1
00:00:00.400 --> 00:00:17.650
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سنشرح ان شاء الله تعالى في اعراب سورة  سورة عبس وتولى ان جاءه الاعمى تريد ان تصحح المفاهيم عند البشر

2
00:00:18.000 --> 00:00:35.650
وتقول انتم من ترونهم اغنياء عظماء اذا كانوا معرضين عن الدين لا قيمة لهم والانسان الفقير المسكين اذا كان مع الله هذا عند الله اعظم من جميع اغنياء الارض اذا كانوا كفارا

3
00:00:36.500 --> 00:00:49.200
ثم هي تبين يعني في الاول تبين عبس وتولى ان جاءه الاعمى. والقصة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان منشغلا بدعوة ائمة قريش لانه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الشيء الصحيح

4
00:00:49.250 --> 00:01:07.750
يفكر اذا اسلم هؤلاء الكفار ائمة الكفر سيسلموا غيرهم لانه انت تبع لهم فكان مجتهدا حريصا على دعوته. فجاء ابن ام مكتوم وكان اعمى وكان مسرعا يريد ان يتعلم من النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يدري ان النبي يدعو

5
00:01:07.950 --> 00:01:17.950
فصار يقاطع النبي علمني يا رسول الله علمني يا رسول الله والرسول صلى الله عليه وسلم منشغل فالرسول صلى الله عليه وسلم قطب وجهه يعني عبس قليلا ما تحدث معه

6
00:01:17.950 --> 00:01:32.000
ولا اذى ولا اتكلم معه وقطب وجهه وتضايق وهو اصلا الاعمى لا يرى هذا اصلا لا يرى هذا. فالنبي صلى الله عليه وسلم كانه يقول يعني هذا مش مهم ليست الاهمية بذي اهمية كهؤلاء

7
00:01:32.250 --> 00:01:51.600
فالله يقول له لا هذا عند الله اهم من كل هؤلاء فقال له عبس وتولى ان جاءه الاعمى ما قال جاءه ابن ام مكتوم هذا اعمى هذا الاصل ان يرق قلبك له وهو جاءك ايش

8
00:01:51.750 --> 00:02:10.850
جاءك يسعى وهو يخشى مجتهد وسريع اه وما يدريك لعله يزكى لعله هذا يزكى او على الاقل ان لم يزكى يتذكر فتنفعه الذكرى. اما من استغنى وترك الدعوة ولا يريد يستغنى عن الدين ولا يريده

9
00:02:10.900 --> 00:02:31.350
فانت انت مثلك يا رسول الله انت له تصدق الذي يتصدق يقف في وجهه ويريد ان يدعوه ومجتهد في دعوته. واما من جاءك يسعى وهو مجتهد مسرع وهو يخشى فانت عنه تتلهى وتتشاغل كلا

10
00:02:31.800 --> 00:02:55.800
لا تعد لمثلها ولا تفعل مثلها انها تذكرة هذا القرآن وهذه التذكرة عظيمة فمن شاء ذكرها ثم بين الله سبحانه وتعالى لهؤلاء الجاحدين الذين اعرضوا عن هذه الدعوة انكم منعم عليكم وتفضل عليكم بدل ان تشكروا الله. تعرضون عن هذه الدعوة فبدأ ايش يقول

11
00:02:55.800 --> 00:03:09.550
ان يعظم هذا القرآن الذي اعرضوا عنه. انها تذكرة في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام البررة كانه يقول النبي القرآن اعظم منهم اذا هم اعرضوا عن القرآن اتركهم

12
00:03:09.850 --> 00:03:29.900
هؤلاء ليسوا اهلا للقرآن. القرآن هذا شيء عظيم من اعرض عنه ودعوته ودعوته فلم يستجب هذا لا يستحقه ثم قال قتل الانسان لعن وسنفسرها تفسيرا ادق لعن الانسان الجاحد يعني اغلب افراد الانسان الله ينعم عليه النعم الكبيرة ثم هو يعرض عن هذه الدعوة

13
00:03:29.900 --> 00:03:47.350
وما اكثر هذا الانسان ثم بدأ يسرد نعم الله على هذا الانسان ثم قسم الناس الى قسمين في الاخرة قسم وجوههم يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قطر اولئك هم الكفرة الفجرون

14
00:03:47.400 --> 00:04:07.400
فهذا مقصود السورة. نعود الى الاعراب هنا. نعم. عبس فعل ماض مبني على الفتح الظاهر في اخره والفاعل ضميرا مستتر تقديره هو. وتولى الواو حرف عطف مبني على الفتح. تولى فعل

15
00:04:07.400 --> 00:04:27.400
ماضي مبني على فتح مقدس منع من ظهوره التعذر والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. ام جاءه وهذي اخذنا مثلها من قبل يعني اصلها لان جاءهم. عبس وتولى لان جاءه الاعمى. ان حرف مصدرية هنا

16
00:04:27.400 --> 00:04:51.850
حرف مصدرية لكن لا نقول نصب لا نقول نصب لان الماضي لا ينصب. ليس في محل نصب كما قيل. فاذا انت حرف مصدرية مبني على السكون جاء فعل ماض مبني على الفتح والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به

17
00:04:51.850 --> 00:05:14.500
الاعمى فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها التعذر. الان مصدر المؤول نقول والمصدر المؤول من انول فعل اما في محل نصب مفعول لاجله او في محل جر بحرف الجر

18
00:05:15.200 --> 00:05:41.600
تقول اذا في محل نصب مفعول لاجله او في محلي جرب بحرب الجر. ايش حرف الجر؟ تقديره لان جاءه. عبس وتولى لان جاءه الاعمى. اذا المصدر المؤول في محل نصب مفعول لاجله او المصدر المؤول في محل جر بحرف الجر

19
00:05:41.600 --> 00:06:16.050
حبس وتولى لمجيء الاعمى. ثم نقول والجار والمجرور متعلقان بعبس وتولى من حيث المعنى. نعم. شوي  نعم في عندنا شيء نسميه تنازع في في النحو. نعم. جميل الان عبس وتولى لمجيء الاعمى. الجار والمجون متعلقان بعبس وتولى من حيث المعنى. لكن حيث الصناعة النحوية لا بد ان تعلقها اما

20
00:06:16.050 --> 00:06:38.050
او بتولى. وما يدريك الواو. مما نقول واو استئناف. يعني حال عام. او واو عاطفي فعلى الجملة الابتدائية هل جملة ابتدائية لا محل لها؟ من الاعراب وما يدركها مثل حال عام والقاعدة العامة الكلية ما يدريك اخذنا منه

21
00:06:38.050 --> 00:06:56.400
كثيرا نعربها مع ما اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ ما اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. يدري فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب

22
00:06:56.400 --> 00:07:17.750
والجازم وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل. يمكن ان يقول يدريك لك كل ما هو ثقيل والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود الى ما. الكاف ضمير متصل مبني على

23
00:07:17.750 --> 00:07:41.500
فتح في محل نصب مفعول به اول. لعل هذه من اخوات ان لعل حرف جن ونصب لعل حرف ترج ونصب مبني على الفتح الهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب اسم لعل

24
00:07:42.000 --> 00:08:10.350
لعله يزكى اصلها زكى. قلبت التاء زاء وادغمت في الزاء فصارت هي الزكا تعطي قوة وهزة قلبية. اه يزكى فعل مضارع مرفوع لتجرده عن والجازم وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر والفاعل ضمير مستتر

25
00:08:10.350 --> 00:08:34.000
تقديره هو. الان جملة يزكى في محل رفع خبر لعل. اذا جملة يزكى خبر لعل وجملة لعله يزكى في محل نصب مفعول به ثان. اذا جملة يزكى في محل رفع الخبر

26
00:08:34.000 --> 00:08:59.050
وجملة لعله يزكى في محل نصب مفعول به ثان. وجملة يدريك لعله يزكى في محل رفع الخبر المبتدأ اذا ما مبتدأ اين خبرها؟ يدريك لعله يزكى. يدرك فعل يحتاج الى مفعولين. ما هما؟ الكاف المفعول الاول

27
00:08:59.050 --> 00:09:19.050
وجملة لعله يزكى المفعول الثاني. لعل من اخوات ان تحتاج الى خبر اين خبرها؟ جملة يزكى الان مواقع الجمل هذي ابتدائية لا محل لها من الاعراب. جاءه ايضا صلة الموصول الحرفي. مش ان

28
00:09:19.050 --> 00:09:39.050
موصول حرفي حرف مصدري لا محل له من الاعراب. والجمل هذه اخذناها او حرف عطف مبني على السكون فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة ظهرت في اخره

29
00:09:39.050 --> 00:10:01.150
الفاء هذه فاء السببية عندنا من النواصب فنسميها فاء السببية السببية. هذه فاء السببية لا تنصب الا اذا سبقت بنفي او طلب نحن في هذا الدرس نلخص جميع قواعد النحو

30
00:10:01.350 --> 00:10:19.450
ما عداه سيكون تكرار لك باذن الله. يعني هذه الفاء لابد حتى تنصب ان تسبق بنفي او طلب. اذا لم تسبق بنفي او لا تنصب مثلا اقول ادرس فتنجح  هذا

31
00:10:19.600 --> 00:10:49.300
فاء سببية وفعل مضارع منصوب. بعد فاء السبيل بماذا سبق؟ بطلب. بطلب. وضوء. هل تزورنا فنكرمك هذه الفاء نسميها فاء السببية سبقت طلب ما هو الطلب؟ الاستفهام  اذا فاء السببية حتى تنصب لابد ان تسبق بنفي او طلب

32
00:10:49.400 --> 00:11:24.600
ما هي انواع الطلب؟ جمعها الشاعر في قوله مر وادعوا والثلج واعرض  لحظهم  تمنى وارجو تذاكر النفي قد كمل. يعني هذه النفي ليس منها لكنني هذه الاشياء التي لابد ان تسبق بها فاء السببية

33
00:11:24.650 --> 00:11:53.650
ان البسيط لديه يبسط الامل مستفعل فاعل مستفعل فاعل مر وادع وا سلوى اعرض لي حضه متمني وارجوك ذاك النفي يقاد كاملا نقرأه معا مر وادعوا وامها مر وادعوا وانهاء اسف. مر وادعوا وانها وسل واعرض لي حضي متمنى

34
00:11:53.650 --> 00:12:17.900
كذا كالنفي اوقات كملت  مر وادعو وانهى سل واعرض لي حافظه متى منى وارجوك ذاك النفي قاد كاملا مثل بردة امنت تذكر جيران بذي سلام ماذا اجتادهم عن جرام مقلاة بدم. مر وادعوا

35
00:12:17.900 --> 00:12:42.900
انهى وسلوى اعرض لي حاضي متمنى وارجو ذاك النفي قاد كمل. تسبق بامر مثل ايش ادرس فتنجح وادع الدعاء يا ربي اغفر لي فادخل الجنة. هذا الدعاء. وسل يعني الاستفهام

36
00:12:43.700 --> 00:13:27.300
الاستفهام. هل تزورنا فنكرمك عرض العرض الطلب بلطف الا تزورنا فنكرمك  حض الطلب بقوة. الحض والطلب بقوة هلا تصدقت على الفقير فتفوز  اتمنى التمني اه ليت لو ان لنا كرة

37
00:13:27.350 --> 00:13:57.250
فنكون الرجاء لعله يزكى او يذكر فتنفعه مع النفي لا يقضى عليهم فيموت اذا فلا بد حتى تنصب فاء السببية ان تسبق بهذه الامور الامر والنهي الى اخره. الان لاحظ هل تزورنا فنكرمك؟ احذف هل

38
00:13:57.800 --> 00:14:19.900
لو قلنا تزورنا ايش تصير فنكرمك لا تنصب هلا تصدقت على الفقير فتفوز؟ احذف هلأ تصدقت على الفقير فتفوز لا تنصب. لو ان لنا كرة فنكون لو ما حذفنا لو ان لنا كرة فنكون

39
00:14:20.550 --> 00:14:40.650
لو حدثنا لعله نقول يزكى او يذكر فتنفعه واضح؟ لابد ان تسبق بواحدة من هذه الامور. اذا الان نرجع الى فاء السببية فتنفعه اذا نعربها معا الفاء وفاء السببية حرف مبني على الفتح

40
00:14:40.700 --> 00:15:00.700
الان فئة السببية عند البصريين لا تنصب بنفسها لابد من ان مضمرة. اذا تنفعه فعل مضارع منصوب بان نضمر وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. والهاء ضمير متصل مبني على الضم

41
00:15:00.700 --> 00:15:25.950
في محل نصب مفعول به. الذكرى فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة. منع الوضوء دورها التعذر. الاصل ان نكمل شيء صعب نقول والمصدر المؤول معطوف على المصدر المتصيد لكن هذا يحتاج درس ان شاء الله انتم راجعوه. ما هو المصدر المتصيد؟ تراجع

42
00:15:26.250 --> 00:15:46.250
اما حرف شرط وتفصيل مبني على السكون. من؟ متل ما اخذنا في سورة النازعات تماما. من؟ اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. استغنى فعل ماض مبني على فتح مقدر. منع من ظهور

43
00:15:46.250 --> 00:16:16.250
التعذر والفاعل ضمير مستتر تقديره هو وجملة استغنى صلة موصول لا محل لها من الاعراب الفاء واقعة في جواب اما الفاء واقعة في جواب اما. انت ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. اه تصدى فعل اصله تتصدى. حذفت احدى التائين. اصله

44
00:16:16.250 --> 00:16:41.900
تتصدى تصدى فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها التعذر والفاعل ضمير مستتر تقديره انت والجار والجملة الفعلية في محل رفع الخبر. اذا من مبتدأ؟ اول

45
00:16:42.100 --> 00:17:09.250
انت مبتدأ ثاني. جملة تصدى خبر المبتدأ. الثاني والجملة انت له تصدق في محل رفع خبر المبتدأ الاول من مبتدأ؟ انت مبتدأ ثان جملة تصدى خبر المبتدأ الثاني والجملة كلها خبر المبتدأ الاول. والجار والمجرور له جار ومجرور. اللام حرف جر

46
00:17:09.250 --> 00:17:32.300
مبني على الفتح والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بحرف الجر. والجر والمد مجرور متعلقان بتصدى. لاحظوا هنا في التفات عبس وتولى غائب وما يدريك خطابه. هنا انقسم الناس الى قسمين العلماء

47
00:17:32.400 --> 00:17:50.400
بعضهم قال لي اتى بالغائب تلطفا مع النبي صلى الله عليه وسلم. ما اراد ان يواجهه عبست وتوليته عبس وتولى كانه يتكلم عن شخص غائب يعني ثم لاطفه وما يدركه. هذا المذهب الاول وعليه كثير محققين

48
00:17:50.550 --> 00:18:04.050
المذهب الثاني قال لا لتشديد العتاب اكثر اولا غاب عنه تكلم عنه بصيغة الغائب كمن يغضب عن احد وحاشاه النبي حبيب الى الله لكن يعني كلما ارتفع شأن الانسان يعاتب

49
00:18:04.050 --> 00:18:16.650
اشد ها نعم وعبس وتولى ثم التفت اليه وشدد الخطاب عليه وقال وما يدريك؟ وكل هذا لا ينزل من قدر النبي صلى الله عليه وسلم. النبي ما فعل المعصية ابدا

50
00:18:16.700 --> 00:18:31.377
انما مقام الالوهية هذا عالي جدا ينبهنا على امور دقيقة وهذه الاية من دلائل صدق النبي صلى الله عليه وسلم ورفعة لشأنه وبيان لعلو بشأنه سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك