على الجدار وهكذا نجد التشبيه كثير في القرآن الكريم. والمؤلف لم يذكر امثلة وانما اعطاك الادوات. الادوات 103 00:48:26.750 --> 00:48:51.050 طيب بعد ذلك ينتهي المؤلف من ما يرجع الى الالفاظ وينتقل الى ما يرجع الى المعاني الى المعاني. المعاني يعني دلالات الاحكام وهي كثيرة يعني ما تدل عليه الاية الاول في الالفاظ 104 00:48:51.500 --> 00:49:11.450 يعني هذا اللفظ ما معناه وبعده ينتقل الى المعاني يقول هذه الاية ما معناها؟ هذا اللفظ ما معناه وكلام عن المعاني قوي فلعلنا ان شاء الله في اللقاء القادم باذن الله 105 00:49:11.500 --> 00:49:33.338 نأخذ المعاني معاني يعني معاني الدلالات او معاني الالفاظ. الالفاظ لها معاني. ناخذها ان شاء الله في اللقاء القادم باذن الله. ونقف عند هذا القدر الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين