1
00:00:00.250 --> 00:00:21.100
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله الدرس الثمانون هذه ثلاثة نواهي يرويها سعد رضي الله عنه

2
00:00:21.200 --> 00:00:51.900
عن النبي صلى الله عليه وسلم لها ان جصص القول وان يبنى عليه وان يقعد عليه ان جصص القبر بمعنى يبيض بالجص ويجمل لان هذا وسيلة للغلو به وعبادته من دون الله لان الناس اذا رأوا القبر مجصصا خصوصا العوام

3
00:00:51.950 --> 00:01:17.250
والجهلة تعلقت قلوبهم بهذا القبر وقالوا ما صنع به هكذا الا لانه من الاولياء. وانه من السادة وانه يشفع لنا عند الله الى اخره فيتعلقون بهذا القبر وايضا البناء عليه بناء عليه قبة

4
00:01:17.500 --> 00:01:44.450
او مسجد على اشد او جدار يكتب عليه قال هذا قبر فلان ابن فلان والى اخره كل هذا من وسائل الغلو التي تفظي الى الشرك لله عز وجل فلا يجوز البناء على القبر باي نوع من انواع البناء

5
00:01:44.600 --> 00:02:10.200
سواء كان بناء غرفة عليه شكل غرفة او قبة او مسجد او حظيرة حوله كل هذا ممنوع لانه وسيلة الى الشرك  ثم على العكس نهى ان يقعد على القبر كما انه نهى عن الغلو في القبر

6
00:02:10.450 --> 00:02:33.050
نهى عن امتهان القبر شوفوا الحكمة بكلام الرسول صلى الله عليه وسلم والبركة انه نهى عن الغلو ونهى عن الاهانة. في القبور فلا يفهم من النهي عن قلبنا على القبور وتجسيسها يفهم من هذا انها تهان

7
00:02:33.150 --> 00:03:00.200
انها تمتهن وانها تداس وانها تؤذى هذا لا يجوز ايضا فهما طرفا نقيض هل الواجب الوسط والسنة الوسط بلا افراط ولا تفريط فلا تهدر حرمة القبور ولا يغلى فيها وانما تصان كرامتها

8
00:03:00.750 --> 00:03:32.950
وحرمتها من غير غلو هذا هو الشرع المطهر الذي جاء به الاسلام مع مع الاموات فيه صيانة للعقيدة وفيه صيانة لحرمة الاموات من الامتهان والابتلاء نعم ومثل الجص كل انواع الاصباغ

9
00:03:33.500 --> 00:03:58.600
كل انواع الاصباغ مثل الجص تصبغ بتطلب النور تقلى بالبويات انواع الاصباغ كل هذا محرم ولا يجوز لان العلة واحدة وهي ان هذا وسيلة من وسائل الشرك  نعم رضي الله عنه

10
00:03:59.050 --> 00:04:29.550
صلى الله عليه وسلم  عثمان بن مبرور رضي الله عنه افاضل المهاجرين ومات في اول قدوم النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم حبله لما اه مات

11
00:04:29.600 --> 00:04:52.650
وبكى عليه الصلاة والسلام ثم انه صلى عليه ثم انه وضع على قبره حجرا ليعرف قبره حتى يزوره عليه الصلاة والسلام هذا هو عثمان بن مظعون وفضائله رضي الله عنه

12
00:04:53.000 --> 00:05:14.400
والشاهد من الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم حثى عليه ثلاث حثيات ففيه استحباب ان يشارك المسلم في دفن الميت بسلام ولو بثلاث حثيات بان يجمع كفيه ويأخذ بهما التراب ويحفوه

13
00:05:14.500 --> 00:05:39.600
على قبر الميت حتى يكون له بذلك الاجر والمشاركة في مواراة اخيه المسلم وان استمر في الدفن حتى ينتهي فلا بأس لكن لا لا يحرم نفسه من الاجر. ويبتعد عن الدفن. يشارك ولو بثلاث حثيات. كما فعل النبي

14
00:05:39.600 --> 00:05:57.200
الله عليه وسلم هذا هو الشاهد من الحديث فيه فضل ان يشارك الذي يحظر دفن الميت ان يشارك بان يحتوي عليه ثلاث حسيات من التراب حتى يكون له بذلك الاجر

15
00:05:57.300 --> 00:06:16.700
من الله سبحانه وتعالى وفيه فضيلة عثمان ابن مظعون رظي الله عنه حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه وشارك في دفنه حضر دفنه شيعة نعم. قال عثمان رضي الله عنه قال

16
00:06:16.900 --> 00:06:41.900
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه كان عن عثمان بن عفان رضي الله عنه الخليفة الراشد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من دفن الميت

17
00:06:42.300 --> 00:07:09.800
وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل هذا فيه دليل على ان المشيعين للميت بعد دفنه لا ينصرفون بل يقفون على قبره ويدعون له يستغفرون له

18
00:07:09.850 --> 00:07:42.000
ويسألون الله له التثبيت لان الميت اذا وضع في قبره وفرغ من دفنه وانصرف الناس عنه حتى انه ليسمع قرع نعالهم يأتيه ملكان يأتيه ملكان في قبره فيقعدانه تعاد روحه في جسده وهذه حياة برزخية ليست مثل الحياة على وجه الارض وانما هي حياة برزخية

19
00:07:42.000 --> 00:08:10.100
لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى فيجلسانه ثم يوجهان له ثلاثة اسئلة ان اجاب عليها جوابا صحيحا فات وسعد وان اخفق والعياذ بالله في الجواب خاب وخسر وهذا كما في قوله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ويظل الله الظالمين ويفعل

20
00:08:10.100 --> 00:08:34.650
الله ما يشاء يسألانه من ربك وما دينك؟ ومن نبيك فالمؤمن يقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم فاذا اجاب بهذه الاجابات نادى مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة

21
00:08:34.750 --> 00:08:55.850
وافتحوا له بابا الى الجنة فيوسع له في قبره مد بصره ويفتح له باب الى الجنة ويأتيه من روحها وطيبها ويصبح في روضة من رياض الجنة واما المغتاب والمنافق فانه لا يستطيع الجواب

22
00:08:57.350 --> 00:09:14.700
اذا قيل له من ربك؟ قال ها ها لا ادري وما دينه؟ يقول ها ها لا ادري. من نبيك؟ يقول ها ها لا ادري في نادي مناد ان كذب عبدي فافرشوه من النار. تحوله بابا الى النار

23
00:09:15.100 --> 00:09:34.950
فيظيق عليه في قبره حتى تختلف اضلاعه ثم يفتح له باب الى النار فيأتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه ولا يزال في عذاب فيصبح قبره حفرة من حفر النار والعياذ بالله

24
00:09:35.250 --> 00:10:01.700
فهذا الحديث فيه مسائل المسألة الاولى فيه مشروعية الوقوف على قدر المسلم بعد دفنه وان يستغفر له فيقال اللهم اغفر له اللهم اغفر له اللهم اغفر له اللهم ثبته. اللهم ثبته اللهم ثبته. ويكرر هذا

25
00:10:03.050 --> 00:10:35.700
فان ذلك ينفعه باذن الله. دعاء اخوانه المسلمين شفاعة شفاعة له هذا هذه مسألة عظيمة. المسألة الثانية فيه دليل على ان الميت يسأل في قبره بعد دفنه يسأل فان اجاب بجواب صحيح سعد وافلح وان اجاب وان لم يستطع الجواب فانه

26
00:10:36.000 --> 00:11:09.850
يخيب ويخسر والعياذ بالله نعم   ما ورد انك ترفع اليدين ما ورد ما دام ما ورد ما نعم نعم قال هؤلاء لا اله الا الله لا اله الا الله يا فلان وديني الاسلام

27
00:11:09.900 --> 00:11:34.650
ونبيه محمد هذا حديث التلقين بعد الدرب. تلقين يعني يلقن الجواب من اجل ان يستحضر الجواب اذا ساله الملكان ان يقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم

28
00:11:35.100 --> 00:11:57.350
ولكن هذا الحديث حديث موظوع او ضعيف شديد الضعف ومثله حديث الطبراني فانه حديث ظعيف او موظوع الم يثبت في التلقين بعد الدفن شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

29
00:11:58.250 --> 00:12:12.450
وانما الذي ثبت هو في الحديث الذي سمعتم انه يقف على قبره ويستغفر له. ويسأل الله له التثبيت. هذا هو الذي صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم فيعمل به

30
00:12:12.700 --> 00:12:38.550
واما حديث التلقين بعد الدفن فهذا بدعة هذا بدعة لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ماذا ينفعه التلقين؟ اذا كان منافقا او مغتابا والله جل وعلا يقول يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويظل الله الظالمين. اذا كان ظالما

31
00:12:38.550 --> 00:13:02.450
فلا ينفعه التلقين وان كان مؤمنا فان الله يثبته فهذا التلقين لا لا دليل عليه ولا يجوز فعله وان استحسنه من استحسنه لكن الحجة بما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم

32
00:13:02.950 --> 00:13:41.150
نعم رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  هذا الحديث فيه مشروعية زيارة القبور  وكان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها في في الاول لما كان الناس

33
00:13:41.250 --> 00:14:03.250
على قرب عهد بالجاهلية وكانوا يزورون القبور لدعائها من دون الله والاستغاثة بها من دون الله فمنعهم النبي صلى الله عليه وسلم من زيارة القبور سدا للذريع. فلما تقرر الايمان في قلوبهم وعرفوا العقيدة. وعرفوا الشرك

34
00:14:03.950 --> 00:14:26.600
حينئذ امره النبي صلى الله عليه وسلم بزيارة القبور. فيكون هذا ناسخا للنهي السابق ثم بين صلى الله عليه وسلم الحكمة من زيارة القبور وان الحكمة انها تذكر بالاخرة يذكر الزائر بالاخرة وتلين قلبه

35
00:14:27.800 --> 00:14:51.600
وتزهد في الدنيا حيث يعلم الانسان انه صائر الى هذا المصير عما قريب. فلماذا يشتغل بالدنيا ويعرض عن الاخرة فهي تذكر بالاخرة وتزهد في الدنيا. هذه الحكمة في زيارة القبور. وهناك حكمة ثانية وهي

36
00:14:51.600 --> 00:15:26.300
دعاء للميت الدعاء للاموات بالمغفرة والرحمة زيارة القبور الشرعية فيها مصلحة للاحياء بالاعتبار والاستعاظ وتذكر الاخرة وفيها مصلحة للاموات للدعاء لهم والاستغفار لهم والترحم عليهم هذه هي الزيارة الشرعية واما الزيارة الشركية فانها ما كانت في الجاهلية ولا تزال في بعض المنتسبين للاسلام ويأتي بيانها ان شاء الله

37
00:15:26.300 --> 00:16:14.100
تعالى نعم الله اكبر نعم    هذا راكب اللي في سيارة وهذا راكب يكون خلفها نعم وان كان وان صار امامها فلا مانع لكن الافضل ان يكون خلفه وان تكون السيارة اللي فيها الجنازة هي المقدمة. نعم

38
00:16:14.650 --> 00:16:45.350
فضيلة الشيخ الذي  الجواز جائز ولكن اللبن احسن هو الذي كان عليه عمل المسلمين اذا كان فيه لبن متماسك قوي فيكتفى باللبن واما اذا لم يكن هناك لبن يصلح ولا يتماسك الى

39
00:16:45.400 --> 00:17:25.000
الى الى الاجر او غيره من الامور التي تتماسك فلا مانع من ذلك. نعم  رضي الله عنه. نعم رضي الله عنه اذا كنت تعرف القبر ما في مانع الا اذا علمت من حاله انك خرافي فلا تخبره اما اذا علمت انه

40
00:17:25.150 --> 00:17:55.150
من اهل التوحيد ومن اهل العقيدة ويريد ان يخص هذا الميت او هذا القبر دعاء وسلام  نعم  لا يجوز تشييع الكفرة لا يجوز للمسلم ان يشيع جنازة الكافر هذا لا يجوز حرام

41
00:17:55.500 --> 00:18:17.450
لان هذا من التولي والكفار يتولاهم الكفار والمسلمون يتولاهم المسلمون. الا اذا لم يوجد للكافر من يدفنه فانه يحفر له حفرة في غير مقابر المسلمين ويدفن فيها. لقوله صلى الله عليه وسلم لعلي ابن ابي طالب لما مات

42
00:18:17.700 --> 00:18:57.550
ابو طالب قال اذهب واره اذهب فواره يعني ادفنه فاذا لم يوجد من يدفنه فانه يدفنه المسلم لكن في غير مقابر المسلمين ولا تترك جنازته على ظاهر الارض. نعم    اما الصلاة عليه فلا تكرر

43
00:18:57.950 --> 00:19:19.000
يكفي الصلاة التي صليت عليه قبل دفنه. واما السلام عليه والدعاء له فهذا مشروع استقبلوا القبلة وتجعل القبر بينك وبينها القبلة وتدعوا له فاذا رفعت يديك ما في مانع لان الاصل في الدعاء رفع اليدين الا في المواضع التي

44
00:19:19.350 --> 00:19:41.300
دعا فيها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرفع يديه. نعم فان رفعت يديك او لم ترفعهما فلا بأس كله كله ان شاء الله لا بأس. نعم  او المساعدة الصلاة على نبي الله

45
00:19:41.600 --> 00:20:02.750
لا مانع من ذلك ان المرأة تصلي على الجنازة رجلا او امرأة سواء جماعة نسا او امرأة واحدة او نسا مع رجال لا بأس في ذلك. نعم. هل يجوز للنساء صلاة الله على نية المنزل؟ واذا كان ذلك

46
00:20:02.750 --> 00:20:22.700
اذا شرعت الصلاة على الغائب فهي للرجال وللنساء. ففي من للرجال وللنساء وذلك بان يكون الغائب له شأن في الاسلام ما يكون من قواد الجهاد في سبيل الله او يكون من العلماء

47
00:20:22.900 --> 00:20:37.150
او يكون من ولاة الامور من ولاة امور المسلمين اذا كان له شأن في الاسلام فانه يصلى عليه صلاة الغائب. كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي. صلاة الغائب

48
00:20:37.750 --> 00:21:07.050
اما اذا كان مسلما عاديا فانه لا تصلى عليه صلاة الغائب تكفي الصلاة عليه في بلده. نعم الا مم  لا هذا غير صحيح ولا ولا اصل له بما اعلم؟ نعم

49
00:21:07.700 --> 00:21:37.000
وغيرها اذا كان من مكان فيه شوك وفيه حصى فلا بأس انه يلبس النعال ويمشي بها لكن يتوقع ان يدوس على القبور. يمشي فيما بينها. يمشي فيما بين القبور اما اذا ما كان في شوك ولا فيه

50
00:21:37.100 --> 00:22:18.200
حصى ولا فيه شيء يشق عليه فيخلع النعم. نعم نعم اليوم  لا فارق بين القبور يوضع من جهة الرأس ومن جهة الرجلين المصائب للكبار والصغار والرجال والنساء لا فرق بينهم

51
00:22:18.650 --> 00:22:37.850
ولا يميز قبر المرأة عن قبر الرجل ولا قبر الصغير ام قبر الكبير واذا احتاج انه يظع علامة على القبر لاجل يعرفه بالزيارة والدعاء له اذا جاء فلا بأس بشرط ان تكون غير كتابة وغير تقصير يكون حجر يضع حجر صغير

52
00:22:38.450 --> 00:23:04.800
علامة على القبر او يحط عندك خط او ما اشبه ذلك من العلامات التي لا يعرفها الا هو. نعم  ان الاعراض الصحيحة نقل الاعضاء هذا محل اشكال عظيم ولا يجوز فتح الباب

53
00:23:04.900 --> 00:23:25.400
لانه حصل تلاعب وحصل بيع في ناس يعتدون على المرظى حتى قبل يموتون وياخذون اعظائهم ويبيعونهم فلا يفتح هذا الباب ويجب ان تصان اجسام المرظى واجسام الاموات ولا يتلاعب فيها

54
00:23:25.600 --> 00:23:44.500
انما هذا في الحي الحي اذا تبرع الحي بعظو من اعظائه لا يظره مثل الكلية او شيء من اعضائه لا يضره وينفع اخاه هذا لا بأس لانه حي يتبرع بهذا الشيء الذي لا يظره

55
00:23:45.550 --> 00:24:25.700
اما الميت فلا يتعرض له لا يتعرض له لا قبل وفاته ولا بعد وفاته نعم  ما يملك الاذن هو وما يملك الاذن وهو ليس ملكا لنفسه عياذا. نعم نعم نعم بدون حاجة لا يجوز حتى ولو كانوا كفار بدون حاجة لا يجوز. ولو كانوا كفارا لان الانسان له كرامة حتى

56
00:24:25.700 --> 00:24:43.700
ولو كان كافرا ولذلك يدفن ولو كان كافر اما اذا كان لحاجة كتعلم الطب فهذا فيه نظر لبعض العلماء يقول لا بأس ما دامت جثة كافر يجوز تشريحها والتعلم عليها

57
00:24:44.100 --> 00:25:19.250
افتى بهذا بعض العلماء والمسألة فيها توقف وفيها حرج. نعم  فيها  نعم لا بأس اذا مات ممكن من اخراجهم من السيارة او كان في اخراجهم تمزق لهم وظياع لاعظائهم ثم

58
00:25:19.300 --> 00:25:54.450
فلا بأس انه يحفر ويدفنون في سيارتهم والحمد لله. اتقوا الله ما استطعتم. نعم يصلى عليهم يصلى عليهم قبل الدفن ثم يدفنون بسيارته. نعم على هل  سبق الجواب عنها قلنا ان بعض العلماء افتى بهذا والمسألة فيها تحرج وتوقف

59
00:25:55.050 --> 00:26:16.100
نعم  فيما اعلم انه حديث لا بأس به انه حديث لا بأس به الا يعني هذا من باب الاولى الا الشق جائز لكن هذا من باب الاولى وكانوا في المدينة على اهل النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:26:16.250 --> 00:26:37.750
على قسمين منهم من يشك ومنهم من يلحد منهم من يشق ومنهم من يلحد ولم يمنع الرسول صلى الله عليه وسلم من الشر لكن اللحد افضل نعم فضيلة الشيخ لا بأس

61
00:26:38.300 --> 00:26:51.150
اذا مر على المقابل سواء كان رجلا او امرأة فانه يسلم عليهم ويدعوا لهم وهو ماشي نعم وليست هذه زيارة هذه ما هي بزيارة هذه انما هي سلام ودعاء. نعم

62
00:26:51.600 --> 00:27:19.350
لا يمنع من هذا شالمانع من هذا؟ يدخل لعله يسلم لعله يكون سبب في اسلامه نعم ما نعلم ما يمنع من هذا. نعم الا اذا كانوا يحصل منه اذى للقبور يحصل منه سوء تصرف لا يمنع حتى ولو كان مسلما. نعم

63
00:27:19.850 --> 00:27:37.400
فضيلة الشيخ حتى ان المسلم المسلم يجوز له يجوز ان يزور قبور الكفار للاعتبار المسلم يجوز انه يزور قبور الكفار للاعتبار والنبي صلى الله عليه وسلم زار قبر امه بالابواء

64
00:27:37.550 --> 00:27:53.400
واذن الله له بذلك يجوز للمسلم ان يزور ان يزور زيارة الكافر سواء كان من اقاربه او من غيرهم من اجل الاعتبار فقط اما الدعاء فلا يجوز له ان يدعو لهم ولا يستغفر لهم

65
00:27:53.450 --> 00:28:32.800
لان النبي صلى الله عليه وسلم استأذن ربه ان يستغفر لامه فمنعه من ذلك ولم يأذن له. نعم رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم. خالفها الصحابة. الصحابة خالفوها وحملوا النهي عن التحريم وهم ابصر منها. والاصل معهم ان ان النهي للتحريم. نعم

66
00:28:33.450 --> 00:29:15.900
اه لدعم القصص هم لا تجوز الافلام الكرتون لا تجوز تعرض على الاطفال لانها تربيهم على امور سيئة ولانها صور تربيهم على حب الصور ثلث الصور وقد صدر من المجمع الفقهي بمكة قبل سنوات قرار بمنع هذا الشيء

67
00:29:15.950 --> 00:29:56.000
نعم عيد الأضحى في هذه الارض اذا كنت عازما على بيعها فانها تجب من الزكاة كل سنة ولكن تقومها بما تساوي كل سنة زادت او نقصت اما اذا كنت مترددا في بيعها او عدم بيعها فلا زكاة فيه

68
00:29:56.600 --> 00:30:42.500
نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وعلى اله وصحبه اجمعين صلى الله عليه وسلم   صلى الله عليه وسلم

69
00:30:42.650 --> 00:31:40.250
رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  النبي صلى الله عليه وسلم قال    رسول الله صلى الله عليه وسلم  عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

70
00:31:40.250 --> 00:32:35.600
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم    رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام عليكم واذا ان شاء الله تعالى كل ما تكون. نسأل الله لنا ولكم العافية صلى الله عليه وسلم

71
00:32:35.750 --> 00:33:31.600
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه وبعد هذه الاحاديث اخر كتاب الجنايز

72
00:33:32.200 --> 00:34:08.050
تتعلق  زيارة القبور وبالنهي عن النياحة وجواز البكاء على الميت الحديث الاول عن بريدة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها

73
00:34:08.850 --> 00:34:38.350
فانها تذكر بالاخرة وفي رواية وتزهد في الدنيا قوله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم هذا في اول الامر لما كان الناس حديث عهد بالجاهلية وكانوا يزورون القبور من اجل

74
00:34:38.750 --> 00:35:15.450
الاستغاثة بالاموات ودعائهم ويعملون عندها الشرك الاكبر نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك سدا للزريعة نهى عن زيارة القبور سدا للذريعة لان زيارتها وسيلة وذريعة الى عبادتها من دون الله

75
00:35:15.800 --> 00:35:43.200
عز وجل كما كان عليه اهل الجاهلية من اتخاذهم الاموات شفعاء يقربوهم الى الله زلفى. فما ذكر الله تعالى عنهم ذلك فلما عرف الناس التوحيد استقر في قلوبهم زال المحظور

76
00:35:43.850 --> 00:36:16.250
وبقيت زيارة القبور مصلحة خالصة عند ذلك امر بزيارتها قال فزوروها ثم بين الفائدة التي تحصل من زيارة القبور فقال فانها تذكر بالاخرة وفي رواية وتجاهد في الدنيا تذكر بالاخرة

77
00:36:16.950 --> 00:36:50.900
فان الانسان اذا رأى الاموات ورأى القبور والقبور هي اول منازل الاخرة فانه يتذكر الاخرة عند ذلك يستعد للعمل لها وفي رواية وتزهد في الدنيا اذا عرف الانسان مصيره وانه سيلحق بهؤلاء عما قريب

78
00:36:51.700 --> 00:37:23.550
فانه يزهد في الدنيا لانه راحل عنها فلا ينشغل بها عن العمل الصالح لانه لا يليق لعاقل فظلا عن المؤمن ان يشتغل بما بما يتركه ويتعب فيما لا يبقى له

79
00:37:24.150 --> 00:37:47.000
بل يرحل ويتركه ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عمر رضي الله تعالى عنهما كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل فيزهد الانسان في الدنيا هذه التي شغلته واخذت وقته

80
00:37:47.450 --> 00:38:17.850
وحملته على ما لا ينبغي الى المنافسة فيها والمشاحة والمشاحنة فيها فانه تقل عنده اهمية الدنيا اذا رأى القبور ورأى المصير ورأى كثرة الراحلين يوميا تقل عنده الرغبة في الدنيا

81
00:38:19.450 --> 00:38:45.450
هذه هي الحكمة في زيارة القبور فدل هذا الحديث على مسائل المسألة الاولى في الحديث دليل على قاعدة سد الذرائع  فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى في الاول عن زيارة القبور سدا لزريعة الشرك

82
00:38:46.300 --> 00:39:17.100
وكل وسيلة تؤدي الى المحظور فانه ينبغي تركها وهذه قاعدة معروفة عند الفقهاء المسألة الثانية في الحديث دليل على مشروعية زيارة القبور  لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بها

83
00:39:17.600 --> 00:39:47.550
قال فزوروها امر بها  والامر في الاصل يفيد الوجوه الا اذا صرفه صارف الى الاستحباب او الى الاباحة فانه ينصرف اليه فهذا الامر ليس للوجوب وانما هو الاستحباب عند جمهور اهل العلم

84
00:39:48.600 --> 00:40:12.000
وامر للاستحباب لان النبي صلى الله عليه وسلم علل هذا الامر بقوله فانها تذكر الاخرة فدل على انه ليس بوجوب وانما هو بالاستحباب ولم يقل احد بوجوب زيارة القبور الا ما ينسب الى الامام ابن حزم رحمه الله

85
00:40:12.550 --> 00:40:43.250
فهي على الاستحباب المسألة الثالثة بحديث دليل على بيان الحكمة من زيارة القبور وهي تذكر الاخرة والزهد في الدنيا فاذا كانت زيارة القبور من اجل ذلك فانها مشروعة اما اذا كانت زيارة القبور

86
00:40:43.800 --> 00:41:08.950
من اجل دعاء الاموات فهذه شرك اكبر دعاء الاموات والاستغاثة بهم والاستنجاد بهم كما يفعل القبوريون اليوم الذبح عند قبورهم والنذر للقبور هذا شرك اكبر طرف للعبادة لغير الله عز وجل

87
00:41:11.650 --> 00:41:36.450
وكذلك ان كانت زيارتها من اجل دعاء الدعاء عندها الدعاء عندها ايظن ان الدعاء عندها مستجاب هو لا يدعو القبور وانما يدعو الله عز وجل ولكن يدعوه عند القبور ظنا منه ان الدعاء عندها يستجاب

88
00:41:36.600 --> 00:42:06.400
فهذا بدعة ووسيلة من وسائل الشرك  وكذلك اذا زارها ودعا عندها متوسلا بها الى الله اتخذها وسيلة الى الله دعا الله بها بحق فلان بجاه فلان بجاه صاحب هذا القبر

89
00:42:08.050 --> 00:42:34.650
بحقه فهذه ايضا بدعة ووسيلة من وسائل الشرك الزيارة الممنوعة تتكون من هذه الامور الثلاثة دعاء دعاء الاموات او دعاء الله جل وعلا بالاموات التوسل بهم او الدعاء عند الاموات

90
00:42:35.300 --> 00:43:00.300
يظن انه يستجاب الدعاء في هذا الموطن وكل هذه زيارة محرمة وهي اما شرك اكبر الى اذا دعا الاموات واستغاث بهم واما وسيلة الى الى الشرك اذا توسل بهم او ظن ان الدعاء عندهم مستجاب

91
00:43:00.500 --> 00:43:26.100
فهذا وسيلة الى الشرك وهو محرم  هذا هو ما يستفاد او بعض ما يستفاد من هذا الحديث نعم وعلى ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه

92
00:43:26.100 --> 00:43:54.400
ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور لعن يعني دعا باللعنة دعا باللعنة واللعنة او اللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله سبحانه وتعالى ولا يكون الا على كبيرة

93
00:43:54.650 --> 00:44:25.950
من كبائر الذنوب لان الرابط الكبيرة او نار فان هذا لا يكون الا على كبيرة من كبائر الذنوب  فتكون زيارة النساء للقبور محرمة وكبيرة من كبائر الذنوب لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن

94
00:44:26.500 --> 00:44:52.700
زائرات القبور ويكون هذا الحديث مخصصا للحديث السابق اي حديث بريدة كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها زوروها هذا عام يعم الرجال والنساء فجاء حديث ابي هريرة فخصص النساء واخرجهن من عموم الحديث

95
00:44:53.050 --> 00:45:24.150
السابق فدل هذا الحديث على تحريم زيارة النساء للقبور وعلى انها كبيرة من كبائر الذنوب والحكمة في منع النساء من زيارة القبور لانهن ضعيفات يتأثرن اذا رأينا القبور ورأينا قبور اقاربهن

96
00:45:25.150 --> 00:45:56.850
يتأثرن وقد يحصل منهن جزع ونياحة  افعال محرمة بحكم ضعف النساء وعدم انضباطهن ولما في خروجهن الى المقابر من الفتنة وخشية الوقوع في الفواحش اذا خرجت النسا الى المقابر ودخلها الرجال وربما يرتادها الفساق

97
00:45:57.500 --> 00:46:27.250
من اجل الفتنة يحصل مفاسد من ذلك فمنعت النساء من زيارة القبور لهذين السببين اولا خشية حصول الجزع والنياحة منهن وثانيا خشية الفتنة بين الرجال والنساء  والمرأة اذا ارادت ان تنفع

98
00:46:27.850 --> 00:46:50.700
قريبها تدعو له وهي في بيتها تتصدق عنه تدعو له تستغفر له تتصدق عنه فان ذلك ينفعه باذن الله ولا حاجة الى انها تزور قبره لما في ذلك من المفاسد

99
00:46:51.500 --> 00:47:19.400
فيكون هذا الحديث مخصصا لحديث بريدة زوروها فانها يذكر للاخرة اما ما يروى ان عائشة كانت تزور قبر اخاها  وان ام عطية قالت نهينا عن زيارة القبور ولم يعزم علينا

100
00:47:20.250 --> 00:47:39.650
فهذا يجاب عنه باحد جوابين. اما انه اجتهاد من هؤلاء النسوة اجتهاد منهن الاجتهاد في مقابل النص لا يقبل النبي صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور فلا يقبل اجتهاد

101
00:47:40.350 --> 00:47:58.800
احد في مقابلة النص هذا جواب والجواب الثاني ان يحمل هذا الامر على ما كان عليه في اول الامر ثم نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ان هذا كان في اول الامر

102
00:47:59.450 --> 00:48:21.700
لما امر بزيارة القبور بل صارت النساء تزور القبور بعد ذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم فيكون ناسخا فيكون ناسخا لعموم حديث بريدة ناسخا في حق النساء وباقيا في حق الرجال او تقول يكون مخصصا

103
00:48:21.800 --> 00:48:47.600
والتخصيص احسن من النصف لكن عند الحنفية عندهم التخصيص يعتبر من النصف فعلى كل حال  الصحيح والراجح من قول العلماء تحريم زيارة النساء للقوات ولا فرق في زيارة القبور الكثيرة

104
00:48:47.950 --> 00:49:15.550
والقبور القليلة ولا فرق بين زيارتهن لقبر النبي صلى الله عليه وسلم او غيره من القبور لعموم النهي لعن زائرات القبور هذا عام في جميع القبور يدخل فيه قبر النبي صلى الله عليه وسلم. الا يجوز للنساء ان تزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم

105
00:49:16.350 --> 00:49:35.550
وانما تصلي في المسجد النبوي وتصلي وتسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم من غير ان تزور قبره والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم والسلام عليه يبلغه يبلغانه من اي مكان

106
00:49:35.800 --> 00:50:05.850
طلوا علي حيث كنتم فان صلاتكم تبلغني المقصود حاصل ولله الحمد بدون زيارة منهن نعم. رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن النبي صلى الله عليه وسلم النائحة

107
00:50:06.250 --> 00:50:35.700
والمستمعة لعن تقدم لنا معنى اللعن اي دعا عليهن عليهن باللعنة ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم مستجاب واللائحة هي التي ترفع صوتها عند المصيبة لائحة هي التي ترفع صوتها عند المصيبة او تشق ثوبها

108
00:50:35.950 --> 00:50:57.650
او تلطم عدها قال صلى الله عليه وسلم ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية تبرأ منه الرسول صلى الله عليه وسلم فلا تجوز النياح على الميت بمعنى

109
00:50:57.700 --> 00:51:22.800
ان ترفع الاصوات بذكر محاسن الميت وان تقول النائحة وعضداه وجبلاه قريباه الى اخره لان هذا ينبئ عن الجزع واذا حصل افعال تصاحب رفع الصوت فهذا اشد من شق الجيوب

110
00:51:23.000 --> 00:51:45.650
ولطم الخدود ودعوى الجاهلية كانت النياحة معروفة في الجاهلية فهي من امور الجاهلية وكل ما كان من امور الجاهلية فانه محرم قال صلى الله عليه وسلم اربع في امتي من امور الجاهلية لا يتركونهم

111
00:51:46.350 --> 00:52:13.950
الطعن في الانساب والفخر للاحساب الفخر الفخر بالانساب والطعم في الاحساب والنياحة على الميت او ثلاث ثلاث في امتي من امور الجاهلية الفخر بالانساب والطعن في الاحساب والنياحة على على الميت

112
00:52:14.800 --> 00:52:36.000
فعد النياح على الميت من امور الجاهلين وكل ما كان من امور الجاهلية فانه محرم شديد التحريم. اضافة الى ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن من فعله وقال عليه الصلاة والسلام النائحة

113
00:52:36.800 --> 00:52:58.550
اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها شربال من قطران وجرع من جرى شربال من قطيران وهو النحاس والعياذ بالله. يكون عليها ثوب من النحاس يحمى عليها في نار جهنم

114
00:52:59.600 --> 00:53:26.050
ودرع من جرب وهو الجرب مرض معروف مرض جلدي معروف وذلك لشدة تعذيبها  هل النياحة على الميت محرمة وهي من امور الجاهلين وهي كبيرة من كبائر الذنوب لانها تتنافى مع الصبر

115
00:53:26.450 --> 00:53:59.200
الواجب عند المصائب الصبر والاحتساب قال الله تعالى وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون قال تعالى ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه

116
00:54:00.650 --> 00:54:25.250
والله بكل شيء عليم قال علقمة هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم فدل هذا الحديث على تحريم النياح وانها كبيرة من كبائر الذنوب. لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن

117
00:54:26.100 --> 00:54:52.950
من فعلتها وايضا اعدها من امور الجاهلية ثانيا في الحديث تحريم الاستماع الى النائحة لعن المستمع ايضا وهي التي تقصد الاستماع الى النائف لانها اذا استمعت اليها فقد اقرتها على فعلها وشجعتها

118
00:54:53.150 --> 00:55:15.500
على فعلها  فلا يجوز الاستماع الى النائحات بل الواجب العكس وهو المنع والانكار على من فعل ذلك واما السامع الذي يسمع النياحة ولم يقصد الاستماع اليها وانما سمعها مجرد سماع

119
00:55:15.550 --> 00:55:36.950
من غير قصد لها فهذا لا اثم عليه لكن عليه ان ينكر من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فيجب عليه الانكار اما مجرد سماعه من غير قصد فهذا لا لا

120
00:55:37.300 --> 00:56:02.750
يؤاخذ عليه نعم اعوذ بالله العظيم رضي الله تعالى عنها قال  عن ام عطية رضي الله عنها قالت اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ننوح يعني على الاموات

121
00:56:03.200 --> 00:56:23.750
ومعنى اخذ علينا اي في البيعة اي في البيعة لان المسلمين كانوا يبايعون النبي صلى الله عليه وسلم الرجال والنساء اما الرجال فيبايعونه بالمصافحة ومد الايدي اليه صلى الله عليه وسلم

122
00:56:24.300 --> 00:56:43.550
واما النساء فكان النبي صلى الله عليه وسلم يبايعهن بالكلام دون مصالحة وما مست يده صلى الله عليه وسلم يد امرأة لا تحل له قط وانما كان يبايع النساء بالكلام

123
00:56:43.750 --> 00:57:04.950
وكان من جملة ما بايعهن عليه الامتناع من النياحة فدل هذا الحديث كما الحديث الذي قبله على تحريم النياحة وانها مما كان النبي صلى الله عليه وسلم يبايع النساء على تركها فما كان يبايعهن على ترك الشرك

124
00:57:05.150 --> 00:57:30.700
بالله عز وجل وغيره من الكبائر يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على الا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا يأتينا ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن ولا يعصينك بمعروف فبايعهن

125
00:57:31.100 --> 00:57:58.800
واستغفر لهن الله ان الله غفور رحيم  ومن جملة ما كان يبايع النساء عليه على تركه النياحة. فدل على تحريم النياحة وانها كبيرة من كبائر الذنوب نعم عن ابي بكر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

126
00:57:58.900 --> 00:58:31.650
وهذا الحديث ايضا في موضوع النياحة الموضوع النياحة الميت يعذب في قبره بما نيح اي بسبب الباء سببية اي بسبب ما نيح عليه فدل هذا الحديث على تحريم النياحة كالاحاديث السابقة

127
00:58:31.700 --> 00:58:55.050
وزيادة على التحريم دل على ان ضرر النياحة يصل الى الميت في قبره ولا يقتصر اثمها على الاحياء وانما يصل الى الميت في قبره فهذا مما يدل على خطر النياحة

128
00:58:55.150 --> 00:59:26.500
وعظم شرها والعياذ بالله كما دل هذا الحديث على ثبوت عذاب القبر وان عذاب القبر حاصل وله اسباب منها النياحة على الميت ولكن استشكل كيف يعذب الانسان بفعل غيره كيف يعذب الميت

129
00:59:27.200 --> 00:59:54.800
بفعل غيره والله تعالى يقول ولا تزروا وازرة وزرة اخرى  اما الجواب عن هذا الاشكال الذي حصل بين الاية والحديث العلماء رحمهم الله اختلفوا في الاجوبة فمن العلماء من انكر هذا الحديث

130
00:59:55.350 --> 01:00:16.700
وقال لانه يتعارض مع الاية الكريمة ومنهم عائشة ام المؤمنين فانها تنكر مثل هذا الحديث انه يتعارض مع الاية كيف يعذب الانسان بعمل غيره والله جل وعلا يقول ولا تزر وازرة

131
01:00:16.900 --> 01:00:37.350
وزر اخرى ولا شك ان هذا الرأي ليس بشيء لان الحديث ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم حديث ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم فلا مجال لرد الجواب الثاني قالوا

132
01:00:38.000 --> 01:01:02.800
هذا الحديث محمول على من كان راضيا بذلك اذا كان مات ولم ينهى اهله عن النياحة او اوصاهم بذلك ان ينوحوا عليه فانه يعذب في قبره يعذب في قبره. لانه اقر هذا الشيء

133
01:01:03.250 --> 01:01:35.500
ولم ينه عنه اوصابه فيعذب لان له مشاركة فيه كما كان اهل الجاهلية يوصون ان يناح عليهم بعد موتهم قال الشاعر وشقي علي الجيب يا بنت معبدي فهو يوصي بنت معبد

134
01:01:35.850 --> 01:02:07.650
ان تنوح عليهم وان تشق جيبها عليه اذا مات فالحديث والله اعلم محمول على هذا النوع من الناس الذين يوصون بالنياحة عليهم او لا ينكرونها هذا جواب الجواب الثالث انه ليس المراد بالتعذيب هنا

135
01:02:07.800 --> 01:02:33.800
تعذيب بالنار وانما المراد ان الميت يتألم يتألم ويتضجر من النياحة عليه يعني يتضايق يتضايق في قبره من ذلك فليس معنى التعذيب هو التعذيب بالنار وانما هو نوع اخر وهو التضايق

136
01:02:34.150 --> 01:03:03.050
والتعلم والتوجه فاذا كان الميت يتضايق من ذلك فانه لا يجوز ان يعمل ما يشق عليه وما يضيق عليه هذا جواب جواب ثالث. والصحيح والله اعلم ان يقال يترك الحديث على ما جاء فيكون من نصوص الوعيد

137
01:03:03.500 --> 01:03:28.150
ولا نتعرض له بتفسير بل نؤمن به ونثبته كما جاء ولا نفسره لانه من احاديث الوعيد  هذا هو الحاصل وهذا هو الصحيح والله اعلم. توقف صحيح التوقف ولا نفسره  نعم

138
01:03:28.700 --> 01:03:58.400
النبي صلى الله عليه وسلم رواه البخاري شهدت بنتا للنبي صلى الله عليه وسلم تدهن والنبي صلى الله عليه وسلم جالس عند القبر اختلف العلماء رحمهم الله ما المراد بهذه البنت

139
01:03:58.550 --> 01:04:25.400
لان النبي صلى الله عليه وسلم توفي له عدة بنات وهو حي توفيت رقية وتوفيت ام كلثوم وتوفيت زينب رضي الله عنهن وهو حي اما رقية وام كلثوم رقية كانت زوجة لعثمان بن عفان رضي الله عنه

140
01:04:25.800 --> 01:04:41.900
فلما ماتت زوجه النبي صلى الله عليه وسلم بنته الثانية ام كلثوم ثم ماتت معه رضي الله عنه ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لو كان عندي ابنة ثالثة لزوجتك اياها

141
01:04:42.600 --> 01:05:01.850
واما زينب فكانت مع العاص بن ابي الربيع توفيت في عهده صلى الله عليه وسلم فيحتمل الحديث يحتمل لكن رقية بعيد لانها توفيت والنبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر

142
01:05:01.950 --> 01:05:21.150
توفيت والنبي صلى الله عليه وسلم غائب في غزوة بدر ودفنت النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر لكن الشاهد في قوله رأيت عينيه تدمعان هذا دليل على ان البكاء على الميت لا يدخل في النياحة

143
01:05:22.400 --> 01:05:43.950
ولذلك ساقه المصنف رحمه الله بعد احاديث المنع من النياحة ليدل على ان البكاء مجرد البكاء لا يضر ولا يعد من النياحة لانه ناشئ عن الرحمة والشفقة وايضا الانسان ما يستطيع يمنع البكاء يغلبه البكاء

144
01:05:44.100 --> 01:06:03.350
خلاف النياحة فانها باختياره هذا المقصود من ايراد هذا الحديث بعد حديث النية والنبي صلى الله عليه وسلم لما توفي ابنه ابراهيم قال العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي الرب

145
01:06:03.950 --> 01:06:24.850
وانا بك يا ابراهيم لمحزونون فدل على ان بكاء وقال صلى الله عليه وسلم ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب وانما يعذب بهذا او يرحم واشار الى لسانه صلى الله عليه وسلم

146
01:06:26.550 --> 01:06:45.500
والله جل وعلا لا يعذب بحزن القلب ولا ولا بدمع العين وانما يعذب بما يقول الانسان بلسانه من النياحة  او ما يقول بلسانه من الصبر فيثاب على ذلك. الذين اذا اصابتهم مصيبة

147
01:06:45.650 --> 01:07:08.150
قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون ورفع اليه صلى الله عليه وسلم آآ ولد بنته وهو في في الموت لنفسه تقاطع

148
01:07:08.700 --> 01:07:28.650
بابكنا النبي صلى الله عليه وسلم فقال له بعض الصحابة ما هذا يا رسول الله قال هذه رحمة جعلها الله في قلب وانما يرحم الله من عباده الرحماء هل بكاء

149
01:07:29.050 --> 01:08:07.750
من اجل الرحمة هذا لا يؤاخذ عليه الانسان   ولا يدخل في النياحة. وهو امر يغلب على الانسان. نعم  النبي صلى الله عليه وسلم قال  ايها الاخوة التابعون عليه كان من حق هذا الحديث ان يقدمه المؤلف عند دفن الميت عند الاحاديث التي

150
01:08:07.900 --> 01:08:34.300
فيها ذكر دفن الميت  فقوله صلى الله عليه وسلم لا تدفنوا موتاكم بالليل هذا فيه النهي عن الدفن بالليل فهو يدل على ان الدفن في النهار احسن ولكن هل الدفن بالليل يكون محرما

151
01:08:35.000 --> 01:08:54.700
او يكون مكروها او فيه تفصيل تحريم لا يحرم الدفن في الليل لا يحرم لان ابا بكر رضي الله عنه دفن بالليل. ولان عليا رضي الله عنه دفن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم بالليل

152
01:08:55.500 --> 01:09:16.100
فدل على ان الدهم بالليل ليس محرم وانما الدهن في النهار احسن منه او ان في ذلك تفصيلا ان كان الدفن في الليل يترتب عليه تقصير في حق الميت من حيث

153
01:09:16.800 --> 01:09:41.250
احسان تغسيله وتكفينه وكثرة المصلين عليه فاذا دفن بالليل حصل عليه نقص في هذه الامور فانه يكره الدفن في الليل لما يتسبب عنه من التقصير في حق الميت  ولهذا قال في الرواية الثانية حتى يصلى عليه

154
01:09:41.300 --> 01:10:03.000
فدل على ان المنع او النهي عن الدفن في الليل من اجل ان يكثر المصلون عليه في النهار اما اذا لم يترتب ظرر على الميت ولا نقص في حقه فلا بأس من الدهن بالليل

155
01:10:03.350 --> 01:10:20.500
كما دفن ابو بكر رضي الله عنه في الليل وفاطمة دفنت بالليل والنبي صلى الله عليه وسلم دفن بعض اصحابه في الليل واسرج له في القبر عليه الصلاة والسلام فالصحيح التفصيل

156
01:10:21.250 --> 01:10:40.450
انه اذا كان يترتب على الدفن في الليل تقصير في حق الميت فانه يكره اما اذا لم يترتب عليه تقصير في حق الميت فانه لا كراهة في ذلك هذا هو الصحيح في المسألة

157
01:10:40.750 --> 01:11:03.600
نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم رضي الله عنه قال ما جاءته الكعبة اليهود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعوا لهذه الطعام  عن عبد الله ابن جعفر رضي الله عنه

158
01:11:04.450 --> 01:11:21.450
قال لما جاء نعي جعفر يعني يعني اباه رظي الله عنه نعيه يعني الاخبار بموته والمراد جعفر بن ابي طالب شقيق علي بن ابي طالب. وكان من السابقين الاولين الى الاسلام

159
01:11:21.600 --> 01:11:44.850
ممن هاجر الى الحبشة ممن هاجروا الى الحبشة الهجرة الاولى وبعثه النبي صلى الله عليه وسلم في بعث الى الشام لغزو الروم وجعله قائدا على الجيش لان الروم تحركوا في غزو المسلمين

160
01:11:46.200 --> 01:12:11.950
النبي صلى الله عليه وسلم بادرهم وارسل جيشا يتكون من ثلاثة الاف مقاتل وجعل القيادة لجعفر بن ابي طالب فإن استشهد القائد زيد اه فالقائد زيد ابن حارثة. مولاه فان استشهد فالقائد عبدالله بن رواحة

161
01:12:12.650 --> 01:12:42.800
رضي الله عنه فحظر آآ تلاقى الجيشان في مكان يقال له مؤتة بارض الشام وكان عدد المسلمين ثلاثة الاف وعدد الروم مائة الف تشاور المسلمون فعزموا على القتال فقاتلوا ثلاثة الاف في مقابل مئة الف

162
01:12:42.850 --> 01:13:01.450
واستشهد جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه فاخذ الراية بعده زيد ابن حارثة فاستشهد رضي الله عنه ثم اخذ الراية عبدالله بن رواحة فاستشهد رضي الله عنه ثم اخذ الراية خالد

163
01:13:02.000 --> 01:13:26.250
ابن الوليد فانحاز بالمسلمين انحاز بهم عن العدو وانتهى انتهت المعركة لما اخذ الراية خالد رظي الله عنه ورأى ان المسلمين وقعوا في خطر انحاز بهم حتى ابعدهم عن ارض المعركة

164
01:13:26.450 --> 01:13:50.250
انتهت المعركة جاء الخبر من السماء الى النبي صلى الله عليه وسلم باستشهاد الثلاثة وهو في المدينة فاخبر اصحابه بذلك وامر ان يسمع لال جعفر يعني اهل بيت جعفر زوجته واولاده يصنع لهم طعام

165
01:13:51.000 --> 01:14:17.250
لانهم جاءهم ما يشغلهم من المصيبة فلا يتفرغون لصنع الطعام لانفسهم فدل هذا الحديث على مشروعية صنعة الطعام لاهل الميت من جيرانهم قدر ما يكفيهم وان كان عندهم ضيوف فلقدر ما يكفيهم ويكفي ضيوفهم ايضا

166
01:14:18.250 --> 01:14:43.400
لانهم مشغولون بمصيبتهم. هذا هو السنة انه يصنع لاهل الميت طعام مواساة لهم في مصيبتهم وايضا هم بحاجة الى الطعام فيكون في ذلك معاونة لهم هذا هو السنة اما العكس وهو ان اهل الميت يصنعون الاطعمة

167
01:14:43.450 --> 01:15:12.400
يجمعون الناس وينصبون خيام ويستأجرون مقرئين فهذا مأتم هذا مأتم محرم وبدعة هذا مأثم محرم وبدعة لانه عكس سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولانه يكلف اهل الميت. اهل الميت جاءهم ما يشغلهم. وهؤلاء يكلفونهم بصنعة الطعام لهم

168
01:15:12.650 --> 01:15:38.200
وينزلون عندهم ينصبون خيام ويجون من هنا وهناك للاكل والشرب والظحك ويتخذون مناسبة موت الميت نزهة يملؤون بطونهم هذا من الامور المحدثة في الاسلام وهو بدعة شنيعة واذا كانت هذه المآتم تقام من تركة الميت فهذا ظلم للورثة

169
01:15:38.900 --> 01:16:08.100
واكمل للمال بغير حق وربما يكون على الميت ديون او يكون له اولاد قصار فتؤخذ التركة وتنفق في هذا البذخ والاسراف والبدعة التي ما انزل الله بها من سلطان ولهذا كان جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه الصحابي الجليل يقول كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت

170
01:16:08.100 --> 01:16:32.500
وصنعة الطعام من النياحة الاجتماع وصنعة الطعام من اهل الميت يصنعون الطعام للمجتمعين هذا من النياحة التي حرمها الله ورسوله  اذا السنة ان يصنع لاهل الميت طعام بقدر حاجتهم ايام المصيبة

171
01:16:32.600 --> 01:17:13.250
واما ان اهل الميت هم الذين يصنعون الطعام للناس ويجتمع الناس حولهم فهذا فيه محاذير كثيرة وهو خلاف السنة فيجب منعه والانكار على من فعل نعم. نعم. نعم. نعم  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمه السلام عليكم اهل الديار

172
01:17:13.250 --> 01:17:39.550
رواه مسلم عاد المؤلف رحمه الله الى احاديث الزيارة ولو كان هذا الحديث مع تلك الاحاديث السابقة لكان احسن في الترتيب  كان النبي سليمان ابن بريدة هو سليمان بن بريدة ابن الحصين الاسلمي

173
01:17:39.750 --> 01:17:59.550
تابعي تابعي جليل وابوه بريدة ابن الحصيب صحابي جليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المسلمين والمؤمنين. وانا ان شاء الله بكم لاحقون

174
01:17:59.950 --> 01:18:21.200
يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين فهذا فيه بيان الدعاء الذي يقال عند زيارة القبور انه اولا يسلم عليهم كما يسلم على الاحياء ومعنى السلام عليكم كما كما سبق انه اما انه دعاء لهم بالسلامة

175
01:18:21.300 --> 01:18:48.800
او انه يقول اسم الله عليكم وهو السلام لان السلام من اسماء لله سبحانه وتعالى تبركا باسمه سبحانه وتعالى اهل الديار المقابر ديار  القبر مسكن والمقابر ديار دار البرزخ تسمى دار البرزخ لان الدور ثلاثة

176
01:18:48.900 --> 01:19:12.100
دار الدنيا ودار البرزخ والدار الاخرة الدار الدنيا ودار البرزخ معبر والسفر واما الاخرة فهي دار القرار دار القرار اما في الجنة واما في النار فقول اهل الديار اي اهل المقابر سمى المقابر ديارا لان البرزخ

177
01:19:12.350 --> 01:19:36.200
احد الدور الثلاث من المسلمين والمؤمنين صفتان كريمتان الاسلام والايمان ومعناهما واحد وان كان اذا ذكر الاسلام والايمان جميعا الاسلام يطلق على الاعمال الظاهرة والايمان يطلق على اعمال القلوب وكلاهما متلازمان

178
01:19:36.350 --> 01:19:57.550
لا يصح اسلام بدون ايمان ولا يصح ايمان بدون اسلام. متلازمة وانا ان شاء الله بكم لاحقون. هذا تذكر للاخرة يعني الزاير يذكر نفسه لانه لاحق بهؤلاء فهذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم اذا سبق فانها تذكر الاخرة

179
01:19:57.600 --> 01:20:18.150
فيذكر نفسه ويقول انا بكم لاحقون واما الاتيان به ان شاء الله. لماذا؟ مع انه متحقق انه لاحق بالاموات فلماذا جاء به ان شاء الله؟ هل هي للاستثناء او هي للتبرك

180
01:20:18.200 --> 01:20:37.000
بعض العلماء يقول ان هذا التبرك مثل قوله تعالى لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله ومثل قوله تعالى ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله فيؤتى بها للتبرك

181
01:20:37.950 --> 01:20:57.100
وقال بعضهم انها للاستثناء لان الانسان لا يدري ماذا يموت عليه فقد يموت ولكن لا يلحق بالصالحين يصير مع الاشقيا والعياذ بالله. فهو اتى بان شاء الله من اجل الاستثناء. لان الانسان لا يزكي نفسه

182
01:20:57.350 --> 01:21:22.200
فيأتي به ان شاء الله من باب التحقيق وسوى حسن الظن بالله سبحانه وتعالى الانسان لا يحكم لنفسه ولكن يعلق ذلك بمشيئة لله جل وعلا ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله

183
01:21:22.300 --> 01:21:43.150
المشيئة بيد الله سبحانه وتعالى فدل هذا الحديث على مشروعية زيارة القبور كما سبق ودل على بيان الدعا الذي يقال عند زيارته وانه يبدأهم بالسلام كما يبدأ الاحياء اذا جارهم

184
01:21:43.250 --> 01:22:05.050
ثم يعقب السلام بالدعاء له ولهم فما دل هذا الحديث على بيان المقصود من الزيارة وانه ليس التبرك بالاموات او الاستغاثة بهم او دعاءهم من دون الله او التوسل بجاههم كما يفعله القبوريون اليوم

185
01:22:05.100 --> 01:22:46.050
وانما المقصود هو الدعاء لهم والترحم عليهم والاعتبار باحوالهم هذا هو المقصود من زيارة القبور نعم صلى الله عليه وسلم يا رب العالمين  هذا مثل الحديث السابق الا انه الحديث السابق في من قصد الزيارة وذهب لاجل الزيارة

186
01:22:46.450 --> 01:23:03.200
وهذا الحديث في حق مجرد المرور من مر بهم لما قصدوا الزيارة لكن مر بهم في طريقه قاصدا غير الزيارة. ذاهب الى شيء الى مكان اخر. لكن صارت المقبرة في طريقه

187
01:23:03.550 --> 01:23:26.222
هذه فرصة فاذا وصل الى المقبرة يلتفت اليهم بوجهه كما يلتفت الى الاحياء ويسلم عليهم فالذي يسلم على الحي يلتفت اليه ويقابله بوجهه ولا يسلم عليه وهو معرض عنه فيستقبل الاموات بوجهه ويقول السلام