1 00:00:00.050 --> 00:00:15.450 بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين 2 00:00:15.650 --> 00:00:32.100 ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الاثنين الموافق للرابع من شهر شعبان من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من الهجرة 3 00:00:32.350 --> 00:00:56.500 والدرس الذي نتناوله في هذه اللقاءات هو اصول التفسير للامام السيوطي هي رسالة مختصرة يبين لنا صورة تفسير ومسائل علوم القرآن المهمة المتعلقة بالقرآن الكريم التي تعين على فهم القرآن وادراك معانيه 4 00:00:57.500 --> 00:01:22.950 يتكلم المؤلف رحمه الله عن يعني عن ما يرجع الى المعاني المتعلقة بالاحكام يعني الايات القرآنية احيانا يعني معاني تتعلق بالالفاظ واحيانا يعني ما دل عليه اللفظ وهذا مر معنا كالالفاظ المشتركة والمترادفة 5 00:01:23.200 --> 00:01:53.050 والمتواطئة ونحوها هناك ما يدل عليه اللفظ من معاني يعني اللفظ القرآني يأتي فيؤخذ منه حكم حكم معاني متعلقة بالاحكام خاصة وتأتي الاية وفيها حكم مثل ما ذكر المؤلف احكام الالفاظ العامة والالفاظ الخاصة نعرف ان الاية العامة تعم 6 00:01:53.250 --> 00:02:18.100 وخاصة تخص اناس دون اناس. فانت تعرف القرآن لما تقرأ تعرف ان هذه الاية تدل على العموم ويدخل فيها ما يدخل فيها من عمومها او تكون خاصة في شيء معين او تكون هي عامة وقد تخصص بالسنة او العكس. هذا يسميه العلماء دلالات القرآن 7 00:02:18.500 --> 00:02:38.650 او دلالات الاحكام من القرآن. واحيانا يأتي اللفظ مجملا ثم يأتي ما يبين هذا المجمل لابد ان ان نفهم هذه الاشياء واذا قال سبحانه وتعالى مثلا فتلقى ادم من ربه كلمات. ما هي الكلمات؟ مجملة 8 00:02:38.950 --> 00:02:59.000 جاء تفسيرها في موضع اخر فبينت وهكذا واحيانا يعني دلالة منطوق الاية بما تنطق به الاية وبما يفهم من الاية وهذا المفهوم قد يكون مفهوم يوافق الاية وقد يخالف الاية 9 00:02:59.600 --> 00:03:23.700 وهكذا نأتي عليها طيب عندنا اليوم المطلق والمقيد بمعنى ان الاية ظاهرها انها مطلقة فتأتي اية اخرى وتقيد هذا الاطلاق فلو قلت لك مثلا انا الان اشتري قلما اذهب واشتري قلما 10 00:03:24.250 --> 00:03:50.350 هذا مطلق ممكن تشتري قلما اي قلم اي شكل واي لون واذا قلت لك اشتري قال من ازرق قيدته ولا تشتري اي لون عندما تشتري الذي انا وصفت لك وهكذا لو قلت لك اشتري كتابا 11 00:03:52.550 --> 00:04:15.550 لو قلت لك اشتري كتابا لا تشتري اي كتاب اعطي فقيرا درهما اي فقير يأتيك اعطه درهما لما اقول لك اعطي فقيرا مسلما هذا تقييد وهذا معنى المطلق والمقيد القرآن يطلق احيانا 12 00:04:16.150 --> 00:04:45.150 فيقيد في مواضع اخرى فعلى المسلم اذا مر باية مطلقة واية مقيدة يحمل المطلق على المقيد حتى يفهم مراد الله ومثل ذلك مثلا انما حرم عليكم الميتة والدم الدم محرم. نقول نعم محرم 13 00:04:45.750 --> 00:05:03.750 طيب كل ده محرم نقول الاية نعم تقول والدم يدخل في جميع الدماء محرمة حتى ما يعلق باللحم ويكون يخرج على القدر والبرمة اذا طبخ نقول الاية حرمت الدم مطلقا 14 00:05:04.300 --> 00:05:33.750 فتجد اية النحل انما حرم عليكم الميتة والبقرة والمائدة كلها جاءت مطلق الدم لكن تجد في سورة الانعام جاء تقييد هذا المطلق فقال او دما مسفوحة والمحرم الدم المسفوح الذي 15 00:05:33.850 --> 00:06:00.350 ينسفح عند الذبح عندما عندما يعني يذبح الانسان يخرج للدم من العروق عند الذبح هذا هو الدم المحرم النجس المحرم او الدم الذي يفصل من العرق وهي حية كان كان العرب في الجاهلية 16 00:06:00.500 --> 00:06:18.000 يفسدون عرق الناقة ويشربون من دمها وهذا محرم لان ما ابينا من حي وهو ميتة ومحرم وكذلك الدم مثل ما ذكرنا ام الدم الذي يعلق باللحم يكون بين العروق واللحم 17 00:06:18.250 --> 00:06:35.600 هذا لا يدخل في التحريم لا يدخل في التحريم هذا تلاحظ انت ان الاية جاءت مطلقة وجاء تقييدها في مواضع اخرى وقد يكون التقييد في السنة مثل الميتة الميتة هنا مطلقة 18 00:06:36.200 --> 00:06:58.050 جاء يعني تخصيص قد لا يكون نعم لا يكون تقييد وانما تخصيص تخصيص السنة انها خصصت في اباحة السمك والحوت والجراد وهو ميت فهذا يسمى تخصيص لكن عموما الايات المطلقة في القرآن 19 00:06:58.250 --> 00:07:17.800 تقيد في مواضع وقد تقيد بالسنة قد تقيد بالسنة يقول المؤلف هنا التاسع والعاشر المطلق والمقيد ما هو المطلق؟ هي الاية التي مطلقة غير مقيدة بشيء معين. تأتي مطلقة من غير تقييد 20 00:07:18.000 --> 00:07:40.750 لا قيد بشرط ولا بوصف ولا بضابط فهذه تسمى اية مطلقة والمقيدة هي الاية التي قيدت هذا المطلق. بوصف او بشرط او نحو ذلك قال وحكمه حمل الاول المطلق على الثاني 21 00:07:42.750 --> 00:08:13.500 ككفارة القتل والظهار الظهار قال فتحرير رقبة مطلقة اي رقبة مسلمة كافرة سليمة فيها عيوب اي رقبة تحررها في سورة النساء في اية القتل خطأ فتحرير رقبة مؤمنة مؤمنة فاذا نظرنا بين هذا وهذا 22 00:08:13.600 --> 00:08:34.900 وجدنا كلها تحرير وكلها في الكفارة نحمل هذه على هذه ونحمل المطلق على المقيد فنقول في الظهار تحري رقبة مؤمنة لانها جاءت مقيدة في موضع اخر وهذا معنى التقييد معنا 23 00:08:34.950 --> 00:08:57.000 يعني المطلق والمقيد والكلام فيه طويل طويل الكلام فيه طويل وتفاصيله كثيرة مبحوثة في كتب الاصول وفي كتب علوم القرآن المتوسعة فذكروا يعني قيودا وانواعا ومتى يحمل ومتى لا يحمل. لان احيانا 24 00:08:57.150 --> 00:09:23.150 لا تحمل ليس على الاطلاق كل ما وجدت حملت لا احيانا لا تحمل واحيانا تحمل هذه تفاصيلها مبحوثة يعني في مثل ما ذكرنا هذه مصادر سواء كتب الاصول او كتب علوم القرآن 25 00:09:23.250 --> 00:09:53.850 مثل البرهان او مثل اه الاتقان وغيره طيب ننتقل الذي بعده وهو الحادي عشر والثاني عشر قال الناسخ والمنسوخ اي ان القرآن فيه ناسخ وفيه منسوخ والنسخ اصله ماذا النسخ هو 26 00:09:54.500 --> 00:10:21.600 الازالة الازالة او النقل ومعنى النسخ في القرآن وفي الشريعة هو ان يأتي حكم من الله ثم يأتي حكم اخر ويرفع الحكم الاول ولذلك يفسرونه بقولهم رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متراخ عنه 27 00:10:24.300 --> 00:10:46.400 وقد يأمر الله بالامر ثم بعد ذلك يأمر بما يرفع هذا الحكم ويرتفع والامثلة لذلك كثيرة في القرآن والسنة في السنة النبي صلى الله عليه وسلم قال نهيتكم عن زيارة القبور 28 00:10:48.050 --> 00:11:17.200 الا فزوروها وقول زورها نسخ نسخ الامر بزيارة القبور ناسخ للنهي عن زيارة القبور وكذلك القرآن القرآن يعني فيه ايات نسخ فيه مثلا قوله تعالى يا ايها الذين يا اخوتي ايها المزمل 29 00:11:17.300 --> 00:11:37.000 قم الليل الا قليلا قالت عائشة رضي الله عنها فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه قاموا الليل الا قليلا مدة سنة كاملة ثم نزلت اخر السورة ان ربك يعلم انك تقوم وادنا من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك 30 00:11:37.200 --> 00:11:52.900 وخفف الله عن المؤمنين بان قيام الليل اصبح بان قيام الليل اصبح سنة. من شاء يقوم فليقوم ومن لم يستطع فلا حرج وبقي قيام الليل واجبا في حق الرسول صلى الله عليه وسلم 31 00:11:53.650 --> 00:12:19.550 هذا مثال وستأتينا امثلة كثيرة يقول المؤلف الناسخ والمنسوخ وكل منسوخ فناسخه بعده. يقول اذا وجدت ناس منسوخ فالناس متأخر والمنسوخ متقدم. فدائما يأتي تأتي الاية ثم يأتي النسخ بعدها 32 00:12:19.550 --> 00:12:49.850 ناسخ قد يكون المتقدمة هي المنسوخة. والمتأخرة هي الناسخة فالآيات المكية والايات المدنية. اذا وجدنا بينهما تعارض وبينهما نسخ. فمباشرة نحكم على ان المكي هو المنسوخ لانه متقدم. يقول الا اية العدة. عدة المرأة المتوفى عنها زوجها 33 00:12:50.150 --> 00:13:14.850 يقول الا اية العدة انت تقرأ في المصحف عدة المرأة المتوفى عنها زوجها قال والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا اذا عدة المرأة عدة الحداد وعدة الوفاة 34 00:13:15.100 --> 00:13:33.900 انها تعتد اربعة اشهر وعشرا وبعدها بقليل تأتيك اية اخرى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج. اذا تعتد سنة كاملة الحول هو السنة وتعتد سنة كاملة. قال اهل العلم 35 00:13:34.400 --> 00:13:53.500 كان في اول الامر ان المرأة تعتد سنة كاملة ثم خفف الله عنها واصبحت تعتد اربعة اشهر وعشرة فالاية فيها تقديم وتأخير من حيث النزول النزول الاول الحول كامل ثم نزلت بعدها اربعة اشهر وعشرا 36 00:13:53.600 --> 00:14:18.950 بترتيب المصحف الاربعة اشهر وعشرة متقدمة وهذا معنى السيوطي لما قال كل منسوخ ناسخه بعده الا اية العدة طيب قال والنسخ انواع قال والنسخ يكون للحكم والتلاوة او لاحدهما يعني ثلاث ثلاثة انواع 37 00:14:19.900 --> 00:14:39.200 النسخ يكون للحكم والتلاوة فتنسخ الاية تلاوة لفظا وحكما ولن يبقى لها اثر. وهذا واقع كثير حتى قال ابي رضي الله عنه هل كانت سورة الاحزاب تعدل سورة البقرة الا انه خففت 38 00:14:39.300 --> 00:15:07.250 بالنسخ ونسخ منها كثير هذا نسميه نسخ التلاوة والحكم معا واحيانا يكون النسخ للتلاوة فقط والحكم موجود مثل اية الرجم اية الرجم والشيخ والشيخة اذا زنيا. المراد بالشيخ هنا الرجل الكبير بالسن 39 00:15:09.150 --> 00:15:33.300 الحديث قال شيخ زاني يعني رجل كبير قال والشيخة والشيخة نعم والشيخ والشيخ والشيخة والشيخ او الشيخ والشيخة اذا زنيا وارجموهم البتة من الله. والله عزيز حكيم الشيخ والشيخة الرجل الكبير المتزوج 40 00:15:33.350 --> 00:15:56.800 اذا وقع في الزنا او المرأة الحكم هو الرجم اين الاية منسوخ او لفظا تلاوة منسوخة. واما الحكم وموجود فقد رجم النبي صلى الله عليه وسلم ورجم اصحابه حتى قال عمر قول لولا ان يقول الناس غير عمر في كتاب الله لكتبتها 41 00:15:57.250 --> 00:16:23.050 قد قرأناها وسمعناها وحفظناها ثم نسخت هذا نسميه نسخ نسخة تلاوة وبقاء الحكم واحيانا العكس نسخ الحكم وبقاء التلاوة مثل ما ذكرنا في اية العدة نسخ حكمها سنة وهي موجودة في المصحف تتلى 42 00:16:25.600 --> 00:16:56.900 هذا على القول بانها منسوخة بعض العلماء يرى انه ليس بينهما نسخ طيب يقول الثالث عشر والرابع عشر المعمول به مدة معينة وما عمل به واحد قال مثالهما النجوى لم يعمل بها غير علي ابن ابي طالب رضي الله عنه 43 00:16:57.400 --> 00:17:16.350 وبقيت عشرة ايام وقيل ساعة ما هي اية النجوى يا ايها الذين امنوا اذا ناديتم الرسول اقدم بين يدي نجواكم صدقة يعني الصحابة كانوا ينادون الرسول والمناجاة هي الكلام سرا 44 00:17:16.800 --> 00:17:35.850 فهذا يعني كان يعني يشغل الرسول صلى الله عليه وسلم ويتعبه ان كل واحد ينفرد بالرسول ويتكلم معه فاراد الله يعني ان يكون هناك ادب مع الرسول اشترط عليهم قال اذا ناجيتم الرسول فقدموا 45 00:17:36.300 --> 00:17:57.400 من اراد ان يناجي الرسول صلى الله عليه وسلم فليقدم صدقة ثم يناجيه فعرف الصحابة ذلك فخافه عن الرسول المناجاة هذه الاية رفعت يعني نسخة حكمها ولم يعمل بها الا علي رضي الله عنه. انه تصدق 46 00:17:57.700 --> 00:18:11.050 ثم ناجى الرسول صلى الله عليه وسلم وقيل بقيت عشرة ايام ثم نسخت وقيل بقيت ساعة يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر 47 00:18:13.050 --> 00:18:42.000 فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم. ثم قال بعدها ااشفقتم اي خفتم فقوله اشفقتم ناسخة اشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم الى اخر الاية. فرفع رفعت الاية الاولى ونسخت. نعم 48 00:18:42.000 --> 00:20:17.700 طيب نعود نقول اذا هذا هذا النسخ ما يتعلق بالنسخ واحكام النسخ وهو احكام كثيرة والكلام فيه طويل جدا في مؤلفات في مؤلفات. كثيرة جدا طيب يقول ما بعده ومنها ما يرجع الى المعاني المتعلقة 49 00:20:17.800 --> 00:20:45.150 بالألفاظ المبحث الماظي المعاني متعلقة بالاحكام الناس الاخوة المنسوخ والمطلق والمقيد والمفهوم والمنطوق ايضا يعني العام والخاص هذي تسمى احكام يعني بعض الالفاظ ترجع الى المعاني المتعلقة بالاحكام وعندنا الفاظ في القرآن 50 00:20:45.300 --> 00:21:11.550 ترجع الى معاني متعلقة بلفظها نفسها يعني اساليب اساليب الالفاظ. هي اساليب بلاغية اساليب الالفاظ يقول هنا يقول ومنها ما يرجع الى المعاني المتعلقة بالألفاظ وهي ستة الفصل والوصل يعني 51 00:21:11.700 --> 00:21:28.150 معاني يعني هي متعلقة بلفظ الاية وليست في الاحكام الاحكام الفقهية الاحكام الاصولية او العقائدية لا وانما هي ليست في الاحكام وانما هي في اللفظ له معنى. اللفظ يدل على معنى 52 00:21:28.750 --> 00:21:54.750 فمن معانيه مثل الفصل والوصل يقول وهي ستة الفصل والوصل ما معنى الفصل؟ وما معنى الوصل يعني هذا يتعلق باداء باداء الالفاظ ومعرفة الوقوف احكام الوقف احيانا الاية تكون منفصلة عن ما قبلها 53 00:21:56.050 --> 00:22:15.550 فهنا يقف واحيانا تكون متصلة وهنا يصل سواء في اللفظ او المعنى والفصل هو انفصال الاية عن عن ما قبلها والوصل اتصال الاية بما قبلها ادوات الوصل مثل ادوات العطف 54 00:22:15.800 --> 00:22:44.500 الواو والفاء ونحوها يقول قوله تعالى واذا خلوا الى شياطينهم قالوا ان معكم انما نحن مستهزئون وانا بعدها الله يستهزئ هذا اسلوب بصل لانه لم يأتي ويقول والله بالواو لان قوله 55 00:22:44.550 --> 00:23:09.050 الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون منفصلة منفصلة وهي وهي من الله كلام الله اما الاول فهو كلام المنافقين اذا خلوا الى شياطين قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون. هذا كلام المنافقين. ورد الله عليهم 56 00:23:09.100 --> 00:23:32.150 بجملة منفصلة قال الله يستهزأ بهم هذا مثال للفصل وصلت الجملة الثانية عن الاولى واما الوصل اتصال الثانية بالاولى قال مثاله ان الابرار لا في نعيم ثم قال وان الفجار 57 00:23:32.250 --> 00:23:58.200 في جحيم وقوله وان الفجار لفي جحيم متصلة بالجملة الاولى هذا يسمى الوصل وعلامته الواو الواو وصلها بالواو الابرار في نعيم والفجار في جحيم. اذا بينهما علاقة وبينهما اتصال. هذا يسمى بعلم 58 00:23:58.250 --> 00:24:28.250 الفصل والوصل. فائدته انك تعرف ان الايات متصلة بعضها بعض او ليس متصلا بعضها ببعض هذه يعني علم علم واسع جدا ويحتاج الى يعني الى دقة مثل ما ذكرنا فصل ووصل من علوم البلاغة 59 00:24:28.700 --> 00:24:49.100 وهي موجودة في علم المعاني من العلوم والبلاغة والجمل قد تكون متصلة وقد تكون منفصلة والانفصال له ادوات والغرض من ذلك هو تمييز هذه الاية عن هذه الاية بحيث انها ليس لها علاقة او تكون متصلة فتكون متعلقة 60 00:24:49.150 --> 00:25:12.600 ومتصلة بها اسرار هذه الامور يعرفها علماء البلاغة من التفسير ويستخرجونها ويقفون عليها ومثل ما ذكر هنا هذه الايات التي ذكرها وغيرها وغيرها في كثير لا تكاد تقرأ في اي 61 00:25:13.050 --> 00:25:45.050 سورة من سور القرآن الا وتجد فيها قال تعالى انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر هذا مثال للمتصل او للوصل لانه قال فصل فجاء بالفاء التي تدل على الاتصال اعطاك الله الكيثر الكوثر يا محمد واعطاك الله الخير الكثير 62 00:25:45.300 --> 00:26:12.300 واعطاك النهر الذي وعدك في الجنة بادر بالطاعة فصلي والزم الصلاة والطاعة وانحر لله. ولتكن صلاتك وذبحك لله ثم جاء بجملة منفصلة وقال ان شانئك هو الابتر هي منفصلة عن الاول ليس لها علاقة 63 00:26:12.450 --> 00:26:37.000 وانما هو خبر من الله هذا يسمى فصل ووصل ذوق بلاغي للقرآن ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك جاء بالوصل فذلك الذي يكذبني ولا يحض وصل بالواو وويل المصلين وفصل اه وصل وصل بالفاء 64 00:26:38.200 --> 00:27:02.600 الذين هم عن صلاتهم ساهون. الذين هم يراؤون وصلت مرة توصل ومرة تفصل فوصل وفصل في الايات وهكذا هكذا في الايات القرآنية يعني تجد مثل هذا الشيء كثير الوصل والفصل 65 00:27:02.700 --> 00:27:34.000 طيب طيب قال بعدها الايجاز والاطناب والمساواة يقول مثال الاول ولكم في القصاص حياة هذا اسلوب ايجاز ايجاز يعني يقول اذا اقمتم القصاص على القاتل وردعتم القاتل فان الله يحيي 66 00:27:34.200 --> 00:27:55.800 بهذه الشعيرة والشريعة اقامة القصاص يحيي اعدادا هائلة واذا ترك القاتل ولم يرتدع بالقصاص وترك ولم يقتص منه سيستمر في سفك الدماء فقال الله عز وجل في ذلك لكم في القصاص حياة 67 00:27:55.850 --> 00:28:18.100 قصاص في حياته؟ قال نعم في حياتي. اذا اقمت القصاص ردعت واحييت اعدادا كثيرة وهذا يسميه ايجاز يسمى ايجاز قال والثاني الاطناب. الايجاز اختصار. والاطناب توسع قال في قوله تعالى الم اقل لك 68 00:28:18.650 --> 00:28:39.850 طبعا الاية التي قبلها قال الم اقل انك ثم جاء بلك تأكيدا الم اقل لك فزاد هذا نسميه اطناب واحيانا لا لا ايجاز ولا اطناب ونسميه المساواة المساواة الجملة التي تساوي الجملة الاخرى لا زيادة ولا نقص 69 00:28:40.200 --> 00:29:04.100 تأتي بمعنى وبلفظ متساوي ليس فيه ايجاز وليس فيه اطناب كقوله ولا يحيق المكر السيء الا باهله قال وهناك نوع يسمى القصر وهو قصر له او قصر الصفة على الموصوف 70 00:29:04.550 --> 00:29:29.500 تقول وما محمد الا رسول ان انت الا نذير ما زيد الا مجتهد وهكذا هذا يسمى يسمى قصر قصر الصفة او قصر الصفة عن الموصوف هذا معناه اسلوب القصر كثير في القرآن الكريم المؤلف هنا 71 00:29:29.850 --> 00:29:59.950 يعني مختصر المتن مختصر والتوسع يرجع الى كتب الموسوعات ويجد هذه المعاني مثل كتاب الاتقان وغيره تجدها متوسعة او كتاب مواقع العلوم من مواقع النجوم للبلقيني يجد هذي الاشياء طيب نختم نختم الرسالة هذي بما ذكر المؤلف من بعض المسائل او بعض الامور التي ذكرها في 72 00:29:59.950 --> 00:30:25.450 هذه الرسالة تكلم عن بعض الاسماء الواردة في القرآن بعض الكنية هو الاسم والالقاب نمر عليها مرورا سريعا ثم ذكر مبهمات القرآن طيب يقول الاسماء يقول الانبياء وهم خمسة وعشرون نبيا 73 00:30:26.800 --> 00:30:47.200 مثل ادم ونوح وابراهيم واسحاق ويعقوب وغيرهم انبياء كثير خمسة وعشرين نبي صرح باسمائهم ذكر منهم ثمانية عشر نبيا في سورة الانعام وذكر منهم ستة عشر نبيا في سورة الانبياء 74 00:30:47.400 --> 00:31:21.000 سورة الانبياء زكريا ويحيى وعيسى يونس اسحاق ويعقوب سليمان يعود سليمان ونوح وايوب هؤلاء هم الانبياء طيب يقول والملائكة اربعة الملائكة اربعة. هاروت وماروت وجبريل وميكائيل يقول هي اربعة نقول اكثر 75 00:31:21.500 --> 00:31:46.250 ومثلا مالك خازن النار يا مالك ليقضي علينا ربك. وغيرها. طيب ورضوان خازن الجنة قال وغيرهم قال ايضا ذكر من الكفار ابليس وقارون من قوم موسى فبغى عليهم وطالوت مؤمن 76 00:31:46.900 --> 00:32:10.350 لكنه رجل صالح وجالوت كافر ولقمان رجل صالح اتاه الله الحكمة وتبع قيل انه رجل صالح لان الله ذم قومه ولم يذمه رجل ورد مرتين في القرآن في سورة الدخان 77 00:32:12.250 --> 00:32:42.350 وفي سورة قاف ومريم امرأة صالحة صديقة ابو عمران ابوها مريم ابنة عمران وهارون هارون اخوها اما هارون النبي فهو مذكور على الانبياء يا اخت هارون هارون اخوها عزير وهو رجل الذي مر على قرية 78 00:32:42.600 --> 00:33:01.450 او الذي عبده او عظموه اليهود قالوا عجيل ابن الله وهو رجل صالح ومن الصحابة زيد لم يذكر من الصحابة في القرآن الا زيد ولما قضى زيد منها وطرى الكنى 79 00:33:01.700 --> 00:33:26.200 يعني الكنية هذي اسماء وهذي كنى. الكنى قال اهل العلم الكنية التي تصدر باب او بام او بابن قال مثلا ابو لهب ابو بكر او يقال ام معبد وام عبد 80 00:33:26.550 --> 00:33:53.400 وام ام ام مثلا ام زيد او ام عمرو هذي كنى وكذلك ابن لما تقول ابن الخطاب هذي كنية هذي تسمى طيب والالقاب يقول الكلى لم يدفن في القرآن كنية 81 00:33:53.450 --> 00:34:15.350 الا ابو لهب والسر في ذلك لان اسمه اسم كافر اسمه عبد العزى ولا يجوز ان يقال عبد العزى في ذلك جاء كلمة ابو لهب. والالقاب قال مثل ذو ذو القرنين لقب والمسيح لقب وفرعون لقب 82 00:34:15.650 --> 00:34:41.150 وغيرها في القرآن طيب المبهمات ما هي؟ المبهمات هي التي ابهمت في القرآن ولم يصرح باسمها اشياء ابهمت في القرآن مثل مؤمن ال فرعون قال المؤلف اسمه حزقيل حزقين مؤمن ال فرعون اولا المبهمات 83 00:34:41.400 --> 00:35:04.900 هي الاسماء اسماء اسماء بني ادم او اسماء اه مثلا اه الحيوانات او المدن او الجبال او نحو ذلك تبها تبها تبهم في القرآن مثل المدن مثل القرية. ما سميت كلب او كالذي مر على قرية 84 00:35:05.000 --> 00:35:23.200 والرجل ما سمي كالذي مر هذي مبهمات وقال رجل من مؤمن من ال فرعون ما اسمه؟ مبهم هذي المبهمات ابهمها القرآن فاذا ابهمه القرآن فلا حاجة ان نبحث عنها دل الدليل عليها 85 00:35:23.750 --> 00:35:45.650 اما الاقوال يعني مثل مؤمن ال فرعون قيل اسمه حزقيل وقيل غير ذلك فما الفائدة اذا عرفناه؟ القرآن ابهمه اذا نبهمه الرجل الذي في ياسين وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى قال يا قومي اتبعوا المرسلين 86 00:35:45.700 --> 00:36:02.350 هذا الرجل اسمه حبيب ابن موسى النجار نقول هذا الاسم ما الدليل عليه اعطني الدليل ان دل الدليل على على هذا التسمية هذي قبلناها اما اقوال المفسرين هكذا العلم عند الله 87 00:36:03.250 --> 00:36:21.050 فتى موسى واذ قال موسى لفتاه ما ما اسم فتى موسى الكهف قال يوشع هذا ثبت في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فتى موسى يوشع هذا نقبله 88 00:36:21.150 --> 00:36:42.650 قال الرجلان في المائدة يوشع وكالب رجلان في المعدة قال رجلان من الذين انعم الله عليهما في قصة دخول القرية واذ قال موسى لقومه يا قومي ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم 89 00:36:42.800 --> 00:37:07.500 من هم الرجلان قال يوشع وكارب. الله اعلم ام موسى واوحينا الى ام موسى ما اسمها؟ قال اسمها يوحانذ ام موسى يوحانذ الله اعلم قال امرأة فرعون امرأة في العون ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اسمها اسية 90 00:37:07.700 --> 00:37:26.300 بنت مزاحمة قال والعبد في الكهف العبد في الكهف ووجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة منا وعلمناه من لدن علما من هو العبد قال هو الخضر هذا ثبت في السنة في البخاري 91 00:37:26.500 --> 00:37:43.450 ان اسمه الخضر قال والغلام الذي قتله الخضر الاسم حي سور يقول ان كان ثابتا صحيح وان لم يثبت فلا حاجة الملك الذي كان وراءهم يأخذ كل سفينة غصبا قال اسمه هدد 92 00:37:44.450 --> 00:38:08.050 العزيز امرأة العزيز امرأة العزيز قال العزيز اسمه اطفي او تطفير بالقاف او اضفير الله اعلم طيب امرأته امرأة العزيز ما اسمها التي راودت يوسف وراودته التي هو في بيتها 93 00:38:08.500 --> 00:38:29.700 ما اسمها؟ قال اسمها رعين والله اعلم يعني الله اعلم بذلك رعين او حتى قيل اسم غير هذا امرأته زليخة وقيل رعين وقيل كذا الله اعلم قال وهي في القرآن كثيرة ما هي 94 00:38:29.750 --> 00:38:58.350 المبهمات المبهمات كثيرة مبهمات في الاعداد وفي في الاسماء الاعداد مثل فلبث في السجن بضع سنين كم؟ سبع او ثمان؟ قال بضع وفي الاسماء اسماء الرجال وقال رجل مؤمن او 95 00:38:59.450 --> 00:39:21.000 اسماء النساء وامرأة ما كان وما كان وما كان لمؤمن ولا مؤمنة كذلك اسماء المدن والقرى قرية ونحو ذلك في المدينة وجاء من اقصى المدينة ما هي المدينة كل هذه مبهمات 96 00:39:21.150 --> 00:39:41.850 القرآن اذهبها والاولى والاولى لطالب العلم ان يبهم ما ابهمه القرآن. الا ما دل الدليل عليه الا ما دل الدليل عليه. طيب بهذا ننتهي من هذه الرسالة القيمة الرسالة المتعلقة 97 00:39:42.150 --> 00:40:03.400 باصول التفسير الامام جلال الدين السيوطي رحمه الله وهي رسالة قيمة جدا ومفيدة في بابها وتفتح لطالب العلم افاقا في الدخول في العلم والتعلم نسأل الله سبحانه وتعالى يرزقنا واياكم 98 00:40:04.450 --> 00:40:21.550 العلم النافع والعمل الصالح وان يبارك لنا ولكم وان شاء الله نلتقي باذن الله في لقاءات قادمة الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين