1
00:00:01.850 --> 00:00:18.200
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس التاسع والسبعون من مجالس القراءة والتعليق على صحيح الامام ابن عبد الله

2
00:00:18.500 --> 00:00:41.300
محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله وكنا قد وقفنا في كتاب الدعوات باب الدعاء بالصلاة والعلماء رحمهم الله يفرقون بين الدعاء في الصلاة والدعاء بعد الصلاة الدعاء في الصلاة يشمل نوعين من الادعية

3
00:00:41.700 --> 00:01:05.050
دعاء العبادة مثل الله اكبر  سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى ويشمل دعاء المسألة مثل اللهم صل على محمد ومثل اللهم رب ربنا آتنا في الدنيا حسنة ومثل اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم

4
00:01:05.350 --> 00:01:27.350
ومن عذاب القبر ولا خلاف بين العلماء ان دعاء المسألة في الصلاة وانما اختلفوا في جواز المسألة في الصلاة بما لم يرد والصحيح جوازه في الفرض والنفل والصحيح جوازه في الفرض والنفل

5
00:01:27.900 --> 00:01:51.650
اما في امور الاخرة فان دل عليه عمومات كثيرة واما امور الدنيا فلا ينبغي فعله في الفرظ ولا فلا ينبغي فعله في الفرض لان الصلاة عبادة مفروضة شرعها الله تبارك وتعالى للتقرب اليه

6
00:01:51.900 --> 00:02:12.800
فلا ينبغي ذكر الدنيا فيه الا اذا ورد شرعا واما النفل فالباب فيه مفتوح يدعو الانسان فيه بما بما يشاء من خير الدنيا والاخرة واما الدعاء بعد الصلاة فهذا عند السلف

7
00:02:13.050 --> 00:02:37.750
مقصور على الاذكار ولم يرد عنهم ولم يرد عنهم انهم كانوا يرفعون ايديهم بعد الصلاة ويدعون وما جاء في حديث ابي داوود وغيره ان الدعاء لا يرد بعد الصلاة او ان الدعاء لا يرد في ادبار الصلوات

8
00:02:38.350 --> 00:03:00.150
فالمقصود في الادبار يعني اخرهن اخر الصلاة يعني ايه اخر الصلاة وليس المقصود بعد الصلاة لان بعد السلام ينبغي الانشغال بالاذكار التي ستأتي مما ذكرها البخاري رحمه الله تعالى فنبدأ على بركة الله

9
00:03:00.400 --> 00:03:18.900
ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ومشايخنا وجميع المسلمين باسانيدكم حفظكم الله الى الامام البخاري رحمه الله تعالى قال

10
00:03:19.200 --> 00:03:33.600
باب الدعاء في الصلاة قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا الليث قال حدثني يزيد عن ابي الخير عن عبد الله ابن عمرو عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم

11
00:03:33.800 --> 00:03:52.050
علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم وقال عمرو عن يزيد عن ابي الخير انه سمع عبدالله بن عمرو

12
00:03:52.100 --> 00:04:10.050
قال ابو بكر رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم قوله رحمه الله في هذا الحديث حدثنا الليث اخبرنا الليث عبد الله بن يوسف هو الفرابري او قال حدثنا الليث وابن سعد المصري

13
00:04:10.400 --> 00:04:28.600
الليث ابن سعد المصري او عبد الله بن يوسف والتنيسي عفوا وليس لفرابري قال حدثنا الليث وهو ابن سعد المصري قوله قال حدثني يزيد يزيد ابن ابي حبيب يزيد ابن ابي حبيب

14
00:04:28.750 --> 00:04:59.850
الاجدي وعن ابي الخير واسمه مرصد مرصد مثلثة مثلثا فوقانية مرصد ابن عبد الله اليزني مرثد ابن عبد الله اليزني المصري المهري الحميري عن عبدالله بن عمرو ابن العاص احد السبعة المكثرين من رواية الحديث

15
00:05:00.400 --> 00:05:21.350
بل هو اكثر الصحابة حديثا بعد ابي هريرة عن ابي بكر الصديق عبد الله ابن عثمان وعثمان اسمه ابو قحافة رضي الله عنه صديق الامة خير الناس بعد الانبياء والمرسلين

16
00:05:21.550 --> 00:05:42.750
لا كان ولا يكون مثله رضي الله عنه انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي علمني ليس المقصود به التخصيص وانما بيان ان هذا طلب منه

17
00:05:43.300 --> 00:06:07.750
ادعو به في صلاتي صلاة هنا مضافة والقاعدة ان المضاف يدل على العموم. فكأن المعنى ادعو به في الصلاة. يعني اي صلاة فيشمل هذا الفرظ والنافل قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا

18
00:06:09.000 --> 00:06:27.200
ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم صديق الامة النبي صلى الله عليه وسلم يقول له قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا

19
00:06:28.400 --> 00:06:47.050
وهنا يأتي السؤال واي انواع الظلم يقع من الانسان يقع من الانسان الظلم الكثير لا سيما في حق نفسه وفي حق العباد وفي حق الرب تبارك وتعالى اما في حق الرب

20
00:06:47.950 --> 00:07:12.650
فالظلم فيه انواع اخطرها الشرك واقلها الغفلة عن الله تبارك وتعالى وآآ عدم الانشغال بطاعته واما ظلم العباد فهذا من الغيبة والنميمة وغير ذلك قال اللهم اني ظلمت نفسي ظلما

21
00:07:12.700 --> 00:07:38.500
كثيرا ظلما نكرة وكثيرا لبيان العدد من جهة ظلم الانسان لنفسه ولغيره متعدد ولا يغفر الذنوب الا انت الاول اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا خبر من العبد ولا يغفر الذنوب الا انت خبر عن الرب

22
00:07:39.950 --> 00:08:01.600
ووجه الجمع بينهما قال فاغفر لي مغفرة من عندك اذا اخبر بخبر عن العبد وخبر عن الرب ليرتب على ذلك المسألة فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم

23
00:08:03.850 --> 00:08:28.650
المغفرة اذا افردت دخل فيها الرحمة والرحمة اذا افردت دخل فيها المغفرة لكن اذا جمع بينهما بدلالة الاقتران الكلمة حين الانفراد له معنى وحين الاقتران له معنى اذا جمعت بين المغفرة

24
00:08:29.050 --> 00:08:56.300
وبين الرحمة  تكون المغفرة هذه الكلمة مخصوصة بما قد سبق والرحمة مخصوصة بما قد يلحق ويأتي ويستقبل ايغفر لي ما قد كان وارحمني فيما سيأتي بان لا يقع في مخالفة امرك

25
00:08:56.950 --> 00:09:13.300
قال انك انت الغفور الرحيم وفي قوله ما قال انك الغفور الرحيم. قال انك انت الغفور الرحيم في فرق بين انك الغفور الرحيم وبين انك انت الغفور الرحيم. ما الفرق

26
00:09:14.250 --> 00:09:39.100
ها تخصيص لان القاعدة ان ضمير الفصل اذا جاء بين المبتدأ والخبر فانه يدل على التخصيص الجملة انك الغفور الرحيم. هذه هي الجملة اين اسم؟ ان الكاف والغفور الرحيم خبر ان

27
00:09:40.850 --> 00:10:04.400
فلما قال انك انت الغفور الرحيم فكأن المعنى لا غفور لا رحيم الا انت طبعا يعني على وجه الكمال والتمام وعلى وجه العبادة والتخصص او التخصيص والا فان الانسان ربما يتجاوز ويغفر ويرحم

28
00:10:05.000 --> 00:10:29.450
فيما يتعلق بحقوقه ولا لأ لكن لا يمكن ان يتعبد له بطلب المغفرة والرحمة. نعم هذا الدعاء يقوله الانسان بعد التشهد والصلاة الابراهيمية واللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة واللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ينبغي ان يحافظ

29
00:10:29.500 --> 00:10:47.550
على هذا الدعاء بعد الادعية الاربعة السابقة ويجعل هذا الدعاء خامسا نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله حدثنا علي قال حدثنا مالك بن سعير قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها

30
00:10:47.600 --> 00:11:07.100
ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها انزلت في الدعاء قال حدثنا عثمان ابن علي المقصود به هو علي ابن عبد الله المديني علي ابن عبد الله المديني شيخ الامام البخاري وامام العلل

31
00:11:08.350 --> 00:11:29.500
قال حدثنا ما لك بن شعير قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير نعم علي ابن سلمة اه لان الراوي عنه ما لك بن شعيب. نعم صح

32
00:11:29.650 --> 00:11:45.100
لان علي ابن المديني يعني متأخر بالطبقة فلا يكون له سماع من ما لك ابن شعير. هذا في الفتح الفتح خلاص ما دام ما دام في الفتح لا هجرة بعد الفتح

33
00:11:45.700 --> 00:12:03.600
علي بن سلمة قال حدثنا ما لك بن شعير قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها عن عائشة رضي الله عنها. عروة ابن الزبير احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال في السابع منهما

34
00:12:03.800 --> 00:12:23.350
على احد الاقوال في السابع منهما عن عائشة آآ بنت ابي بكر الصديقة بنت الصديق رضي الله تعالى عنها  قالت لا تجهر ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها انزلت في الدعاء

35
00:12:24.600 --> 00:12:45.500
طيب في روايات انها نزلت في الصلاة لا تعارض بينها لانها نزلت في الصلاة ونزلت في الدعاء فينبغي لمن يدعو الا يصرخ ينبغي لمن يدعو الا يصرخ وينبغي لمن يدعو ان

36
00:12:45.650 --> 00:13:07.550
آآ يتلفظ والا يكون دعاؤه دعاء قلب. ها ليش لان الله قال لا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها فانت تقول اذا دعيت دعوت دعاء في الصلاة وفي خارج الصلاة تقول بصوت تسمعه نفسك

37
00:13:08.350 --> 00:13:31.350
اذا كنت منفردا ولا ينزعج الناس تقول بصوت تسمع نفسك لا تخافد بحيث لا يكون لك صوت ولا تجهر بحيث يكون كانك الصارخ نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير

38
00:13:31.450 --> 00:13:42.700
عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه انه قال كنا نقول في الصلاة السلام على الله السلام على على فلان فقال النبي صلى الله عليه قلم ذات يوم

39
00:13:42.750 --> 00:14:00.400
ان الله هو السلام. فاذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله الى قوله الصالحين فاذا قالها اصاب كل عبد لله في السماء والارض صالح اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم يتخير من

40
00:14:00.400 --> 00:14:21.800
وجه يراد هذا الحديث هو ما في اخره من قوله ثم يتخير من الثناء ما شاء وفي بعظ الروايات ثمن يتخير من الدعاء ما شاء فمضى معنا الحديث برقم ثمان مئة

41
00:14:21.850 --> 00:14:44.800
واحد وثلاثين هناك برقم ثمان مئة وواحد وثلاثين اورد البخاري رحمه الله الحديث لو اذا سيسهل عليكم الرجوع ترجعون اليه هناك قال في الرواية ليس فيه ذكر ثم يتخير من الدعاء ما شاء

42
00:14:45.200 --> 00:15:04.700
او من الثناء لكن في بعض طرقه هذا هذا اللفظ موجود مثل ثمان مئة وخمسة وثلاثين موجود في ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو فعلمنا ان الثناء دعاء وان الطلب دعاء

43
00:15:05.150 --> 00:15:28.450
وهذا الذي من اجله قال العلماء ان الدعاء ينقسم الى قسمين دعاء ثناء ودعاء مسألة. او دعاء عبادة ودعاء مسألة اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخ عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير وهو ابن عبد الحميد عن منصور وهو ابن المعتمر

44
00:15:28.500 --> 00:15:47.200
انا بوائل وهو شقيق ابن سلمة المرادي عن عبدالله وهو ابن مسعود الهزلي رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صاحب عليه وصاحب عصاه وكان

45
00:15:47.250 --> 00:16:06.750
من كبار الصحابة اقراء حتى ارسله عمر مقرئا الى الكوفة ومعلما لهم ومر معنا الحديث لكن الشاهد فيه ثم يتخير من الثناء ما شاء اذا بعد التشهد والصلاة على النبي الكريم

46
00:16:06.800 --> 00:16:23.850
صلى الله عليه وسلم يتخير من الدعاء والثناء ما شاء نعم احسن الله اليكم باب الدعاء بعد الصلاة قال رحمه الله حدثني اسحاق قال اخبرنا يزيد قال اخبرنا ورقاء عن سمي

47
00:16:23.900 --> 00:16:47.450
عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالدرجات والنعيم المقيم قال كيف ذاك؟ قال صلوا كما صلينا. وجاهدوا كما جاهدنا وانفقوا من فضول اموالهم وليست لنا اموال. قال افلا اخبركم بامر تدركون من كان قبلكم وتسبقون من جاء بعدكم ولا

48
00:16:47.450 --> 00:17:02.900
احد بمثل ما جئتم الا من جاء بمثله يسبحون في دبر كل صلاة عشرا وتحمدون عشرا وتكبرون عشرا تابعه عبيد الله بن عمر عن سمية ورواه ابن عجلان عن سمي ورجاء ابن حيوة

49
00:17:03.100 --> 00:17:16.500
ورواه جرير عن عبدالعزيز بن رفيع عن ابي صالح عن ابي الدرداء. ورواه سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله باب الدعاء بعد الصلاة

50
00:17:17.500 --> 00:17:33.000
والمقصود هنا بالدعاء الاذكار والباب الاول باب الدعاء في الصلاة اذا في دعاء في الصلاة وفي دعاء بعد الصلاة دعاء بعد الصلاة يعني الاذكار الواردة بعد الصلاة وهذا من فقه البخاري

51
00:17:33.200 --> 00:17:51.000
انه سمى هذه الاذكار دعاء لان فيه ثناء على الله عز وجل قد اختلف العلماء ايهما افضل دعاء الثناء ولا دعاء المسألة دعاء العبادة ولا دعاء المسألة؟ ايهما افضل ها

52
00:17:51.800 --> 00:18:16.550
من حيث ان دعاء الثناء او دعاء العبادة شرعها الله تعالى هذا دليل على انها افضل واما دعاء المسألة فهي حاجة النفس ودعاء الثناء انما هو بيان للحال وخبر عن الله تبارك وتعالى لذلك كان اعظم

53
00:18:17.750 --> 00:18:37.300
ايهما اعظم العبادة لا شك دعاء العبادة افضل لان له تعلق بالله عز وجل فانت تقول الله اكبر سبحان الله الحمد لله اورد فيه رحمه الله حديثا من طريق شيخه

54
00:18:37.500 --> 00:19:09.050
آآ اسحاق وهو الكوسج آآ قال اخبرنا يزيد وهو يزيد ابن هارون يزيد ابن هارون الواسطي قال اخبرنا وارقاء وهو ابن عمر الي يشكر وارقاء ابن عمر ان يشكر عن سمي

55
00:19:09.400 --> 00:19:28.800
وهو مولى او سمية القرشي اه معروف بالمدني سمي القرشي آآ وقيل انه مولى ابي بكر ابن عبدالرحمن ابن الحارث عبد الرحمن مولى ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث وابو بكر

56
00:19:29.100 --> 00:19:49.700
ابن عبدالرحمن ابن الحارث هو احد الفقهاء السبعة فصار هذا المولى عالما محدثا بقربه منه عن سمي القرشي مولى ابي بكر مولى ابي بكر ابن عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام

57
00:19:52.850 --> 00:20:15.050
عن ابي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن ابن صخر الدوسي رضي الله تعالى عنه حافظ الصحابة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث بل هو اكثرهم رواية قالوا يا رسول الله قالوا يعني فقراء يعني فقراء المهاجرين والانصار

58
00:20:16.400 --> 00:20:38.100
ليس المقصود قالوا يعني كل الصحابة قالوا يعني فقراء المهاجرين والانصار وجاء هذا مصرحا في بعض طرق الحديث نفسه يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالدرجات والنعيم المقيم. المقصود بالدثور جمع دثار

59
00:20:39.150 --> 00:21:04.700
الجثور جمع دثار وهو في الاصل اه دثار ودثر الجسور المقصود به هنا المال الكثير كيف سمي المال الكثير يعني جسورا مع ان الدثار في الاصل هو ما يتغطى به الانسان

60
00:21:05.750 --> 00:21:32.100
لان هنا في نقل فكأن المال صار كثيرا يغطيه هذا هو الوجه ويزيد عن حاجته قال ذهب اهل الدسور يعني اهل الاموال الكثيرة بالدرجات والنعيم المقيم فيه علم الصحابة بفظل الانفاق في سبيل الله تعالى

61
00:21:33.650 --> 00:21:50.900
وان الانفاق من الاموال سبب لنيل الدرجات العلا والنعيم المقيم يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما قال لهم انتم اخطأتم فعلمنا ان هذا الكلام صحيح قال ذهب اهل الدثور

62
00:21:51.050 --> 00:22:27.000
من نعيم  بالدرجات والنعيم المقيم النعيم مأخوذ من النعمة نعيم ونعمة وسميت النعمة نعمة لانها تنعم النفس والعين تنعم النفس والعين ووصف هذا النعيم بالمقيم لدوامه وديمومته وابديته نسأل الله لنا ولكم

63
00:22:27.050 --> 00:22:54.250
الدرجات العلى والنعيم المقيم النبي صلى الله عليه وسلم قال كيف ذلك؟ يعني وش وجه انهم تخصصوا بهذا دونكم فقال صلوا كما صلينا لاحظوا الان وجاهدوا كما جاهدنا فذكروا هذه العبادات المشتركة

64
00:22:54.850 --> 00:23:23.500
التي يفعلها الفقراء والاغنياء وانفقوا من فضول اموالهم وليست لنا اموال اذن عندما اموال فاضلة عن حاجتهم فانفقوها فيه دلالة على اهمية الانفاق من المال الزائد عن الحاجة وانفقوا من فضول اموالهم

65
00:23:24.300 --> 00:23:54.650
وليست لنا اموال اي فننفق مثلهم  قال صلى الله عليه وسلم افلا اخبركم بامر تدركون من كان قبلكم تدركون من كان قبلكم يعني من كان قبلكم في الطاعة والعبادة ويشمل هذا

66
00:23:54.700 --> 00:24:24.600
القبلية يشمل هذا القبلية السباقية والقبلية الزمانية القبلية السباقية مثل الذين صلوا وجاهدوا وانفقوا وانتم ما انفقتم هذه قبلية حاليا فهم سبقوكم في الفضل او الذين سبقوكم في الزمان فعبدوا العبادات الكثيرة الطويلة

67
00:24:25.850 --> 00:24:51.550
وتسبقون من جاء بعدكم يعني اذا فعلتم هذه العبادة اصبحتم خيرا ممن سبقوا سبقوكم في العبادات وممن يأتي بعد كم من الناس في العبادة من جاء بعدكم ولا يأتي احد بمثل ما جئتم به الا من جاء

68
00:24:51.650 --> 00:25:20.200
بمثله اذا هذه ميزة اعطاها النبي صلى الله عليه وسلم لهؤلاء ولا يمكن النيل هذا المكان وهذه المقامة الا بان يأتي احد بمثل ما جاءوا به هؤلاء ثم علمهم تسبحون في دبر كل صلاة عشرا

69
00:25:20.500 --> 00:25:45.950
سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله عشر مرات خمس مقبوظة وخمس مفردة ومعنى سبحان الله خبر اي الله منزه عن كل عيب ونقص ويتضمن هذا التنزيه اثبات الكمال

70
00:25:46.650 --> 00:26:09.250
الله منزه عن كل عيب ونقص وهو موصوف بكل كبان هذا معنى سبحان الله! لذلك يجوز استخدامه عند التعظيم مثل ما يقول الامام لما يقول الامام في في الصلاة في دعاء القنوت

71
00:26:09.900 --> 00:26:33.900
انه لا انك تقضي ولا يقضى عليك فيقول المأمومين احيانا سبحان الله اي الله عظيم يقضي ولا يقضى عليه اذا هنا استخدم كلمة سبحان الله بمعنى التعظيم بمعنى انه موصوف بصفات الكمال

72
00:26:35.050 --> 00:27:02.950
او سبحان الله يعني ننزهك من ان يقضي احد عليك. يحتمل المعنيين قال وتحمدون عشرا بعد ما ينتهون من سبحان الله عشر مرات تحمدون عشرا اي تقولون الحمدلله الحمدلله الحمدلله الحمدلله الحمدلله خمسة مقبوضة وخمسة مفردة

73
00:27:04.650 --> 00:27:32.850
قال وتكبرون عشرا. معنى الحمد لله اي استناءوا على الله معنى الحمد لله يعني الثناء على الله تعالى يعني وصفه بالكمالات والجمالات والجلالات وتكبرون عشرة يعني تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر خمس

74
00:27:33.100 --> 00:27:58.050
قبضا وخمسا افرادا ومعنى الله اكبر الله اكبر في ذاته الله اكبر في اسمائه وصفاته الله اكبر في افعاله جل وعلا الله اكبر في خلقه ومخلوقاته فلا احد يمكنه ان يأتي بخلق مثل خلق الله

75
00:27:58.950 --> 00:28:20.750
ولا احد ان يفعل مثل فعل الله تبارك وتعالى فضلا عن صفاته وذاته واسماعه مهو مثل بعض الناس هذا لن يفهم شيئا من الذي قاله نعم هو ذكر عدا ولكن ينبغي

76
00:28:20.850 --> 00:28:49.500
فهم المعنى والتنبه له حين الذكر طبعا هذا الحديث جاء بعدة روايات يسبحون عشرا كبرون تحمدون عشرا تكبرون عشرا وجاء تسبحون ثلاثا وثلاثين وتحمدون ثلاثا وثلاثين وتكبرون ثلاثا وثلاثين وتمام المئة لا اله الا الله

77
00:28:50.150 --> 00:29:12.200
وجاء تسبحون ثلاثا وثلاثين وتحمدون ثلاثا وثلاثين وتكبرون اربعا وثلاثين وجاء ايضا تسبحون وتحمدون وتكبرون ورا بعض سبحان الله الحمد لله الله سبحان الله الحمد لله الله اكبر اذا هي عدة روايات كما

78
00:29:12.600 --> 00:29:40.150
نبه عليه شيخ الاسلام ست صور ثم قال المصنف رحمه الله تابعه عبيد الله ابن عمر عن سمية. اذا وارقى اه ابن عمر وارقاء ابن عمر لم يتفرد بهذه اللفظة عن سمي مولى ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام

79
00:29:40.500 --> 00:30:04.500
من تابعه عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم العمري تابع وارقى عن سمي مر ذكره قال ورواه ابن عجلان وهو محمد بن عجلان المدني وهو من محمد ابن عجلان المدني عن سمية اذا

80
00:30:04.550 --> 00:30:24.050
صار الان المتابعون لورقاء ابن عمر ليشكر اثنان عبيد الله ابن عمر ومحمد ابن عجدان المدني قال ورجاء ابن حيوة اذا محمد بن عجان رواه عن اثنين صار هناك متابع لسمي بعد

81
00:30:24.200 --> 00:30:41.300
اللي هو من؟ رجاء ابن حيوة ورواه جرير وهو ابن عبد الحميد عن عبدالعزيز بن رفيع عن ابي صالح عن ابي الدرداء اي اذا على هذا يكون حتى ابو هريرة له متابع

82
00:30:41.450 --> 00:31:01.600
فلم ينفرد به ابو هريرة ورواه سهيل يعني ابن عمرو عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فصار في متابع لابي صالح ايضا هذا مراد البخاري من ذكر هذه الروايات. نعم

83
00:31:01.750 --> 00:31:20.850
احسن الله اليكم. قال رحمه الله حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن منصور عن المسيب ابن رافع عن مراد المولى المغيرة ابن تعبة قال كتب المغيرة الى معاوية بن ابي سفيان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة اذا سلم

84
00:31:21.000 --> 00:31:36.000
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. وقال شعبة عن منصور قال سمعت المسيب

85
00:31:36.500 --> 00:31:57.950
اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخ قتيبة بن سعيد ابن جميل ابن الطريف البغلاني بلدياتها ولا انا بلدياتي ما ادري ها فيصير انا بلديات صحيح ما في شك

86
00:31:58.350 --> 00:32:21.500
وانت من بلدياته بعد شلون اقول لي كيف اي انت بلديات قتيبة ايه بس انت بعد من بلدياته شلون لانه سكن مصر اكثر من عشرين سنة رد مرة ثانية الظاهر زعلته

87
00:32:22.800 --> 00:32:38.450
قال حدثنا قتيب ابن سعيد قال حدثنا جرير مرة ذكره عن منصور مر ذكره عن المسيب بن رافع عن مراد المولى المغيرة وفي بعض  اه الروايات انهم يقولون والراد الثقفي

88
00:32:38.500 --> 00:32:59.750
وكنيته ابو سعيد. كنيته ابو سعيد يقول عن مراد مولى المغيرة وايضا يقال له والراد كاتب المغيرة ها فهو مولاه وهو كاتبه ما في اشكال اذا المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه

89
00:33:00.100 --> 00:33:22.400
اعتق ورادا فصار مولا له. واتخذه كاتبا عن وراد مولى وكاتب المغيرة ابن شعبة رضي الله تعالى عنه صحابي جليل او وكان من الذين اسلموا قديما من المهاجرين الاوائل قال كتب المغيرة الى معاوية بن ابي سفيان

90
00:33:23.500 --> 00:33:38.650
هنا في اختصار الاصل ان معاوية رضي الله عنه كتب الى المغيرة ان اكتب لي شيئا تحفظه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نقول به بعد الصلاة. اذا

91
00:33:38.850 --> 00:33:56.350
معاوية كتب الى المغيرة فيه دلالة على حسن تعلم معاوية رضي الله تعالى عنه وايضا تواضعه خليفة المسلمين يكتب الى احد عماله. لان المغيرة كان عاملا لمعاوية رضي الله عنه في الكوفة

92
00:33:57.650 --> 00:34:18.950
فكتب المغيرة الى معاوية ابن ابي سفيان وهو معاوية ابن صخر من ابو سفيان اسمه صخر معاوية ابن صخر بن حرب بن عبد شمس بن عبد مناف شوف الاسناد معاوية ابن صخر

93
00:34:19.350 --> 00:34:41.850
ابن آآ ابن حرب ابن عبدالشمس وتأمل الان علي بن ابي طالب ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف. فهم ابناء عمومة قال هنا في في الحديث قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة

94
00:34:42.150 --> 00:35:02.350
اذا سلم ما دام قال اذا سلم علمنا ان الدبر المقصود به بعده الاصل في دبر الشيء انه من انه منه لا سيما اذا كان من جنسه لا سيما اذا كان من جنسه

95
00:35:03.350 --> 00:35:19.550
ولا يمكن ان يقال ان دبر الشيء خارجا عنه او منفصل عنه الا بقرينة فالاصل في الدبر انه من من الشيء قال دبر كل صلاة اذا سلم اذا علمنا انه بعد السلام

96
00:35:20.200 --> 00:35:38.350
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير الحديث هذا الحديث من اوله لاخره دعاء ثناء وخبر عن الله عز وجل

97
00:35:38.850 --> 00:36:00.700
لا اله الا الله وحده لا شريك له فيه اقرار بالالوهية لله عز وجل على سبيل الفردانية وقوله لا شريك له وحده لا شريك له وحده تأكيد ها الا الله

98
00:36:01.050 --> 00:36:22.650
ولا شريك له تأكيد لي لا اله هذا يسميه علماء البلاغة لف ونشر لا اله الا الله ها وحده تأكيد الا الله ولا شريك له تأكيد لي لا اله قال له الملك

99
00:36:24.350 --> 00:36:49.500
هذا فيه دلالة على انفراده جل وعلا بالحكم والمقصود به الحكم الكوني وله الحمد اذا الله له الثناء المطلق وهو على كل شيء قدير فيه دلالة على افعال الرب تبارك وتعالى وعظيم صفاته

100
00:36:50.600 --> 00:37:12.700
ثم قال اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت هذا تفسير لمعنى له الملك ولمعنى له الحمد وهو على كل شيء قدير كيف له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. بدلالة لا مانع لما اعطيت

101
00:37:12.800 --> 00:37:32.100
ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد الجد هنا المقصود به صاحب الغنى والعرب تقول فلان جد في القوم اذا صار له مال ووجاهة اذا صار له مال

102
00:37:32.300 --> 00:37:58.750
ووجاعة ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفع صاحب الغنى منك غناه  لذلك لو قيل ان الله عز وجل ذو الجد اي ذو الغنى والمكانة العظيمة ثم قال وقال شعبة

103
00:37:59.050 --> 00:38:19.400
وهم للحجاج الواسطي عن منصور قال سمعت المسيب اذا اه فيه سماع وكون منصور قال عن المسيب لا يظر متى يقول الانسان هذا الدعاء او هذا الذكر يقوله بعد الاستغفار ثلاثا

104
00:38:19.850 --> 00:38:44.700
استغفر الله استغفر الله استغفر الله. اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والاكرام لا اله الا الله وحده لا شريك له الى اخره له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد

105
00:38:45.400 --> 00:39:24.550
هذا الحديث يقوله دبر كل صلاة نعم نعم قبل ان يعني يلوي او يحرك جسمه عند الطبراني هذول لكن الذي اعرفه انه ضعيف نعم لكنه ضعيف  احسن الله اليكم قال رحمه الله باب قول الله تعالى وصل عليهم وهو تأكد كأن

106
00:39:24.800 --> 00:39:46.200
ان بعض طلاب الشيخ ذكروا انه رجع فتأكد منه نعم نعم باب قول الله تعالى وصل عليهم ومن خص اخاه بالدعاء دون نفسه وقال ابو موسى قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لعبيد ابي عامر اللهم اغفر لعبدالله ابن قيس ذنبا

107
00:39:46.950 --> 00:40:06.350
قال حدثنا الامام البخاري رحمه الله لم يذكر الاذكار الاخرى التي تقال بعد الصلاة وانما ذكر دعائين فقط وليس هذا من باب من باب ان ما عدا ذلك لم يثبت وانما

108
00:40:06.650 --> 00:40:31.550
البخاري رحمه الله ينتقي كما تعلمون فهذان من اقوى ما ثبت عنده في هذا الباب وهناك اذكار اخرى ينبغي للمسلم ان يتعلمها وان يقولها وبالنسبة للتسبيح والتكبير والتهليل فينبغي ان ينوع فيها

109
00:40:32.050 --> 00:40:52.400
ثم قال باب قول الله تبارك وتعالى وصلي عليهم ومن خص اخاه بالدعاء دون نفسه علاقة هذا بالدعوات ان الله عز وجل خص نبيه بان يصلي على من يأتيه بالصدقات

110
00:40:52.700 --> 00:41:12.450
وامره الله عز وجل ان يصلي على امته واصحابه ومن خص اخاه بالدعاء دون نفسه اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم مأمور بالدعاء لمن يأتي بالصدقات ومأمور بالدعاء لامته

111
00:41:13.150 --> 00:41:33.550
فينبغي لمن بعده ان يأتمر ويقتدي به صلى الله عليه وسلم ومن خص اخاه بالدعاء دون نفسه جاز من خص اخاه بالدعاء دون نفسه جاز لكن ايهما الاولى ان يدعو لنفسه

112
00:41:35.050 --> 00:41:52.850
مع دعائه لاخيه او يدعو لاخيه فقط لا شك ان في بعض المقامات قد يحتاج الانسان ان يخص اخاه بالدعاء مثال ذلك لو جاء انسان وقال لك يا اخي لا تنسنا من دعائك

113
00:41:54.850 --> 00:42:19.700
فانت تقول له اللهم اغفر له اللهم ارحمه. جاءك انسان وقال ادع لي اورقني فاني مريظ فلا يناسب انك تدعو لنفسك الان انت ترقيه تقول اللهم عافه اللهم شافه اذن في مقامات ينبغي تخصيص الانسان بالدعاء دون النفس

114
00:42:19.950 --> 00:42:40.250
هذا مراد البخاري رحمه الله. الاصل ان الانسان يدعو لنفسه ويدعو لغيره. كما قال نوح رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا. وكما قال ابراهيم وهو ايضا من ادعية النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

115
00:42:40.400 --> 00:43:00.100
قال وقال ابو موسى وهو عبد الله ابن قيس الاشعري رضي الله تعالى عنه وهو من كبار الصحابة من مقرئيهم قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لعبيد ابي عامر

116
00:43:01.100 --> 00:43:19.850
المقصود به اخ كان لابي موسى اللهم اغفر لعبدالله بن قيس ذنبه فدعا النبي صلى الله عليه وسلم لي عبيد ابن ابي عامر ودعا لعبدالله ابن قيس ولم يدعو لنفسه

117
00:43:20.150 --> 00:43:36.100
فدل على جواز ذلك خلافا لمن كره نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن يزيد ابن ابي عبيد المولى مولى سلمة قال حدثنا سلمة بن الاكوع

118
00:43:36.200 --> 00:43:50.600
قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى خيبر قال رجل من القوم ايا عامر لو لو اسمعتنا من منه نياتك فنزل يحلو بهم يذكر. عندك هنياتك ولا هناتك

119
00:43:51.550 --> 00:44:11.200
جنيهاتك ها هنيهاتك بنيئاتك. نعم. نعم. احسن الله اليكم قال رجل من القوم ايا عامر لو اسمعتنا من هنيهاتك فنزل يحلو بهم يذكر تالله لولا الله ما اهتدينا وذكر شعرا غير هذا

120
00:44:11.250 --> 00:44:26.450
ولكني لم احفظه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا السائق؟ قالوا عامر بن الاكوع قال يرحمه الله وقال رجل من القوم يا رسول الله لولا متعتنا به فلما صاف القوم

121
00:44:26.700 --> 00:44:42.500
قاتلوهم فاصيب عامر بقائمة سيف سيف نفسه فمات فلما امسوا اوقدوا نارا كثيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذه النار؟ على اي شيء توقدون قالوا على حمر انسية

122
00:44:42.600 --> 00:45:04.400
فقال اهرقوا ما فيها وكسروها قال رجل يا رسول الله الا الا نهريكم ما فيها ونغسلها قال او ذاك قوله حدثنا مشدد هو ابن مشرد ابن مغربل البصري  قوله حدثنا يحيى وهو ابن سعيد القطان

123
00:45:04.650 --> 00:45:24.300
البصري عن يزيد ابن ابي عبيد مولى سلمة قال حدثنا سلمة بن الاكوع رضي الله عنه هو فارس رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد الشجعان المعروفين بالشجاعة واحد اكثر الناس سرعة

124
00:45:24.350 --> 00:45:44.450
وجريها حتى انه كان يسابق الخيل وكان اذا ركب  الفرس يعني لاقت قدماه الارض قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم خيبر فقال رجل من القوم ايا عامر وهو اخوه

125
00:45:45.050 --> 00:46:07.750
عامر ابن الاكوع اخو سلمة ابن الاكوع لو اسمعتنا من هنيهاتك المقصود بالهنيهات كما قال اه كثير من الشراح يعني كلماتك اه الارجوزية التي تقولها شعرا كلماتك الارجوزية التي تقولها شعرا

126
00:46:08.000 --> 00:46:33.500
كأنهم طلبوا منه ان يقول شيئا من الشعر الذي يردده فنزل يحدو بهم فنزل يحدو بهم الحداء هو قول الشعر بطريقة معينة يتأثر الابل تنساق وتمشي مشية على الصوت الابل

127
00:46:33.600 --> 00:46:53.550
مشيتها على الصوت اذا اسرع الحادي اسرعت واذا هدأ الحادي هدأت قال فنزل يحدو بهم يذكر يعني بما قد كان من امور الله عز وجل تالله لولا الله ما اهتدينا

128
00:46:53.900 --> 00:47:15.450
وذكر شعرا غير هذا ولعل تكملة شطر البيت رجزا تالله لولا الله ما اهتدينا ولا صمنا ولا صلينا منزلا سكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا وكان هذا من يعني اه اراجيز

129
00:47:15.600 --> 00:47:40.300
وحداية الصحابة في يوم الخندق على وجه الخصوص وخيبر كانت بعد الخندق قال ولكني لم احفظه وذكر شعرا غير هذا ولكني لم احفظه لا ادري هل هذا من قول يزيد ابن ابي عبيد

130
00:47:42.050 --> 00:47:59.650
يعني هذا اللي في ذهني ان هذا من قول يزيد ابن ابي عبيد ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا السائق فهم يسمون الحادي سائقا لماذا يسمون الحادي سائقا

131
00:48:00.050 --> 00:48:28.400
لانه يسوق الابل بصوته وعليه فسر قوله تعالى سائق وشهيد اشارة قاف بشرة القاف القاف وجاءت كل نفس معها سائق والشهيد قال السائق هو الذي يدعوه بالصوت فاذا سمع المصوت صوته ذهب تجاهه

132
00:48:29.100 --> 00:48:48.400
واضح سمي سائقا من هذا الوجه قال من هذا السايق قالوا عامر بن الاكوع قال يرحمه الله وقال رجل من القوم يا رسول الله لولا متعتنا به كأن كلمة يرحمه الله

133
00:48:48.550 --> 00:49:13.150
دعاء له بان يدخله الله في رحمته وهذا فيه تأكيد على ان رحمة الله الجنة فالجنة من رحمة الله انت كانك اذا قلت لفلان الله يرحم فلان لان المعنى يشمله في رحمته فيدخله جناته

134
00:49:14.450 --> 00:49:29.650
وهذا لا يتأتى على وجه السرعة الا بالشهادة والموت ولذلك قالوا الصحابة او قال رجل من القوم من الصحابة يا رسول الله لولا متعتنا به لولا بمعنى هلا هلا متعتنا به

135
00:49:30.600 --> 00:49:54.650
يعني ما دعيت لهذه الدعوة التي تدل على سرعة دخوله الى الجنة فلما صاف القوم صافة القوم يعني في الملاقاة قاتلوهم فاصيب عامر بقائمة السيف نفسه فمات طبعا الحديث مر معنا

136
00:49:54.750 --> 00:50:14.150
لكن وجه الشاهد فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم لعامر يرحمه الله فخصه بالدعاء دون غيره ودون نفسه فجاز. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا مسلم قال حدثنا شعبة عن عمرو

137
00:50:14.400 --> 00:50:27.500
قال سمعت ابن ابي اوفى رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاه رجل بصدقة قال اللهم صلي على ال فلان فاتاه ابي فقال اللهم صلي على ال ابي اوفى

138
00:50:29.050 --> 00:50:53.900
قوله حدثنا مسلم هو ابن ابراهيم الفراهيدي مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي قال حدثنا شعبة ابن الحجاج الواسطي امير المؤمنين في الحديث عن عمرو وهو عمرو بن مرة المراد قال سمعت

139
00:50:53.950 --> 00:51:13.050
ابن ابي اوفى يعني عبد الله يعني عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنهما قال عبدالله بن ابي اوفى صحابي وابن صحابي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاه رجل بصدقته قال اللهم صل على ال فلان

140
00:51:13.600 --> 00:51:33.350
فاتاه ابي فقال اللهم صلي على ال ابي اوفى ال الرجل ال الرجل يطلق على اهل بيته ويطلق على اتباعه اذا قلنا اله يعني اهل بيته فيدخل فيه زوجته واولاده واحفاده

141
00:51:33.900 --> 00:51:57.300
واذا قلنا ال الرجل اتباعه هنا يدخل فيه زوجته واولاده واحفاده وغلمانه ومواليه وكل من تابعه فلما نقول ال النبي ال النبي اتباعه وال البيت لا ال البيت هم اهل البيت

142
00:51:57.750 --> 00:52:17.850
بمعنى اخص ووجه الشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم خص قال ابي اوفى بالدعاء خص ال ابي اوفى بالدعاء فدل على جوازه. نعم ومعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على

143
00:52:18.050 --> 00:52:35.750
صلاة الله على العبد ثناؤه عليه بالملأ الاعلى ولازموا ذلك ملازم ثناء الله لازم ثناء الله رضاه عن العبد لان الله لا يثني على عبد ما لم يكن راضيا عنه

144
00:52:36.550 --> 00:52:56.950
الله تعالى لا يثني لا يثني على عبد ما لم يكن راضيا عنه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن اسماعيل عن قيس قال سمعت جريرا قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم

145
00:52:57.100 --> 00:53:12.400
الا تريحني من ذي الخلصة وهو نصب كانوا يعبدونه يسمى الكعبة اليمانية قلت يا رسول الله اني رجل لا اثبت على الخيل فصك في صدري فقال اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا

146
00:53:12.550 --> 00:53:25.850
قال فخرجت في خمسين من احمس من قومي وربما قال سفيان فانطلقت في عصبة من قومي فاتيتها فاحرقتها ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله والله

147
00:53:25.850 --> 00:53:43.650
وما اتيتك حتى تركتها مثل الجمل الاجرب فدعا لاحمس وخيلها قوله حدثنا علي بن عبد الله هو المديني قال حدثنا سفيان وابن عيين المكي عن اسماعيل ابن ابي خالد البجلي

148
00:53:45.300 --> 00:54:03.950
عن اسماعيل ابن ابي خالد البجلي عن قيس وهو ابن ابي حازم البجلي قال سمعت جليلا جرير ابن عبد ابن عبد الله البجلي رضي الله تعالى عنه هذول الثلاثة الرواة كلهم بجليون ها

149
00:54:04.400 --> 00:54:23.850
الصحابي والتابعي وتابعي التابعي ووجه الشاهد فيه وجه الشاهد في هذا الحديث انه قال ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله والله ما اتيتك حتى تركتها

150
00:54:23.900 --> 00:54:44.150
مثل الجمل الاجرب فدعا لاحمس وخيله. هذا الدعاء من حيث العموم ولم يذكر معهم غيرهم فدل على جواز دعاء التخصيص الناس بالدعاء وتخصيص الافراد في اوله قال فقلت يا رسول الله اني رجل لا يثبت على الخيل

151
00:54:45.300 --> 00:55:06.750
جليل يقال انه كان رجل وسيما من اجمل الصحابة هو ودحية فاصيب بعين فما كان يستطيع الثبات على الخيل مع انه كان فارسا من الفرسان فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم

152
00:55:07.000 --> 00:55:29.800
وصك في صدري وقال اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا فما سقط عن فرس قط فما سقط عن فرس قط ولذلك اورد البخاري هذا الحديث لان فيه دعاء معين بدون ذكر

153
00:55:30.300 --> 00:55:52.150
النفس يعني النبي ما ذكر نفسه فدل على جواز تخصيص اه اه الشخص بالدعاء دون ذكر النفس. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا سعيد بن الربيع قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انس رضي الله عنه قال قالت ام سليم

154
00:55:52.150 --> 00:56:09.400
للنبي صلى الله عليه وسلم انس خادمك قال اللهم اكثر ما له وولده وبارك له فيما اعطيته هنا قوله حدثنا سعيد الربيع وحدثنا الشعبة مر ذكره عن قتادة وابن دعامة السدوسي

155
00:56:09.550 --> 00:56:29.350
اعتاد ابن دعامة السدوسي قال سمعت انسا يعني انس ابن مالك قادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث ام سليم هي ام انس ام سليم

156
00:56:29.400 --> 00:56:58.550
هي ام انس ومر معنا كثيرا ان ان فيه اختلاف في اسمها والاقرب انها الرميصة وهي امرأة ابي طلحة الانصاري ان ام سليم قالت للنبي صلى الله عليه وسلم انس خادمك فقال اللهم اكثر ما له وولده وبارك له فيما اعطيته

157
00:56:59.800 --> 00:57:20.250
وفي بعض الروايات اللهم بارك له في ماله وولده اذا ليس المقصود مجرد الكثرة بعض الناس يهتم بالكثرة العددية هذا غلط اذا كنت تطلب الكثرة العددية فلا تنسى البركة معها

158
00:57:21.000 --> 00:57:36.100
فان الكثرة العددية لا تنفع ما لم يكن معها البركة لا في الولد ولا في المال ولا في العمر بعض الناس يقول الله الله يطل يطول بعمرك طيب وش الفايدة

159
00:57:36.250 --> 00:57:55.100
طولة العمر ادعو بالبركة الله يبارك في عمرك لما تقول الله يطول بعمرك سألت الله اجلا مضروبة لكن لما تقول اللهم بارك له في عمره سألت الله معنى يحتاج اليه العبد في عمره المحدود

160
00:57:56.050 --> 00:58:13.600
والشاهد فيه تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم انسا بالدعاء فدل على جوازه نعم الله اليكم. قال رحمه الله حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا عبدا عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سمع النبي

161
00:58:13.600 --> 00:58:30.700
صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ في المسجد فقال رحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية اسقطتها في سورة كذا وكذا هنا قوله حدثنا عثمان بن ابي شيبة هو الامام المعروف

162
00:58:31.150 --> 00:58:52.850
من ائمة السنة قال حدثنا عبده وابن سليمان عن هشام عن ابن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها وهي اكثر الصحابيات رواية ودراية بل اكثر نساء العالمين رواية وجرائد

163
00:58:54.300 --> 00:59:09.250
لا كان ولا يكون مثلها في الفقه والفهم والرواية قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قالت سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ في المسجد ويعني النبي صلى الله عليه وسلم في الغرفة

164
00:59:09.900 --> 00:59:27.700
في غرفته عائشة والرجل يقرأ في المسجد فالنبي صلى الله عليه وسلم سمع صوته فقال رحمه الله هذا وجه الشاي ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا له بالرحمة على وجه الخصوص

165
00:59:28.000 --> 00:59:45.100
ولم يذكر نفسه فدل على جواز ذلك لقد اذكرني كذا وكذا اية اسقطتها في سورة كذا وكذا قد يقول قائل كيف نسي النبي صلى الله عليه وسلم والله يقول سنقرئك فلا تنسى

166
00:59:46.400 --> 01:00:05.650
نقول كمل الاية ها قل له ما شاء الله فكان هذا الذي نسيه مما شاءه الله فلما قرأ الصحابي هذه الاية تذكرها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ولهذا قال العلماء

167
01:00:05.800 --> 01:00:25.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا بلغ الامة المسألة ثم لم يذكرها بعد نسيانا او لم يذكرها بعد لانه بلغ فلا لوم عليه لانه بلغ الام اصبحت المسألة في صدري

168
01:00:25.100 --> 01:00:41.550
واكتاف الامة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة قال اخبرني سليمان عن ابي وائل عن عبدالله انه قال قسم النبي صلى الله عليه وسلم قسم

169
01:00:41.700 --> 01:00:56.800
فقال رجل ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه الله فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فغضب حتى رأيت الغضب في وجهه وقال يرحم الله موسى لقد اوذي باكثر من هذا فصبر

170
01:00:56.900 --> 01:01:14.400
الله اكبر وقوله حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة مر ذكر اخبرني سليمان وهو ابن مهران عن ابي وائل شقيقي من سلف مر ذكر عن عبد الله مرة ذكره. والشاهد من الحديث

171
01:01:14.550 --> 01:01:33.750
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يرحم الله موسى فخصه ايش بالذكر ولم يذكر نفسه معه. نعم احسن الله اليكم باب ما يكره من السجع في الدعاء قال رحمه الله حدثنا يحيى بن محمد بن السكن

172
01:01:33.800 --> 01:01:51.050
قال حدثنا حبان بن هلال ابو حبيب قال حدثنا هارون المقرئ قال حدثنا الزبير ابن ابن الخريج عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال حدث حدث الناس كل جمعة مرة

173
01:01:51.150 --> 01:02:08.750
فان ابيت فمرتين فان اكثرت فثلاث مرار ولا تمل الناس هذا القرآن ولا الفينك تأتي تأتي القوم وهم في حديث من حديثهم فتقص عليهم فتقطع فتقطع عليهم حديثهم فتمل فتملهم

174
01:02:09.450 --> 01:02:29.100
فتملهم نعم السلام عليكم فتقطع عليهم حديثهم فتملهم ولكن انصت فاذا امروك فحدثهم وهم يشتهونه فانظر فانظر السجع من الدعاء فاجتنبه فاني عهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه لا يفعلون الا ذلك

175
01:02:29.350 --> 01:02:51.400
يعني لا يفعلون الا ذلك الاجتناب هنا قوله باب ما يكره من السجع في الدعاء. السجع في الدعاء آآ فسر بتفسيرين كلاهما صحيح الاول هو التكلف في آآ ان تكون نهايات الجمل واحدة

176
01:02:51.550 --> 01:03:16.300
التكلف في ان تكون نهايات الجمل واحدة مثل ما يفعله بعض الناس اليوم في الادعية يقول اللهم رب الارض والسماوات اللهم رب المؤمنين والمؤمنات اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات فيأتي على قافية واحدة في اخر كل جملة

177
01:03:16.400 --> 01:03:39.450
على نفس الوزن والحرف وايضا يدخل في ما يكره من الشجع في الدعاء يدخل في السجع في الصوت الاول في القافية ووزن الكلمة والثاني في الصوت بعض الناس يدعو بصوت

178
01:03:40.650 --> 01:04:12.650
كأنه يحدو يحدو الابل اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات هكذا يرجع صوته فهذا الترجيع وهذا السجع منهي عنه في الدعاء كيف يدعو؟ اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات هكذا

179
01:04:12.800 --> 01:04:34.850
بدون ترجيع اذا السجع قد يكون لفظيا وقد يكون صوتيا هذا كله مكروه بوب عليه البخاري لذلك لماذا يكره السجع في الدعاء؟ سؤال الجواب ان السجع اللفظي يشغل عن استحضار القلب

180
01:04:35.000 --> 01:05:21.800
لان الذهن مشغول بايش باستحضار السجع والسجع الصوتي مشغل عن التضرع الى التلذذ بالصوت فهمنا هذا ارجو ان يكون واظح اجي ها كيف يعني من القرآن اه اه شو المقصود بالخشوع

181
01:05:21.900 --> 01:05:41.050
المقصود بالغشوش من حضور القلب لا يكون الا بالصوت مرنم بالعكس هذا يشغل هذا يشغل الناس. لذلك انت ربما لو لاحظت هذا تجد ان الامام يخطئ في الدعاء والناس امين ليش

182
01:05:42.200 --> 01:06:01.000
ليش؟ لانهم متلذذين بسماع الصوت انا سمعت مرة ما ابي اقول لك منو الامام ما نغتاب احد في هذا المكان المبارك سمعت احد الائمة يقول اللهم اخرجنا من النور الى الظلمات الناس امين يلا

183
01:06:01.300 --> 01:06:26.500
يصير ليش ها هذا غلط  على كل حال السجع مكروه كما بوب عليه البخاري اورد فيه رحمه الله اثرا سلفيا نقيا من طريق شيخه ابن السكن ورجال الاسناد كلهم منسوبون عن عكرمة مولى ابن عباس

184
01:06:26.550 --> 01:06:46.700
الزبير بن الخريج الخريت في الاصل معناه الدليل بعرفنا الخريج معناه الدليل الذي يرشد الناس في الطريق يقال فلان خريت يعني دليل يعرف الطرقات عن عكرمة مولى ابن عباس عن ابن عباس قال

185
01:06:47.050 --> 01:07:08.300
عكرمة كان ابن عباس يربطه ها ويسمي على الاحاديث والتفسير يربطه بالسلسلة او الخيط ها او بالحبل يربطها يقول له لا تروح بعيد اسمع مني سبحان الله العظيم فهو علم انه اصبح عالما

186
01:07:08.350 --> 01:07:35.000
فقال له حدث الناس كل جمعة مرة هذا التحديث يسمى يسمى تحديث الوعظ يعني تحديث الوعظ غير تحديث العلم فان ابيت فمرتين فان اكثرت فثلاث مرات لماذا حده بثلاث مرات؟ قال العلماء لان الوعظ اذا اكثر

187
01:07:35.100 --> 01:08:00.300
من ثلاث مرات لن يؤثر انت الحين جرب مع نفسك اليوم اسمع موعظة بكرة يسمع موعظة بعد بكرة اسمع موعظة بعد بعد بكرة اسمها موعظة لن تتأثر النفس هكذا لذلك المواعظ كما قال ابن مسعود كان النبي يتخولنا بالموعظة

188
01:08:02.000 --> 01:08:22.000
ها ادعى ليش الكراهية السآمة ادعى للقبول لذلك حتى زيارة المقابر بعض الناس كل يوم رايح المقبرة يقول تذكر الاخر لا هذا غلط هذا خلاف السنة لانه لما يذهب كل يوم الى المقبرة

189
01:08:22.200 --> 01:08:47.400
لن يحصل التذكر يصبح الامر معتادا لذلك انت ربما ترى الحفارين والعمال الذين يعملون في المقبرة تجد قلوبهم قاسية ما يتأثرون اذا لا بد ان ننتبه لهذا نعم لا اذا راح المسجد ما عندنا اشكال

190
01:08:47.450 --> 01:09:06.350
حنتكلم عن المقبرة كل يوم يروح لجامعة المقابر كل يوم راح جابت المقابر ليش لا ما في اشكال رايح عشان الصلاة على الجنايز ما عندنا اشكال على كل حال اذا كان بهذه النية ما في اشكال. لكن بنية التذكر الاخرة كل يوم هذا خلاف السنة

191
01:09:07.150 --> 01:09:30.550
قال ولا تمل الناس هذا القرآن هذه مسألة مهمة ايضا يعني انا اشوف انكم تعبتم جاكم النوم ينبغي ان يقف ما يصير فتكلم وانتو تعبانين خلاص طيب اذا لا هذا معنى الحديث ولا تمل الناس هذا القرآن

192
01:09:30.750 --> 01:09:50.150
فلا الفينك تاتي القوم وهم في حديث من حديثهم فتقص عليهم فتقطع عليهم حديثهم فتملهم انسان طالب العلم اذا ذهب الى مجلس مو في المسجد ذهب الى مجلس والناس يتحدثون في امور دنياهم

193
01:09:50.500 --> 01:10:05.700
ما هو يقطع عليهم حديثهم يقول تعالوا اسمعوا مني عندي كلام ترى بقوله لكم ما ينبغي هذا خلاف الادب خلاف السنة هذا معناه قول ابن عباس فلا الفينك يعني لا اريد ان اجدك

194
01:10:05.800 --> 01:10:30.950
هذا معنى لا الفينك اي لا اريدك ان تتألف هذا الصنيع فلا الفينك تأتي القوم يعني في مجالسه وهم في حديث من حديثهم فتقص عليهم ايش معنى تقص عليهم؟ يعني القصص في لفظ الصلاة الصحابة والتابعين وتابعي التابعين القصص معناه الوعظ

195
01:10:31.900 --> 01:10:52.950
والقصاصين اللي هم الوعاظ قصاصين شنو هم الوعاظ في فرق بين العلم مجالس التعليم ومجالس الوعظ مجالس التعليم مجالس القصص فتقص عليهم فتقطع عليهم يعني من العجايب مرة دعيت الى وليمة

196
01:10:53.400 --> 01:11:10.050
فقال لي احد الاشخاص في الوليمة قال لي يا شيخ انا اريدك ان تذكر لنا قصة نوح عليه السلام والطوفان يعني احيانا جاه الوليمة انتوا تتكلموا وتسولفون انا مو جاي اقص القصة

197
01:11:10.200 --> 01:11:24.750
وانا ما اعرف اقص اسأل سؤال اجاوبك عليه قال لا ما يصير الا تطلب القصد قلت تروحين جالسين كلكم تنتظرون الاكل شو فايدة اني اقص عليكم القصة بعض الناس هكذا

198
01:11:25.350 --> 01:11:40.600
الا يريدون اشغالك بشيء لا ينفع انسان ينبغي ان يدرك ما الفائدة اني انا اذكر لكم قصة نوح لابد اذا كان المقصود اذكرهم بالصبر فهذا ممكن بصبر نوح عليه السلام في الدعوة

199
01:11:40.750 --> 01:11:53.400
جلد نوح عليه السلام في الدعوة ثم ان يذكر القصة وش صار وش ما صار وبعدين اذا قلت لهم القصة ها كما ذكر لي احدهم يقول يقول فلان ذكر قصة نوح

200
01:11:53.600 --> 01:12:10.650
بس ما قال هل الفار دخل في السفينة ولا الفار ولد في السفينة يعني استغفر الله واتوب اليه شيء تنطع تلطع تنطع ظاهر قال رحمه الله ابن عباس ورضي عنه يقول لعكرمة

201
01:12:10.900 --> 01:12:36.350
ولكن انصت يعني اذا جيت مجلس قوم انصت فاذا امروك هم طلبوا منك فحدثهم وهم يشتهونه وانظر السجع من الدعاء فاجتنب هاي توجيهات ها توجيهات علمية من معلم لتلميذه توجيهات علمية

202
01:12:36.450 --> 01:12:59.650
من معلم لتلميذه ولا تقصر في التوجيه معك طلاب ومع ابنائك ومع الصغار ومع اصحابك فان كلمة ربما تؤثر وانظر السجع من الدعاء فاجتنبه فاني عهدت رسول الله صلى الله عليه واصحابه لا يفعلون

203
01:12:59.950 --> 01:13:16.750
ذلك او لا يفعلون الا ذلك اذا قلنا لا يفعلون الا ذلك اي لا يفعلون الا ذلك الاجتناب يبتعدون عن السجع في الدعاء فان قال قائل فانا نجد بعض ادعية النبي

204
01:13:16.800 --> 01:13:34.600
صلى الله عليه وسلم مشجوعة اللفظ نقول هذا من غير تكلف ما في بأس من غير تكلف ما في بأس وانما المنهي عنه التكلف الذي يفعله الناس اللهم ارحمنا اذا ما رفعونا فوق الاكتاف

205
01:13:35.100 --> 01:13:50.750
مش يعني ليش ؟ ليش تقيد الرحمة بهذا الوقت؟ ليش ؟ شو المقصود هذا ما هو مقصود بس لفت انتباه الناس مثل ما قال اخونا ابكاء الناس هذا غلط اللهم ارحمنا رحمة من عندك وخلاص

206
01:13:52.100 --> 01:14:07.000
مثل بعض الناس يزيد الان في ربي اغفر لي معروف بعد السلام شنو يقول ربي اغفر لي وارحمني في بين السجدتين ربي اغفر لي وارحمني بعض الناس الا يريد ان يخصص المغفرة

207
01:14:07.700 --> 01:14:23.250
سمعت بعظ الناس يقول ربي اغفر لي ان زليت ربي اغفر لي اني اخطيت طيب واذا ما ذليت ما ما تريد المغفرة؟ غلط غلط عظيم نعم احسن الله اليكم قال باب

208
01:14:23.350 --> 01:14:36.350
ليعزم المسألة فانه لا مكره له. قال رحمه الله حدثنا مسدد وقال حدثنا اسماعيل قال اخبرنا عبد العزيز عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

209
01:14:36.400 --> 01:14:55.200
اذا دعا احدكم فليعزم المسألة ولا يقولن اللهم ان شئت فاعطني فانه لا مستكره له الحديث قوله باب ليعزم المسألة فانه لا مكره له ليعزم المسألة اي ليجزم في الطلب

210
01:14:55.250 --> 01:15:19.300
ليجزم في الطلب وهو بمعنى ليلح في طلبه ولا يعلقه تعليقا هذا معنى العزم في المسألة يلح في الطلب ولا يعلقه تعليقا فانه لا مكره له. الانسان اللي يعلق في السؤال والطلب

211
01:15:19.650 --> 01:15:39.100
كانه يترك الامر لله طيب اذا تركت الامر لله ما في احد يكره الله عز وجل فلماذا تعلق الامر اليه ولا تعلق طلب من الله بفلان وفلان اذا هذا الباب

212
01:15:40.450 --> 01:15:54.900
يعني بعض الشرح ما ذكروا هذا لكن الصواب انه يدخل في هذا المعنى انك لا تقول اللهم اغفر لي بفلان ما تعلق الامر بفلان لان الله لا يكره لا فلان ولا غيره

213
01:15:55.650 --> 01:16:18.800
وانما تقول اللهم اغفر لي انك انت الغفور الرحيم ما تقول اللهم ارحمني بسبب فلان ما لك علاقة بفلان. الله ما له مكره فيدخل فيه الجزم في المسألة والالحاح ويدخل فيه عدم تعليق الطلب بالناس

214
01:16:19.350 --> 01:16:39.450
وبالاشخاص وبالمخلوقات فان الله لا مكره له اورد فيه رحمه الله حديثا من طريق شيخه مسدد ومر معنا ذكر اسماعيل مر ذكره عن عبدالعزيز بن صهيب عن عبد العزيز ابن صهيب المدني

215
01:16:40.200 --> 01:16:58.450
اه او البصري عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا دعا احدكم فليعزم المسألة ليجزم المسألة فليجزم المسألة ولا يقولن اللهم ان شئت فاعطني

216
01:16:59.000 --> 01:17:22.950
فانه لا مستكره له لانك لما تقول اللهم ان شئت فاعطني افادنا امرين الاول كانك مستغني علقت الامر بمشيئة الله وما جزمت والامر الثاني اللهم ان شئت فاعطني علقت الامر بمشيئة الله

217
01:17:23.500 --> 01:17:43.900
كأن كأنك انت تقول انت اذا شئت اعطني اذا ما تشاء لا تعطني فهذا خلاف الادب الانسان اذا دخل على الملوك والامراء يطلب منهم ويطلب ويلح ويظهر الحاجة والفقر فالله اولى بذلك

218
01:17:44.150 --> 01:18:00.550
من ملوك الدنيا ثم قال فانه لا مستكره له انت اذا علقت الامر بمشيئة الله من الذي يستطيع ان يكرهه بعد ذلك لا مستكره له اي لا احد يدخل عليه الكراهة

219
01:18:00.700 --> 01:18:15.650
فكيف تعلق الامر بمشيئة الله تعالى نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

220
01:18:15.750 --> 01:18:35.300
لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي اللهم ارحمني ان شئت ليعزم المسألة فانه لا مكره له هنا في هذا الاسناد عبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي راوية مالك اكثر منه الامام مسلم جدا

221
01:18:35.400 --> 01:18:49.650
لو سألك احد من هو الشيخ الذي اكثر منه الامام مسلم جدا؟ فتقول هو عبد الله ابن مسلمة ابن قعنب القعنبي راوية مالك عن مالك ابن انس الاصبحي امام دار الهجرة ابو عبد الله

222
01:18:50.000 --> 01:19:07.400
عن ابي الزناد واسمه عبد الله ابن ذكوان هذا ابو الزناد هو ابن ابي صالح عن الاعرج وهو عبدالرحمن ابن هرمز الفارسي هذا الاعرج هو عبد الرحمن ابن هرمز الفارس

223
01:19:08.350 --> 01:19:22.300
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي اللهم ارحمني ان شئت ليعزم المسألة فانه لا مستكره له

224
01:19:22.950 --> 01:20:05.250
نعم كيف تعب اذا يقول اللهم اعطني ذاك ان كان فيه خير ولا يعلق بالمشية نعم   الاصل ان الانسان اذا دعا يدعو لنفسه وللغيب هذا هو الاصل ذكرناها ولكن اذا كان

225
01:20:05.400 --> 01:20:24.700
آآ الداعي للتخصيص موجود فلا بأس به خلافا لمن كره نعم احسن الله اليكم قال باب يستجاب للعبد ما لم يعجل. قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن ابي عبيد المولى مولى ابن

226
01:20:24.700 --> 01:20:41.250
الازهر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل يقول دعوت فلم يستجب لي قوله باب يستجاب باب باب يستجاب للعبد ما لم يعجل

227
01:20:42.000 --> 01:21:03.900
فيه ادب من اداب الدعاء وهو ان الالحاح في الدعاء والاستمرارية فيه سبب من اسباب الاستجابة واما العجلة  التعجل في الطلب ثم ترك الدعاء هذا سبب من اسباب عدم الاستجابة

228
01:21:05.550 --> 01:21:34.700
قد الانسان يدعو ويدعو ويدعو ويدعو الله جل وعلا لا يستجيب له ليزداد عبودية ليزداد عبوديته ليختبر محبته ليختبر صبره وجلده لهذا المعنى قال يستجاب للعبد ما لم يعجل اورد فيه رحمه الله حديثا من طريق شيخ عبدالله بن يوسف التنيسي

229
01:21:34.850 --> 01:21:55.150
قال اخبرنا مالك مر ذكره عن ابن شهاب ومحمد ابن مسلم ابن عبيدالله ابن الشهاب الزهري ابو بكر عن ابي عبيد مولى ابن ازهر ابو عبيد مولى ابن ازهر مر ذكره ولا ما مر

230
01:21:59.200 --> 01:22:18.250
جسمه سعد ابن عبيد ها في الفتح سعد بن عبيد سعد ابن عبيد الزهري مولى بالازهر ابن الازهر اسمه عبدالرحمن سعد ابن ابن عبيدة ولا عبيد  عبيد سعد بن عبيد

231
01:22:18.600 --> 01:22:35.900
طيب سعد ابن عبيد مولى ابن ازهر عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل ما لم يعجل يقول دعوت فلم يستجب لي

232
01:22:35.950 --> 01:22:58.800
فسر معنى العجلة ايش معنى العجلة؟ دعا وقتا معينا ثم ترك الدعاء وقال ما استجيب لي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب رفع الايدي في الدعاء قال وقال ابو موسى الاشعري رضي الله عنه دعا النبي صلى الله عليه وسلم ثم رفع يديه ورأيت بياض ابطيه

233
01:22:59.500 --> 01:23:13.550
وقال ابن عمر رضي الله عنهما رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه اللهم اني ابرأ اليك مما صنع خالد قال ابو عبدالله وقال الاويسي حدثني محمد بن جعفر عن يحيى بن سعيد

234
01:23:13.750 --> 01:23:30.750
وشريك سمع انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رفع يديه حتى حتى رأيت بياض ابطيه. باب رفع الايدي في الدعاء هذا الباب معناه ان الاصل في دعاء المسألة رفع اليدين

235
01:23:31.350 --> 01:23:49.200
ايش معناه؟ الاصل في دعاء المسألة رفع اليدين والاصل في دعاء العبادة عدم رفع اليدين لما تقول الاصل في دعاء العبادة عدم رفع اليدين معناها لا ترفع حتى يأتي الدليل على الرفع

236
01:23:50.000 --> 01:24:05.900
ولما تقول الاصل في دعاء المسألة رفع اليدين لا تترك الرفع الا اذا جاء النهي عنه هذه مسألة مهمة الان فمثلا الان لو قال لنا قائل الخطيب يوم الجمعة يدعو

237
01:24:06.250 --> 01:24:23.450
دعاء المسألة فلماذا لا نرفع ايدينا نقول الاصل في دعاء المسا رفع اليدين لكن لا يرفع الخطيب يديه لان الصحابي قال قبح الله هاتين اليدين رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يدعو على المنبر

238
01:24:24.050 --> 01:24:45.850
لا يرفع يديه يشير باصبعه السبابة اللهم اللهم اذا جاء النهي ولا لا خلاص اذا الان يعمل بالنهي والاصل في دعاء العبادة عدم رفع اليدين عدم لكن ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء القنوت

239
01:24:45.950 --> 01:25:05.250
وهو من دعاء العبادة لانه في الصلاة رفع يديه اذا لما ثبت رفع اليدين في دعاء المسألة فصار شنو صار ينبغي رفع اليدين خلاص اذا حفظت هذا الضابط لا يشكل عليك. الان نضرب مثال الان

240
01:25:05.500 --> 01:25:21.850
لما تجي انت الان تنتهي من الاكل والشرب هلأ لست مأمورا بالدعاء الحمد لله الذي طعمني وسقاني هذا من غير حول مني ولا قوة. طيب هذا دعاء ايش نسميه مسألة ولا عبادة

241
01:25:24.050 --> 01:25:44.200
اذا ما ظبطتم الفرق بين دعاء المسألة والعبادة الفرق بين دعاء المسألة والعبادة ان دعاء العبادة مرتبط بزمان او مكان او سبب. هذا دعاء العبادة. واضح ايش دعاء العبادة مرتبطا بزمان او مكان او سبب هذا دعاء العبادة

242
01:25:45.050 --> 01:26:01.850
طيب ما هو دعاء المسألة؟ غير مرتبط لا بزمن ولا بمكان ولا انت الان ترى في بالك انك تطلب من الله الرزق الواسع فترفع يديك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول يا رزاق ارزقني رزقا واسعا

243
01:26:01.900 --> 01:26:21.200
هذا دعاء المسألة لا مع السلامة وهي عبادة طيب بعد الطعام صار عبادة الان. طيب انت تجي تدخل المسجد تقول بسم الله اللهم صل على محمد اللهم افتح لي ابواب رحمتك هذا الدعاء شنو صار الان

244
01:26:21.500 --> 01:26:41.550
اذا ظبطتم الان صح ولا لا؟ الان ضبطنا المسألة دعاء المسألة انتبه لابد ان يكون مأمورا به شرعا ودعاء العبادة انت مخير في ها دعاء دعاء العبادة لابد ان يكون مأمورا به شرعا

245
01:26:41.750 --> 01:26:57.100
ودعاء المسألة انت مخير تدعو ما تدعو كيفك يعني اضرب لك مثال الان بين السجدتين انت تدعو مأمورا شرعا ولا لا رب اغفر لي ربي اغفر لي مأمور اذا هذا دعاء عبادة

246
01:26:58.400 --> 01:27:14.050
ثم ليتخير ما شاء من الدعاء او اعجبه اليه يعني قبل السلام امرت ولا ما امرت امرت اذا هذا الدعاء شنو عبادة خلاص حتى لو تضمن السؤال لكنه دعاء عبادة

247
01:27:15.500 --> 01:27:38.350
طيب قال فانه الان يسأل هاه فاستغفروا لاخيكم انت الان نحن مأمورون بالاستغفار له ولا لا مأمورون ايش صارت الدعاء؟ عبادة ظبطنا اذا دعاء العبادة عندنا ظابطان متقيد بالزمان او مكان او سبب مأمور به شرعا

248
01:27:38.900 --> 01:27:56.400
ودعاء المسألة لا يتقيد لا بزمان ولا بمكان وانما انت متى ما شئت ترى في بالك شيء تدعو وهو في المباحات غير مأمور به شرعا بعينه خلاص انتهت الاشكال ضبطت

249
01:27:57.000 --> 01:28:18.600
الحمد لله ممكن هو دعاء العبادة مخصص للزمان والمكان والسبب ودعاء المسألة غير مخصص في اي مكان وانت ماشي وانت قاعد وانت رايح جاي ما في ما له مكان. نعم

250
01:28:23.050 --> 01:28:37.100
مم صح ما ترفع ايدك اذا دفن الميت ليش ترفع يدك؟ ما هو النبي صلى الله عليه وسلم قال استغفروا لاخيكم فانه الان يسأل. قال ولا ما قال؟ اي بس من اللي امرك

251
01:28:38.450 --> 01:28:58.800
اذا ما صار دعاء صار دعائي بعد الان دعاء المسألة تدري متى؟ انا اقول لك دعاء المسألة متى انت الان دخلت المقبرة لما تدخل المقبرة شدوا على اللي نقوله السلام عليكم دار قوم مؤمنين انتم السابقون نحوي بكم اللاحقون. يغفر الله لنا هذا الدعاء الان عبادة ما ترفع ايدك

252
01:28:59.000 --> 01:29:12.550
ترى في بالك انك بعد ما دخلت المقبرة الا تروح عند قبر ابيك فالان منت مأمور انك تدعو عند قبر ابيك بعينه الانصار دعائي مسألة ترفع يدينك يا رب تغفر لابوي يجوز

253
01:29:13.850 --> 01:29:44.100
اتضحت  ها الجمعة  ما في شك اذا رفع يديه نرفع لان هذه الدعاء عبادة وجاء فيه رفع اليدين لاحظ دعاء مسألة وجاء فيه رفع اليدين دعاء مسألة وجاء في رفع اليدين ما دام جاء في رفع اليدين خلصت

254
01:29:44.600 --> 01:30:05.700
ظبطتوها  احسنت احسنت عندما يسأل دعاء الاستسقاء نرفع ايدينا. نعم اه اورد فيه رحمه الله حديث ايش حديث وقال ابو موسى دعا النبي صلى الله عليه وسلم ثم رفع يديه ورأيت بياض ابطيه

255
01:30:06.700 --> 01:30:22.550
طيب لاحظ الان النبي صلى الله عليه وسلم دعا ورفع هذا يسميه ابن عباس دعاء الابتهال. ايش يسميه ايش دعاء الابتهال؟ ان ترفع يديك حتى يرى بياض ابطيك ها قال كذا واضح الصورة

256
01:30:22.750 --> 01:30:38.050
ايش نسميه دعاء الابتهال هذا معنى قول بموسى رفع يديه حتى رؤي بياض لو انا لابس الردى لو اني انا معتمر لابس ردا وارفع ايدي هالشكل تشوفون الابط ولا ما تشوفونه

257
01:30:38.300 --> 01:30:50.050
تشوفون اللعبة طبعا النبي صلى الله عليه وسلم بياض بطيه لانه عليه الصلاة والسلام كان لا يترك الشعر الا ويزيلهم بعض الناس اليوم تروح العمرة لا رافع يديه ما ودك يرفع ايده

258
01:30:50.200 --> 01:31:03.750
كله شعر طيب انت جاي العمرة يا اخي شيل الشعر طيب هذي واظحة الان قال وقال ابن عمر رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال اللهم اني ابرأ اليك مما صنع خالد

259
01:31:04.300 --> 01:31:23.050
يحتمل ان يكون هذا الرفع رفع ابتهال كقول ابي موسى ويحتمل ان يكون رفعا الى الصدر وهذا يسمى رفع الدعاء الاول ايش قلنا والثاني دعاء وهذه الدعة كم صار عندنا

260
01:31:23.600 --> 01:31:51.900
هداك هذا تقسيم ابن عباس هذا ايش نسميه رفع ابتهال وهذا دعاء وهذا الدعاء ايوه احسنت الدعاء اي التي تطلب التي اللهم اللهم وضحت هذا ابتهال هكذا وهذا دعاء وبالسبابة او بالمسبحة هذا الدعاء اي التي تطلب بها

261
01:31:52.750 --> 01:32:11.550
قال ابو عبد الله من هو ابو عبد الله هنا لأ البخاري. احسنت المقصود به هنا البخاري محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم رحمه الله تعالى قال وقال الاويسي وهو اسماعيل

262
01:32:11.850 --> 01:32:31.800
اه الهويسي اسماعيل لا ليس اسماعيل شيخنا عبد العزيز بن عبد الله عبد العزيز بن عبد الله القويسي نعم عبد العزيز بن عبد الله الاويسي يقول اه حدثني محمد ابن جعفر

263
01:32:34.900 --> 01:32:55.950
عن يحيى ابن سعيد وشريك شريك ابن ابي اه ابن عبد الله سمع انسا يعني ابن مالك سمع انسا يعني ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حتى رأيت بياض ابطئ. هذا في دعاء الاستسقاء

264
01:32:56.350 --> 01:33:11.250
هذا في دعاء الاستسقاء نعم شيخنا احسن الله اليكم محمد بن جعفر يقول ابن ابي كثير محمد بن جعفر ابن ابي كثير ايش قلت شي ثاني؟ الانصاري سعيد الانصاري نحن صحيح

265
01:33:12.050 --> 01:33:29.500
لأن ليش قلنا يحيى بن سعيد والانصاري؟ ما قلنا هو يحيى بن سعيد القطان البصري. لان هاي الطبقة متقدمة اي طبقة متقدمة ويحيى بن سعيد القطان البصري في طبقة شيوخ شيوخ البخاري. يعني بين القطان البصري بين البخاري شخص واحد

266
01:33:30.100 --> 01:33:46.150
وبين البخاري وبين يحيى بن سعيد بن القطان الانصاري لا بد يكون اقل شي ثلاثة لا بد يكون اقل شي ثلاثة نعم السلام عليكم قال رحمه الله باب الدعاء غير مستقبل القبلة

267
01:33:46.500 --> 01:34:01.300
قال حدثنا محمد بن محبوب قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقام رجل فقال يا رسول الله ادع الله ان يسقينا

268
01:34:01.700 --> 01:34:24.150
فتغيمت السماء ومضرة حتى ما كاد الرجل يصل الى منزله فلم تزل تمطر الى الجمعة المقبلة فقام ذلك الرجل او غيره فقال ادعوا الله ان يصرفه عنا فقد غرقنا فقال اللهم حوالينا ولا علينا فجعل السحاب يتقطع حول المدينة ولا يمطر اهل المدينة

269
01:34:25.700 --> 01:34:48.250
من هنا قوله باب الدعاء غير مستقبل القبلة يعني الاصل في الدعاء لا سيما في دعاء العبادة في دعاء الاصل فيهما استقبال القبلة الاصل لكن يجوز ان يدعو الانسان غير مستقبل القبلة ما في بأس. يجوز ان الانسان يدعو

270
01:34:48.300 --> 01:35:06.650
غير مستقبل القبلة ولا كراهة في ذلك واورد الامام البخاري حديثا من طريق الشيخ محمد بن محبوب اه واظن ان اسم جده ابن من جاب قال حدثنا ابو عوانة وهو الوظاح ابن عبد الله ليشكر

271
01:35:07.250 --> 01:35:24.850
عن قتادة ابن دعابة مر ذكره عن انس مر ذكره والشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم بين النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقام رجل فقال يا رسول الله ادع الله ان يستسقينا

272
01:35:25.850 --> 01:35:48.550
فتغيمت السماء ومطرنا يعني معناها دعا لكن ما ذكر هنا الدعاء حتى ما كاد الرجل يصل الى منزله فلم نزل نمطر الى الجمعة المقبلة فقام ذاك الرجل او غيره فقال ادعو الله ان يصرفه عنا فقد غرقنا. فقال اللهم حوالينا ولا علينا. الشاهد من الحديث وين

273
01:35:49.100 --> 01:36:09.950
ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا في الاول لطلب المطر ودعا في الثاني لصرف المطر عن المدن طيب النبي صلى الله عليه وسلم يخطب وين يكون ظهره للكعبة للقبلة ووجهه يكون للناس. اذا هذا فيه دلالة على جواز الدعاء غير مستقبل القبلة

274
01:36:10.100 --> 01:36:32.050
لانه كان يمكنه لو كان استقبال القبلة شرطا كان يمكنه ان يستقبل القبلة ولا ما يمكن يمكن وهو في المنبر يجعل وجهه للقبلة وظهره للناس كما لو كان اماما فلما لم يفعل علمنا انه ليس شرطا

275
01:36:32.300 --> 01:36:49.350
بخلاف الصلاة فان استقبال القبلة شرط في قبولها نعم احسن الله اليكم باب الدعاء مستقبل القبلة قال رحمه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن عباد ابن تميم عن عبد الله ابن

276
01:36:49.350 --> 01:37:10.150
رضي الله عنه انه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا المصلى يستسقي فدعا واستسقى ثم استقبل القبلة وقلب رداءه قوله رحمه الله تعالى باب الدعاء مستقبل القبلة يعني انه افضل. يعني انه افضل

277
01:37:11.300 --> 01:37:25.600
ولا يقال شرط اورد فيه رحمه الله حديثا من طريق شيخ موسى بن اسماعيل وهو التبوذكي قال حدثنا وهيبة ابن خالد قال حدثني عمرو ابن يحيى عن عباد ابن تميم عن عبد الله ابن زيد

278
01:37:25.650 --> 01:37:40.150
رضي الله تعالى عنه عبدالله بن زيد هذا غير صاحب رؤية الاذان انتبهوا صاحب رؤية الاذان ما له رواية غير هذا عبد الله بن زيد ابن عاصم له رواية احاديث كثيرة

279
01:37:40.700 --> 01:37:54.750
قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى هذا المصلى المشار اليه هو مصلى العيد المشار اليه هو مصلى العيد وكان مصلى العيد في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم

280
01:37:55.000 --> 01:38:12.050
كما اخبرنا بذلك مشايخنا هو آآ من جهة الخارج من باب السلام من جهة الخارج من باب السلام الى جهة الغرب قريب من مسجد الغمامة قريب من مسجد المعروف اليوم بمسجد الغمامة

281
01:38:12.650 --> 01:38:34.600
يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم نداء هذا المصلى يستسقي فدعا واستسقى ثم استقبل القبلة وقال برداءه فدعا واستسقى طيب دعا واستسقى اي طلب السقيا ثم استقبل القبلة اي دعا مرة اخرى مستقبل القبلة

282
01:38:34.750 --> 01:38:58.000
فالشاهد فيه ان الدعاء في حال الاستقبال ايضا وارد نعم الله عليكم باب دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لخادمه بطول العمر وبكثرة ما له قال حدثنا عبد الله بن ابي الاسود قال حدثنا حرامي قال حدثنا شعبة عن عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال قالت امي يا رسول

283
01:38:58.000 --> 01:39:16.550
الله خادمك انس ادعوا الله له. قال اللهم اكثر ما له وولده وبارك له فيما اعطيته قوله باب دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لخادمه بطول العمر وبكثرة المال يعني يجوز للانسان ان يدعو

284
01:39:16.650 --> 01:39:35.200
لمن حوله من الاولاد والخدم والحشم بطول العمر وبكثرة المال لكن مر معنا ان المقصود بطول العمر مع البركة والا فطول العمر بدون بركة لا قيمة فيه. وقد مر معنا هذا الحديث

285
01:39:35.500 --> 01:39:52.500
وهنا اورده من طريق شيخه عبد الله بن ابي الاسود قال حدثنا حرامي وهو ابن عمارة قال حدثنا شعبة مر ذكر عن قتادة عن انس قال قالت امي يا رسول الله خادمك ادعو الله له. قال اللهم اكثر ما له وولده وبارك له فيما

286
01:39:52.500 --> 01:40:15.200
ما اعطيته والشاهد فيه قوله بارك له فيما اعطيته يعني من الوقت والعمر والمال والولد نعم احسن الله اليكم باب الدعاء عندك لا شك ان الدعاء لمن حول الانسان يكون من حسن الادب والعشرة معهم

287
01:40:15.500 --> 01:40:29.250
نعم احسن الله اليكم باب الدعاء عند الكرب قال حدثنا مسلم مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن ابي العالية عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما انه

288
01:40:29.250 --> 01:40:46.800
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب السماوات والارض رب العرش العظيم اه قول باب الدعاء عند الكرب اي ما هو الدعاء الذي ينبغي ان يدعو به الانسان المكروب

289
01:40:47.300 --> 01:41:12.550
الكرب هنا المقصود به الزمن الذي يكون فيه الانسان في ضائقة يسمى كربا الكرب الزمن او المكان الذي يكون فيه الانسان في ضائقة فماذا يقول المكروب اورد فيه حديثا من طريق شيخ مسلم ابن ابراهيم والفراهيدي قال حدثنا هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي

290
01:41:12.600 --> 01:41:29.150
قال حدثنا قتادة مر الذكر عن ابي الاعالية رفيع رفيع بن مهران عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابو العباس احد الابادلة الاربعة واحد وسبعة المكثرين من رواية الحديث

291
01:41:29.250 --> 01:41:47.650
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو عند الكرب يقول لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب السماوات والارض ورب العرش العظيم. عجيب هذا الدعاء

292
01:41:48.450 --> 01:42:13.350
ما وجه المناسبة في الكرب بين الدعابة واثبات الالوهية لله عز وجل وذكر العظمة والحلم وذكر العرش العظيم قال العلماء ان هذا الاول لا اله الا الله العظيم الحليم يسكن النفس

293
01:42:14.800 --> 01:42:38.350
ويجعل الانسان يطمئن بقضاء الله وقدره وذكر ربوبية الله على السماوات والارض يؤكد هذا المعنى ورب العرش العظيم دلالة على انه جل وعلا هو رب العرش العظيم فهو ييسر هذا الكرب

294
01:42:39.050 --> 01:42:51.350
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن هشام ابن عبد الله ابن ابي عبد الله عن قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما ان

295
01:42:51.350 --> 01:43:04.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم. لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم

296
01:43:04.950 --> 01:43:23.350
وقال وهب حدثنا شعبة عن قتادة مثله هنا قوله حدثنا مشدد قال حدثنا يحيى يحيى هنا هو ابن سعيد القطان البصري عن هشام ابن عبد الله هو الدستوائي والدستوائي او دستوائي كلمة فارسية

297
01:43:23.650 --> 01:43:42.900
معناه الباسط اليد كناية عن كرمه وسخائه القتادة عن ابي العالية عن ابن عباس وفي زيادة لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض

298
01:43:43.150 --> 01:44:07.000
ورب العرش الكريم وقال وهب حددنا شعبة عن قتادة مثله والمقصود بوهب مر معنا ذكر ووهب ابن جرير وهب بن جرير البصري عين قتادة مر ذكره نعم السلام عليكم باب التعوذ من جهد البلاء

299
01:44:07.100 --> 01:44:26.350
قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثني سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء. قال سفيان الحديث ثلاث

300
01:44:26.350 --> 01:44:45.150
زدت انا واحدة لا ادري ايتهن هي قول باب التعوذ من جهد البلاء معنى التعوذ اي التجاء وطلب اللجئ الالتجاء وطلب اللجأ والصون والحفظ. هذا معنى التعاون طلب الالتجاء واللجئ والحفظ والصوم

301
01:44:45.800 --> 01:45:16.450
من جهد البلاء وجهد البلاء هو الاثار التي تترتب على البلاء الاثار التي تترتب على البلاء مما ينصب الانسان ويتعبه مما ينصب الانسان ويتعبه اورد فيه رحمه الله حديثا من طريق الشيخ علي بن عبدالله المديني وبقية رجال الاسناد مر ذكرهم عن ابي صالح واسمه ذكوان السمان

302
01:45:17.100 --> 01:45:32.450
ذكوان السمان او الزيات راوية ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من جهد البلاء من جهد البلاء اي من ان يتعبه البلاء وان ينصبه

303
01:45:34.150 --> 01:46:00.000
ويدخله في المشقة ودرك الشقاء اي ان يدركه الشقاء وهنا اظافة الدرك الى الشقاء من باب اظافة الشيء الى سببه ان يجعله الشقاء في درك سيء قال وسوء القضاء سوء القظى

304
01:46:00.550 --> 01:46:23.150
المقصود به سوء ما يترتب على التقدير التقدير الله لا يكون فيه سوء لكن قد يترتب عليه شيء بالنسبة للعبد وشماتة الاعداء ومعنى شماتة الاعداء اي سخريتهم بالعبد واستهزاؤهم به

305
01:46:26.000 --> 01:46:51.000
واظهروا صورة لشماتة الاعداء ان يقول الانسان الشيء فيقع عكسه فحينئذ يشمت به عدوه قال سفيان وهو ابن عيين المكي الحديث ثلاث زدت انا واحدة لا ادري ايتهن هي هذا دليل

306
01:46:51.200 --> 01:47:13.300
على عظم حفظ هؤلاء الرجال وصونهم باحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث يأتي معنا في رقم ستة الاف وست مئة وستة عشر ستة الاف وست مئة وستة عشر

307
01:47:14.850 --> 01:47:39.750
ما يتعلق بكتاب القدر ستة الاف وست مئة وستة عشر وفيه تعوذوا بالله من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء نفس الاربعة موجودة هناك ايضا  على كل حال هذه الاشياء الاربع كلها

308
01:47:39.900 --> 01:47:58.800
جاء فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم اسناد صحيح فزيادة سفيان احد الاربع على حديث ابي آآ سمي عن ابي هريرة لا يظر لانها ثابتة من الطرق الاخرى عن النبي الكريم

309
01:47:58.900 --> 01:48:23.700
صلى الله عليه وسلم نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين بارك الله فيك تفضل ايه تفضل اربع دقايق الدعاء فيه همزة

310
01:48:24.200 --> 01:49:02.900
نعم في همزة نعم لا لا حتى في غير موضع ممكن ممكن انت في اي وقت تدعو به نعم   يقول اه العلماء انه نهى عن رفع البصر في الصلاة نهى عن رفع البصر الى السماء في الصلاة

311
01:49:02.950 --> 01:49:22.750
والصلاة دعاء فيبقى للاصل حتى يأتي ما يدل على الجواز موب قياس الصلاة ما هو دعاء ماشي اذا الاصل في الدعاء عدم رفع الابصار اقواما نعم الرفع من الابصار الى السماء في الصلاة

312
01:49:26.300 --> 01:49:46.350
اي في الصلاة يعني في الدعاء تفسير صحيح ولا غلط ما يدل ما يدل على ان القاعدة ان اللفظ العام ولو كان شرعيا اذا جاء النهي عنه فان اجزاؤه وابعاظه تبع له

313
01:49:46.700 --> 01:50:21.150
والدعاء من ابعاد الصلاة نعم وذكر العلماء هذا في اداب الدعاء ما يصير ترفع بصرك ما يجوز اما مكروه نعم تفضل مم مم لا مو المدينة مو المدينة صلحناه ما انتبهت

314
01:50:29.750 --> 01:51:28.950
صفحة كم؟ عفوا  ست الاف وثلاث مئة سبعة وعشرين اي قلنا علي بن سلمة  ها موجود موجود في البيت شلون انت عندك فتح ولا عندك كتاب ثاني طيب على كل حال هو هنا ما يحتمل ان يكون علي ابن المدين نعم

315
01:51:30.450 --> 01:52:07.650
تفضل دعابة الدعاء صحيح لكن لم يرد نعم رفع اليدين بالدعاء بين الاذان والاقامة  الدعاء بين الاذان والاقامة. رفع اليدين رفع اليدين لا الاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم بين ان هذا وقت استجابة دعاء

316
01:52:07.950 --> 01:52:24.700
ولم يحدد فيه دعاء فانت اذا تطلب يصير دعاء مسألة فترفع يديك ما في اشكال لان دعاء شنو صار مسألة واخبر انه وقت اجابة لكن ما امرك شنو تدعو بخلاف عند القبر قال استغفروا لاخيكم

317
01:52:25.600 --> 01:52:52.650
فانه الان يسأل. نعم  هنا في الاعلى  خذ سنتيمتر وامتر مني لين تعرف مني النهي في القفا شوف هنا هذا يورث امراض كثيرة جدا وربما يسبب النسيان ويسبب العمى يسبب اشياء كثيرة

318
01:52:53.150 --> 01:53:42.450
نعم  نعم      لا لا هو غلط غلط لفظي اللي يقول يا من امره بين الكاف والنون المقصود بالبينية هنا ليس بينية الايجاد والمقصود بالبينية بينية اللفظين يا من امره بين الكاف والنون يعني لا يزيد عن كلمة

319
01:53:42.550 --> 01:53:59.450
ها؟ كاف ونون كن. هذا مقصوده لكن غلط لفظا الصواب ان يقول يا من امره بعد الكافرون نعم لكن المعنى في البينية ليس المقصود به البينية الزمانية المقصود به البينية

320
01:53:59.550 --> 01:54:44.350
الحرفية نعم  ما يخاف كونه خدعه وغشه او خدع الناس ما خدعه خدع الناس ايه كونه خدع الناس وغشهم لا يعني انه هو يظلمهم ايضا يعطيه راتبه ويقول له مع السلامة

321
01:54:44.600 --> 01:55:09.850
اسيبك الله يوم القيامة نعم  اه الاصل اللي ما يجيب كتاب حنا ما نجاوب عليه بس انت ما نبهتني اعطيك نسخة اني ها طيب قول انسيتك خلاص راحت هذي فايدة عدم الكتاب

322
01:55:11.050 --> 01:55:43.050
ابو ايوب   ما يظر ما يظر هذا ما تعرف عليه ما يظر لانه لن يعطيك شيء زيادة هذا متفق عليه ما يحتاج اقول يعني انت تروح المطعم راح تنسى تروح المطعم تطلب مثلا كباب الكباب معروف عندهم ثلاثة سيخ مثلا

323
01:55:43.400 --> 01:56:01.850
ما راح تجيب لك اربعة عشان البخشيش صح اذا ما يظر هذا من باب اكرامه لانه خدمك كانه داخل في حديث اذا صنع لكم طعام فاعطوه لقمة او لقمتين. بس انت مو قادر تعطيه لكن لان هو مشغول بالشغل فتعطيه مقابله شيء ما يضر

324
01:56:02.000 --> 01:56:34.300
نعم   تبينا ندخله في السجع هو مو سجع بس تكلف التكلف منهي عنه في الدعاء ومن التكلف الاطالة في الدعاء. لذلك كان كما قال الصحابي كان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم جامعا

325
01:56:35.750 --> 01:56:52.950
انا بقول لك شيء راح تتعجب لو جلس هذا الامام او غيره للناس وشرح لهم حديث اللهم اهدنا فيمن هديت لتبين له ولهم انها شاملة خيري الدنيا والاخرة ما يحتاج اي شيء اخر

326
01:56:53.350 --> 01:57:17.650
عمومنا هو مخير بين امرين اما ان يستمر ويقول اللهم اجرني في مصيبتي واما ان يطلب الانصراف ويوتر لحاله بس اذا كان ينصرف وين راح يطلع مسكر الطرقات كلها سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك

327
01:57:18.150 --> 01:57:18.750