1
00:00:00.350 --> 00:00:24.400
مجالس الفقه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما يخشى الله من عباده العلماء

2
00:00:24.600 --> 00:00:53.950
اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية تقدم مجالس الفقه برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه  اخراج راشد بن فهد الهويشن

3
00:00:54.150 --> 00:01:16.000
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين حياكم الله ايها الاخوة المستمعون والمستمعات في برنامجكم مجالس الفقه مجالس الفقه برنامج يذاع عبر اثير اذاعة القرآن الكريم نتدارس فيه المسائل الفقهية والنوازل المعاصرة وما يتصل بالفقه

4
00:01:16.000 --> 00:01:37.400
في فلكي يصحبنا في هذا البرنامج فضيلة شيخنا الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان. استاذ الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية والمدرس بالحرمين الشريفين فباسمي وباسمكم جميعا نرحب بشيخنا فمرحبا بكم. مرحبا وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين

5
00:01:37.700 --> 00:02:02.350
احسن الله اليكم. شيخنا لا يزال الحديث آآ حول آآ الادوار التي مر بها الفقه الاسلامي وكنا قد آآ تحدثنا عن الدور الفقهي آآ الاول والثاني والثالث اه بدأنا الحديث في الدور الرابع وهو عصر التدوين والائمة اه المجتهدين واخذنا جملة من

6
00:02:02.350 --> 00:02:16.750
سامح المتعلقة بهذا الدور فان كان بقي هناك شيء يتعلق بهذا الدور فاتحفونا به جزاكم الله خيرا. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم مبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه

7
00:02:16.800 --> 00:02:35.200
اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد كان الحديث في الحلقة السابقة عن ادوار الفقه ووصلنا الى الدور الرابع هو عصر التدوين والائمة المجتهدين والذي كما ذكرنا انه يعتبر

8
00:02:35.350 --> 00:02:57.450
عصر النهضة الحقيقية للفقه الاسلامي وانه اكتمل فيه مشروع تدوين السنة الذي بدأ على يد الزهري بامر من عمر ابن عبد العزيز وصنفت فيه كتب السنة مثل الموطأ والمسند وكتب اصحاب السنن

9
00:02:57.500 --> 00:03:21.000
السنن الاربع وغيرها ودون الفقه في هذا العصر وكثرت المؤلفات والمصنفات ودونت اصول المذاهب التي تعتمد عليها في الفقه وفي الاستدلال كانت كتب الفقه في هذا العصر تعنى بالدليل وتهدف الى اظهار الحق من غير تعصب

10
00:03:21.350 --> 00:03:39.550
وقد غلب الجدل والمناظرات التي تهدف الى اظهار الحق على بعض الكتب التي صنفت في هذا العصر واستفاد الفقه من تدوين السنة والعلوم الاخرى في هذا العصر وكان تدوينه اولا مختلطا بالسنة واقوال الصحابة والتابعين

11
00:03:39.800 --> 00:04:04.300
مثلا في الموطأ للامام مالك والجامع الكبير لسفيان واختلاف الحديث للشافعي وبجانب هذا المنهج في تدوين الفقه ظهرت كتب الفقه المجردة عن الادلة ككتاب الخراج لابي يوسف وكتب محمد ابن حسن الستة المشهورة بكتب ظاهر الرواية

12
00:04:04.550 --> 00:04:24.850
وهي الجامع الصغير والجامع الكبير والزيادات والمبسوط كذلك ايضا مدونة للامام مالك دونها سحنون التنوخي وايضا مختصر المزني ومسائل احمد اه كما ظهرت ايضا الكتب الفقهية التي تعنى بالدليل والتعليم

13
00:04:25.400 --> 00:04:52.600
كتاب الام للشافعي وايضا دونت الكتب التي تعنى بفتاوى الصحابة والتابعين واقوالهم واقضية الخلفاء الراشدين مثل كتاب الفرائض لسفيان الثوري وكتاب اخبار القضاة لوكيع محمد بن خلف بن حيان الكتاب الاقضية لابي محمد بن عبد الله الهروي

14
00:04:53.800 --> 00:05:16.750
وايضا في هذا العصر آآ نشأ علم اصول الفقه يعد الامام الشافعي اول من صنف في هذا الفن في كتابه المشهور الرسالة وهو اول من رسم مناهج الاستنباط وبين كيف يستدل الفقيه للاحكام بطريقة منهجية صحيحة

15
00:05:17.350 --> 00:05:33.850
وعندما نقول اه انه نشأ علم اصول الفقه في هذا العصر وان مؤسسه آآ محمد ابن ادريس الشافعي ليس معنى هذا ان اصول الفقه وقواعده لم تعرف آآ الا عن آآ الامام الشافعي

16
00:05:34.350 --> 00:05:52.400
قد كانت معروفة في الجملة من عصر التشريع حيثما وجد الفقه فثم منهج الاستدلال والاستنباط فمثلا يعني العلماء يعرفون ان النهي للتحريم وان الامر للوجوب وان القرآن مقدم على السنة لكن هذا لم يكن مدونا ولا محدد المعالم

17
00:05:52.550 --> 00:06:10.800
حتى جاء الامام الشافعي وضع قواعده وعندما نقول ان علم اصول الفقه تأسس في هذا العصر وان مؤسسه الامام الشافعي ليس معنى هذا ان اصول الفقه وقواعده اه لم تكن معروفة من قبل

18
00:06:11.100 --> 00:06:30.100
وقد كانت معروفة ومن عصر التشريع كان العلماء مثلا يعرفون ان الامر الوجوب هو ان النهي للتحريم وايضا ان القرآن مقدم على السنة وان النصوص يقيد بعضها بعضا ويفسر بعضها بعضا

19
00:06:30.450 --> 00:06:44.350
لكن لم تكن مدونة ولا محددة المعالم حتى جاء الامام الشافعي فوظع اصول وقواعد هذا العلم. احسن الله اليكم. يعني هذا كما يقال ايضا في علم النحو وما يتعلق به كان يعني

20
00:06:44.350 --> 00:07:00.200
تداول مسائله وتطبيقاته لكن لم يدون الا في يعني عصر متأخر صحيح وهذا يعني يدفع على كثير من العلوم. انها تكون مطبقة لكنها كتدوين ومصنفات واسس وقواعد وابراز ظهرت فيما بعد

21
00:07:01.200 --> 00:07:22.450
ايضا هناك امر مهم آآ اكتشف في هذا العصر يعني في في هذا الدور آآ وهو اه اه اكتشاف اه الاوراق والقراطيس مغناطيس ورد تسميته بذلك في القرآن يقال لها الاوراق ويقال لها الكاغد

22
00:07:22.600 --> 00:07:43.650
ويقال لها الكاغيط  مسميات للورق هذا اكتشف الورق في في زمن الدولة العباسية في عهد المأمون على يد الفضل بن يحيى البرمكي اكتشاف الورق في هذا العصر كان يعتبر آآ نقلة نوعية في تاريخ الفقه والعلوم بعامة

23
00:07:43.850 --> 00:08:10.150
يسهل على الطلاب والعلماء تدوين العلوم وكتابة المؤلفات الظخمة ماذا كان يفعل العلماء قبل اكتشاف الورق كانوا يدونون اه علومهم على اه الحجارة وعلى الالواح ونحوها وهذه يصعب يعني الحصول عليها وتصعب الكتابة عليها. وايضا يصعب حملها وحفظها

24
00:08:10.300 --> 00:08:34.500
وكان الاكتشاف الورق وصناعة الورق له دور بارز وكبير في التأليف وفي التدوين وفي نشر العلم وحفظه ايضا في هذا العصر تم التمييز بين المصادر الفقهية وايضا ترتيبها وتقديم بعضها على بعض في الاستدلال وترجيح المذاهب الفقهية لبعض المصادر على بعض

25
00:08:34.600 --> 00:08:53.750
والفت الكتب التي تبين مصادر الاستدلال واصوله عند كل مذهب مثلا آآ ابو يوسف صاحب ابي حنيفة هو اول من وضع اصول المذهب الحنفي وبين قواعده واصوله في الاستدلال بينما نجد آآ

26
00:08:53.800 --> 00:09:17.450
الامام الشافعي وظع اصول مذهبه بنفسه خاصة في كتاب الام والرسالة واما بالنسبة للامام اه مالك واحمد فقد استنبط اصحابهما اصول مذهبيهما من اقوالهما وكلامهما وفقههما  ايضا من معالم هذا العصر

27
00:09:17.600 --> 00:09:38.600
ظهور الفقه آآ التقديري اه يعني الافتراضي الذي لا يقف عند حدود ما وقع بل يتخطاه الى الافتراظ والتقدير افتراض الوقائع والحوادث التي لم تقع واستنباط احكام فقهية تلائمها وهذا من باب اولا

28
00:09:38.700 --> 00:10:02.550
آآ حتى يكون طالب العلم على معرفة فيما اذا وقعت وايضا من باب التمرين للطلاب  تدريبهم على على ذلك وكان هذا النوع من الفقه نتيجة لتخصص الفقهاء لفقههم وجمع التلاميذ حولهم يسألونهم وهم يجيبون

29
00:10:02.700 --> 00:10:19.450
وايضا كان هناك توسع في استعمال القياس والرأي وكثرة الجدل والمناظرة احسن الله اليكم. ولعل مما يعني يحمد في مثل هذه الافتراضات التي كان يذكرها الفقهاء السابقون انه قد استفيد منها في زمننا المعاصر في بعض

30
00:10:19.450 --> 00:10:41.150
المعاصرة مما يمكن ان يخرج على كلامهم في السابق. نعم هذا صحيح وعندنا في قسم الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية رسائل علمية عن هذه المسائل التي افترضها الفقهاء السابقون وتحققت فيما بعد. جميل. وكنت مشرفا على احدى هذه الرسائل العلمية. احسن الله

31
00:10:41.150 --> 00:11:03.600
اكثر من من عني بهذا الفقه الحنفية اه فانهم يعني عندهم براعة في في الجدل وعلم الكلام والتفنن في الرأي والقياس فاكثر من هذه الفرضيات والوقائع التي لم تحدث لكن استفاد منها الحقيقة العلماء بعدهم

32
00:11:03.700 --> 00:11:17.050
استفادوا من هذه الافتراضات لان كثيرا منها قد وقع في عصور لاحقة وهذا يدل على عظمة الفقه الاسلامي. كيف ان الفقهاء السابقين افترضوا امورا لم تقع ثم وقعت فيما بعد

33
00:11:18.250 --> 00:11:34.150
اه ايضا في في هذا العصر اه ظهرت مدرسة اهل الظاهر او ما يسمى بمذهب الظاهرية والذي اسسه آآ داوود بن علي آآ بن خلف الظاهري المتوفى سنة مئتان وسبعون للهجرة

34
00:11:34.450 --> 00:11:53.750
وكان يقوم على التمسك بظواهر النصوص دون الرأي والقياس والمصالح والاستحسان وغيرها من الادلة القائمة على الرأي. وكان داود في بداية امره شافعي المذهب يعني كما يقال في ترجمته كان متعصبا للامام الشافعي

35
00:11:53.950 --> 00:12:19.050
ثم بعد ذلك استقل بمذهبه آآ الخاص اه ثم انقرض هذا المذهب وذلك لفقده للمرونة  يعني لكونه  ليس له اصول منضبطة فانقرظ ولم يعد له اتباع اه حتى اتى ابو محمد اه

36
00:12:19.300 --> 00:12:40.000
علي بن حزم متوفى سنة اربع مئة وستة وخمسين للهجرة تتبناه من جديد في الاندلس ونشره لكن مع ذلك لم يكن له الاتباع الذين ينشرونه ويدافعون عنه ويتبنونه كما كان للمذاهب الاربعة آآ المشهورة. فكان اتباعه قلة

37
00:12:40.050 --> 00:12:58.100
الى وقتنا الحاضر اتباعه قلة لا نقول انه انقرض انقرضا تاما له اتباع لكنهم اصبحوا قلة او او ندرة. لكن احسن الله اليكم في في هذه المسألة بخصوصها يعني بعض الباحثين يعني يوردوا اشكالا يعني هل يصح ان يقال هو

38
00:12:58.150 --> 00:13:13.350
مذهب متبوع المذهب الظاهري لانهم يرون ان التقليد ممنوع ولابد ان يجتهد كل واحد في استنباط المسائل هذه مسألة يطول الحديث عنها لكن كثير من اهل العلم لم يعتبروه مذهبا

39
00:13:13.500 --> 00:13:33.150
اه يعني على غرار المذاهب الاربعة ولان ليس ليس له اصول منضبطة ولمخالفته لبعض المعاني الشرعية فلم يعتبروه مذهبا مستقلا لكن يستفيد طالب العلم من كتبهم خاصة في الاستدلال وفي الجمع

40
00:13:33.200 --> 00:13:54.550
في التعليل ونحو ذلك آآ ايضا في هذا العصر ظهرت آآ الرحلات العلمية للفقهاء والعلماء وانتشرت انتشارا واسعا حتى لا تكاد تجد ترجمة لعالم من العلماء الا ويقال في ترجمته ارتحل الى كذا والى كذا

41
00:13:55.050 --> 00:14:18.750
والرحلات قديما كان فيها صعوبة ليست كالرحلات في الوقت الحاضر لان من يرتحل طلب العلم ينقطع عن اهله انقطاعا تاما  ليس هناك وسائل تواصل ليس هناك هواتف اه ايضا الرحلة تستغرق وقتا طويلا وهي محفوفة بالمخاطر

42
00:14:18.950 --> 00:14:34.400
ايضا عندما يغيب عن اهله ينقطع مدة طويلة بالسنين اه ولا يدري عنه اهله ولا يدرون عن احواله كل ذلك لاجل طلب العلم وتحصيل العلم اشتهرت الرحلة في في طلب العلم

43
00:14:34.500 --> 00:14:55.850
آآ في هذا آآ العصر وفقهاء هذا العصر كثير وقد انتشر في الافاق وتفرقوا آآ في الاقطار  في اخر هذا العصر بدأ التعصب المذهبي الذي حدث بعض اتباع الائمة وهذا ما برز

44
00:14:55.850 --> 00:15:08.800
في الدور الذي بعده الذي آآ سنتحدث عنه الله اليكم وشكر الله لكم لعلنا ان رأيتم اذا ان نأخذ الادوار تباعا ثم نرجع بعد ذلك للحديث عن المذاهب الفقهية وما يتعلق بها

45
00:15:08.950 --> 00:15:28.750
ان شاء الله تعالى. اه احسن الله اليكم. اه الدور الذي يليه هو الدور الخامس وهو ما يعرف اه بعصر الجمود والتقليد وسد باب الاجتهاد هلا ابرزتم لنا شيئا من ملامح هذا العصر نعم هذا العصر

46
00:15:29.000 --> 00:15:47.750
من عصور الفقه الاسلامي يسمى بعصر الجمود والتقليد وسد باب الاجتهاد. يبدأ من منتصف القرن الرابع الهجري. حتى آآ سقوط الدولة العباسية سنة ست وخمسين وستمائة للهجرة على يد المغول

47
00:15:47.900 --> 00:16:08.650
الذين اجتاحوا العالم الاسلامي واسقطوا الخلافة العباسية قتلوا اه الخليفة العباسي المستعصم بالله  اه ابرز ملامح هذا العصر اه تكونت المذاهب الفقهية في الدور السابق الذي ذكرناه قبل قليل وتكلمنا عنه وهو الدور الرابع

48
00:16:09.000 --> 00:16:26.850
وتميز بعضها عن بعض وصار لكل مذهب اتباع يقلدونه مما ادى الى ركود الفقه في هذا العصر اعني العصر الخامس وقوف العلماء عند المذاهب الفقهية السابقة والتمذهب بها والعكوف على كتبها

49
00:16:27.000 --> 00:16:45.900
والانشغال بما خلفه الائمة في العصر السابق من فقه وفتاوى والتفريع على اصولهم وقواعدهم هذا كان له اثر في اه ظهور التقليد والجمود. وسد باب الاجتهاد فانحصر دور الفقهاء في هذا العصر

50
00:16:45.950 --> 00:17:03.950
اه في تنظيم وترتيب الفقه المذهبي وجمع فتاوى الائمة وتعليل احكامهم والاستدلال اقوالهم وايضا تحقيق ما هو المذهب؟ ما هو المذهب عند الحنفية؟ ما هو المذهب عند المالكية؟ ما هو المذهب عند الشافعية؟ ما هو المذهب عند الحنابلة؟ وترجيح ما هو المذهب

51
00:17:04.150 --> 00:17:23.050
وترجيح اراء علماء المذهب واقوالهم على اراء واقوال المذاهب الاخرى اه فانحصر دور كثير من الفقهاء في ذلك وشغل غالب الفقهاء في ايضا في هذا العصر بالتأليف في مناقب الائمة الاربعة. والدعوة الى التزام مذاهبهم

52
00:17:23.100 --> 00:17:51.850
ومنع انتقال المقلد من مذهب الى مذهب ايضا برز في هذا العصر بشكل كبير اه فتنة التعصب المذهبي التي ادت الى النزاع والخصومة والردود والمجادلات  التعصب الشديد للمذهب ولو كان مخالفا للصواب حتى بلغ بعظ آآ شيوخ الحنفية انه قال

53
00:17:51.900 --> 00:18:13.700
كل اية او حديث يخالف ما عليه اصحابنا فهو مؤول او منسوخ الى هذه الدرجة بل انه من يسند اليه منصب من من المناصب الدينية الدولة العباسية الافتاء والقضاء ونحوها. لا يعين في وظائفه الا من كان على مذهبه. من شدة التعصب المذهبي

54
00:18:13.900 --> 00:18:28.600
يتعدى الامر الى ما هو ابعد من ذلك يتعدى الى ان بعض اتباع المذاهب الفقهية يتعامل مع المخالف له في المذهب وكانه على ملة اخرى غير ملة المسلمين فلا يزوجه ولا يتزوج منه

55
00:18:28.750 --> 00:18:44.300
ولا يصلي خلفه يعني الى هذه الدرجة لكن يعني مع هذا يعني الوجه غير المشرق في في هذا العصر اه هناك وجه مشرق ايضا وهو انه آآ برز فيه علماء افذاذ

56
00:18:44.700 --> 00:19:05.600
اه اثروا ساحة الفقه العلمية ما اوجدوه من فنون وما احدثوه من مصنفات جديدة خدمت الفقه ونفعته. فهناك جوانب مشرقة في هذا العصر ظهرت ايضا في هذا العصر من الجوانب المشرقة انه ظهر في هذا العصر اه فن القواعد اه الفقهية

57
00:19:05.750 --> 00:19:25.850
حيث وضع الفقهاء قواعد الفقه وصنفوا فيها. القاعدة الفقهية تعرفها حكم آآ اغلبي آآ يتعرف منه حكم الفقهية آآ المباشرة اه ومن اوائل من صنف اه في اه قواعد اه الفقهية

58
00:19:25.900 --> 00:19:51.350
الكرخي ابو الحسن الكرخي آآ حيث صنف اصول آآ الكرخي والتي اخذها من القواعد التي جمعها ابو طاهر الدباس وشرحها ابو حفص آآ عمر آآ المعروف بنجم الدين النسفي وابو طاهر الدباس

59
00:19:51.450 --> 00:20:11.800
يقال انه اول من وضع قواعد الفقه وهناك قصة عجيبة تناقل في كتب اهل العلم عن اه ابي طاهر الدباس  وقد ذكر السيوطي الحكي القاضي ابو سعيد الهروي ان بعض ائمة الحنفية

60
00:20:12.050 --> 00:20:32.700
بهارات بلغه ان ابا طاهر الدباس الامام الحنفية بما وراء النهر رد جميع مذهب ابي حنيفة الى سبع عشرة قاعدة فسافر اليه وكان ابو طاهر الدباس كفيفا وكان كل ليلة يكرر تلك القواعد بمسجده بعدما يخرج الناس منه

61
00:20:33.050 --> 00:20:55.150
اتى الهروي ودخل المسجد مختفيا والتف بحصير وخرج الناس واغلق ابو طاهر الدباس المسجد وجعل يسرد القواعد لما سرد سبعة قواعد عطس الهروي الذي كان متفن في الحصير احس به ابو طاهر فضربه واخرجه من المسجد

62
00:20:55.200 --> 00:21:14.200
ثم لم يزل يكررها بعد ذلك فرجع الهرمي الى اصحابه وتلا هذه القواعد آآ السبع ثم بعد ذلك اه وجمع ابو طاهر الدباس اهم قواعد مذهب ابي حنيفة في سبع عشرة اه قاعدة ثم بعده كما ذكرنا ابو الحسن الكرخي

63
00:21:14.200 --> 00:21:36.750
وهو ايضا من اقران الدباس اه والظاهر انه كرخي اخذ القواعد التي جمعها ابو طاهر الدباس واظاف اليها آآ كذلك ايضا اه هناك كتاب قواعد الاحكام في مصالح الانام وغيرها من كتب قواعد الفقه التي ظهرت في هذا اه العصر

64
00:21:36.900 --> 00:21:53.650
ايضا ظهر في هذا العصر علم الخلاف او ما يعرف بالفقه المقارن وهو علم يبحث فيما اختلف فيه العلماء من احكام بعرض اقوالهم في المسألة الواحدة وتحديد موضع الخلاف فيها وادلة كل فريق وبيان القول الراجح بالدليل

65
00:21:53.950 --> 00:22:15.700
وقد بدأت معالم الخلاف المذهب المذهبي بين الفقهاء في العصر السابق عصر التدوين والائمة المجتهدين. لكن في هذا العصر اه حددت معالمه وظهرت ملامحه. واصبح فنا من فنون العلم تصنف فيه المؤلفات. ومن اشهر المؤلفات المصنفة في هذا اه الفقه

66
00:22:15.800 --> 00:22:42.100
المقارن او علم الخلاف منها مثلا اه نهاية المطلب في دراية المذهب امام الحرمين الجويني ايضا البيان العمراني بداية المجتهد لابن رشد وغيرها اه ولم يكن جميع علماء هذا العصر كما ذكرنا لم يكونوا اه متعصبين بل ظهرت طائفة كبيرة اه من الائمة

67
00:22:42.100 --> 00:23:00.800
الكبار الذين بلغوا رتبة الاجتهاد. يعني البيهقي مثلا الذي يقول عنه امام الحرمين ما من فقيه الا وللشافعي عليه منة الا ابا بكر البيهقي فان المنة له على الشام لتصانيفه لنصرة مذهبه

68
00:23:01.200 --> 00:23:20.450
كذلك ايضا ابو بكر البغدادي. ايضا ظهر في هذا العصر وله كتاب التاريخ كتاب عظيم كذلك ابن عبد البر ايضا حافظ المغرب اه صاحب المصنفات الكثيرة التمهيد مثلا والاستذكار اه كذلك ايضا ابن العربي

69
00:23:20.500 --> 00:23:40.350
وله كتب قيمة كعارضة الاحوذي احكام القرآن كذلك القاظي عياظ ايظا وله مصنفات جليلة القدر ومنها آآ الاكمال في شرح صحيح مسلم كمل به كتاب المعلم للمازري. وايضا مشارق الانوار وغيرها من المؤلفات

70
00:23:40.500 --> 00:24:12.800
كذلك ايضا ابن هبيرة والكساني وايضا ابن رشد وايضا آآ شيخ الحنابلة الموفق ابن قدامة والذي صنف كتاب المغني والذي يعتبر موسوعة عظيمة آآ في آآ الفقه الاسلامي آآ كذلك ايضا آآ علما كثير يعني ليس المقصود التتبع والحصر وانما المقصود التمثيل الذي يتبين به آآ ان هذا العصر

71
00:24:12.800 --> 00:24:31.550
اه يعني كان فيه ايضا وان كان فيه التعصب قد برز الا ان فيه جوانب مشرقة وظهر فيه علماء اجلاء كانت علومهم ومؤلفاته مثرية للفقه كاشفة لمشكله وخادمة وموسعة في علومه وقواعده

72
00:24:31.700 --> 00:24:46.450
اه احسن الله اليكم وشكر الله لكم شيخنا هذا البيان. اه بقي معنا الدور السادس في الحقيقة من ادوار الفقه الاسلامي وهو اه عصر النهضة الفقهية. فلو بينت لنا بعض ملامح هذا العصر

73
00:24:46.550 --> 00:25:12.200
نعم هذا هو الدور آآ السادس اه وهو دور النهضة الفقهية وفتح باب الاجتهاد وهو اطول ادوار الفقه الاسلامي لانه يبدأ من سقوط الدولة العباسية ويستمر في قول كثير ممن كتب في تاريخ الفقه الى الوقت الحاضر. ولكن المتأمل لهذا العصر ومستجداته وما كان

74
00:25:12.200 --> 00:25:30.450
التدرج الفقهي في العصور السابقة تبين ان تسمية هذه المدة التاريخية في عصر اه اليقظة الفقهية او النهضة الفقهية وفتح باب الاجتهاد ان انها غير دقيقة لان هذا العصر قد مر بمرحلتين متباينتين

75
00:25:30.850 --> 00:25:55.750
المرحلة الاولى مرحلة ضعف وجمود وتقليد وتعصب مذهبي امتدادا للعصر السابق امتدت من سقوط الدولة العباسية منتصف القرن السابع الى منتصف القرن الثالث عشر الهجري تقريبا ثم كانت المرحلة الثانية من منتصف القرن الثالث عشر الهجري الى وقتنا الحاضر قلبت عليه عوامل النهضة الفقهية وفتح باب

76
00:25:55.750 --> 00:26:13.400
واحياء الفقه وتجديد الفقه وتعددت فيه نواحي النهضة الفقهية اما المرحلة الاولى من هذا العصر من منتصف القرن السابع الهجري الى منتصف القرن الثالث عشر فقد دب الفتور في نفوس كثير

77
00:26:13.450 --> 00:26:33.450
اه من الفقهاء وانتشر التقليد وزاد اه التعصب المذهبي وكان من اسباب ذلك الدعاية القوية التي قام بها انصار المذاهب آآ الفقهية وايضا اه تدوين المذاهب الفقهية فانه وان كان خطوة جيدة في تاريخ الفقه

78
00:26:33.750 --> 00:26:54.350
الا ان من اثاره آآ يعني ان آآ فقهاء آآ الفقهاء فيما بعد اخذوا بتلك المدونات وشرف الهمم لفهمها ودراستها. واستغنوا بها عن البحث والاجتهاد وايضا اه من اسباب ذلك اه التحاسد والوشاية

79
00:26:54.450 --> 00:27:14.750
التي تقع من بعظ الاقران بعظهم في بعظ وان كانت هذي موجودة في كل عصر ومصر. لكن يقال انها برزت في هذه الفترة بشكل اه اظهر وايضا كذلك الافراط في في اختصار المصنفات السابقة ونظمها والعكوف عليها

80
00:27:14.900 --> 00:27:39.950
اه كذلك ايضا الغلو في في تعظيم الائمة والتعصب لمذاهبهم وارائهم حتى وان كانت مخالفة للصواب اه والدليل فكانت هذه هي العوامل التي ادت لهذا. لكن لم يكن جميع علماء هذا العصر على منهج الضعف والجمود والتقليد

81
00:27:39.950 --> 00:28:05.600
كما ذكرنا ظهر في هذا العصر طائفة كبيرة من الائمة الذين بلغوا رتبة الاجتهاد كمثلا الامام القرطبي ابو عبد الله القرطبي كذلك النووي ظهر ايضا في هذه الفترة كمال ابن غمام ظهر في هذه الفترة ايضا. ايضا اه الامام العظيم اه ابو العباس ابن تيمية الحراني. ايضا ظهر في هذه الفترة

82
00:28:05.600 --> 00:28:31.800
وتلميذه والامام العظيم ايضا ابن القيم ابن القيم الجوزية ظهر ايضا في هذه الفترة وكذلك الالحافظ الذهبي وايظا ابن مفلح والحافظ ابن كثير وايضا خليل ابن اسحاق والشاطبي والحافظ ابن رجب والحافظ ابن حجر وغيرهم من ائمة الاعلام ظهروا في هذه الفترة

83
00:28:31.800 --> 00:28:47.600
ونفع الله تعالى بهم واستفاد منهم من اتى اه بعدهم اه الى وقتنا الحاظر والعلماء وطلبة العلم يفيدون من كتبه هؤلاء الائمة الله اليكم وشكر الله لكم هذا البيان والايضاح

84
00:28:47.700 --> 00:29:07.700
الى هنا نكون قد وصلنا الى ختم هذه الحلقة فاسأل الله ان يجزي شيخنا الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان خير الجزاء شكر الله لكم وشكرا لكم وللاخوة المستمعين. الشكر موصول كذلك لمن قام بتسجيل هذه الحلقة اخي عثمان ابن عبد الكريم اه الجويبر. اه الى ان التقيكم في حلقة

85
00:29:07.700 --> 00:29:23.900
باذن الله عز وجل استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. كان معكم في ادارة هذه الحلقة فهد ابن عبد العزيز الكثيري والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته مجالس الفقه مجالس الفقه

86
00:29:24.600 --> 00:29:41.992
برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه الفقه اخراج راشد بن فهد