قال باب ما جاء في تخليل اللحية اخذناه عفوا ايه قال باب ما جاء في مسح الاذنين بما ان الشيخ ابراهيم ما سمع تخليل اللحية لم يثبت حديث مرفوع وانما جاء عن الصحابة
نعم الرسول صلى الله عليه وسلم اي نعم ما ثبت الاحاديث الواردة ضعيفة نعم وقد بينت بالدليل واردة في ماذا؟ الواردة في تخليل اللحية. ايه ايه الاحاديث ضعيفة شلون يمسح بالماء؟ يعني
كانت كثيفة لا لا لا يخشى اللحية اللي على الخدين هذه تغشى لكن المقصود ما استوسل هذا ليس من الوجه اللي استرسل هذا ليس من الوجه نعم ولع اللي على الخدين يجب غسله. اذا كانت كثيفة جدا
مسترسل ولا على اللحية كلها كثيفة يغسل الظاهر يعني باطن الشعر لا يجب. كما قال مجد الدين ابو البركات ابن تيمية واستدل على ذلك قال ثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام غسل وجهه بخوفة واحدة
اذا جزما لحيته كثة عليه الصلاة والسلام. جزما الباطن ماذا؟ ما وصل. ما وصل اليه. نعم تخفيف ايه من ربكم وتيسير. الحمد لله. كيف يا ولدي لا لا ما يجوز
وحوالا خفيف. ولا شي. ولا خفيف. نعم نعم. قال باب ما جاء في مسح الاذنين. واعلم بارك الله فيك ان ان الاذنين تمسحان مع واس انت اذا مسحت رأسك تدخل السبابتين
ان كان احد من زهران فلينتبه تدخل السبابتين في صماخ الاذنين وفي الابهامين ايه انا كنت اقول بمسح الشحمة فقط لا ايه ايه نعم واما حكم مسح الاذنين فنقل قول اكثر اهل العلم انه لا يجب
قول اكثر اهل العلم لا يجب هذا الذي رجحه ابو العباس ابن تيمية نعم بل ابن المنذر اللي اظن نقل الاجماع ولعل ابو ناصر يتأكد هي المسألة فيها خلاف لكن ابن المنذر
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة الحبس الكوفي قال حدثنا عبد الله بن ادريس الاودي وكلاهما ثقة سبت قال عن ابن عجلان وهو صدوق قال عن زيد ابن اسلمة القرشي العدوي مولاهم وهو عالم جليل. قال عن عطاء ابن يسار الهلالي وهو ثقة جليل
عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم مسح اذنيه داخلهما بالسبابتين في الداخل استرح يا احمد داخلهما بالسبابتين وخالف بابهاميه الى ظاهر الاذنين فمسح ظاهرهما وباطنهما. ظاهرهما بالسبابتين والباطن
ايه السبابة عفوا السباقتين والظاهر بالابهام وهذا اسناد حسن من اجل ابن عجلان فانه صدوق له اوهام. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة العبسي قال حدثنا شريك بن عبدالله النخعي الكوفي وهو صدوق له
اوهام فيه بعض الضعف على تفصيل في حديثه قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عقيل بن ابي طالب القرشي الهاشمي وفيه ظاع. عن ابي بنتي معوذ بن عفواء الانصارية رضي الله عنها وعن ابيها
وهي امرأة ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح ظاهر اذنيه وباطنهما. بالتفصيل السابق. وهذا وان كان فيه ضعف ولكن يغني عنه حديث ابن عباس وهو يقوي ايضا حديث ابن عباس
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة العبس الكوفي وعلي بن محمد الطنافسي كلاهما ثقة قال لا حدثنا ابن الجراح وهو ايضا قال عن الحسن بن صالح بن حي وهو ثقة عابد
قال عن عبد الله بن محمد بن عقيل تقدم قال عن الربيع بنت معوذ بن عفراء قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم فادخل اصبعيه في جحر اذنيه اي بالسبابة
قال حدثنا وهذا فيه ضعف من اجل ابن عقيق قال حدثنا هشام بن عمار ولكن كما تقدم يشهد له حديث ابن عباس قال حدثنا هشام بن عمار الدمشقي الصدوق. حدثنا قال حدثنا الوليد بن مسلم
الدمشقي وهو ثقة حافظ قال حدثنا حفيز بن عثمان الرحبي وهو ثقة عن عبدالرحمن بن ميسرة وعبدالرحمن بن ميسرة ليس بالمشهور ولكن هذا الاسناد صالح لان المتن مستقيم. قال عن المقدام بن معدي كذب. رضي الله عنه
ان الرسول صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح برأسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما. وهذا اسناد صالح وطبعا حريز بن عثمان قال ابو داوود ان شيوخ ثقات فهذا مما يعني يقوي عبدالرحمن ابن ميسرة والمتن مستقيم
فهذا لا بأس به اسناده صالح. ولعل نقف عنده هنا امين بارك الله فيك نعم يا اقول لان الاول فيه شريك وهذا الحسن بن صالح والحسن ثقة ايه يمسي يمسي جاء في رواية ايضا يمسي
غوايتين غوايتين يبدأ من ساعتها ولا ما يبدأ؟ من الشاي هذا ها من الشاي رحمتين لا يبدأ من الاعلى وينزل يعني ها ايه او نحوها لحمتين ما تدخل. لا تدخل تدخل تدخل تدخل. ايه تدخل. هم. كامل
ايه هذا ها نعم يمشي يمشي ويمسي المعنى واحد يمشي وليس عليه وزر ويمسي يعني مغفور لها ونحو ذلك المعنى واحد نعم يا عبد العزيز ايضا من جملة الصدقة من جملة الصدقة
ايه خلاص من الان فيما تستقبل سوها