الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهديه فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. وبعد ايها الاخوة الفضلاء نلتقي هذه الليلة في هذا الجامع المبارك في هذا البرنامج مساندة الدعوة الذي نقيمه وكالة الدعوة والارشاد بوزارة الشؤون الاسلامية
بالتعاون مع فرع الوزارة الحدود الشمالية في محافظة طريف حول موضوع مهم ينبغي للمسلم التفقه به. والا وهو موضوع حقوقه الامور على ظن في ضوء الكتاب والسنة. وهذا الموضوع له اهمية كبيرة
لان الخلل فيه يكون سببا للوقوع في الاثم من جهة وسببا لمخالفة معتقد اهل السنة والجماعة من جهة اخرى كذلك يكون سببا لوقوع الشروق في المجتمع لان من اخل بهذا من الطوائف وقعوا
كوارث في صدر الاسلام ولا يزال ذلك موجودا بسبب عدم الفقه بهذه المسألة ما يتعلق بالحقوق الشرعية لولاة الامة فانه من المعلوم للظرورة العلمية والظرورة الواقعية انه لابد للناس من امارة
وولاية تنتظم بها حياتهم وشؤونهم وينتظم بها اقامة الحقوق الشرعية بما يتعلق من انصاف المظلوم من الظالم واقامة شرع الله بينهم ووزع الناس بعضهم عن بعض وكذلك بما يتعلق بحماية بيضة الاسلام والمسلمين من
عدوان عليهم من خارجهم. وكذلك بحفظ كيان جماعة المسلمين من التفرق والتناحر وكذلك بان يظلم بعضهم بعضا اذا لم يكن لهم امام وقائد يمنع بعضهم من بعض. لان الناس اذا لم يكن لهم
من يحفظ اموالهم ودماءهم ويحجبهم عن بعضهم تناحوا فيما بينهم واكل القوي الظعيف. وهذا معروف في التاريخ من يعرف احوال الاجتماع بين الناس على مر التاريخ. يعرف ان الناس لا تحجبهم الا ولاية. تأخذ على يد السفيه والظالم
والمهتدي واللص والحرام غير ذلك ممن على الناس لانه لولا ذلك لاحتمل قوي بقوته ومن ينتمي الى جماعة بجماعته وقبيلته. واكل الناس بعضهم بعضا. وما كانت عليه الناس في الجاهلية الاولى من قتل بعضهم بعضا وسلب بعضهم بعضا وآآ
الغارات والقتالات بين القبائل او بين القرى ما كان ذلك الا لعدم وجود من يحجبهم بعضهم فاذا وجدت الدولة والسلطان منع بعضهم من بعض واقام فيهم الولاية بارة كانت او فاجرة
لانه يمنع يمنع بعضهم عن بعض. فهذه من الضروريات الحياتية وجود الولاية. ضرورة حياة الناس يأمن بعضهم عن بحث قد عرف ذلك في الازمنة المتأخرة في هذه القبائل العربية قبل وجود الولاية
الشاملة لهم بغاراتهم بعضهم على بعض. ما كان الالحاد يستطيع ان يصل الى مكة الا بخفارات واموال يدفعها للقبائل التي يمر بطريقها والا قطعت عليه الطريق وسلبته نفسه وماله وهذا شيء لا يحتاج الى حكاية وقائع لكثرته
وكذلك في دور الناس لولا وجود الولاية والامن لصدى بعضهم بعضا تسلط بعضهم على بعض. اما بالسرقة واللصوصية. وبقطع الطريق واما بالاغتصاب. يكون القوي صاحب العصابة القوية يغتصب اموال الناس. ويقهرهم على
ان يدفعوا له ما يشاء. سواء في البلدان او في الطريق اقطع فاذا وجودها كما قال عمر رضي الله عنه في خطبته التي خطبها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن معهم قال يا معشر العريب الارض الارظ فانه لا اسلام الا
جماعة ولا جماعة الا بامارة ولا امارة الا بسمع وطاعة كيف الاسلام الا بجماعة؟ نعم. لو نظرت في النصوص القرآنية والنبوية لرأيت ذلك بينا في ذكر الجماعة والاسلام وذكري التفرق والكفر. قرن السماعة بالاسلام
قال تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ضد الاعتصام بحبل الله ظده تفرق جميعا هيكونوا جماعة واحدة. مجتمعين. ضده تفرقوا قال تعالى ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب لما لديهم فرحون
احزاب يتفرقون ويشايع بعضهم بعضا شيع. جمع شيعة هذا شيعة وهؤلاء شيعة شيعة يشيع بعظهم بعظهم ان يناصر بعظهم بعظا وينتمي بعظهم الى بعظ ويندب بعضهم بعضا في الملمات. كل حزب بما لديه تليق. هذا وصف المشركين ليس وصف المسلمين
ولذلك جاءت النصوص بالامر بالجماعة والامر بالسمع والطاعة. فاذا كان الامر السمع والطاعة من لازمه ان يكون هناك مسموع ان يكون هناك مسموع له ومطاعم. سمعوا الطاعة لمن للامير صاحب الولاية اذا لم يكن هناك امير فلا سمع ولا طاعة لمن يسمع يسمع بعضهم ببعض
قال امير المؤمنين عمر اه عثمان ابن عفان ان الله يزع بالسلطان ما لا يزعم قال ولذلك اتفق الناس ان اهل الاسلام على وجوب تنصيب الائمة الا فرقة من الخوارج وليس كل الخوارج فرقة من الخوارج. يقال لهم اضطرارية
قالوا انه اذا اكتفى بعضهم بالاحتجاز بعضهم عن بعض ها لا يظلم بعضهم بعضا لا لا وهذا قول خالفوا فيه الكتاب والسنة والاجماع. وهو مذهب الخوارج لا يستغرب هذا الفكر ولذلك حذر النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الامر تحذيرا بليغا
فقال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. كما في الصحيحين وقال تمر مارقة على من على حين فرقة من المسلمين. تقتلهم او تقتلهم او الطائفتين حق مارقة سماهم مارقة. سموا الخوارج بها
حقوقهم من الدين خروجهم منه. ولذلك وصفهم النبي وسلم بوصف دقيق. قال من الدين كما يمرق السهم من الرمية. الرمية الهدف. يعني يرمي الصيف فالسهم القوي يمرق من الصدق. قال النبي سلم ينظر
في لغوه فلا يرى شيئا من الدم. وينظر في قذاذه الريش فلا يرى في شيئا من الدم. سبق الدم والفرص. خرج مباشرة هؤلاء يخرجون من الاسلام سرعة خروج السهم من الرمي. لماذا هذا الوصف؟ ماذا كان شعار هؤلاء؟ كان شعارهم
وكان شعارهم اقامة العدل قال اولهم ورأسهم ورئيسهم ذو الخويصرة الامين قال للنبي صلى الله عليه وسلم فانك لم تعدل من ذو اليوم اول شي يتهم النبي سلم بعدم العدل. قال ويحك خبت وخسرت يعني المخاطبة. ان لم اكن اعدل
ايأمن لي من في السماء ولا تأمنني. ثم ولى الرجل وكأنه لم يسمع شيئا ظن في نفسه انه قال كلمة حق. امام النبي صلى الله عليه وسلم. وكان سبب ذلك انه رأى النبي
كل من يقسم الغنائم بين بعض زعماء العرب يتألفهم على الاسلام. فتعرض له من ومن يمينه شماله ومن ورائه يظن انه يعطيه ثم قال اعجل نعوذ بالله الشاهد من هذا التحذير النبي صلى الله عليه وسلم منه. وهذا لا يكون الا عند
الولاية. فقول عمر لا اسلام الا بجماعة. لا يمكن للمسلمين ان يقوموا بالاسلام اذا انظر الى المسلمين المتفرقين في البلدان في العالم هذا في مكان وهذا في مكان هل يستطيعون ان يقيموا صلاة العيد
ان يستطيعوا ان يقوم الافراد منفردي صلاة الجمعة. هل يستطيعوا ان يعرفوا متى حل الهلال بدخول رمظان؟ وقفته عرف صوم عرفة لا يعرفه. لانه ليسوا جماعة لا كيان لهم. هل يستطيعوا ان يقيموا قضاء العدل فيما بينهم
يتحاكمون الى شريعة يضطرون الى هذه المجتمعات الكافرة بالتحكم اليها. لا اسلام لا يقوم الاسلام هل يستطيعوا ان يأمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر؟ لانه لا جماعة له. ثم انه لا جماعة الا
في امارة. يمكن مجموعة يجتمعون وليس لهم امير لا يمكن. لان كلا منهم يزعم ان صاحب الحق. في القول والفصل والامر والنهي. اما اذا الناس على امير لهم يذعنون لامره ونهيه. انتم اذا جاءكم امر من ولي الامر
ولو لم يكن يعجبكم واذعنتم اليه. هل تجدون في انفسكم حرجا اجتماعيا بامتثال اوامره لا لانه امر على الجميع استوى فيه الجميع هذا ان تأتي في الطريق وتقف امام الاشارة. اشارة المرور من الذي يجعلك؟ ويحجبك؟ ولي الامر يؤدبك
هل في نفسك حرج انك تقف امام اشارة ضوئية؟ تقول لا الناس في هذا سواء لكن لو ان شخص من الناس اوقفك في الطريق. وقال قف الطريق ليس لك. طريق لي. هل تذهب
ما تزعل الا اذا كنت تخاف منه ويبقى في نفسك من الهم والغم والغضاضة والظيم بسبب هذا الذي ظلمك. فهذا الامر فطر الله الناس عليه بل البهائم ترون الطيور لها قائد. والظباء لها قائد. والنمل لها قائد. والنحل له قائد
فطرة الله التي فطر خلقه على ذلك. لانتظام حياته. لانتظام حياتها على ذلك وجعل في انفسها الاذعان اليه. انظر الى الناس مع شيخ قبيح بغض النظر عن السلطان. قال شيخي قبلي
انه قد يكون ليس له تلك السطوة السلطانية في امر ونهي قبيلة الا انهم لما في انفسهم من الشعور بالانتماء الى هذه القبيلة وهذا الرمز الذي لها فيسمعون قوله ويحترمونه ويقدرونه ويقولون فلان شيخنا الى اخره
هذه لانهم يجدون في ذلك كيانهم ووجودهم. وهكذا هذه هذه مقدمة لاجل ان نبين ان هذه من الضروريات في الحياة. وجود الولاية ضرورة الجماعة وضرورة الامارة لانه لا لا يمكن ان تكون جماعة الا ان يكون لها امير
يفصل بيننا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم امر في السفر العارض او الاجتماع العارض بان يولوا اميرا ينصحوا ان يختاروا اميرا عليه. فقال ما من ثلاثة فاكثر في سفر الا امروا عليهم احدا. واختار بعض العلماء وجوبه كشيخ الاسلام
وبعضهم يقول سنة مستحبة لكن شيخ الاسلام يقول يجب يجري ايش؟ ان تكون كلمتهم واحدة جماعة المسلمين مقصودة حتى ولو كان في سفر عارف. حتى لا يختلفوا في الرأي فيتفرقوا ويتباغضوا وتكون سببا لشر بينهم
سببه انه لم يتدينوا لله بهذا الامر. فكيف اذا كان اجتماع اكبر؟ ولاية دينية الظرورة اكبر. كان اهل الاسلام في زمن عثمان ومن قبله بلغت جيوش المسلمين الى حدود ما وراء اخذوا بلدان الفرس والروم
وصار على حدود القسطنطينية يحاربون الروم وبلاد الفرس تحتل فلما قتل عثمان وتفرق الناس توقف الجهاد. واصبح الناس في شغل فيما بينهم يقتتلون كما في الجمل ثم ما كان من الخوارج في النهروان وغيرها في قتالهم للمسلم. حتى تقدم ملك
الى البلدان الاسلامية يريد ان يسترجع اخذ منه. طمع وطمع الروم ببلدان المسلمين تعطل الجهد بسبب التفرق. لان الناس شغل بعضهم ببعض. الامر شديد ارانا الله ذلك اية امامنا في زمن في الزمن الفاضل. حتى نرى. ولذلك الامر ليس بالسهل
اوامر القرآنية يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ليست قضية سهلة مجرد انه امر وكذا قد يكون مستحبا قد يكون كذا قد يكون مخالفته كمخالفة الانسان لبعض المعاصي التي يفعلها لا هذا الامر يتعلق بامر
بامر اكبر وهو شؤون الولاية الاسلامية شؤون المسلمين. فلذلك كان لهم لولاة الامور حق وحقوق. يقول عمر في تكملة الاثر يقول وانه لا جماعة الا ولا امارة الا بسمع وطاعة. امير لا يسمع له ولا يطاع. ما مصلحته. ما الفائدة منه؟ يأمر فيعصي. ها
يقول امرتهم امري بمنهرج لوى او اللوا. ولا امر للمعصية الا مضيعة. هو كان شيخ قبيلة. وقال لاصحابه هذا المكان لا يصلح للنزول هذا قريب من الاعداء. دعونا نبعد عنهم فقالوا لا. الاعداء بعيدين
مكان من عريج اللوا. وهو مكان وسخط اللوا ويعالج اللوا كلها ان كان وادي فيه النزول فيه من عرج. يقول فلما لم يطيعوه ها جاءهم العدو فاجتاح ابله فيقول امرتهم امري بمنحرف لواء ولا امر للمعصي الا مضيع يضيق لو اطاعوني ما كان هذا
ذلك لان هذا الامير له نظر من وراء الانظار القريبة له نظر مصالح الدولة مصالح العليا مصالح العموم من المواطنين. الشعب كما يقولون ها ليس كمثل من ينظر والى مصلحته الخاصة التاجر ينظر الى مصلحته الخاصة. تجارته شريكته اموره هذا هو بغض النظر عن
ترتفع الاسعار تنخفض الاسعار ها البقية الناس يهلكون ما يهلكون الوالي لا ما ينظر هذا النظر. ينظر الى عموم المصلحة. فيحجب اشياء ويأذن لاشياء انه قوانين ويرتبها لاجله مصلحة العموم. فهكذا يقول عمر ولا
امارة الا بسمع ولا امارة الا بسنة فلهم حقوق من حقوقهم الوفاء بالبيع. البيعة واجبة. ايضا من الحقوق البيعة نفسه. ثم الوفاء للبيع ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول انها ستكون خلفاء فتكفي يعني امراء ملوك
فخذوا ببيعتي الاول فالاول. ومن جاءكم وامركم جميع على رجل منكم اراد ان ينازع فاضربوا عنق الاخر كان معك فو اي وفق ببيعة الاول فالاول لا يأتي الذي ينقض نقول والله هذا اصلح هذا اتقى هذا
هذا لا هذا اولى انتهى انعقدت البيعة. وقال صلى الله عليه وسلم من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتت الجاهلية. اهل الجاهلية ما كان عندهم. رئيس وبيعة. شيخ قبيلة لهم حدود محدودية
انه له امر ونهي ناهظ على الناس ويبايعونه لا انما نظروا الى مصلحة قبيلتهم فكان اهل الجاهلية ليس عندهم ضرر. فجاء الاسلام وبين انه لابد من البيع. ولذلك كانوا يبايعون بصفقة اليمين. قال فمن بايع اماما واعطاه صفقة فؤاده
ثم جاء اخر ينازعه فاضربوا عنق الاخر. وقال ولا ينزعن يدا من طاعة. ولا ينزع يدا لاحظ عبارة يد قال صفقة فؤاده لانه اذا بايعه تصفق اليد باليد. فؤاده اي نية
التي جزم بها لا يغيرها. ولا ينزعن يدا من طاعة كأنك لما بايعتهم لا زالت اليد باليد فاذا حصل نقل للبيعة كانه خلع اليد. فهو عقد دائم الا بموجب نقضي بموجب الشرع وبموت ونحوه ها فهل اذا من
الوفاء البيعة نفسها والوفاء للبيعة. والبيعة تكون او الولاية بواحد من ثلاثة اشياء. اذا بالاتفاق الاول الشورى والاختيار. كما كان في بيعة ابي بكر الصديق اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتب كتابا للوالي من بعده. فقال لعائشة ادعي لي ابي اباك واخاك
اكتب كتابا لا يتقول متقول. ثم قال لا. يأبى الله والمؤمنون الا ابى يعني ان الله سيمضي ذلك وسيمضيه سيتفقون عليه. كاد ان يكتب كتابا باسم الوالي بعده وهو ابو بكر اشارات تشير اليه ذلك. ولذلك اختلف العلماء هل بيعة ابي بكر بالاشارة
ام بالتحديد؟ النبي صلى الله عليه وسلم اشار اليها اشارا وتلميحا ام تعيينا وتحديدا؟ هذا محل خلاف بين اهل منهم من قال السنة من قال تحديدا ومنهم من قال لا بالاشارة. لما جاءته امرأة فقالت سألته شيئا قال
ليس عندي شيء الان حتى تأتينا الصدقة. فقالت يا رب فاتيني قالت يا رسول الله فان لم اجدك قال ان لم تجدين فاتي ابا بكر. قالوا هذا اشار الى الغلام بعده. وقوله سدوا كل
خوخة الى المسجد الا خوخة ابي بكر الباب باب بيته كانت بيوت الصحابة مفتوحة على المسجد الذين بيوتهم ملاصقة المسجد كبيت النبي صلى الله عليه وسلم. فامر بسد ابواب جميعا الا باب ابي بكر. قالوا هذا اشار لان
النبي صلى الله عليه وسلم مفتوح من بيت عائشة على المسجد. لم يغلق باب ابي بكر اشارة الى انه سيكون طريقه الى امامته امامة المصلين والبقية ليس لهم حاجة. وامامة المصلين اشعار الى انه امام المسلمين بعده
ولما مرض عليه الصلاة والسلام ارشد الى ان يصلي بهم ابو بكر. فصلى بهم عمر غاب ابو بكر فقال يأبى الله والمؤمنون الا اذا ذكر وخفت ان يقدم على ابي بكر وكان غائبا
فلما جاء بلال هو الذي امر ابا بكر عمران يتقدم بان ابا بكر غائب. النبي قال مرور ابا بكر فليصلي بالناس. فلم يجدوه كان له مكان بيت في السمح ومزرعة بعيدة عن عن
ظاهر المدينة. فلما جاء حانت الصلاة وقال يا ابا عمر ابو بكر غير موجود. هل تصلي بالناس فاقام فلما كبر عمر سمع صوته صوته النبي صلى الله عليه وسلم. قال يا ابى الله
ثم سأل عنهم فقال عمر لبلال ما جئتني الا بشر يعني اظهرتني اني غير مرغوب فيني في تلك الحالة هذا المقصود ما يعني كانك يقول ليتك تركتني على الحالة الاولى ولا شك انه
بعد ابي بكر والفضيلة وغير ذلك بتفضيل النبي صلى الله عليه وسلم باحاديث كثيرة لكن المقصود في هذه القضية ما ما تقديم احد على ابي بكر عند النبي وسلم في جميع الامور مرفوض حتى هو وعمر نعم هو عمر. وعمر من عمر عند
سنة المكانة والجلالة والتقدير. ويقول دخلت كما لما طعن عمر يأتيه علي ابن ابي طالب ويقول له اشهد اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذهبت انا وابي وابو بكر وعمر وجئت انا وابو بكر وعمر. وارجو ان الله يحشرك مع اصحابك
ولما كان النبي وسلم يقول اذا رأى شيئا قال امنت صدقت او امنت بهذا انا وابو بكر وعمر يقول الراوي وليسا ثم. اي غير موجودين. لما تكلم بين يديه الظب
نتكلم عن يقول امنت بهذا انا وابو بكر وعمر. التصديق والايمان يخبر عنهم وهم غائبون ليس هذا موضوعنا المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مات بايع المسلمون ابا بكر الصديق
فكانت بيعته بالشورى بعد ما اجتمعوا في السقيفة كادوا ان يبايعوا لابي الانصار لابي سعد ابن عبادة فلما جاء عمر وطلحة وابو عبيدة اليهم واخبروهم فقال لهم ابو بكر ها اختاروا احد هذين الرجلين بايعوه من قريش فان النبي
وسلم يقول ان هذا الامر في قريش. فقال عمر والله لا نبايع الا انت. فانت خيرنا وافضلنا. فبايعه المهاجرون ثم بايعوه في اليوم الاخر في المسجد. فكانت عاشوراء من اهل الحل والعقد. نعم هناك اهل مكة هناك اهل كذا الجهاد
لما جاءهم الخبر ببيعة ابي بكر بايعوا تبعا ببيعة اهل الحل والعقد في المدينة الشأن الكبار النوع الثاني او الولاية العهد وهو ما فعله ابو مبكر معهم. لما مرض جمع الناس واخذ منهم البيعة بولاية
اية العهد لابي بكر لعمر فبايعوا بولاية العهد لعمر ان اصابه شيء فعمر بعده خير وكتب ومهره بختمه رضي الله عنه ان الخليفة بعده عمر. فلما مات ابو بكر رضي الله عنه جاء الناس وبايعوا له بالخلاف. غير البيعة الاولى التي بولاية
ما جددوا البيعة ووثقوها به. ثم عمر اعاد الامر في شورى في لا يخرج عنهم وهذا نوع غير الشورى الاولى. حدد لهم الستة الذين بقوا من العشرة. وكان الامر بين الست لا يختارون الا
منهم فاختاروا عثمان رضي الله عنه باتفاق اهل الاسلام. ثم وطعنوا في ولايته وهو قد اتفق عليها المهاجرون والانصار. ثم لما مات طعن عثمان وقتل بايع من كان في المدينة من الصحابة فانعقدت له البيعة. مع وجود
في الشام. انعقدت البيعة وله الولاية. لان اهل الحل والعقد ها وجود من يخالف ولو كان من اهله. بعض الصحابة كعثمان وعمرو بن العاص اي عفوا كمعاوية في الشام. ما تنحل الاقوال البيعة
وجود المعارض واضح يعني بالاتفاق ان الخلاف لعلي واهل الشام ما قالوا انه ليس الخليفة لا انما يطالبون بدم لا ينظرون تحته الا ان يسلمهم قتلة عثمان ثم بعد ذلك عام الجماعة تنازل الحسن بن علي وهو الخليفة المبايع بعد ابيه
خليل تنازل لعثمان لمعاوية النوع الثاني قال قالوا بالغلبة. من غلب على ذلك وبويع بعد ان تغلب كمثل عبد الملك ابن مرة تغلب على الملك وانعقدت له فبايعه الصحابة من وجد من الصحابة كعبد الله ابن
ابن عمر من وجد من الصحابة. فاخذوا بهذا وهذه محل الاتفاق انها تنعقد ان غلب على الامر. اذا هذه ويجب الوفاء بالبيعة. ويجب الوفاء بالبيعة. ولذلك عبد الله بن عمر
لما بويع لعبد الملك كتب كتابه اليه من عبد الله ابن اكتب اسمه قبلك. لعبد الملك من عبد الله ابن عمر اني ابايعك على بيع الله ورسوله. على السمع بايعوك على السمع والطاعة. انا واهل بيتي واولادي. ثم جمعهم لما حصل من امر
عبد الله بن مطيع من نزع البيعة جمعهم. وقال لهم ان هذا الامر ان هذا الرجل قد بايعناه على بيت الله ورسوله وكانت هذه لما كان من عبد الله ابن في قضية يزيد في قضية يزيد لما بايع
بان يزيد ابوه اخذ له ولاية العهد من المسلمين فبايعوه. فلما مات معاوية ولي يزيد ابن معاوية من بقي من الصحابة ومن التابع. فلما حصل من عبد الله بن مطيع نقض البيع والخروج من اهل المدينة
ابن عمر واولاده واهله وقال ان هذا الرجل بايعناه على بيع الله ورسوله. فمن نقض او نكث بيعته فانها الفيصل بيني وبينه الى قيام الساعة. لاهله واولاده. قال واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول ينصب لكل غادر لواء يوم لواء يوم القيامة عند اسبسته يعني عند الدفء لانه ايش؟ لانه غدر. المهم انه من حقوقه الوفاء كذلك من الحقوق السمع والطاعة بالمعروف لقول النبي صلى الله عليه وسلم على على المرء المسلم السمع
والطاعة فيما احب وكره. فيما احبه وكره ثم قال وفي الحديث الاخر اسمع واطع للامير وان ضرب ظهرك واخذ معك هذه كلها مما يدل بها النبي والذي يضرب الظهر ويأخذ المال هذا الظالم
ليس كما يقول بعض يعني الجهلة في مسائل هذه المسائل يقول وان اخذ مالك اسمع واطع للامام العادل يقول العادل لا يضرب الظهر ولا يأخذ الماء. ما يظلم. النبي صلى الله عليه وسلم نبه على مثل هذه الاشياء والدقائق
وقال في حديث ام سلمة من رأى وفي حديث ابن عباس من رأى من اميره شيئا يكرهه فليكره ما يأتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة قال انه سيلي عليكم ولاتي. يأتون ما تكرهون وما تنكرون. وقال تعرف منهم
قال فمن انكر فقد برئ. ومن كره فقد سلم. ولكن من رضي وتابع من انكر هذا المنكر فقد برئ من العقوبة. برئ عند الله ومن الاثم. في رواية من كره فقد بنى ومن انكر فقد سلم. لانه قد تنزل العقوبات العاجلة
وهذه كلها في صحيح مسلم هذه الروايات قال قتادة في رواية عن انس عن ام سلمة قال كره انكر بقلبه وكره بقلبه. ولكن من رضي وتاب اي بهذه المنكرات وتابع عليها هذا هو المحاسب. هذا هو المحاسب ويستحق العقوبة. المهم ان من الحقوق
السمع والطاعة هي الحقوق الشرعية لذلك يذكرها علماء الاسلام في كتب العقائد في المختصرات من كتب العقائد وفي المطورات لماذا؟ يذكرنا في كتب العقائد مع انها مسائل فقهية احكام فقهية يذكرونها
لان المعتزلة والخوارج والرافضة يخالفون في هذا الباب. خوارج يقولون من الغير العادل كافر وهو يفعل به ويخرج عليه ويجب. والمعتزلة يقولون من اصولهم من قواعدهم اصولهم الخمسة ما يسمونه اصل ايش؟ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ليس على ما يعرفه اهل الاسلام
السنة يرون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الخروج على الولاة. يسمونه ايش؟ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. يجب لا يسمع ولا يطيع. ينقض البيع لا يسمع بنقض البيعة. ولا يطيع بمعصية الاوامر. والله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا
اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر. قال ابن عباس وابو هريرة ومجاهد واصحاب ايضا جاء عنهم هؤلاء وعن الامام احمد. اولو الامر قال الامراء في الرواية الثانية عن هؤلاء العلماء. قال شيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم وابن كثير ان هذا
كله حق. لان الامراء ولاة الامر في تدبير الدولة فيجب طاعته في ذلك. وان العلماء ولاة الامر في بيان الشريعة فيجب طاعتهم في ذلك. ولذلك قال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك
كن واحسن التوبة. احسن نزاع يرجى فيه اذا امر الله وامر رسوله. كذلك لكن طاعتكم بالمعروف كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الطاعة بالمعروف. يعني معروف الشرعي ما يكون منكرا
وقال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. الخوارج والرافظة والرافظة الرافظة لا كنا نبدأ جمال يذكرون هذه الكتب العقائد. الرافضة يرون انه لا سمع ولا طاعة ولا بيعة الا للائمة
الاثنا عشر للائمة الاثني عشر. مات ها احدعش وبقي الامام المنتظر. المهدي المنتظر عندهم ايش الامام محمد العسكري يقولون ايش؟ صاحب الغيبة لذلك يقولون اللهم عجل فرجه هم ولذلك تجدونهم احيانا في كتبهم اذا ذكروا الائمة الاحداش يعني علي والحسين والحسن والحسين ومن بعدهم يكتبون عين
يعني عليه السلام ها فاذا ذكروا محمد العسكري محمد بن حسن قالوا عج عجل عجل الله فرجه لانهم يعتقدون انه في السرداب لا زال حيا. ها كما قال الشافعي لو كانوا من من
ولو كانوا من الطير لكانوا رخما. تسمعون بر الخمر ها؟ اطح الطيور يقولون هذا هذا سبحان الله المهم آآ انظر لماذا يقول انتظر يقولون لا سمع ولا طاعة لله لهؤلاء فاذا كانوا من العامة يقصدون العامة ايش؟ من اهل السنة لا يسمونهم البكرية لا سمع ولا طاعة
هذي عقائد موجودة. وتسربت الى بعض المسلمين المتحمسين حتى صار ايش؟ تجد نفسه نفس النفس المهتزلة ويتكلم حتى بعض الدعاة تجده يتكلم في هذا. ويقول ان هذه الاحاديث ضعف حديث في صحيح مسلم صحيح البخاري
ويتأولها بتأويل اخر. يقول وين اسمع واطع للامير وان ظرب ظهرك واخذ مالك؟ قال الامير الامير عادل يضرب ظهرك وياخذ مالك ماذا يريد منك؟ اذا كان ضرب ظهرك بالحق كونك تعديت على الناس واخذت اموال الناس ما ما هذا ما يحتاج ان بينبه على ذلك. وانما نبه على ما يحصل من
انه جاء ولذلك باجماع اهل السنة يذكرون ويجب السمع والطاعة لولاة الامور ابرارا كانوا ام فجارا ينصون عليها هكذا. لان الخوارج يقولون لا سمع ولا طاعة الا للابرار. والمعتزلة كذا. الرافظي يقول لا سمع ولا طاعة
لال البيت ائمة الاثني عشر المهم كذلك من من حقوق ولاة الامور ان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة. الدين النصيحة. الدين النصيحة. بالغ في تكرار ذلك. قالوا لم
شف الصحابة رضي الله عنهم يستبشرون ويستقدمون الامر ويسألون عن تفسيره الذي يحتاج الى بيان قال لله ولكتابه ولائمة المسلمين وعامتهم لائمة المسلمين ما يخصنا بمحاضرتنا اليوم ما يتعلق بائمة المسلمين ارجعوا الى شرح النوي على هذا هذا الحديث انظروا ماذا
عمر الخطاب وغيره من العلماء مما يجب من النصح لولاة الامور. والنصيحة اعم من المفهوم الدارج عند الناس. المفهوم الدارج عند الناس ان النصيحة هي الموعظة. انه ايش؟ موعظة. لا. الموعظة
نوع من النصيحة. ولا تكون نصيحة الا اذا كانت مقصود بها النصح له ليس على سبيل التعيير لان من الناس من يأتي يتكلم على شخص على انه في الظاهر يلوم على اخطائه ليرتجع عنها وهو في الحقيقة هي ايش؟ كالمعير والمتشف. هذي ما هي بنصف
النصيحة فعيلة. فعيلة من النصح. والنصح اصله التصفية يقال نصح العسل اذا صفاه من الشمع ونصح الصوف اذا نظفه من الشوائب التي فيه. ولذلك الذي ينصح الصوف عنده الة تسمى المنصح. المنصح خشبتان عريضتان فيهما دبابيس. تسمى مسامير هكذا
فيجعل الصوفة على احدهما ثم يفعل بها كذا فيمزق هذا الشعر الصوف اخرج مع ما فيه من اوساخ وينعم ويصبح نائم. هذا يسمى المنصح. النصح التنظيم. كذلك. المهم يعني النصيحة ان تخلص له صدق التوجيه او الدعاء
او تأليف الناس عليه مما ذكره العلماء في شرح هذا الحديث. من احسن ما هنالك شرح النووي ارجعوا اليه في صحيح مسلم جمع جميع اقوال العلماء التي تدل عليها الكتاب والسنة مما يتعلق بالنصيحة سواء مما يتعلق بالله ولرسوله
كتابي ائمة المسلم وعامتهم ذكر ما يتعلق بالنصيحة لائمة المسلمين وائمة المسلمين نوعان ائمة في الولاية والقيادة وهم الامراء وولاة الامور واما في الدين. هم العلماء ايضا ينصح لهم. وليس المعنى ان انت صحة وضع توجههم. لان
سيوجهونك ما يحتاجون الى توجيهك. طبعا قد يوجد من يخطئ ويقال وينصح لكن المقصود به تعاملك معه على سبيل الصدق كذلك الدعاء له من الحقوق الدعاء لولاة امه هذا امر الذي يفرط به
ان يدعو لولاة الامر بالتوفيق والسداد. ولذلك ذكر ابن قدامة في المغني ها ان من سنن الجمعة خطبة الجمعة الدعاء لولاة من السنن ولذلك من الغلط ما يذكر عن بعض يعني المتفقه او
انه من البدع ان يدعى لهم هذا غير صحيح. لان هذا امر مروي عن السلف عن الصحابة. واذا كان مروي عن الصحابة كيف يصير بدعة؟ بدعة بين الصحابة ولذلك روى ابن قدامة ذكر ابن قدامة ان ابا موسى وهو امير على الكوفة
اذا خطب الجمعة دعا لعمر ثم لابي بكر. لان الولاية كانت لعمر. فيدعو للولاة بعد ما يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. فيدعو لعمر قل والي ثم لابي بكر. فشكاه اهل الكوم وقالوا انه
يدعو لك قبل ما جامله عمر طبعا ها جاء وقالوا يبدأ بك قبل ابي بكر. فلما جاءوا بوفد الى المدينة ومعهم ابو موسى فقال له عمر اذا دعوت فابدأ بابي بكر. فاقره
انه يدعو للوالد وللخليفة. فيأتيك بعض الجهلة ويرى ان الدعاء للخليفة او للملك ها انه من التملق او من آآ النفاق او من الرياء او نحو ذلك ها؟ لا بدء له لذلك ذكر شيخ الاسلام
انت مين عن الامام احمد ان وعن الفضيل بن عيض انه يقول لو كان لي دعوة مستجابة لجعلتها من السلطان كان في زمن احمد. خلفاء بين العباس. اخذوا الملك بالسفر وقتلوا بني امية. ثم كان في زمن الامام احمد الذين
كانوا يجلدونه ومات في سجونهم من العلماء على القول بالكفر وخلق القرآن على الزام الناس على مذهب الجهلية والمعتزلة والقول بان كلام الله مخلوق. تعطيه صفاته. في بدون ما ائمة العلماء نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري البويطي
يعقوب التلميذ الشافعي للامام اهل السنة في مصر. احمد ابن النصر محمد ايمن محمد ابن هو احمد ابن نوح وغيره من العلماء كثير واحمد بن حنبل سجن ثمانية وعشرين شهرا في في سجون
يجلد حتى خرج كالجنازة خشم خشوا ان يموت فقالوا يا امير المؤمنين اخرجه حتى لا يموت يتشبث الناس اعتقادي يقولون ما دين مات عليه احمد ونتمسك. فاخرجوه حتى لا يموت في السجود. ومع ذلك يقول الامام
لو كان لدي دعوة مستجابة لان الله لا يريد تهديه وان يسدده ليس دعاء له ان يطغى بخلاف الذي يدعو على السلطان. الذي يدعو على السلطان يزداد طغيانه لانه قد تستجاب دعوته
فيزداد والنبي صلى الله عليه وسلم يقول خير ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم يصلون عليهم اي تدعون لهم. ويصلون عليكم وشرار ائمتكم الذين تلعنونهم ويلعنونكم هذا يا اخواني هذا الحديث فيه الخبر وفيه
اما الخبر فيخبر عن واقع ان هذا تصنيفه. واما الامر والتوجيه ففيه ان الناس يجب ادعوا لائمتهم ويحبونهم. فانه يقابلهم ان الائمة يحبونهم ويدعون لهم. فاذا كانوا يعلم ان الرعية يحبونه. كما تحبه اسرته. ماذا يتعامل
اب مع الاسرة التي يحبها وتحبه. كيف يتفانى في خدمتها؟ لكن اذا كان رب الاسرة يرى الزوجة تبغضه وتدعو عليه والاولاد هذا واقع يوجد في بعض الناس والاولاد مع امهم يبغضون اباهم. ماذا يفعل هذا الاب
الا يحرمهم من النفقة؟ الا ينغص عليهم؟ ينتقم منهم؟ الا يتزوج عليها هذه المرأة ها كذا ويصد عنها الى الزوجة الثانية لكن لو كانت تحبه ويحبها واولاده يصبح هذه تمثيل للشيء الذي ما في انفس الناس فكذلك الوالي اذا رأى
من رعيته المحبة. قلوبهم معه يدعون له طول العمر. وبالتسديد وبالهداية وبالتوفيق خطأ ها دعوا له ان الله يعفو عنه. لانه اذا عفا الله عنه وغفر له سدد اصلح قلبه بخلاف اذا لعنته يزداد طغيانه يتحول الى شيطان الناس ما
معلش ما ينتبهون له. انما يشفون ما في قلوبهم من من الرذل والغيظ. لا. لا تكن العواطف هي المؤثرة فلذلك الدعاء لهم ولذلك البربهاني رحمه الله لما ذكر عقيدة اهل السنة والجماعة لشرح السنة قال
واذا رأيت الرجل يدعو للسلطان فاعلم انه صاحب سنة او من اهل السنة. صاحب سنة وجماعة. واذا ارأيت الرجل يدعو على السلطان فاعلم انه صاحب بدعة. هذي من علامات اهل البدع. هل هذا
البربهاني رحمه الله. كان منعما من السلطان مقربا من السلطان لا. مات فريدة هارب الناس. ويكتب هذا الكتاب. لانه كان سلاطين بني العباس كانوا اعداء على الحنابلة. ويرون ان الحنابلة اتباع الامام احمد انهم على خلاف معتقدهم
ايضا الى ذلك انه قرب من السلطان اناس من الرافضة والمعتزلة ممن حقدوه على على ولذلك مات طريدا في بيت احد الناس مخفين في بيته ولو علم السلطان به؟ لا. لا هذا. الامر ليس بعد ما سجن طبعا واخرج من السجن. ومع ذلك يقول
اذا رأيت الرجل يدعى السلطان فاعلم انه صاحب ما كان يدعو عليه كان يدعو الله ان يهنيه. كذلك من الحقوق وقد محبة له ما يتذكر كما في الحديث. وفي حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال
كبراؤنا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان قال ان لا لا تسبوا امراءكم فانس صغار الصحابة كبراءهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الكبار. يقول لهم لا تسبوا امراءكم. لا تسبوا امراءكم
سواء من امرائهم الخلفاء او من امرائهم اصحاب الولايات على البلدان او امارات يعني الجيوش ونحوه كذلك من الحقوق تأليف القلوب عليه. قلوب الناس النافرة الناس تنفر الناس تريد حظوظها من الدنيا. فزد على ذلك لا رأوا منكرات. اختلط حظ الدنيا
بما يرونه من ذلك. الرجل الذي قال اعدل يا محمد. في شعوره وفي نفسه انه رأى منكرا. لكن الذي حمله على هذه الظلمة ها في حق النبي صلى الله عليه وسلم ما راعى حق الله الا حق رسوله انه رأى
في اناس من زعماء القبائل يتألفهم النبي صلى الله عليه وسلم واتى من يمينه وشماله من امامه من وراءه يتعرض يريد من هذا كما قال عز وجل ان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون. هذه صفاتهم تعصى دين الله
فاذا صادف ظيق في العيش او بعظ الاشياء او بعظ الانظمة وصدف وجود بعظ المنكرات ها؟ وجدت من الناس هذه فتحتاج من العالم او من المسلم ان يتألف القلوب على ولاة الامور ويظهر المحاسن محاسن تكلم ببعض
ناس في معاوية سمعه انه وصله الخبر انه يسبه. تكلم في معاوية فلما جاءه يسلم عليه وصل الى الخليفة فقال يا فلان بلغنا انك تقول كذا وكذا. اليس لك ذنوب؟ قال بلى. قال الا ترجو ان الله يغفر
قال بلى. قال الا يغفر لنا؟ يعني ما ترجوا لنا نحن ان يغفر لنا؟ فقط انت ايها الخدمة. قال اما رأيتنا من الامر من سد الثبور الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقيام شؤون الناس. الا ترى ان لنا فيه اجر
ان لنا فيه اجر على البلاء. قال السنا اعظم اجرا منك. قال يا امير المؤمنين والله لا اعود. هذا الرجل كان خليا من الولاية فما عنده شعور مثل شعور الوالي. فيرى المنكر ويرى بعض الاشياء فلا
لكن الوالي بالنسبة للذنوب انت وهو بينكم وبين الله الامر بينكم وبين الله. لكن بالنسبة الى من الولايات. الا يؤجر فيها؟ يؤجر فيها. المصالح التي يرعيها. لماذا ولا تنظر اليها انت صالح صالح البلد كذلك فاذا تأليف القلوب عليهم هذا ولذلك النووي ذكر منه من
لولاة الامور تأليف القلوب عليهم. خاصة القلوب النافعة. وذلك بان تبين المحاسن وتظهرها. حتى حتى ينظر اليها فاذا كان هذا يحصل ما بين مسلمين متشاحنين تؤلف قلوبهم مع بعض واجاز الله لك
ان تكذب باصلاح ذات البين معروف الحديث انني خيرا او ينقل خيرا او يقول خيرا. في الحديث في الصحيحين يجوز الكذب في ثلاثة من ظمنها هذا مصلح بين بينهما. فكيف بين الرعية والوراعي والولاية التي مصالحها اعظم
وليس هذا ارظاء له بالمنكر لا انكر المنكر النبي صلى الله عليه وسلم يقول انكر المنكر من رأى منكم فلم يستطع فبقلبك وذلك اضعف الايمان. ما يتعلق بالولاية ليس لك ايات صلاة. ولاية
ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من كانت عنده نصيحة لذي سلطان فلا يبدها علانية. وليأخذ بيده وليخلو به فان قبل منه فذاك والا ادى الذي عليه انتهى. تستطيع ان تصل اليه؟ تصل. تنصح تبين
وهذا معنى حديث كلمة حق عند سلطان جائر. عنده ما هو وراء كثير من الناس اذا جلس في المجالس كأنك ما مشيت ها ولا يمكن فقط انه يظهر انه ينكر هذا المنكر لا هذا ما يجوز. في المجال تبثه وتشيع الفاحشة واشياء بين الناس لا
استنكرها بينك وبين نفسك. اذا قابلته بلغه. ما استطعت كثير من الناس يقول انا ما استطيع. خلاص الله حاذرك لا يكلف الله نفسا الا وسعها ادام انك ما تستطيع كلفك الله اكثر من طاقتك ولا يسألك عنه يسألك عن ماذا تستطيع من من كثرة قلبك
او تبلغه ان استطعت. فان لم تستطع لا يسألك الله ذلك. ابدا. لان الله يقول فاتقوا الله ما استطعتم فكذلك ايضا من الحقوق حفظ حقوقهم. حفظ حقوقهم وحفظ اعراض عن الغيبة فان غيبة ولاة الامور والعلماء اشد من غيبة احادي الناس. لان غيبة احاد الناس حق. شخص
ما يترتب عليه الا انها انتقص من عرضه. حق ولاة الامور غيبة ولاة الامور يبغض القلوب ويسبب لذلك ما يكون من الدعاء عليه. والكراهة لمحاسنهم والكراهة لوجود آآ خير منهم والكراهة كذلك او يسب الدعاء عليهم. والكراهة لما يأمرون به والمعصية كل هذا تخرج من
اذا كثر عثمان كيف قتل؟ لماذا قتله الخوارج؟ لما كثرت ذكر مساوئ مساوئ في نظر هؤلاء حتى ليست نقول مساوئ يقول اظهروا مساوئ في نظر هؤلاء حتى في قلوب الناس تخلوا عنه وتسور عليه
ترضى ان يقتل عثمان هل ممكن احد ان يرضى هذا؟ بسبب كثرة الكلام. قال لهم عبد الله بن سبأ اذا اهل الدنيا فاذكروا لهم ما استأثر به عثمان واقاربه من الامارات والدنيا والمال. واذا لقيتم اهل الدين
اذكر ما يوجد في الناس من المنكرات. فان كل واحد به ما يناسب. انت اذا عند المطاوعة والمتدينين ها الذي يثيره وجود منكرا. فاذا اتيت عند اهل الدنيا الذي يثيرهم وجود ايش؟ هذه الاشياء التي تتعلق بدنياهم. على كل اه
كذلك من حقوقهم حتى نختم انه عندنا كلمة في مسجد اخر كذلك من حقوقهم نصرتهم اذا احتاجوا الى النصرة خرج عليهم الخوارج والبغاة ولذلك امرنا بنصرتهم كما جاء بالادلة والنصوص الشرعية
الكثيرة لا نختصر بهذا الكلام نسأل الله تعالى آآ ان يغفر لنا وان يتقبل منا وان يصلح احوالنا واحوال المسلمين وان ليصلح ولاة امورنا وان يهديهم سواء السبيل وان يوفقنا واياهم لطاعته وان يحفظهم بحفظه. انه جواد كريم والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته