1
00:00:00.250 --> 00:00:26.800
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نكمل اعراب سورة عبسة. وصلنا الى قوله تعالى كراما كراما نعت نحن قلنا مكرمة نعت لصحف نعت اول. مرفوعة مع الثامن. مطهرة مع الثالث بايدي مع ترابع لكن كلها نعوت

2
00:00:26.800 --> 00:00:48.200
اي شيء نعود للصحف لكن هنا سفرة كرام كرام نعت لمين؟ لسفرة. نعم سفرة قلنا جمع سافر. كرام نعت لي صفرة اي هم كرام على الله مرفوعو القدر لهم شأن عند الله

3
00:00:48.500 --> 00:01:08.500
فالذي يمسك هذه الصحف هم الكرام. حقيقة هو مدح للملائكة وفي الوقت نفسه هو مدح للقرآن. يعني هو تعظيم للملائكة هذه الاوصاف لكن هي ماذا تريد؟ هذه الاوصاف تريد ان تقول القرآن عظيم جدا لان الذي لاح من يمسكه ومن يقوم عليه هم العظماء الملائكة

4
00:01:08.500 --> 00:01:37.100
عند الله المكرمون عند الله فالكرام نعت لسفره ونعت المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. بررة معتن للسفر ونعتوا المجرور مجرورا وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره برر جمع بر من دقة القرآن انه في حق المؤمنين

5
00:01:37.650 --> 00:02:01.000
يقول ابرار وفي حق الملائكة بررة ابرار بررة وفي هذا توجيهات كثيرة من العلماء يعني من احدى التوجيهات ان برر جمع كثرة والملائكة لما كانوا كثيرين جدا قطت السماء وحق لا ان تئط. ما من موضع قدم الا ملك ساجد راكع كذا. فلما كان

6
00:02:01.000 --> 00:02:23.350
كثيرين استخدم جمع الكثرة بررة واستخدم جمع بر لانهم ثابتون على البر دائمون عليه كثيرون. واما الابرار جمع بار وهذا عدد الابرار من المؤمنين من البشر ليس كعدد الملائكة فلم يأت بجمع الكثرة. نعم. كرام البررة بعد ان

7
00:02:23.350 --> 00:02:42.700
ذكر هذا قال قتل الانسان  هذا دعاء في حق البشر دعاء لكن في حق الله هو فعل الان بالنسبة للبشر اعظم شيء تدعو على انسان ما هو ان يموت واشد من ان يموت ان يقتل يعني لسه اشد من ان يموت

8
00:02:42.950 --> 00:03:00.850
فنحن في حق البشر عندما نقول قتل فلان يا رب يقتل كانك تقول انا غاضب عليه ساخط عليه اكرهه جدا هو ملعون مبغض يستحق اشد انواع اشد انواع العقوبة وهي القتل

9
00:03:01.400 --> 00:03:23.600
واضح؟ فالله عز وجل يخاطب البشر بما يعلمون. فاستخدم نفس اللفظة التي يستخدمونها. فليس معنى القتل هنا القتل الحقيقي والا لم يبق احد على الارض من الكفار انما العلماء يقربون يقول هو مغضوب عليه ساخط الله ساخط عليه يستحق اشد انواع العقوبات

10
00:03:23.900 --> 00:03:50.350
يستحق اشد انواع العقوبات قتل والانسان هنا للجنس ليس للاستغراق اللي هي الماهية يعني غالب افراد الجنس كيف نقول؟ الطلاب مجتهدون ممكن واحد او اثنان لا يجتهدان فالانسان هنا نظر لغالب جنس الانسان. غالب جنس الانسان نحن لو نظرنا الى الارض الان خمسة مليار اربعة مليار كفار. والمليار المسلمون فيهم ما فيهم

11
00:03:50.350 --> 00:04:11.900
يعني فقتل الانسان يعني غالب الجنس غضب عليه وسخط عليه ويستحق اشد انواع العقوبة وهي القتل والاخراج من الارض قتل نعربها معا قتل فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح. الانسان نائم فاعل

12
00:04:11.900 --> 00:04:35.000
مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. ما موقع هذه الجملة قتل بالنسبة لما قبلها لما ذكرت استغناء هؤلاء الكفار عن عن الاسلام والدعوة والقرآن فالله قال قتل الانسان مثل هذا هؤلاء الائمة الذين تركوا الدعوة واستغنوا عنها وامثال هؤلاء قتل الانسان

13
00:04:35.100 --> 00:04:58.150
ما اكثره هذا اسلوب تعجب اسلوب تعجب في نحو ما احسن السماء. نحن نقول ما احسن السماء عند سيبويه التقدير شيء عظيم قسم السماء. يعني شيء عظيم جعل السماء حسنة

14
00:04:58.550 --> 00:05:16.550
هذا تقريب للمعنى يعني انا اقول ما احسن السماء ليس المعنى شيء عظيم حسن هو السماء لكن هذا اقرب اعراب من خمس اعرابات الاخفش له اعراب وكذا لكن هذا اقرب اعراب اعربه نقول ما تعجبيا اسم مبني على

15
00:05:16.550 --> 00:05:46.500
على السكون في محل رفع مبتدأ احسن فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود الى ما يعني شيء عظيم حسنه هو اي هذا الشيء العظيم  السماء مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. وجملة احسن السماء

16
00:05:46.500 --> 00:06:08.350
في محل رفع خبر نعيد ما ما التعجبية اسم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ ولك ان يقول ما نكرة تامة احسن فعل ماض مبني على الفتح الظاهر في اخره. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود الى ما

17
00:06:08.350 --> 00:06:32.650
السماء مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. والجملة الفعلية في محل رفع خبر مع نعود الى هذه الاية الكريمة ما اكثرها نفس الكلام. ما التعجبية اسم مبني على السكون في محل رفع مبتدع. اكثر فعل

18
00:06:32.650 --> 00:07:02.800
مبني على الفتح. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به. وجملة اكثر في محل رفع الخبر المبتدأ وهذه الجملة جملة قتل استئنافية. استئناف لبيان جحود هؤلاء الناس. ما اكثره تعليل لهذا

19
00:07:02.800 --> 00:07:24.650
هذه الجملة يعني كيف تقول غضب الله على فلان؟ انه يفعل الكبائر او انه يكفر بالله فهذه الجملة انه يكفر بالله كانك تعلل لماذا دعوت عليه فهذه الزمخشري يقول عبارة جميلة انتم تراجعونها في تفسير الزمخشري يقول ولا ترى لفظا

20
00:07:24.800 --> 00:07:48.550
اقصر متنا يعني الفاظ قليلة واشد يعني لذعا وتأنيبا وتوبيخا لهذا الانسان. اقرأوا عبارته وهي طويلة. ان هي مع قصر الفاظها لكن جمعت يعني جميع اللعن والغضب والتعجب من كفره وطغيانه وفسقه وجحوده للانبياء وكفره

21
00:07:48.550 --> 00:08:06.150
الانبياء قتل الانسان ما اكثره ثم بين اراد سبحانه وتعالى ان يبين كفره ويقول للانسان كيف انت كافر بالله من اي شيء خلقه؟ نعربها من حرف جر مبني على السكون اي

22
00:08:06.400 --> 00:08:37.650
قسم مجرور بمن وعلامة جره اسم استفهام مجرور بمن وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره ادوات الاستفهام كلها مبنية ما من كيف آآ اين اه متى؟ الا اين اي الوحيدة هي المعارضة. ها؟ من اي سنة اخذ اعرابة؟ لها اعراب طويل ستأخذ درسا كاملا. نؤجلها ان شاء الله. من حرف مجرم

23
00:08:37.650 --> 00:09:07.650
على السكون اي اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره وهو مضاف وشيء مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. والجار والمجرور متعلق بخلقه. خلقه من اي شيء يعني تحقير. خلقك من شيء حقير لا قيمة له. شيء يراه

24
00:09:07.650 --> 00:09:29.800
النطفة حقيرة لا قيمة لها. وسواك انسان. ثم بعد ذلك تقول اين الله؟ لا يوجد الله وما في الله. وتكفر بالله وبرسل بعد كل هذا عرفنا من خلق فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو والهاء ضمير

25
00:09:29.800 --> 00:09:47.150
فصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به. الان هذه الجملة لا محل لها من الاعراب لتفسير وبيان كيف هو كافر نعم من نطفة خلقه الان من نطفة لاحسن ان نكون متعلقة بخلقهم

26
00:09:47.350 --> 00:10:06.000
وجملة خلقه بدل من خلقه الاولى يعني كأنه قال خلقه من اي شيء. ثم فسر هذا الشيء الحقير الذي خلقه منه فقال خلقه من نطفة هاي جملة بدل او عطف بيان او تفسير لخلقه الاولى

27
00:10:06.250 --> 00:10:22.950
بعض العلماء يجعل من نطفة بدل من من اي شيء ما في داعي لهذا يعني بعضهم يجعل هذا هو البدل من من اي شيء وخلقه مستأنفا ما في داعي الاحسن نعلقها بخلقها والجملة بدل من خلقه الاولى

28
00:10:23.150 --> 00:10:39.050
من اي شيء خلقه؟ ثم فسر من اي شيء خلقه؟ فقال خلقه من نطفة لكن ليش قدم الجار مجهور؟ من نطفة والقرآن فرق بين المني والنطفة وهذا العلم الحديث بعد

29
00:10:39.200 --> 00:11:01.200
دراسات يعني من عهد ارسطو الى قبل مئة وخمسين سنة والناس في ضلال في قضية اطوار خلق الانسان. ممكن ان تدرسوها. فالقاء قرآن قال من نطفة ممن من نطفة من منه والنطفة في اللغة العربية الماء القليل الذي ينطف من القربة اذا تركت يعني نقطة نقطة تكون او الماء الباقي في القربة

30
00:11:01.200 --> 00:11:21.200
ماء صغير جدا اللي هي الحيوانات المنوية. فهي من نطفة من مني مخلوق الانسان. وهذا لم يكتشفه البشر الا متأخرا. الان حرف جر مبني على السكون نطفة اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره

31
00:11:21.200 --> 00:11:44.700
ونكره للتحقير نعم خلقه والجار والمجرور متعلقان بخلقه. خلق فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو وانهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به. وجملة

32
00:11:44.700 --> 00:12:09.250
وخلقه بدل من خلقه الاولى تقدر الفاء حرف عطف مبني على الفتح. قدر فعل ماض مبني على الفتح. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به

33
00:12:09.250 --> 00:12:32.350
وجملة فقدره معطوفة على جملة خلقه لا محل لها من الاعراب. التقدير في القرآن يطلق اطلاقين يطلق على تحديد الكمية. يطلق على تحديد الكمية وليس المراد هنا بل المراد هنا انه خلقه قدره يعني جعل اعضاءه على مقدار دقيق

34
00:12:32.650 --> 00:12:54.950
فانت موزون ميزان في عينيك وشكلها ومكانها ومكان الاذن ومكان اليد. فالله قدر لكل انسان هنا التقدير ليس التحديد. بل التقدير الذي هو ايش بيان الكمية اي خلقه على مقدار دقيق محكم فخلق كل انسان على كيفية معينة مقدرة مضبوطة

35
00:12:54.950 --> 00:13:12.950
ويطلق التقدير في ايات اخرى على تحديد على نفس التحديد لكن هنا المراد لانه خلقه فقدره هنا بعد الخلق فلو كان التقدير المراد به نفس التحديد لكان المعنى قدره فخلقه

36
00:13:13.000 --> 00:13:34.800
هذا مثل سورة الفرقان وخلق كل شيء فقدره تقديرا. اي خلقه على مقدار دقيق محكم اه نعم ثم حرف عطف مبني على الفتح. نعم. السبيل يسره. هنا السبيل الاصح انه طريق الخير

37
00:13:34.850 --> 00:14:01.200
وطريق الايمان. لذلك عرفه السبيل ليس طريق الخير والشر لا السبيل هنا طريق الخير. الله هداك وبين لك السبيل بان اعطاك العقل والفطرة. وارسل لك الرسل والكتب وارسلك مرشدين والمذكرين والمنذرين فالسبيل السبيل الكامل. ليس طريق الخير والشر. يسره. وليس ايضا السبيل سبيل خروجه

38
00:14:01.200 --> 00:14:13.350
من بطن امه كما قيل انا كنت اقول يعني هذه يعني مستحيل تكون تفسير الاية. ثم عثمان رفض ينزل يعني ما نزل حتى عملوا عملية لزوجته. فقول اه والله هذا معنى جيد. نعم هو معنى

39
00:14:13.350 --> 00:14:31.350
جيد يعني السبيل يسر معنى عظيم ان الله عز وجل جعل تيسير السبيل لخروج الولد لكن ليس مناسب للاية. نعم. قال ثم آآ السجيلة يسره. الان في سره الهاء تعود الى ماذا

40
00:14:31.400 --> 00:14:53.550
ان كانت تعود للسبيل الهاء ان كانت تعود للسبيل فيكون منصوب على ايش على الاشتغال زيدا ضربته فنقول في اعرابها السبيل مفعول به منصوب على الاشتغال بفعل محذوف تقديره يسره

41
00:14:53.550 --> 00:15:21.000
ترى السبيل يسره. يسر فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. والهاء مفعول به وجملة تيسره تفسيرية لا محل لها من الاعراب. اما اذا كان السبيل يسر. وعلى هذا المعنى لماذا اتى بطريق الاشتغال؟ زيادة في تفخيم السبيل

42
00:15:21.050 --> 00:15:44.300
السبيل يسره ان الله فعل هذا الفعل العظيم ويسرك الطريق الواضح البين وسهله لك وجعله ملك يديك والان لنا قول اخر ان نجعل الهاء تعود للانسان  الهاء تعود للانسان فعلى هذا لا يكون فيه اشتغال

43
00:15:44.650 --> 00:16:03.850
اذا قلنا يسره السبيل يسره شرط الاشتغال ان الهاء تعود للاسم المتقدم ان كانت الهاء تعود للانسان يكون السبيل اما ظرف او مفعول به ثان على تعدية الصراع معنى اعطاه

44
00:16:05.450 --> 00:16:25.450
اذا اذا جعلنا الهاء تعود للانسان الهاء مفعول به. الهاء مفعول به. والسبيل اما ظرف او مفعول بجعل يسر بمعنى اعطى مضمن معنى اعطى يعني يسره في السبيل اه او يسره السبيل

45
00:16:25.450 --> 00:16:47.500
اعطاه السبيل اذا نعود ان كانت لها تعود للسبيل فهو اشتغال والسبيلة منصوبة فعل محذوف. وان كانت الهاء تعود للانسان فيكون ظرف او مفعول ثان بتعدية بالتضمين يسره معنى ايش؟ اعطاه السبيل. ثم السبيل يسره

46
00:16:47.650 --> 00:17:11.050
نعم هنا ثم لنا ان نحمل على التراخي الزمني وبعد فترة او تراخي الرتبة واعظم من ذلك واهم من ذلك انه السبيل يسره ثم هنا قطعا للتراخي ايش الزمني ثم حرف عطف مبني على الفتح امات فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر

47
00:17:11.050 --> 00:17:31.050
تقديره هو والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به. فاقبر الفاء او حرف عطف مبني على الفتح اكبر فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره

48
00:17:31.050 --> 00:17:51.050
وهو والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به. نحن قلنا جملة خلقه لا محل الاعراب جملة خلقه الثانية بدل لا محل لها من اعراب قدره معطوف عليها لا محل لها من الاعراب. يسره تفسيرية لا محل لها من

49
00:17:51.050 --> 00:18:06.900
اعراب يسره المحذوفة معطوفة على ما لا محل لها من اعراب اماته واقبره معطوفة على ما لا حل له من في فرق بين قبره واقبره هل الله عز وجل هو الذي قبرك

50
00:18:07.000 --> 00:18:23.950
جعلك في القبر لا اقبره الهمزة اي اعد له قبرا الله عز وجل هو الذي علم البشر كيف يدفنون في قصة ابني ادم لما ارسل له غراب فالله علم البشر كيف يدفنون والهمهم

51
00:18:23.950 --> 00:18:45.900
وجعل في شرعه كيف يدفنون البشر فالله من اكرامه لك يعني هاي نعمة عليك ايها الانسان انك ما جعلك كالحيوانات تموت في الصحراء وتبقى تأكلها الطيور وآآ الحيوانات الاكلة بل اكرمك بان اعد لك قبرا وجهز لك قبرا وامر ان تقبر

52
00:18:46.400 --> 00:19:06.400
ثم اماته فاقبره. لذلك الخطأ الذي يفعلونه في الغرب يذيبون انسان ويضعونه في علبة. واحد يقول جدي وجدتي ومش عارف فلان في علب موجودة في الزجاجات يعني هذا تحقير للانسان او الذي يحرقون الموتى هذا فيه تحقير الانسان فقبر الانسان من اكرام الانسان

53
00:19:06.400 --> 00:19:09.950
الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك