1
00:00:00.450 --> 00:00:19.500
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نكمل اعراب سورة عبث وصلنا الى قوله تعالى ثم اذا شاء انشر. نعربها معا ثم حرف عطف مبني على الفتح

2
00:00:19.500 --> 00:00:42.050
اذا فيها اعرابان فيها اعرابا اذا مشينا على كتب الاعراب كالسمين الحلبي ودرويش وطه والدرة والخراط وغيرهم. فماذا يعربونها؟ كما نعربها دائما نقول اذا ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه. ظرف لما

3
00:00:42.050 --> 00:01:02.050
يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه. مبنيا على السكون في محل نصب مبني على السكون في محل نص فهو اذا غرفة. نعم. شاء فعل ماض مبني على الفتح. والفاعل ضمير

4
00:01:02.050 --> 00:01:22.650
وتقديره هو وجملة شاء في محل جر مضاف اليه. جملة شاء في محل جر مضاف اليه. انشره ما معنى انشره؟ نشرت الشيء تستره. نشرت السحاب نشرت الثوب. المرأة تنشر الغسيل

5
00:01:23.100 --> 00:01:39.550
فالانسان عندما يموت كانه يطوى كانه صحيفة تطوى فبالبعث ينشر وهذا التعبير يدل على غاية السهولة كأنه شيء يطوى ثم ينشر ليس اكثر. لان الكفار يستبعدون البعث فوالله يقول لا هي نشر

6
00:01:39.600 --> 00:02:01.850
بمجرد نشر بعد طي نعم. اذا انشر فعل ماض مبني على الفتح الظاهر في اخره. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به. وجملة نحن قلنا جملة

7
00:02:01.850 --> 00:02:27.700
مضاف اليه. وجملة انشر ما موقعه من الاعراب؟ لا محل لها من الاعراب. قلنا جواب الشرط غير الجازم  لا محل له من الاعراب مثل لما لو لولا اذا هذي ادوات شرط غير جازمة. فادوات الشرط غير الجازمة جوابها لا محل له من الاعراب

8
00:02:27.800 --> 00:02:47.800
قلنا اليت اي اقسمت والقسم بر لو تاب من عصى لعز وانتصر. لو تاب لعز لعز لا محل لها من الاعراب انها جواب شرط غير جازم. الان اذا هذه الجملة مضاف اليها هذه الجملة لا محل لها من الاعراب. جواب الشرط

9
00:02:47.800 --> 00:03:07.200
او الشرط لكن انا مع ابن عاشور في عراب اخر لهذه الجملة اختاره ابن عاشور صاحب التحرير والتنوير وانا في هذا حقيقة يعني هذا الاعراب الذي ذكرناه هو كتب الاعراب هكذا تعرب. لكن نحن اذا نظرنا للاية لاحظوا

10
00:03:07.500 --> 00:03:38.900
ثم اماته فاقبره ثم انشره اذا شاء اذا شاء تكون اذا شاء معترض حقيقة لاحظوا الاية كيف تسرد قدره يسره اماته فاخبره ثم انشره. لكن اتى جملة معترضة اذا شاء لماذا؟ لان الكفار يستبعدون يستعجلون بالبعض هات الساعة هات الساعة الله يقول لهم ليس الامر متعلقا بكم

11
00:03:39.200 --> 00:03:58.550
ليس الامر متعلقا بكم. انا اتي بالساعة متى اشاء واذا تدل على تحقق الوقوع. فهو محقق الوقوع لكن متى اشاء لا متى تشاؤون انتم يعني اذا شاء طبعا مفعولها محذوف اذا شاء انشاره انشره

12
00:03:58.600 --> 00:04:21.650
فتكون جملة انشره عطف على جملة ايش؟ اخبره واذا شاء معترضا. ان هذا اراه اجمل. ما الفرق؟ ثم فاقبره ثم انشره اذا شاء اما على التقدير الاول اذا شاء انشرح كل هذه الجملة معطوفة على فاقدره

13
00:04:22.100 --> 00:04:40.100
نعم اه كلا قلنا كلا هذه ردع وزجر. الردع والزجر يكون لجريمة انسان يفعل جريمة انت تردعه وتزجره. الان ما ذكرت جرائم من اي شيء خلقه من نطفة ذكرت هذه الجنة

14
00:04:40.200 --> 00:04:56.500
وهذا هذا الانعام هو لم يشكره فكأنه لما قال قتل الانسان ما اكفره قال كلا ولما ذكر نعم الله وماذا فعل بهذه النعم لم يشكرها؟ هنا وجد ما يزجر عنه

15
00:04:56.550 --> 00:05:22.600
فالمسجور عنه هو كفره وعصيانه وجحوده عدم شكره لهذه النعم. كلا ان ردع وانزجر ايها عن كفرك وجحودك بهذه النعم. كلا نقول كلا حرف ردع وزجر مبني على لما عندنا لما ثلاثة اقسام هذه لما جازمة

16
00:05:22.800 --> 00:06:01.450
عندنا اذا نظرنا في انواع اللمة نجدها ثلاثة اقسام الجازمة هذه التي سنتكلم عليها اليوم. وعندنا اه لما الحينية لما الحين ولما الاستثنائية  فعندما لما الجازمة  ولما الحينية ولما الاستثنائية. لما الجازمة مثل لما يقضي

17
00:06:01.500 --> 00:06:34.000
ما امر  لما يذوق عذاب لما يدخل الايمان في قلوبنا هذه لمة لما الحينية في جميع سورة يوسف لما حينية. لما جاء البشير القاه لما اه دخلوا على يوسف اوى اليه اخاه

18
00:06:34.200 --> 00:07:22.400
في جميع سورة يوسف لما جاء زيد اكرمته  لما الاستثنائية ان كل نفس  لما عليها حافظ  ان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا  اقسمت عليك لما فعلت كذا  اذا هذه انواع لما هذه انواع لما اذا نظرنا في هذه الانواع نجد الجازمة ماذا يأتي بعدها

19
00:07:23.650 --> 00:07:47.850
مضارع الجازم يأتي بعدها فعل مضارع لما الحينية ماذا يأتي بعدها؟ دخلوا آوى جاء اكرمته يأتي الماضي. الماضي  لما الاستثنائية تأتي بعد النفي غالبا ان ان نافية ما ما كل نفس الا

20
00:07:48.450 --> 00:08:10.400
النافية ولما تأتي بعد هذا الاسلوب اقسمت عليك لما فعلت كذا عزمت عليك لما اي بمعنى الا تفعل واضح فاذا لما هذه هي الجازمة يأتي بعدها فعل واحد لا يأتي بعدها فعلان. لاحظوا الحينية يأتي بعدها فعلان

21
00:08:10.450 --> 00:08:36.150
شرط وجواب هذه تأتي فقط بعد النفي او بعد او اسلوب اقسمت عليك لما الاولى الجازمة تشبه لم نقول في اعرابها حرف وجزم وقلب هي تنفي الحدث وتجزم اللفظ وتقلب الزمن

22
00:08:36.200 --> 00:08:50.350
ماذا تختلف عن لم لم اذا قلت لم يأتي زيد ممكن لم يأتي في الموعد ثم اتى وممكن لم يأتي اصلا نحن نقول مثلا لم يأتي الشيخ طارق مثلا. لم يأتي

23
00:08:50.500 --> 00:09:05.850
لكن ممكن اقول لم يأتي السيف ثم اتى لكن لما معناها الى الان لما ياتي طارق الى الان تفيد نفي الحدث الى الان لا يجوز ان اقول لما يأتي طارق ثم اتى

24
00:09:06.300 --> 00:09:27.300
فلما تفيد نفي الحدث الى الان وايضا تفيد التوقع ما بعدها متوقع ما بعدها متوقع فعندما نقول لما يذوقوا عذاب لكنه متوقع لما يدخل الايمان في قلوبهم اراد ان يطمعهم ويقول المتوقع منكم ان تدخلوا

25
00:09:27.500 --> 00:09:48.850
ولما الى الان لم يقضي الانسان ما امره. الله امره باوامر كثيرة. الى الان كثير من الخلق لم يفعلوا هذا. الكافرون واضح والمسلمون قصروا في اشياء كثيرة فالان الانسان الى الان لم يقضي مئارة لكن الله يريد الا يقطع الامل عند الانسان يقول المتوقع منك ان تفعل

26
00:09:49.600 --> 00:10:16.550
واضح اما لما الحينية اختلفوا هل هي حرف؟ او ظرف مثل اذا اذا جعلناها ظرفا نعربها كائذا اذا جعلناها حرفا نقول حرف وجود لوجود حرف وجود لوجود ما معنى حرف وجود الوجود؟ لما دخلوا آوى لما حصل وجد الدخول وجد الايواء

27
00:10:16.850 --> 00:10:30.550
لما جاء زيد اكرمته لما وجد مجيء زيد وجد الاكرام هذي لما الحينية لنا ان نعربها حرف لا نعربها ظرف اذا اردناها ظرف مثل ايذار تكون هذه الجملة مضاف اليه

28
00:10:31.000 --> 00:10:50.150
هذه الجملة لا محل لها من اعراب مثل اذا تماما آآ لما الاستثنائية بمعنى الا ان كل نفس اي ما كل نفس الا عليها حافظ لكن ايها ابلغ لما ام الا

29
00:10:50.400 --> 00:11:12.350
ان كل نفس الا عليها حافظ ان كل نفس مما تعطي القوة اكثر طيب بمعنى الا لكن ابلغ من الا. ان كل نفس كل ذلك لما متاع. اقسمت عليك لما فعلت اي الا ان تفعل

30
00:11:12.750 --> 00:11:36.000
نرجع الان الى ما كنا فيه هنا قال كلا لما يقضي ما امره مع بعض كلا حرف نفي كلا حرف ردع مبني وزجر مبني على السكون حرف ردع وزجر مبني على السكون. لما حرف نفي وجزم وقلب

31
00:11:36.000 --> 00:12:06.000
يقضي فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة. والكسرة دليل على على الحرف المحدود. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. ما ما اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به. امر فعل ماض مبني

32
00:12:06.000 --> 00:12:29.800
على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. والهاء ضمير متصل مبني على هم في محل نصب مفعول به الان ما الاعراب امره هذه الجملة صلة الموصول لا محل له من الاعراب

33
00:12:29.850 --> 00:12:50.400
اين العائد هنا لما يقضي الموصول يحتاج الى صلة وعائد اي ضمير يعود الى الموصول العائد محذوف تقديره ما امره به لما يقضي الانسان عفوا ما امره به العائد المجرور

34
00:12:50.500 --> 00:13:12.450
له ثلاث حالات. العلماء عادة يذكرون حالتين لكن هناك حالة ثالثة لابد ان نضيفها. متى يحذف العائد المجرور في ثلاث  في محو مررت بالذي مررت به ها؟ مررت بالذي مررت به لك ان تحذف به هنا

35
00:13:12.600 --> 00:13:36.750
مررت بالذي مررت لماذا اذا جر انظروا اذا جر العائد اذا جر الموصول بنفس ما جر به العائد بنفس الحرف لاحظوا اذا جر الموصول بالباء هنا وهذا العائد بالباء والعامل نفس العامل والحرف نفس الحرف يجوز حذف العائد المجرور

36
00:13:37.650 --> 00:13:54.150
الفكرة في الموضوع ان يعرف المحذوف انا لو حذفت به انت ستعرفها مررت بالذي مررت به. يعني الفكرة هذه الشروط التي وضعها العلماء لحذف العائد حتى تضبط الموضوع فالحالة الثانية اذا كان اسم فاعل

37
00:13:54.250 --> 00:14:16.250
اسم فاعل قال اقض فرعون قال السحرة لفرعون اقض ما انت قاض  انت مبتدأ وقاض الخبر اين العائد؟ اقض الذي انت قاضيه. محذوف قاضيه. دخلت على مضاف اليه الاسم الفاعل

38
00:14:16.750 --> 00:14:42.400
الحالة الثالثة كثير من الحالة يذكرها لكن المحققون يذكرونها اذا علم العائد اذا علم وحدد العائد يجوز حذفه ذلك الذي يبشر الله ذلك الذي يبشر الله عباده اين العائد؟ ذلك الذي يبشر الله عباده

39
00:14:42.800 --> 00:14:58.400
اين العائد هنا؟ به يبشر الله به لان بشرة تتعدى ببه نفس الخلاف في هذه الاية التي نحن فيها. هنا العائد محدد كلا لما يقضي ما امره امره ايش؟ به

40
00:14:58.450 --> 00:15:18.200
فاترك تكلفات بعض النحاة في تخريج هذه الاية. يجعلون العائد منصوبا وكذا لا العائد مجرور لانه دل عليه دليل وهو واضح طيب فلينظر هذه الفاء فاء فصيحة كانها تقول يا ايها الانسان يا من تجحد البعث

41
00:15:18.850 --> 00:15:37.050
يعني كأنه قال اذا اردت ان تتأكد مما سبق فلتنظر ايها الانسان الى طعامك. ماذا سبق مما سبق انكاره للبعث. فاذا اردت ان تتأكد ان الله قادر على البعث. انظر كيف الله صب الماء ثم شقه ثم انبت النباتات

42
00:15:37.050 --> 00:16:04.850
احياء الارض اذا اردت ان تتأكد ايها الانسان من جحودك وانك لم تقضي ما ما امرك الله به فلتنظر كيف انعم عليك بانبات النباتات والنعم الكثيرة والفواكه واشياء كثيرة كانه قال اذا اردت ان تتأكد مما سبق فلتنظر الى طعامك. نعرض مع الفاء وفاء الفصيحة حرف مبني على الفتح. اللام لام

43
00:16:04.850 --> 00:16:36.300
الأمر حرف مبني على السكون. ولام الأمر ايش تفعل؟ تجزم. ما هي الجوازم التي تجزم؟ فعلا واحدة لم لم  لا ما هي نعم الامر ولما لم ولم ولما ولا ما هي ولا من الامر هذه تجزم فعلا واحدا. فلينظر الانسان فاجتمع عندنا في هذه الاية اجتمع عندنا لما جزمت

44
00:16:36.300 --> 00:17:06.300
فعلا واحدة واجتمع عندنا ايضا لام الامر جزمت فعلا واحدا. اللام لام الامر حرف مبني على السكون ينظر فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين. الانسان فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره الى طعامه جار ومجرور الى

45
00:17:06.300 --> 00:17:36.300
اخو جر مبني على السكون طعام اسم مجرور بالى وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره ايه؟ وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف اليه والجار والمجرور متعلقان بينظر بينظر. عندنا نعم الجار والمجرور

46
00:17:36.300 --> 00:17:58.500
بينظر والجملة فلينظر الانسان الى طعامه لا محل لها من الاعراب. جواب شرط غير جازم انه قال اذا اردت ان تتأكد من ذلك فلتنظر يا ايها الانسان الى طعامك وهنا فرق بين نظرة الى ونظر فيه

47
00:17:59.050 --> 00:18:21.200
اذا اردنا عمق النظر نقول في نظرت في الكتاب كاني تأملته تأملا كثيرا اذا اردت ان الموضوع واضح اعديه بالايلاء قال عن سيدنا ابراهيم فنظر نظرة في النجوم كانه تأمل تأملا عميقا اراد ان يوهمهم يعمل كما

48
00:18:21.200 --> 00:18:35.000
وهم ينظرون في النجوم فيقولون سيحدث شيء في المستقبل فهو اراد ان يكسر اصنامهم فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم يعني مش سقيم الان سأمرض النجوم تقول لي سأمرض على ادعائه

49
00:18:35.000 --> 00:18:57.100
تمام يعني هو لا يعترف بذلك اما نظر الى تشعر ان الموضوع واضح. سهل بس مجرد ان تنهي اليه النظر. افلا ينظرون الى الابل؟ فلينظر الانسان الى طعامه. فالموضوع واضح. سهل. لا يحتاج منك الى كثير تأمل. سبحانك اللهم وبحمدك. نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك

50
00:18:57.100 --> 00:18:58.649
نقتلك ونتوب اليك