1
00:00:00.350 --> 00:00:16.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا في سورة عبس الى قوله تعالى وما عليك الا يزكى. الان وما عليك الا يزكى هنا

2
00:00:17.000 --> 00:00:36.350
اذا لاحظنا الواو هنا هي واو الحاء هذه الواو واو الحال ايش المعنى؟ يعني انت له تصدى مع ان الحال ان الله لن يحاسبك عليه انت ليس عليك بأس ولا اثم ولا حرج

3
00:00:36.400 --> 00:00:50.350
ولا سؤال من الله ان لم يتزكى يعني عندك واحد طاغية مجرم لا يريد الدعوة انت دعوته ودعوته ودعوته الله لن يسألك لماذا لم تدعوه لانه هو لا يستجيب انت دعوته وقد فعلت ما عليك

4
00:00:50.550 --> 00:01:13.600
فالله يقول اما من استغنى فانت له تصدى والحال انه ليس عليك الا يزكى. واضح الان وما هنا تحتمل احتمالين تحتمل ان تكون نافية ان تكون نافية او استفهامية  نافية او استفهامية

5
00:01:13.750 --> 00:01:33.750
وما عليك. الجملة كاملة ايش؟ حال. فانت له تصدى والحال انه ما عليك الا يتزكى. لكن هنا يعني اذا عرضناها نافلة يختلف عن اعرابها استفهامية. وما عليك ان لا يزكر. وما عليك

6
00:01:33.950 --> 00:01:55.400
ان لا الان اذا جعلناها استفهامية ايش المعنى؟ اي شيء عليك الا يجزك؟ اي لا شيء عليك اي شيء عليك الا يذكر كانه استفهام في معنى النفي اي لا شيء عليك. فنقول ما كما اخذنا تذكرون ما الاستفادة

7
00:01:55.400 --> 00:02:22.250
قلنا ما الاستفهامية جاء بعدها ظرف او جار مجرور او نحو ذلك. ماذا نعربها مبتدأ نعربها معا ما اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ جار ومجرور على حرف جر مبني على السكون الكاف ضمير متصل مبني على الفتح في

8
00:02:22.250 --> 00:02:52.250
على والجر والمجرو في متعلقان بمحذوف خبر او نقول الجار والمجرور في محل رفع خبر ان حرف مصدرية ونص ان حرف مصدرية اصبر لا حرف نفي مبني على السكون. يزكى فعل مضارع منصوب بان وعلامة نصبه

9
00:02:52.250 --> 00:03:25.100
الفتحة المقدرة منع من ظهورها التعذر والفاعل ضمير مستتر تقديره هو ثم نقول والمصدر المؤول من ان والفعل في محل جر بفيه. اصله وما عليه في ان لا يزكى وما عليك في الا يزكر. واضح؟ فهنا نقول المصدر المؤول في محل جر بحرف الجر المحذوف

10
00:03:25.100 --> 00:03:45.700
والمصدر المؤول من انوى الفعل في محل جرب بحرف الجر المحدود كأنه قال وما عليك عدم اه في في عدم تزكيه يعني. ما عليك في عدم تزاكيه. ما عليك في عدم تزكيه. الان اذا جعلناها نافية

11
00:03:45.750 --> 00:03:59.450
هذا على انها استفهامية هذا الاعراب وهذا عندي احسن ان تكون استفهامية اجمل عندي. يعني كان قال فانت له تصدى واي شيء عليك في ان لا يزكى؟ اي شيء ما في شيء

12
00:03:59.450 --> 00:04:19.450
واضح؟ الان اذا جعلناها نافية ماذا نعربها؟ ماء حرف نفي مبني على السكون. حرف نفي مبنيا على السخون لا محل له من الاعراب. بخلاف ما الاستفهامية هي اسم. فما الاستفهامية اسم مبتدأ؟ اما ما لنا في

13
00:04:19.450 --> 00:04:39.450
حرف لا محل له من الاعراب. وما عليك عليك جار ومجرور على حرف جر مبني على السكون في محل حرف الجر مبني على السكون. الكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بعلى. والجار والمجرور

14
00:04:39.450 --> 00:05:03.150
في محل رفع خبر مقدم. خبر مقدم. الان اين المبتدأ هل ما عليك عدم تزكيه لاحزوا هذا القول الاول. القول الاول يقول انه الا يزكى هو الخوار. هو المبتدأ عليك خبر ما عليك عدم تزكيه

15
00:05:03.950 --> 00:05:24.800
وكثير من المحققين قدر المبتدأ محذوف ما عليك بأس او حرج او اثم في ان لا يزكى وهذا ممكن اجمل واحسن. وما عليك يعني اثم ولا حرج ولا سؤال ولا تكليف في ان لا يزكى. هذا اجمل

16
00:05:24.850 --> 00:05:44.850
اذا نعيد الجار والمجرور في محل رفع الخبر. اين المبتدأ؟ محذوف تقديره بأس حرج اثم ويكون انت كاعراب السابقة. ان حرف مصدرية ونصب مبني على السكون. لا حرف نفي مبني على السكون

17
00:05:44.850 --> 00:06:05.000
فعل مضارع منصوب بانوى المصدر المؤول في محل جر بفي. وما عليك اثم او حرج في لا يزكى. واضح؟ ولك ان تقول المبتدأ هو هذا عدم تزكي. وما عليك عدم تزكيه

18
00:06:05.300 --> 00:06:21.250
لكن يبقى في تقدير انت اذا قلت وما عليك عدم تزكية ما عليك ايش فحقيقة يعني يبقى في تقدير في الذهن ما عليك اثم حرج سؤال فالاحسن حقيقة ان نجعل المبتدأ محذوف ليس هو

19
00:06:21.250 --> 00:06:45.600
المصدر المؤول طب الجملة كلها ما موقعها من الاعراب في محل نصب حال. واضح الكلام؟ نرجع الان وما عليك الا يزكى. واما الواو الواو حرف عطف مبني على الفتح. اما حرف شرط وتفصيل. حرف شرط اه حرف شرط وتفصيل

20
00:06:46.050 --> 00:07:05.350
قلنا وتأكيد حرف شرط وتفصيل وتأكيد. حرف شرط لان نائب مناب مهما يكن من شيء. تفصيل لانه يفصل اما هذا فكذا واما هذا فكذا. وتأكيد لانه يربطه بشيء محقق. ان كان شيء سيحصل في الدنيا فهو هذا الشيء

21
00:07:05.600 --> 00:07:25.600
اما من؟ يلا من؟ من اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مبتدأ؟ جاء فعل ناض مبني على الفتح الظاهر. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. والكاف ضمير متصل

22
00:07:25.600 --> 00:07:53.700
مبني على الفتح في محل نصب مفعول به. وجملة جاءك صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. يسعى يسعى فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم. وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر. والفاعل ضمير

23
00:07:53.700 --> 00:08:14.150
مستتر تقديره هو وجملة يسعى جاء يسعى جاءك كيف جاءك؟ يسعى يسرع مع انه اعمى ويمكن ان يسقط جاء يسرع في المشي والسعي بين المشي والعدو يعني ليس الركض السريع وليس المشي البطيء هو وسط لكن بسرعة يعني

24
00:08:14.250 --> 00:08:33.950
فيسعى هنا جملة يسعى في محل نصب حال. جملة يسعى في محل نصب حاد. اذا هذه الجملة حال جاءك هو من صاحب الحال؟ الضمير المستتر هنا؟ جاءك حال كونه يسعى. فصاحب الحال هو

25
00:08:34.100 --> 00:08:56.850
نقول حال من هو والواو هنا يسعى وهو يخشى نقول جاء جئت والشمس طالعة. دخل جنته وهو ظالم لنفسه جئت والاولاد يلعبون. هذه جملة حال. جاءك يسعى والحال انه يخشى. الواو حرف عطف الواو واو

26
00:08:56.850 --> 00:09:21.100
حرف مبني على الفتح هو ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ يخشى فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. الان جملة

27
00:09:21.200 --> 00:09:44.150
يخشى ما موقعها من الاعراب في محل رفع الخبر هو ما موقع جملة وهو يخشى كامل في محل نصب حال. لكن من صاحب الحال صاحب الحال هو في يسعى  صاحب الحال يعني جاءك

28
00:09:44.800 --> 00:10:03.750
من صاحب الحال في يسعى؟ جاءك حال كونه يسعى. نعيد. يعني يسعى حال. من صاحب الحال؟ هو. هو. وهو هو يخشى حال من صاحب الحال هو في يسعى ايش الفرق في المعنى؟ جاءك

29
00:10:04.050 --> 00:10:33.100
حال كونه يسعى وفي حال سعيه كان يخشى وهو يخشى. واضح هذا؟ هذا نسميها حال متداخلة هذه حال متداخلة. عندنا الحال قسمان. يعني رجع موسى الى قومه غضبان اسفا رجع موسى غضبان اسفا. غضبان

30
00:10:33.300 --> 00:10:53.500
من موسى الحال اول اسفا حال ثانية من موسى فصاحب الحال ان جعلناه موسى عليه السلام هذا له حالان كيف رجع موسى عليه السلام غضبان واسف فهذا نسميه حال مترادفة

31
00:10:53.550 --> 00:11:12.650
ايش مع متراضي فكيف واحد اردفته خلف ظهري على الحمار نفس الشي تتبعها الرادفة يعني لانه واحد وراء اخر اما ان قلنا غضبان حال من موسى واسفا حال وصاحب الحال الضمير المستتر في غضبان

32
00:11:14.250 --> 00:11:37.100
اه فهذا نسميها حال متداخلة ما الفرق في المعنى الفرق في المعنى رجع موسى على الاول غضبان واسفا  هذا اذا قلنا مترادفة اما اذا قلنا متداخلة رجع موسى غضبان. وهو في حال الغضب كان اسفا. وهو في حال الغضب

33
00:11:37.100 --> 00:12:00.950
كان اسفا اذا قلنا حال متداخلة رجع غضبان وفي حال غضبه كان اسفا هذا متداخلة. اما مترادفة هذا وهذا رجع موسى غضبان. وكمان ازف يعني هنا كذلك نرجع للاية الكريمة هذا حال ايش قلنا؟ هذي حال متداخلة. لماذا؟ يعني جاءك حال كونه يسعى. وهو يسعى

34
00:12:00.950 --> 00:12:27.500
كان ايش؟ يخشى ليسعى حال كونه يخشى فانت عنه. الفاء ايش نقول؟ واقعة في جواب اما واقعة في جواب ام ما انت على مذهب الكوفيين ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. على مذهب البصريين

35
00:12:27.500 --> 00:12:47.500
ام ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع المبتدأ والتاء حرف الخطاب. والتاء حرف خطاب لا محل له من الاعراب. عنه جار ومجرور عن حرف جر مبني على السكون

36
00:12:47.500 --> 00:13:17.500
والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بحرف الجر. والجار والمجرور متعلقان بتلهب وتلهى اصلها تتلهى كما اخذناها في تصدر تذكرون؟ تصدق قلنا اصلها تتصدى قالوا السر في ذكر التاء ما دل على التكرار الكثير تذكر فيه التاء

37
00:13:17.800 --> 00:13:39.800
اما اذا لم يكن كثيرا تحذف منه التاء فمثل الملائكة عندما يموت اشخاص كثيرون من الاولياء تنزل تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا. فماذا قال تتنزل عليهم الملائكة اما في ليلة القدر هي تنزل مرة في السنة فما ماذا قال؟ تنزل الملائكة

38
00:13:40.450 --> 00:13:59.800
فما دل على التكرار الكثير يعني في الاغلب يعني. الان فانت عنه تتلهى فقال تلهى فتلهى ليس ماضي هذا مضارع ها من ليس من لها يلهو اللهو هذا غير مناسب بل من لهي

39
00:13:59.850 --> 00:14:18.150
يلهى كرضي يرضى. يعني لهي انشغل بشيء عن شيء مهم ليس من اللهو اللهو الذي يكون الغناء والموسيقى وهذا الاشياء هذا لهو من اللهو لكن لا هي يلهى يعني تشاغل بشيء

40
00:14:18.150 --> 00:14:48.150
عن شيء مهم من لهي يلهى. نعم. تلهى فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها التعذر. والفاعل ضمير مستتر تقديره انت وجملة تلهى في محل رفع خبر المبتدأ. جملة تلهى في محل رفع الخبر المبتدأ. فاذا

41
00:14:48.150 --> 00:15:14.850
الحاصل قلنا اما من من مبتدأ جاء كما موقعها صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. يسعى قال وهو يخشى حال فانت عنه تلهى مبتدأ وخبر والجملة الجملة لا الجملة خبر المبتدأ

42
00:15:14.950 --> 00:15:39.800
اما من جاءك يسعى فانت نحن قلنا تذكرون لا تنسوا ان اما نحتاج ان يفصل بينها وبين الفاء فاصل اما زيد تقع واضح زيد مبتدأ وقائم خبر نعم الجملة كاملة الجملة كاملة في محل جزم في محل جزم

43
00:15:40.050 --> 00:15:58.950
مهما يكن من شيء بعد الجملة كاملة في محل جزم جواب الشرط لكن ما محل قائم هنا خبر كذلك هنا لاحظوا انت عنه تلهى انت مبتدأ وخبر والجملة خبر من

44
00:15:59.300 --> 00:16:17.950
اما جملة المبتدأ والخبر ما موقعها من الاعراب في محل جزم جواب الشرط؟ اصل الكلام اما فمن جاءك يسعى فانت له تلهى. اصل العبارة اما فمن جاءك يسعى فانت عنه تلاها. لكن الفاء لا يمكن ان يأتي بعدها

45
00:16:17.950 --> 00:16:41.350
مباشرة الفاء لابد ان تفصل بينها وبين الفاء فاصل واضحة الفكرة؟ يعني هذه اصلها اصلها ان تكون اما يعني مهما يكن من شيء فمن جاءك يسعى فانت عنه تلهى يعني ضعها بالطريقة اوضح انه اصلها اما

46
00:16:42.700 --> 00:17:08.650
اما تمن جاءك يسعى انت عبد الفتاح انت عنه تلهى هكذا اصلها يعني من المبتدأ وانت عنه خبر هذه الجملة كلها في محل جزم الجواب الشرط لانه مأمأ نائبة مكان مهما يكن من شيء

47
00:17:08.750 --> 00:17:23.600
واضح؟ الجملة كلها في محل جزم جواب الشرط. لكن اما لا يمكن ان يأتي بعدها الفاء مباشرة فهذه الفاء اخذناها من هنا ووضعناها ايش؟ هنا. فلا يلتبس عليك انها هي جواب الشرط

48
00:17:24.150 --> 00:17:37.950
جواب الشرط حقيقة جميع الجملة جميع الجملة بعض العلماء يقول في محل جزم جواب الشرط بعضهم يقول لا محل لها من الاعراب لانها لا يجعلها نائبة مهما يعني يضع كلمة اخرى

49
00:17:38.050 --> 00:17:48.050
يعني بعضهم يجعل ينظر اليها يقول هاي ليس من ادوات الشرط الجازمة. فيقول جملة لا محل لها من الاعراب. وبعضهم يقول هي نائبة عن مهما يكن من شيء. اي نائبة عن شيء

50
00:17:48.050 --> 00:18:12.800
جازم فالجملة في محل جزم لكن الذي يهمنا اين الجملة التي في محل جزم ليس فانت عنه تلهى هذا خبر. الذي في محل جزم جميع الجملة عرفتم؟ والفاء انتقلت من البداية الى هنا كما نقول اما زيد فقائم اصلها اما فزيد قائم عرفتم؟ اصلها اما فزيد قائم

51
00:18:12.800 --> 00:18:29.850
لكن الفاء لابد لها من فاصل فهمنا ان شاء الله هذه النقطة اما من استغنى فانت له تصدى نعود اذا سريعا فانت عنه تلهى. نعم. اما من استغنى فانت عنه تلهى. اذا جملة انت عنه تلهى خبر

52
00:18:29.900 --> 00:18:46.800
من؟ نعم. ايش المعنى؟ الله يقول للنبي صلى الله عليه وسلم اما من استغنى ولا يريد الدعوة فانت له تصدى واما من جاءك يسعى وهو ساع ومجتهد فانت تتلهى وتتشاغل عنه؟ كلا

53
00:18:47.100 --> 00:18:50.812
سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك