بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الثمانين من شرح كتابي الخلاصة الفقهية على مزهب السادة المالكية عند كتاب الوكالة
الوكالة في اللغة معناها الحفظ. يعني معناها الحفظ ومعناها الكفالة ومعناها الضمان ومعناها التفويض. وهي في الغالب التفويض يعني المقصود بها هنا الان التفويض. يقال وكلت امري لفلان اي فوضته اليه. فالوكالة تفوض. يعني انا افوت
بناء على ان يقوم بهزا العمل نيابة عني. الوكالة في الشرع عبارة عن نيابة في حق غير مشروطة ولا امارة تمام يعني مسلا كعقد النكاح كعقد البيع كعقد الاجارة او غير زلك فيجوز توكيل الغير فيه يعني كل احنا عندنا البيع مسلا
الاجارة النكاح هزه الاشياء. هزه يجوز للانسان ان يوكل غيره فيها. قالوا وفسخ لعقد واداء واداء دين او قضاء له وعقوبة وحوالة وابراء من حق. تمام؟ وحجب ان يوكل من يحج عنه الفريضة او من يستنيب له من
حج عنهم. وكزا الهبة والصدقة والوقف وكل ما يقبل النيابة. يعني احنا عندنا ما يقبل النيابة يجوز فيه التوكيل وما لا يقبل النيابة لا يجوز فيه التوكيل. يعني مسلا ما يقبل النيابة زي واحد مسلا يقول لواحد مسلا ايه
انت آآ رح مسلا اعقد لي عقد النكاح على فلان. او انت اشتري لي كزا او آآ هب هزا الامر لفلان. اعط هزا تصدق آآ على فلان بهزا المبلغ. هزه
النيابة. طيب آآ مسلا ينفع واحد يقول لواحد آآ احلف عني يمين قال لك لأ ما ينفعش. فعند ازن لا تصح فيه الوكالة هلا ينفع واحد مسلا يوكل انسان ان يصلي عنه مسلا فرضا او نفل قال لك لا يصح. قالوا فكل ما تصح فيه النيابة
تصح فيه الوكالة. تمام؟ وما لا تصح فيه النيابة يعني ما ينفعش واحد ينوب مكان واحد في هزا الفعل عند ازن لا يصح فيه الوكالة. تمام طيب ولا تصح الوكالة في معصية. قال لك معصية زي ايه مسلا؟ زي الظهار. يعني مسلا ما ينفعش الواحد واحد يقول لاخر وكلتك في ان تظاهر
مراتي فلا يوكل من يزاهر عن زوجته ولا يلزمه شيء. لانه يمين منكر من القول وزور. وكذا سائر المحرمات. يقول لواحد مسلا اسودك عني اه اه مسلا اقتل عني فهزا كله لا يصح. تمام؟ ولو قال الوكيل لزوجة الموكل انت علي كزهر امه لم
يقع عليه زهار. فكل حق جازت فيه النيابة جازت فيه الوكالة. فالوكالة جائزة في الحقوق التي تصح النيابة فيها كما كنا كالبيع والشراء والاجارة والجعالة واقتضاء الديون واقتضائها. يعني انت مسلا الواحد ان هو يجيب لي الدين يعني يتوكل في قبض الدين
الديون التي لي عند الناس وعقد النكاح وعقد الطلاق واقامة الحدود وبعض القرى وما لا يقبل النيابة لا تصح فيه الوكالة كالعبادات البدنية. يعني مسلا الصوم عند المالكية لا يصح واحد يصوم عن واحد. ولا ان واحد يصلي عن واحد. تمام؟ لا يصح هذا. لان دي عبادة
البدنية. طب احنا عندنا اركان الوكالة اربعة. موكل الانسان اللي هو موكل والوكيل وموكل فيه الشيء الموكل فيه والصيغة. طيب الموكل هزا يشترط فيه ان يكون اهل لما وكل فيه
والوكيل يشترط فيه ان يكون اهلا لما وكل فيه تمام لما وكل فيه. والموكل فيه لابد ان يصح فيه الوكالة كما قلنا. الموكل فيه مسلا وكله مسلا في عض النكاح يصح. وكله في الظهير لا يصح
وكله في ان هو يصوم عنه يصلي عنه لا يصح. وكيله مسلا ان هو يحج عنه يصح. طيب قال لك ما تنعقد به الوكالة اللي هو اللفز بقى. قالوا تنعقد الوكالة بما يدل عرفا. يعني مش شرط لها لفظ معين في الشرع. يعني مسلا مش شرط يقول له انا وكلته مش شرط هزا. وهزا هو الركن الرابع
من اركان الوكالة اللي هو الايه؟ الصيغة. وقالوا والدال عرفا اعم من ان يكون لفظا او غيره ككتابة او اشارة. لا بمجرد قوله وكلتك او انت وكيلي لا لا يشترط ان هزا فقط. تمام؟ فانه لا يفيد عدم حصول الشرط
وهو معرفة ما يدخل عليه من تفويض او من تخصيص. يعني مسلا لو قال له وكلتك هزا غير كافي. لان لابد ان يقول له وكلتك في مازا تمام؟ فحينئذ تكون وكالة باطلة ازا قال له وكلتك وخلاص. ولا تصح حتى يفوض للوكيل او يقيد بامر مخصوص. يعني
في حوضنا ويقول له انا وكلتك في كل شيء عني للوكالة العامة زي ما احنا بنقول. او الوكالة الخاصة يقول له مسلا انا وكلتك مسلا في ان تزوج ابنتي. انا وكلتك مسلا في ان آآ آآ تشتري لي هزه السلعة
تمام؟ قالوا بان يقول الموكل وكلتك وكالة مفوضة. او في جميع اموري او في كل شيء ونحو ذلك. او اعين له بنص او قرينة في شيء خاص كنكاح او بيع او شراء لخاص او عام. يعني يقول له مسلا بيع هزا الشيء لفلان او بيع هزا الشيء
وخلاص. فان نص له على التقييد ان هو مسلا يبيع هزا الشيء فقط او على التفويض المطلق. وتصرف يعني الوكيل في هزه الحالة تصرف يعني فانه يمضي منه ما كان على وجه النزر. يعني ما كان صحيحا. يعني مسلا انا قلت لك مسلا ايه
بع بيتي فانت رحت بعت بيتي البيت يسوي مليون قمت انت بايعه مسلا بمية الف هزا لا ينفز ابدا وانما مسلا مليون مليون الا عشرين الف الا خمسين الف مليون وخمسين الف. تمام؟ قالوا لانه معزول عن غيره بالعادة. الا ان يقول الموكل امضيت فعلك النظر
خير النظر. يعني انا اي حاجة انت ستفعلها انا راضي بها سواء كان صح او غلط فيمضي غير النزر ان وقع. يعني مسلا البيت يساوي مليون باعه بخمسمية الف. قال لك يقع. وان كان لا يجوز للوكيل فعله ابتداء. يعني
لا يحل الوكيل ان يفعل هزا ابتداء. الا الطلاق لزوجة الموكل. وانكاح بكره وبيع داره الدار اللي هو ساكن فيها. وبيع عبده فلا يمضي شيء من هزه الامور الاربعة المستسناه. يعني حتى لو قال له فوضتك في كل شيء فراح طلق زوجته. قال لك لا يقع
لان اه اه قالوا لقيام العرف ان تلك الامور لا تندرج تحت عموم الوكالة العامة. يعني انت رحت مسلا عملت لمحامي وكالة عامة محمد راح طلق زوجتك عشان هو يتجوزها مسلا قال لك لا يصح. الطلاق هنا باطل. لان الوكالة العامة دي وان كانت عامة تشمل كل شيء. الا ان العرف جاري
ان الانسان مسلا لما وكل واحد ما يروحش يبيع بيتي اللي انا ساكن فيه. ما يروحش مسلا يطلق زوجتي اللي انا متزوجها. تمام؟ وانما يفعله الوكيل بازن خاص. يقول له اهو انا وكلتك في طريق زوجتي انا
وكلتك اني تتبع بيتي هزا. تمام؟ قالوا والمراد بالنظر ما فيه تنمية المال وبغير النظر ما ليس فيه تنمية المال تمام يعني مسلا يروح مسلا انا وكلتك وكال عمي. يروح يتصدق من ماله ويهب ماله ويفعل كزا ويفعل كزا. هزا كله غير ليس فيه نزر. تمام؟ وانما
النظر الزي فيه مصلحة من تنمية المال للموكل. ما يجوز للوكيل ان يفعله وما يجب عليه ان يفعله قالوا لو عين الموكل للوكيل ما يتصرف فيه يعني اما بنص كقول له لا تفعل الا الشيء الفلاني او افعله فقط يبقى هو ده نص على شيء محدد. او تقوم قرينك
او عرف على فعله. يعني تكون قرينة او عرف متعارف عليه على فعله. فلا يتصرف الا الا كما ازن له فيه فقط تمام؟ فلو قال له بع من زيد لم يجز له ان يبيع من غيره لان هو الان ايه؟ حدد له ما الذي يبيع لهم؟ او خصص
زمانا يعني ايه انا الان قال له لا تبع هزا الا في رمضان. لان رمضان بيكون سعر عالي. راح باعه مسلا في شعبان او في شوال. قال لك لا يصح. او سوقا
تتفاوت فيه الاغراض. فعند ازن يتخصص. يعني مسلا قال له لا تبع هزه السلعة الا في السوق الفلاني. لان السوق الفلاني بيكون فيه الاسعار اعلى. فعند ازن ايه لا يجوز له ان يبيع في سوق اخر. وازا كان لفز الموكل عاما يعني قال له وكلتك فانه يتخصص بالعرف
ان كان مطلقا فانه يتقيد به. يعني ازا كان لفظ عام فيخصص بالعرف. وازا كان مطلقا فانه يتقيد بالعرف ايضا. فاذا كان عرف الناس ان ذلك لا يباع الا في السوق الفلاني. يعني مسلا لو قلت له بع هذا والمتعارف عليه ان السلعة هزه لا تباع الا في السوق
فلاني فباعها في غيره فعند ازن لا يجوز تمام؟ او لا تبع الا من الشخص او او بيع هزه ومعروف ان هزه السلعة لا تباع الا في الزمن الفلاني. تمام
فعند ازن يتعين هزا او قال له بعها فراح باعها نسيئة ولم يبعها نقدا. تمام يعني الاصل ان البيع يكون كاش نقد. فعند ازن باعها نسيئة. فعند ازن لا يجوز. الا ازا قال له بعها كما تشاء. وكزا لو وكله على شراء جارية او
امرأة فانه لا يشتري له او يزوجه الا ما يليق به. يعني قال له ايه انا وكلتك في ان تزوجني امرأة. فراح جاب له واحدة كحيانة عميانة اي قال لك لا يجوز وانما يصح هزا ازا اتى اليه او زوجه امرأة تليق بمكانة هزا الرجل. وكزا ازا قال وكلتك
على بيع على بيع دوابي. وكان العرف يقتضي تخصيصها بعض انواعها كالحمر مسلا. يعني مسلا ازا كان العرف عند الناس ان فبنقول الدابة المقصود بها مسلا حمار مسلا الحمير. فعند ازن ما يروحش يبيع مسلا البقر الزي عندي او الغنم الزي عندي. ورغم ان هزا يطلق على ان يطلق عليها
اللغة دابة. تمام؟ فعندئذ لابد ان احنا نرجع في الايه في العرف فانه يتخصص بالعرف ولا يتجاوز ما خصصه العرف او قيده. يعني لابد ان هو يمشي على ما هو متعارض
عليه. فمسلا لو قلت له بع دوابي وانا الدواب دي عند اهل البلد هزه المتعارف عليه ان المراد بها الحمر. طب انا عندي خيل راح باع الخلة قال لك لا ينفز بيع الخيل في هزه
دي الحالة. قالوا وللوكيل في توكيله على البيع يعني لما انا انا وكلت واحد ان هو يبيع طلب السمن من المشتري. يقول له انا بعتك وهات لي السمك وقبضه منه يعني يحق له قبض السمن لانه من توابع البيع الزي وكل عليه. تمام؟ وله في توكيله على الشراء
قبض المبيعة من بائعه وتسليمه لموكلي. يعني مسلا انا رحت آآ آآ وهو آآ واحد وكلني ان انا اشتري له. فانا من حقي ان انا اطلب آآ اخد السلعة وانا اسلمها لمن؟ للموكل
وله رد المبيع بعيب ظهر فيه ان لم يعينه موكله فان عينه بان قال له مسلا اشتري لي هزه السلعة او سلعة فلان الفلانية فلا رد للوكيل بعيب ظهر فيها. تمام
هذا في غير الوكيل المفوض والا لو كان هذا الوكيل مفوضا فعند ازن له الرد في هزه الحالة. طيب قالوا وطولي بالوكيل ثمن لسلعة اشتراها لموكله. يعني مسلا انا رحت اه واحد محمد مسلا وكلني اشتري له سلعة من زيد. فانا اشتريت سلعة فمن حق زيد ان يطالبني بالثمن
الزمن الزي باعه لموكله على بيعه الا ان يصرح الوكيل بالبراءة من زلك. يعني ازاي؟ انا ازهب لزلك اقول له انا ساشتري منك هزه السلعة ليه محمد وانا ليس لي دعوة بالثمن الان. فازا وافق زيد على هزا فليس من حقه الان ان يطالبني بالثمن لانني انا قلت له انني وكيلا
محمد تمام؟ اولى اتولى دفع السمن لو قلت له اننا هدها الوكيل له وليس لي دفع سمن. فلا يطالب وانما تطالب بالثمن او المسمن الموكل في هزه الحالة. قالوا وطولي بالوكيل بالعهدة. يعني ايه العهدة؟ يعني مسلا ازا باع
كل سلعة وظهر بالسلعة دي عيب تمام يعني انا محمد وكلني ان ابيع له السيارة بعد ما بعت السيارة ظهر بها عين. او حصل فيها استحقاق يعني طلعت ان السيارة دي اصلا ما كانش بتاع محمد ده كانت مسلا
بتاع ابراهيم ومحمد مسلا غصبها او سارقها. رجع المشتري على الوكيل. المشتري يرجع علي ما لم يعلم المشتري بانه وكيل يعني لو المشتري كان يعلم ان انا وكيل لمحمد فعند ازن لا يرجع علي وانما يرجع على محمد. اما ازا لم يكن يعلم فمن حقي ان يرجع علي. وان
الا فالطلب على الموكل في هزه الحالة ازا لم يعلم آآ ازا آآ ازا علم انني وكيل فقط. الا الوكيل المفوض. يعني انا كنت وكيل مفوض الطلب عليه ولو علم المشتري انه وكيل. لو اني عارف ان انا وكيل عن محمد مفوض عنه في كل شيء. فعند ازن حتى لو كان يعلم انني وكيل عن محمد
فعند ازن من حقي ان ان يكن. اما ازا كنت انا وكيل غير مفوض فعند ازن ليس من حقي ان ان يطالبني وانما يزهب الى محمد. قالوا ويجب على الوكيل
ان يفعل ما فيه المصلحة لموكله. هزا هو الاصل. الاصل لما انا اوقي الانسان في شراء في بيع في زواج في اي شيء ان هو يفعل ما هو الاصلح لي هزا هو الاصل. من لا يجوز توكيله؟ يعني من هو الشخص الزي لا يجوز لنا ان نوكله؟
قالوا لا يجوز توكيل كافر في بيع لمسلم. او شراء له. يعني مسلا ما ينفعش اوكل واحد كافر ان هو يبيع لي وهو يشتري لي. طبعا المالكية خلف الجمهور في هزه المسألة
او تقاض لدين ونحوه كغلة وقف او خراج على مسلم. يعني مسلا الان ما ينفعش يروح مسلا انا اقول له رح هات الدين على زيد لي انت اقبضه عني قالوا لانه لا يتحرى الحلال. لان ممكن مسلا يشتري او يبيع اما اقول له مسلا رح بيع هزه ممكن يبيعها بعقد فاسد. تمام؟ وهزا يقع علي انا
تمام؟ وهو لا يعرف شروط البيع الصحيح. تمام؟ حتى لو رضي من يتقاضى معه الحق قال لك لحق الله تعالى. لان الله سبحانه وتعالى قال ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. فعند ازن في سبيل على المؤمن ان هو يروح يقول له هات الفلوس الوكيل لموكلي
فعند ازن قال لك لأ ازا كان واحد مسلم عليه له دين عند مسلم او يريد ان يبيع او ان يشتري فعند السادة المالكين ما ينفعش يوكل هنا واحد كافر
قالوا ولا يجوز توكيل عدو على عدوه ولو عدوا في الدين كيهودي على نصراني وعكسه. يعني مسلا واحد مسلم يجوز ان هو يتوكل على واحد يهودي او نصراني. يجوز. لكن واحد نصراني يتوكل على واحد مسلم او واحد يهودي يتوكل على واحد نصراني او نصراني على يهودي قال لك لا يجوز
لان الا انه آآ قالوا لما فيه من العنت وزيادة الشر لانه يجد بذلك السبيل الى مضرته لانه في عداوة في الدين قالوا الا انه يجوز توكيل مسلم على زمي بخلاف العكس. ما ينفعش زمة يتوكل على مسلم. لكن المسلم يتوكل على زمة لان المسلم الاسلام يعلو ولا يعلى عليه
طيب ما لا يجوز للوكيل؟ يعني ما هي الاشياء التي لا تجوز للوكيل ان يفعلها؟ او لا يجوز للوكيل ان يفعلها؟ قالوا لا يجوز للوكيل وكل على بيع شيء شراؤه لنفسه
يعني مسلا انا وكلت مسلا زايد ان هو يبيع مسلا السيارة بتاعتي. ما ينفعش هو يروح يشتريها لنفسه تمام؟ قالوا لا يجوز لوكيل وكل على بيع شيء شراء لنفسه شراء لنفسه ما وكل على بيعه ويوقف على اجازة موكله. لو انا
ما عندي مشكلة خلاص ما في مشكلة. ولو سمى له الثمن. يعني لو قلت له مع بعها بمية الف. قال لك خلاص طب ما انا اخدها بمية الف. خلص الموضوع. قالوا لاحتمال الرغبة فيه
باقصى الاحتمال ان هو مسلا لو عرضها على البيع ممكن تجيب مية وعشرة. الا ان تنتهي فيه الرغبات. يعني ايه؟ يعني رح هو راح عرضها في السوق انا قلت له بيع السيارة بتاعتي
عرضها بالسوء فاخر سعر الجاز بمية الف. قام جاي هو اشتراها. قال لك يجوز في هزه الحالة. اما قبل ان يعرضها في الصوت فعند ازن لأ. الاحتمال ان هي تكون تباع في السوق
اغلى من هزا قالوا ولا يجوز شراؤه ما وكل على ما وكل على بيعه لمحجوره من صغير او سفيه او يتيمة لانه او يتيمه لانه مسل الشراء لنفسه ولو سمى السمن للوكيل. فان فعل خير الامن بين الرد والامضاء
بخلاف زوجة الوكيل وابنه الرشيد ورقيقه المأزون فلا يمنع من البيع لهم. يعني فرضنا مسلا واحد وكلني ان انا ابيع له السلعة دي قامت جه زوجتي وقالت لي انا هشتريها عادي يصح. تمام
بخلاف الا ان يحابي لهم. يعني مسلا انا لو انا هابيعها لواحد بمية الف ما ينفعش اروح ابيعها مسلا بتسعين ولا بخمسة وتسعين. فان حاب بان باع عما يساوي عشرة مسلا بخمسة منع ومضى البيع وعند ازن الوكيل يهرم ما حاب فيه. يعني البيع يتم خلاص ما في مشكلة. بس انت السلعة دي
سوي مسلا عشرة انت بعتها مسلا بخمسة يبقى انت اللي بعت تمام بس انت تدفع الخمسة السانية. قالوا والعبرة بالمحاباة وقت البيع لا وقت قيام الموكل او علمه. تمام؟ يعني العبرة بوقت البيع هل هو حباها في هزا الوقت ام لا؟ تمام؟ لان السلعة ممكن
في هزا الوقت تساوي هزا السمن يبقى ليست محاباة. اما ازا كانت في هزا الوقت تساوي مسلا عشرة وهو باعها بالسمانية او بخمسة فعند ازن هزه محاباة. لكن لو فرضت
في هزا وقت البيع كانت تساوي خمسة وهو باعها بخمسة فهي ليست بمحاباة. حتى لو كان وقت ما هو ادهاني تساوي عشرة تمام؟ طيب الوكالة من الباطن؟ يعني ايه الوكالة من الباطن
يعني محمد وكلني ان افعل شيئا. هل ينفع ان انا اروح اوكل واحد اخر ام لا بدون اذن محمد فقالوا لا يجوز للوكيل ان يوكل في شيء وكل فيه. لماذا؟ قالوا لان الموكل لم
الا بامانته. ولو اراد زلك لاستناب غيره من غير واسطة. يبقى لو هو كان عاوز يوكل واحد كان رايح يوكله. هو ما وكلني الا لانني امين. طب هذا لا يمكن على الاطلاق. قال لك ايه؟ الا الا يليق بالوكيل تولي ما وكل عليه. يعني مسلا فرضنا ان هو وكلني شيء
هذا الشيء معروف بداهة ان انا رجل مسلا من زوي الهيئات والشرف وهزه الاشياء فانا لا يمكن افعل هزا الشيء المستحقر البسيط هزا. تمام يقول لي مسلا يقول لي خد العشرة كيلو بصل دولت انا وكلتك ان انت تبيعهم يعني ليس بني آدم اني اروح اقف ابيعهم يعني لأ ممكن اديهم لواحد تاني اوكله ان هو يبيعهم او
صرما وكل عليه ولا يمكنه ان يستقل به. يعني مسلا واحد وكلني انني مسلا ابني له عمارات وابني له مجمع سكني. فانا استحالة ان انا هبني فانا باجيب ناس يشتغلوا وباجيب واحد مسلا آآ وكيل عني ان هو يكون مسؤول عن العمال واحد تاني وكيل عني مسئول عن مواد البناء. فهذا كله فعند ازن فيوكل
ان يعينوا على من يعينه على تحصيله لا استقلالا بخلاف الاول. الاول ازا كان هو قادر على فعله ولم يكن فيه عيب عليه. فعند ازن لا يجوز له ان اما ازا كان شيء كبير او كان فعند ازن يجوز لي ان اوكل وهزا في غير الوكيل المفوض. اما الوكيل المفوض اللي هو مفوض
في كل شيء فلا يمنع ان يوكل. يعني يجوز له ان يوكل حتى ولو بغير ازن موكلي لكنهم قالوا ايه ؟ محل جواز التوكيل فيما ازا كان الوكيل زا وجاه لا يليق به البيع والشراء. لما وكل فيه
ان علم الموكل بذلك وكان الوكيل مشهورا بزلك. يعني معروف ان انا مستحيل يعني انا راجل مسلا ببيع عقارات ما ينفعش تيجي تقول لي مسلا ايه خد العجلة دية الدراجة ديت ولا الموتور هزا ورح وكلتك في بيعة انا ما ببيع هزه الاشياء فانا بجيب واحد اقول له رح وكلته في بيع هزا. هزا يصح. تمام
وكون انا صاحب وجاهة اصلا. اما ازا لم يعلم بزلك ولم يشتهر ان قال انا مش معروف ان انا صاحب وجاهة ولا ان انا ما ببعش الا الاشياء العالية والكلام دي
انما انسان عادي فعند ازن لو انا وكلت واحد اخر وهو المال تلف عنده. فعند ازن انا اكون ضامن في هزه الحالة. فكل ما ازا كنا انه لا يجوز للوكيل ان يوكل غيره فوكل غيره فتلف المال. فعند ازن يضمن. اما ازا قلنا انه يجوز له ان يوكل غيره. فتلف المال فلا ضمان عليه في هزه
الحالة ايضا قالوا وحيس جاز للوكيل التوكيل فوكل فلا ينعزل الوكيل الساني بعزل الاول ولا بموته. يعني فرضنا مسلا محمد وكلني وبعدين انا وكلت زيد. قام جه محمد عزلني او مات محمد. فعند ازن زيد لا ينعزل
تمام زيد لا ينعزل بتوكيل لو انا مت الان. او ان ان محمد عزلني فعند ازن زيد لا ينعزل. فازا عزل الاصيل وكيله فلا ينعزل وكيل الوكيل. وكيل الوكيل لينعزل. لكن ينعزل كل منهما بموت الاصيل. لو محمد مات اللي هو الاساسي مات فعند ازن انا
وهو ينعزل. ولو عزل كل منهما وللوكيل عزل وكيله. يعني انا من حقي ان انا اعزل ايه؟ وكيله. وايضا الوكيل للموكل الاصلي ان يعزلني وان يعزل الزي وكلته. اما مجرد ان هو يعزلني فقط ولم يعزله فلا ينعزل. يعني هو يبقى. اما ازا عزلني وعزله او عزله فعند ازن يصح
كان هناك فرق بين امرين بين ان هو يعزلني ولا يعزله فعند ازن هو باق على وكالته. طيب فرق اما ازا تعزلني او عزله يصح او ازا هو مات فعند ازن انا انعزل وهو ينعزل لان الان المال هزا اصبح ملك للورثة. طيب ضمان
الوكيل الوكيل هزا متى يضمن؟ هل هو الاصل ان هو امين ولا ليس بامين؟ الاصل ان الوكيل امين. لكنهم قالوا يضمن الوكيل ان ان دينا على موكله او اقبض مبيعا وكله على بيعه لمشتريه. ولم يشهد على الاقباط حيس انكر
قابض او مات او غاب بعيدا. يعني ازاي؟ يعني مسلا محمد وكلني انني اقضي الدين بتاعه الزي عليه لزيد رحت اديت لزيد وبعدين بعد ما اديت الفلوس زايد يروح يطالب محمد يقول له فين الفلوس؟ يقول له انا اديت لك بعت ياسر ان هو يقضيها لك. فقال له
لا ياسر ما ادانيش. فانا ما كنتش عملت شهود ولا كتبت ورقة بهزا. فعند ازن انا اضمن لاني واجب علي ان اشهد على هزا او ان انا بعت سلعة او شيء ولم اشهد في هزه الحالة. قالوا اي لم تقم له بينة عليه. وان لم يقصدها. وسواء جرت العادة
الاشهاد او بعدم الاشهاد لان القاعدة عند السادة المالكية ان الوكيل او ان الامين لا يبرأ من الضمان ازا اه وكل مسلا كان في اقباض اه احد مسلا شيء ولم يشهد على هزا. قالوا او انكر طبعا هزا كله ازا انكر اللي هو صاحب الدين اللي هو ان انا ما دفعتلوش
لكن هو قال له ياسر دفع خلاص يعني. قالوا او انقر الوكيل القبض لما وكله على قبضه فشهد عليه ببينة بانه قبض. فشهدت له بينة بتلف المضغوط فانه يظهر يعني ازاي؟ يعني مسلا الان هو وكلنا نروح اقبض الدين مسلا من ايه؟ من زيد. فانا رحت قبضت ابن زيد وبعدين بيقول لي فين الدين؟ قلت له لأ انا ما قبضتش
ما دفعش الفلوس. وبعدين سبتت بينة بعد زلك ان فعلا ان انا كنت قبضت من زيت بس الفلوس دي تلفت عندي. قال لك في هزه الحالة اضمن في هزه الحالة. ليه؟ لانني
كذبت في هزه الحالة. تمام؟ واضمن لان ليه ؟ قالوا السادة المالكية قالوا ان وكله على قبضه فشهد اذا عليه بينة بانه قبض فشهدت له بينة بتلف المضبوط فانه يضمن ولا تنفعه بينة التلف بلا تفريط لانه اكذبها بانكاره القبلية
هو اصلا انا قلت في الاول ان انا لم اقبل. تمام؟ اللي انا قلته في الاول انني لم اقبض. فعند ازن يضمن في هزه الحالة. آآ قالوا يصدق الوكيل بيمينه في دعوة تلف لما وكل عليه لانه امين. يعني مسلا فرضنا ان محمد وكلني مسلا انني آآ ابيع له سلعة
فمعلومة نراجع الفلوس اتسرقت مني. بيقول لي فين الفلوس تقول والله انا بعتها بكزا بس بصراحة الفلوس وانا جاي اتسرقت مني. قال لك يقبل قولي في هزه الحالة. وفي دعوى الدفع لسمن
او مسمى او دفع ما وكل عليه لموكله. يعني مسلا لو فرضنا جه يقول لي محمد يقول لي فين الفلوس بتاع السلعة؟ قلت له ما انا اديتها لك بيقول لي انت ما جبتها ليش
فعند ازن انا يقبل قولي الا ازا انا قلت له مسلا انا جبتها لك في اليوم الفلاني في المكان الفلاني. فانا فمحمد يقول لي اصلا انا في اليوم الفلاني كنت في العمرة واصلا ما كنتش في هزا المكان على الاطلاق. فعند ازن انا الان قولي غير صحيح. فعند ازن اضمن في هزه الحالة. ازا تبين انني لم اقل الحقيقة
طيب الان لو الوكيل هزا الموكل وكل اسنين ازا وكل الموكل اسنين على مال ونحوه ازا وكلا على التعاقب. يعني الان انا وكلت هو محمد مسلا وكلني ان انا اقبض مسلا دين مسلا او شيء
اه او افعل هزا الامر مسلا. وبعدين وكل زيد بعدي. تمام؟ وكلا على التعاقب. علم احدهما بالاخر اولاه يعني سواء انا علمت ان هو موكل زي ده ايضا او لم اعلم. قالوا فلكل من الوليكاء من الوكيلين الاستبداد والاستقلال بما
يعني من حقي ان انا ابيع هزا دون ان يتوقف هزا الامر على رضا الاخر. الا لشرط من الموكل. يعني الموكل ازا شرط وقال ايه؟ قال اه بان يقول للوكيلين معا لا تتصرفا الا مجتمعين فليس لاحدهما الاستقلال. بل لابد الاتنين يتفقوا
وعلى البيع او الشراء او كزا. وكما ازا وكلا معا في ان واحد. يعني لو هو مسلا محمد وكلني انا وزيد ان احنا الاتنين نفعل نفعل شيء. فعند ازن لا يصح لنا ان واحد مننا يستبد. يعني يروح يفعله بدون آآ ازن الاخر. لابد ان الاتنين يكونوا ايه؟ مع بعض. قال لك كالوصيين. يعني مسلا
واحد قال لي فلان وفلان انت وصيه انت وصيه وانت وهو وصيه بعد موته. فعند ازن ما لا يصح الواحد منهما ان يستبد بايه؟ برأيه لابد ان هم لو فعلوا شيء لابد ان يفعلوه ايه سويا. قالوا
اه فليس لواحد منهما الاستبداد الا بشرط ان لكل واحد منهما ان يستبد. يعني مسلا قال له يا عم انا انا وكلتك وانا وكلتك بس اللي اللي واحد فيكم اللي ازا رأى المصلحة يفعل. ما في مشكلة. يعني لو واحد فيكم آآ باع او او فعل لا يتوقف على ازن الاخر فهزا يجوز ولا اشكال في هزا. تمام
يبقى دي ازا وكل اسنين في فاكسر. طيب قالوا ازا باع الموكل السلعة التي وكل في بيعها. وباعها الوكيل. يعني مسلا محمد قال بيع السيارة بتاعتي فانا الان وكيل عنه. فبعدين هو راح باعها قبل ان ابيعها انا
تمام او هو معها لمسلا لابراهيم وانا بعتها لزيد قالوا ازا وكل الموكل اه اه ازا باع الموكل السلعة التي وكل فيها في بيعها وباعها الوكيل فاول البيعتين احق يعني انا اللي
بعت قبل ما هو يبيع يبقى انا بعت الصح. لو هو باع قبل ان ابيع فانا بعته وهو صح. تمام؟ الا ان يقبض الساني السلعة فيكون احق ازا لم يعلم هو ولا المشتري منه ببيع الاول. يعني مسلا فرد محمد وكلني في بيع السيارة الايه السيارة. فهو قام جاي بايعها
لابراهيم وبعدين انا بعد ما هو بعث لابراهيم انا رحت بعتها لزيد بس انا مش عارف ولا ولا ولا زيدني يعرف ان هو باعها لابراهيم اقبضت السلعة فعند ازن يكون هو الاحق بها في هزه الحالة. فالبيع في هزه الحالة فالا فازا كنت انا اعلم ان هو معها لابراهيم
وبعدين انا رحت بعتها لزيد. او زيد كان يعلم ان هو فعلا باعها لابراهيم بس سكت وقام جاي واخدها مني شراها مني. فعند ازن هي للايه؟ للبائع الايه؟ للمشتري المشتري الاول في هزه الحالة. طيب انعزال الوكيل متى ينعزل الوكيل؟ قال لك ينعزل الوكيل بموت موكله ان علم الوكيل
بانه مات او بعزله ان علم انه انعزل. يعني مسلا الموكل عزلني. تمام؟ او الموكل مات فعند ازن انا عزيز. وكزا ينعزل غير بتمام ما وكل فيه. يعني مسلا زيد وكلني اني ابيع فبعتوا له السيارة. خلاص انا انعزلت الان بمجرد بيع السيارة انا انعزلت
فقالوا ان علم الوكيل بالموت او او العزل فليس له التصرف بعد العلم بما ذكر. يعني انا وهو عزلني ان النبي وبعدين قبل ما ابيع السيارة هو عزلني. فعند ازن لا يحق لي ان انا ابيع السيارة في هزه الحالة. والا كان ضامنا. مسلا هو وكلني ان انا آآ اقبض
زيدي مسلا الف دولار. فبعدين هو عزلني وانا علمت انه عزلني. او هو مات وانا علمت انه مات. فانا قمت رايح دافع لزايد الالف بعدما انا علمت هزا انا اكون ضامن. وما تصرف فيه قبل العلم فهو ماض. يعني اي شيء انا تصرفت فيه قبل ان اعلم ان هو آآ ان هو آآ
عزلني او هو مات فعند ازن انا ليس علي وزر. يعني مسلا مسلا واحد عزلني هو وكلني وبعدين انا رحت اتصرف وبعدين هو عزلني. ودون انا اعلن في عدة تصرفي نافس في هزه الحالة. قالوا وكزا ينعزل غير المفوض بتمام ما وكل ايه فيه. وانما انعزل الوكيل بموت موكله
اذا علم لان اذا علم لانه كان نائبا عنه في ما له طيب المال الان صار من؟ صار ما مال الورسة. والورثة لم يوكلوه. فعندئذ هو في هزه الحالة غير وكيل عنهم فعند ازن لا يجوز له ان يتصرف في هزه
استحالة تمام؟ طيب قالوا والموكل ازا عزل الوكيل ينعزل ازا اشهد على عزله وكان عدم اعلامه بزلك العزر كبعده عنه فان ترك الاعلام لغير عذر مطلقا او اشهد لعزله سواء اشهد لعزله ام لا؟ او ترك اعلامه لعزر ولم يشهد به مضى تصرفه اتفاقا. يعني ايه يا
الكلام يعني مسلا فرضنا ان هو عزلني وبعدين انا موجود جنبه ولم يخبرني. فعند ازن ازا انا تصرفت يعني انا مسلا موجود في البلد وهو يستطيع ان هو يتصل مباشرة او اي شيء. فعندئذ هو لم يخبرني. فعند ازن انا تصرفي نافز. حتى لو اشهد على هزا لانه قادر على ان يخبرني. تمام؟ اما ازا كنت انا بعيد
او هو عمال يتصل علي وانا قافل تليفوني او لاي سبب من الاسباب فقام جاي جايب اتنين شهود قال لهم يا جماعة او مسلا واحد وكل واحد قال له انا وكلتك الناس هتروح طلق زوجتي. فهو راح مسلا يسافر
فهو قبل ما يروح يطلق زوجته هو عزله تمام؟ فعند ازن ازا طلق الزوج قال لك لا ينفز في هزه الحالة. تمام؟ او قال له ارض الدين. طب هو لم يعلم. لكن لو هو لو كان قادر ان هو يتصل عليه يقول له آآ لا
او لا تفعل كزا او لا تبيع كزا او لا تشتري كزا. ولم يفعل حتى لو اشهد فعند ازن لا ينفعه. متى ينفعه ازا ان ان يخبرني فاشهد فازا فبعد زلك يكون تصرفي في هزه الحالة غير صحيح. والوكالة في الاصل عقد جائز يجوز للموكل والوكيل
ان يفسخها متى شاء. يعني يجوز للوكيل ازا واحد محمد وكلني في شراء او بيعة او اي شيء اي اي وكالة. يجوز لي ان افسخ العقد. اقول لأ انا مش مش مش عامل. بعد ما انا اتفقت معه ويجوز ان هو يعزلني في اي وقت. فالوكالة من على العقود الجائزة التي يجوز لكل واحد من المتعاقدين
الوكيل او الموكل ان يفسخ الوكالة في اي وقت شاء. وليست من العقود اللازمة. زي مسلا واحد وكل محامي الان ان هو يعني يترافع عنه في القضية. فبعدين بعد شوية حبوا يعزلوه يعزلوه من حقه انه يعزله. الوكيل ما حبش ان هو يتمم العملية. من حقه ان هو ما يتممش الاجراءات او اي شيء. خلاص ينعزل في هزه الحالة. نقوم بهزا
قد انتهينا من آآ كتاب الوكالة وسؤال هزه المحاضرة. الوكيل هل يده على العين التي وكل فيها. يعني الوكيل الان السلعة اللي معه الذي وكل فيها. هل هي امانة في يده ولا مضمونة؟ يعني ازا تلفت بدون
ولا تفرضه هل يضمنها ام لا؟ نكون بهذا قد انتهينا من هزه المحاضرة. وان شاء الله في الدرس القادم نتكلم مع حضراتكم عن كتاب هو كتاب في غاية في الاهمية وكتاب الوديعة. هزا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم
ورحمة الله وبركاته