بسم الله الرحمن الرحيم الذي بنعمته تتم الصالحات والسلام والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين عراب سورة عبس وصلنا الى قوله تعالى انا صببنا الماء صبا
تعرف ان اصل ان اننا اصل ان اننا صببنا اننا حذفت النون الثالث وفي مذاهب للعلماء اي نونات حذفت لنعتبرها نون الثالثة وتركت الالف دليلا عليها اصلها ان نا حذفت النون الثالثة وتركت الالف دليلا عليها. هناك مذاهب اخرى يكفينا هذا
نعرضه مع ان حرف توكيد ونصب مبني على الفتح. ان واخواتها لان ان ليتنا كنا لعل كأن عكس مالكان من عمل. نعم ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسمه ان
صوبنا صوببنا فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنار. ولا ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. هنا اصلها صب هذا فك الادغام واجب هنا فك الادغام احيانا الادغام يعني يجب الادغام يمتنع الادغام يجوز وجهها. هنا يجب فك الادغام. بسبب التقاء
نعم ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. ولاحظ كيف استخدم نال عظمة ما قال اني صببت انا صببنا لان صب الماء اية عظيمة من ايات الله. الدول لا تستطيعها ان تتخيل كم ينزل على كل دولة من المطر والثلج
ملايين الاطنان هل لا دولة تستطيع ان تفعل ذلك؟ ها؟ كيف يبخر الماء ثم يحمل؟ ثم يصب صبا قويا كثيرا. نعم. لذلك استخدم مال عظمة الماء مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره صبا مفعولا
طول مطلق مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. وهذا التنكير للتعظيم حبا قويا شديدا. ما موقع جملة صببنا هنا؟ موقعها انها خبر في محل رفع خبر ان
نقول وجملة صددنا في محل رفع الخبر ان تعرفون الفرق بين ان وان انا تقوم مقام جملة مع ان حرف توكيد لازم قلنا توكيد ونصب ومصدرية. يعني اما دائما اذا اعرضتها لابد ان تقول والمصدر المؤول
الان مصدر مؤول من ان وسمها وخبرها ما موضعه من الاعراب؟ هذا بدل اجتماع من طعامه ايش معنى بدل الاشتمال؟ نحن نقول هذا اسلوب قوي في اللغة العربية يستخدم لتقوية الكلام والذين اجتنبوا
اجتنبوا الطاغوتة ان يعبدوها الان ان يعبدوها بدل اشتمال من الطاغوت. يعني احذف الطاغوت ايش تصير؟ اجتنبوا ان يعبدوها. ما الفرق بين اجتنبوا عبادة الطاغوت اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوه رجالة والطاغوت تبين انه يجب اجتناب كل ما يتعلق بالطاغوت
اجتنبوا الطاغوت ثم ان يعبدوها بدل اشتمال وهنا تستطيع ان تحذفها نفس الكلام في فلينظر الانسان الى طعامه ما قال فلينظر انا صببنا تستطيع ان تحذف طعامه وتقول فلينظر الانسان انا صبرناه
انت اذا نظرت للطعام الله ماذا الله ماذا يريد ان تنظر الى الطعام؟ يريد ان تنظر كيف تكون الطعام الطعام تتعلق يتعلق بالنظر به اشياء كثيرة لونه شكله كيفية تكونه؟ انظر الى الطعام وتأمل كيف تكون. فاعطاك رحلة تكون الطعام
واضح؟ فهو بدل اشتمال النظر للطعام يشتمل على اشياء كثيرة. منها كيفية تكونه. فلذلك هذا نقول ولنعنوها مع والمصدر المؤول من ان وسمها وخبرها في محل جر بدل من طعامه. تقدير الكلام فلينظر
نعم. ثم ثم حرق عطف مبني على الفتح شفقنا فعل ماض مبني على السكون لاتصاله في بناء ولا ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. وجملة شققنا في محل
رفع لانها معطوفة على صببنا. هذه في محل رفع خبر. هذه معطوفة عليها. فهي في محل رفع مثلها الارض مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. شقا مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. وشقا للتعظيم شقا كبيرا. انظروا
كيف الحبة الضعيفة تكون في الارض ثم تشق الارض الصلبة هذه اية من ايات الله كيف تخرج وكيف الفرع ينزل اسفل والشجرة تخرج او الى الاعلى او النبات. كيف؟ حتى لو كانت
مقلوبة تقلب هذه اية من ايات الله شرفنا فانبتنا الفاء حرف عطف مبني على الفتح انبت فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بما مع ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. فيها جار ومجرور. فيه حرف جر مبني
على السكون ها ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بخيل. والجار والمجرور متعلقان حبا مفعول به مفعول به. انظروا هنا صببنا صبا شققنا شقا مطلق اما انبتنا حبا هذي مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. وجملة انبتنا
معطوفة على جملة شققنا. فهي في محل رفع ايضا ونلاحظ هذي اية من ايات الله بدأ بالحب لان الحب فيه قوت الانسان. مم. قوام جسم الانسان بالحبوب. اه. فلذلك بدأ بالحبل اهميته
القصوى وعنبا الواو حرف عطف مبني على الفتح. عنبا معطوف على حبة. والمعطوف على المنصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. قضبا معطوف على حبا والمعطوف على المنصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. الان هل قطبا من طعام الانسان ام من طعام
الحيوان هنا قولان كيف نرجح؟ انظروا ما قبلها عن الانسان والزيتون والنخل عن الانسان فاذا لابد ان يكون القضب هو من طعام والقبض من قبضته قضبا كأنك قطعته مرة بعد مرة. فالقبض كل نبات يقطع ثم ينمو يقطع ثم ينمو
كالبقوليات والاشياء الخضراء التي يقطعها الانسان ويأكلها ثم تنمو. سميت قضبا هي بمعنى مقضوب. سميت قضبا تسمية بالمصدر كأنها عين القضب كما نقول زيد النظافة كل نبات اخضر او نباتات كالبقوليات وغيرها التي تقطع وتنمو. ثم تقطع وتنمو مما يأكله الانسان
وعنبا وقضبا وزيتونا الواو حرف عطف مبني على الفتح زيتونا معطوف على حبا والمعطوف على المنصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره انوار حرف عاطف ونخلا معطوف ولا حربا والمعطوف على المنصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. والواو حرف
مبنيا على حدائق معطوف على حبا والمعطوف على المنصوب منصوب علامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. هذا من باب عطف العام على الخاص من باب عطف العام على الخاص. لان الحدائق تشمل الامور السابقة. بعد ان ذكر الجميع عطف الحدائق عطف
الخاص. لماذا؟ نونت هذه الاربعة ولم ينون حدائق لانها ممنوعة من الصرف صيغة منتهى الجموع على وزن مفاعل. ضابطها كل خماسي بعد الف تكسيره حرفان اولهما مكسور كل جمع خماسي بعد الف تكسيره حرفان اولهما مكسور. ليس الميزان الصرف ينتبهوا. مم. فجواهر على وزن
في ميزان الصرف فواعل لكن في هذا الميزان مفاعل مساجد معابد فلا يشترط ان يكون في اولها ميم انتبه اي جمع خماسي بعد الف تكسيره حرفان اولهم مكسور فهو ما فعل. فلذلك منعت من الصرف وحدائق غلبة غلبة جمع غلبة
اغلب الرجل اغلب عظيم الرقبة والحدائق الغلبة الحدائق ثخينة الاشجار متكاثفة الاغصان التي تكون متداخلة. لتكون اشجارها ضخمة ولها فروع كثيرة متفرعة متداخلة لكثرة غصونها. وحدائق غلبة ما اعراب غلبة نعت
كل حدائق ونعت المنصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. والواو حرف عطف مبني على الفتح فاكهة معطوف على حبا والمعطوف على المنصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. فاكهة اعم من فواكه. فاكهة اسم جنس جمعي. اسم جنس جمعي. بخلاف
فواكه جمع فاذا اردنا العموم او نعيم الجنة يعبر بفاكهة. فاذا اراد انها في حديقة معينة فواكه فالفواكه النظر للجمع اما فاكهة تشمل القليل والكثير. نعم. وفاكهة واب. ابى ده من ابل الشيء ابل الشيء تهيأ واب للشيء قصده
فالاب هو كيف يسمى برسيم يعني النباتات تخرج خضراء اه تنمو لتأكلها الدواب نسميها نحن برسيم فهذه الاب سميت ابا لانها تهيأت كانها جاهزة للاكل لعظمها او لثمرتها الكثيرة كانها
صالحة لان تاب وتقصد تأبى ابل الشيء تهيأ وابا للشيء قصده فهي متهيئة جاهزة لان تقصد وتؤكل نعم فهي من بعد ان ذكر يعني ما ينبت للانسان ذكرا ما ينبت للحيوان لانه يرجع الينا في النهاية. سيرجع الينا. فالواو حرف عطف مبني على الفتح. وابا
عطف على حبا والمعطوف على المنصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. متاعا لكم هم لنا ان نعربها مفعول لاجله نقول هي المفعول لاجله وهو الاحسن. لماذا فعل كل هذا الانبات؟ متاعا لكم ولم يقل تمتيعا
متاع فيه تمتيع واثر التمتيع ولماذا نكرها للتعظيم متاعا عظيما فيه الرفاهية والقوت والاكل والانتفاع متاعا. ولنا ان نجعلها مفعول مطلق الاحسن ان تكون مفعول لاجله ولك ان تعربها مفعولا مطلقا. لنا ان نعربها مفعولا مطلقا. متعكم بذلك الاصل
تمتيعا لكن وضع المتاع لانه ابلغ. متعكم متاعا لكن اجمل ان تكون مفعول لاجله. لكم جار ومجرور اللام حرف جر مبني على الفتح. كن امير متصل مبني على السكون في محل جر باللام. الان ما موقع الجار المجرور؟ يمكن ان نعلقه بما
متاعا متاعا لكم لكن الاجمل من ذلك ان اه في بعض المعربين يقول متعلق بمتاعه لكن الاجمل من ذلك ان نجعلها نعت متاعا كائنا لكم متعلق بمحدود معك لانه متاعا نكرة. لانه عادة التعدية انا اقول مررت به
مرة تتعدى به فليس المتع لكم متع لكم يعني فيها شيء من التكلف. الاحسن متاعا لمين؟ لمن هذا المتاع متاع كائن لكم فنقول الجار والمجرور في محل نصب النعل او نقول الجار والمجرور متعلقان بمحذور
الواو حرف عطف مبني على الفتح. اللام حرف جر مبني على الكسر. انعام اسم مجرور باللام وعلامة جر الكسرة الظاهرة في اخره. وهو مضاف وكن ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف اليه. هذا على مذهب الكوفيين
على مذهب البصريين الكاف وحدها هي الضمير. نقول الكاف ضمير متصل مبني على الضم. في محل جر مضاف اليه والميم حرف دال على جماعة الذكور. والجار والمجرور معطوفان على لكم
الجر والمجرور معطوفان على لكم. فاذا هذه نفس ما اخذنا في سورة النازعات المتاع يشعر انه سيزول ولن يبقى فبعد ان ذكر نعيمه علينا وانه متاع قال هذا المتاع لن يبقى كثيرا فسيزول سريعا
في القرآن كيف يتنقل في الانسان؟ يقنعه ويذكر له النعم ولكن يذكره انها ستزول مباشرة. انظروا ذو القرنين ماذا قال هذا كان في ذو القرنين في جبال قوقاز على الاصح. اه. هناك يعني كان اه منطقة مشرق الشمس في غانستان وباكستان
ومغرب الشمس عند تركيا في ازمير. المنطقة الاخرى كانت عند جبال القوقاز. قال هذا رحمة من ربي اذا جاء وعد ربي جعله دكا. بعد ما ذكر النعمة بين انها تزول. وهنا القرآن بعد ما ذكر النعمة قال فاذا فالفاء مفرع على
متاعا لكم وعلى ما سبق كانوا قال انعمت عليكم نعما لن تبقى وستزول فاذا جاءت فالفاء فاء تفريعية على متاعا وما سبق. واذا نفس ما اخذنا في النازعات اذا ظرف لما يستقبل من الزمان
خافض لشرطه منصوب بجوابه مبني على السكون في محل نصب. جاء فعل مرض على الفتح والتاء تاء التأنيث الساكنة حركت بالكسر لالتقاء الساكنين الصاخة فاعل مرفوع وعلامة علامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. والصاخة هي النفخة التي تصخ الاذان اي تصمها من شدتها. يعني الصيحة شديدة
جدا من شدتها تكاد تصم الاذان وفيها مبالغات الصاخة كأنه لا صاخة الا هي ثم الاتيان بالتاء ثم اسم الفاعل ثم هي تأتي بنفسها مش الله يرسلها كانها تأتي بنفسها مع التعبير بجاءة جاءت تدل على التفخيم. نعم. اه جملة جاء في محل نقول واذا
مضاف وجملة جاءت مضاف اليه. يوما نفس ما اخذنا في سورة النازعات. يوم قلنا بدل بعض من اذا اذا جاءت الصاخة هذا يشتمل على اشياء كثيرة منها يوم يتذكر فنقول يوم بدل من اذا منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. يفر فعل مضارع
مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. والمرء فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في الى اخره. والمرء يختلف عن الانسان ان المرء الذي فيه المروءة والشجاعة والشهامة يفر. فكيف الانسان الذي ما عنده مروءة
نعم. يوم يفر المرء من اخيه من اخيه جار ومجرور من حرف جر مبني على السكون اسم مجرور بمن وعلامة جره الياء لانه من الاسماء الخمسة. الاسماء الخمسة ابوك واخوك
وحموكي وافوك وذوك ذو مالا. فهو مجرور وعلامة جره الياء لانه من الاسماء الخمسة وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل على الكسر اسد في محل جر مضاف اليه
والجار والمجرور متعلقان بيفر. والفرار شدة وسرعة الهرب من شيء مخيف يراهم كانهم شيء مخيف فكأن الله يقول لك اياك ان يشغلك ابناؤك واهلك عن الله سبحانه وتعالى او ان تأكل الحرام لاجلهم. سبحانك اللهم
نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك