1
00:00:00.250 --> 00:00:21.100
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله الدرس الثمانون هذه ثلاثة نواهي يرويها سعد رضي الله عنه

2
00:00:21.200 --> 00:00:51.900
عن النبي صلى الله عليه وسلم لها ان جصص القول وان يبنى عليه وان يقعد عليه ان جصص القبر بمعنى يبيض بالجص ويجمل لان هذا وسيلة للغلو به وعبادته من دون الله لان الناس اذا رأوا القبر مجصصا خصوصا العوام

3
00:00:51.950 --> 00:01:17.250
والجهلة تعلقت قلوبهم بهذا القبر وقالوا ما صنع به هكذا الا لانه من الاولياء. وانه من السادة وانه يشفع لنا عند الله الى اخره فيتعلقون بهذا القبر وايضا البناء عليه بناء عليه قبة

4
00:01:17.500 --> 00:01:44.450
او مسجد على اشد او جدار يكتب عليه قال هذا قبر فلان ابن فلان والى اخره كل هذا من وسائل الغلو التي تفظي الى الشرك لله عز وجل فلا يجوز البناء على القبر باي نوع من انواع البناء

5
00:01:44.600 --> 00:02:10.200
سواء كان بناء غرفة عليه شكل غرفة او قبة او مسجد او حظيرة حوله كل هذا ممنوع لانه وسيلة الى الشرك  ثم على العكس نهى ان يقعد على القبر كما انه نهى عن الغلو في القبر

6
00:02:10.450 --> 00:02:33.050
نهى عن امتهان القبر شوفوا الحكمة بكلام الرسول صلى الله عليه وسلم والبركة انه نهى عن الغلو ونهى عن الاهانة. في القبور فلا يفهم من النهي عن قلبنا على القبور وتجسيصها يفهم من هذا انها تهان

7
00:02:33.150 --> 00:03:00.200
انها تمتهن وانها تداس وانها تؤذى هذا لا يجوز ايضا فهما طرفا نقيض هل الواجب الوسط والسنة الوسط بلا افراط ولا تفريط فلا تهدر حرمة القبور ولا يغلى فيها وانما تصان كرامتها

8
00:03:00.750 --> 00:03:32.950
وحرمتها من غير غلو هذا هو الشرع المطهر الذي جاء به الاسلام مع مع الاموات فيه صيانة للعقيدة وفيه صيانة لحرمة الاموات من الامتهان والابتلاء نعم ومثل الجص كل انواع الاصباغ

9
00:03:33.500 --> 00:03:58.600
كل انواع الاصباغ مثل الجص تصبغ بتطلب النورة تقلى بالبويات انواع الاصباغ كل هذا محرم ولا يجوز لان العلة واحدة وهي ان هذا وسيلة من وسائل الشرك  نعم رضي الله عنه

10
00:03:59.050 --> 00:04:24.550
صلى الله عليه وسلم  عثمان بن مبرور رضي الله عنه من افاضل المهاجرين ومات في اول قدوم النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:04:24.950 --> 00:04:49.650
حبله لما اه مات وبكى عليه الصلاة والسلام ثم انه صلى عليه ثم انه وضع على قبره حجرا ليعرف قبره حتى يزوره عليه الصلاة والسلام هذا هو عثمان بن مظعون

12
00:04:50.600 --> 00:05:14.400
وفضائله رضي الله عنه والشاهد من الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم حثى عليه ثلاث حثيات ففيه استحباب ان يشارك المسلم في دفن الميت بسلام ولو بثلاث حثيات بان يجمع كفيه ويأخذ بهما التراب ويحثوه

13
00:05:14.500 --> 00:05:39.600
على قبر الميت حتى يكون له بذلك الاجر والمشاركة في مواراة اخيه المسلم وان استمر في الدفن حتى ينتهي فلا بأس لكن لا لا يحرم نفسه من الاجر. ويبتعد عن الدفن. يشارك ولو بثلاث حثيات. كما فعل النبي

14
00:05:39.600 --> 00:05:57.200
الله عليه وسلم هذا هو الشاهد من الحديث فيه فضل ان يشارك الذي يحظر دفن الميت ان يشارك بان يحتوي عليه ثلاث حسيات من التراب حتى يكون له بذلك الاجر

15
00:05:57.300 --> 00:06:16.700
من الله سبحانه وتعالى وفيه فضيلة عثمان ابن مظعون رظي الله عنه حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه وشارك في دفنه حضر دفنه شيعة نعم. قال عثمان رضي الله عنه قال

16
00:06:16.900 --> 00:06:41.900
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه كان عن عثمان بن عفان رضي الله عنه الخليفة الراشد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من دفن الميت

17
00:06:42.300 --> 00:07:09.800
وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل هذا فيه دليل على ان المشيعين للميت بعد دفنه لا ينصرفون بل يقفون على قبره ويدعون له يستغفرون له

18
00:07:09.850 --> 00:07:42.000
ويسألون الله له التثبيت لان الميت اذا وضع في قبره وفرغ من دفنه وانصرف الناس عنه حتى انه ليسمع قرع نعالهم يأتيه ملكان يأتيه ملكان في قبره فيقعدانه تعاد روحه في جسده وهذه حياة برزخية ليست مثل الحياة على وجه الارض وانما هي حياة برزخية

19
00:07:42.000 --> 00:08:10.100
لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى فيجلسانه ثم يوجهان له ثلاثة اسئلة ان اجاب عليها جوابا صحيحا فات وسعد وان اخفق والعياذ بالله في الجواب خاب وخسر وهذا كما في قوله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ويظل الله الظالمين ويفعل

20
00:08:10.100 --> 00:08:34.650
الله ما يشاء يسألانه من ربك وما دينك؟ ومن نبيك فالمؤمن يقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم فاذا اجاب بهذه الاجابات نادى مناد من السماء ان صدق عبدي. فافرشوه من الجنة

21
00:08:34.750 --> 00:08:55.850
وافتحوا له بابا الى الجنة فيوسع له في قبره مد بصره ويفتح له باب الى الجنة ويأتيه من روحها وطيبها ويصبح في روضة من رياض الجنة واما المغتاب والمنافق فانه لا يستطيع الجواب

22
00:08:57.350 --> 00:09:14.700
اذا قيل له من ربك؟ قال ها ها لا ادري وما دينه؟ يقول ها ها لا ادري. من نبيك؟ يقول ها ها لا ادري في نادي مناد ان كذب عبدي فافرشوه من النار. تحوله بابا الى النار

23
00:09:15.100 --> 00:09:34.950
فيظيق عليه في قبره حتى تختلف اضلاعه ثم يفتح له باب الى النار فيأتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه ولا يزال في عذاب فيصبح قبره حفرة من حفر النار والعياذ بالله

24
00:09:35.250 --> 00:10:01.700
فهذا الحديث فيه مسائل المسألة الاولى فيه مشروعية الوقوف على قدر المسلم بعد دفنه وان يستغفر له فيقال اللهم اغفر له اللهم اغفر له اللهم اغفر له اللهم ثبته. اللهم ثبته اللهم ثبته. ويكرر هذا

25
00:10:03.050 --> 00:10:35.700
فان ذلك ينفعه باذن الله. دعاء اخوانه المسلمين شفاعة شفاعة له هذا هذه مسألة عظيمة. المسألة الثانية فيه دليل على ان الميت يسأل في قبره بعد دفنه يسأل فان اجاب بجواب صحيح سعد وافلح وان اجاب وان لم يستطع الجواب فانه

26
00:10:36.000 --> 00:11:09.850
يخيب ويخسر والعياذ بالله نعم   ما ورد انها ترفع اليدين ما ورد ما دام ما ورد ما نعم نعم  هؤلاء لا اله الا الله لا اله الا الله يا فلان وديني الاسلام

27
00:11:09.900 --> 00:11:34.650
ونبي محمد اولا هذا حديث التلقين بعد الدفن. تلقين يعني يلقن الجواب من اجل ان يستحضر الجواب اذا ساله الملكان ان يقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم

28
00:11:35.100 --> 00:11:57.350
ولكن هذا الحديث حديث موظوع او ضعيف شديد الضعف ومثله حديث الطبراني فانه حديث ظعيف او موظوع الم يثبت في التلقين بعد الدفن شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

29
00:11:58.250 --> 00:12:12.450
وانما الذي ثبت هو في الحديث الذي سمعتم انه يقف على قبره ويستغفر له ويسأل الله له التثبيت هذا هو الذي صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم فيعمل به

30
00:12:12.700 --> 00:12:38.550
واما حديث التلقين بعد الدفن فهذا بدعة هذا بدعة لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ماذا ينفعه التلقين؟ اذا كان منافقا او مغتابا والله جل وعلا يقول يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويظل الله الظالمين. اذا كان ظالما

31
00:12:38.550 --> 00:13:02.450
فلا ينفعه التلقين وان كان مؤمنا فان الله يثبته فهذا التلقين لا لا دليل عليه ولا يجوز فعله وان استحسنه من استحسنه لكن الحجة بما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم

32
00:13:02.950 --> 00:13:41.150
نعم رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  هذا الحديث فيه مشروعية زيارة القبور  وكان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها في في الاول لما كان الناس

33
00:13:41.250 --> 00:14:03.250
على قرب عهد بالجاهلية وكانوا يزورون القبور لدعائها من دون الله والاستغاثة بها من دون الله فمنعهم النبي صلى الله عليه وسلم من زيارة القبور سدا للذريع. فلما تقرر الايمان في قلوبهم وعرفوا العقيدة. وعرفوا الشرك

34
00:14:03.950 --> 00:14:22.300
حين عيد امره النبي صلى الله عليه وسلم بزيارة القبور. فيكون هذا ناسخا للنهي السابق ثم بين صلى الله عليه وسلم الحكمة من زيارة القبور وان الحكمة انها تذكر بالاخرة

35
00:14:22.450 --> 00:14:51.600
تذكر الزائر بالاخرة وتلين قلبه وتزهد في الدنيا حيث يعلم الانسان انه صائر الى هذا المصير عما قريب. فلماذا يشتغل بالدنيا ويعرظ عن الاخرة فهي تذكر بالاخرة وتزهد في الدنيا. هذه الحكمة في زيارة القبور. وهناك حكمة ثانية وهي

36
00:14:51.600 --> 00:15:26.300
الدعاء للميت الدعاء للاموات بالمغفرة والرحمة فزيارة القبور الشرعية فيها مصلحة للاحياء بالاعتبار والاتعاظ وتذكر الاخرة وفيها مصلحة للاموات للدعاء لهم والاستغفار لهم والترحم عليهم هذه هي الزيارة الشرعية واما الزيارة الشركية فانها ما كانت في الجاهلية ولا تزال في بعض المنتسبين للاسلام ويأتي بيانها ان شاء الله

37
00:15:26.300 --> 00:16:14.100
تعالى نعم الله اكبر نعم    هذا راكب اللي في سيارة وهذا راكب يكون خلفها نعم وان وان صار امامها فلا مانع لكن الافضل ان يكون خلفه وان تكون السيارة اللي فيها الجنازة هي المقدمة. نعم

38
00:16:14.650 --> 00:16:45.350
فضيلة الشيخ الذي  الجواز جائز ولكن اللبن احسن هو الذي كان عليه عمل المسلمين اذا كان فيه لبن متماسك قوي فيكتفى باللبن واما اذا لم يكن هناك لبن يصلح ولا يتماسك الى

39
00:16:45.400 --> 00:17:25.000
الى الى الاجر او غيره من الامور التي تتماسك فلا مانع من ذلك. نعم  رضي الله عنه نعم هذا اذا كنت تعرف القبر ما في مانع الا اذا علمت من حاله انك خرافي فلا تخبره اما اذا علمت انه

40
00:17:25.150 --> 00:17:55.150
من اهل التوحيد ومن اهل العقيدة ويريد ان يخص هذا الميت او هذا القبر بدعاء وسلام  نعم  لا يجوز تشييع الكفرة لا يجوز للمسلم ان يشيع جنازة الكافر هذا لا يجوز حرام

41
00:17:55.500 --> 00:18:17.450
لان هذا من التولي والكفار يتولاهم الكفار والمسلمون يتولاهم المسلمون. الا اذا لم يوجد للكافر من يدفنه فانه يحفر له حفرة في غير مقابر المسلمين ويدفن بها. لقوله صلى الله عليه وسلم لعلي بن ابي طالب لما مات

42
00:18:17.700 --> 00:18:57.550
ابو طالب قال اذهب واره اذهب فواره يعني ادفنه فاذا لم يوجد من يدفنه فانه يدفنه المسلم لكن في غير مقابر المسلمين ولا تترك جنازته على ظاهر الارض. نعم    اما الصلاة عليه فلا تكرر

43
00:18:57.950 --> 00:19:19.000
يكفي الصلاة التي صليت عليه قبل دفنه. واما السلام عليه والدعاء له فهذا مشروع تستقبل القبلة وتجعل القبر بينك وبينها القبلة وتدعو له فاذا رفعت يديك ما في مانع لان الاصل في الدعاء رفع اليدين الا في المواضع التي

44
00:19:19.350 --> 00:19:41.300
دعا فيها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرفع يديه. نعم فان رفعت يديك او لم ترفعهما فلا بأس كله كله ان شاء الله لا بأس. نعم  او المساعدة الصلاة على نبي الله

45
00:19:41.600 --> 00:20:02.750
لا مانع من ذلك ان المرأة تصلي على الجنازة رجلا او امرأة سواء جماعة نسا او امرأة واحدة او نسا مع رجال لا بأس في ذلك. نعم. هل يجوز للنساء صلاة الله على ميت المنزل؟ واذا كان ذلك

46
00:20:02.750 --> 00:20:22.700
اذا شرعت الصلاة على الغائب فهي للرجال وللنساء. هذه من للرجال وللنساء وذلك بان يكون الغائب له شأن في الاسلام ما يكون من قواد الجهاد في سبيل الله او يكون من العلماء

47
00:20:22.900 --> 00:20:37.150
او يكون من ولاة الامور ومن ولاة امور المسلمين اذا كان له شأن في الاسلام فانه يصلى عليه صلاة الغائب. كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي. صلاة الغائب

48
00:20:37.750 --> 00:21:07.050
اما اذا كان مسلما عاديا فانه لا تصلى عليه صلاة الغائب تكفي الصلاة عليه في بلده نعم بعض الناس هم  لا هذا غير صحيح ولا ولا اصل له بما اعلم؟ نعم

49
00:21:07.700 --> 00:21:33.800
والاسلام وغيرها اذا كان من مكان فيه شوك وفيه حصى فلا بأس انه يلبس النعال يمشي بها لكن يتوقع ان يدوس على القبور. يمشي فيما بينها يمشي فيما بين القبور

50
00:21:34.300 --> 00:22:13.400
اما اذا ما كان في شوك ولا فيه حصى ولا فيه شيء يشق عليه فيخلع النعم. نعم نعم ومن جهة كذلك  لا فارق بين القبور يوضع على من جهة الرأس ومن جهة الرجلين المصائب

51
00:22:13.600 --> 00:22:31.500
للكبار والصغار والرجال والنساء لا فرق بينهم ولا يميز قبر المرأة عن قبر الرجل ولا قبر الصغير ام قبر الكبير واذا احتاج انه يظع علامة على القبر لاجل يعرفه بالزيارة والدعاء له اذا جاء

52
00:22:31.600 --> 00:22:48.600
فلا بأس بشرط ان تكون غير كتابة وغير تقصير يكون حجر يضع حجر صغير علامة على القبر او يحط عندك خط او ما اشبه ذلك من العلامات التي لا يعرفها الا هو. نعم

53
00:22:48.650 --> 00:23:25.400
ان الاعراض الصحيحة نقل الاعضاء هذا محل اشكال عظيم ولا يجوز فتح الباب لانه حصل تلاعب وحصل بيع في ناس يعتدون على المرظى حتى قبل يموتون وياخذون اعظائهم ويبيعونهم فلا يفتح هذا الباب ويجب ان تصان اجسام المرظى واجسام الاموات ولا يتلاعب فيها

54
00:23:25.600 --> 00:23:44.500
انما هذا في الحي الحي اذا تبرع الحي بعظو من اعظائه لا يظره مثل الكلية او شيء من اعضائه لا يضره وينفع اخاه هذا لا بأس لانه حي يتبرع بهذا الشيء الذي لا يظره

55
00:23:45.550 --> 00:24:25.700
اما الميت فلا يتعرض له لا يتعرض له لا قبل وفاته ولا بعد وفاته نعم  ما يملك الاذن هو وما يملك الاذن وهو ليس ملكا لنفسه عياذا. نعم نعم نعم بدون حاجة لا يجوز حتى ولو كانوا كفار. بدون حاجة؟ لا يجوز. ولو كانوا كفارا لان الانسان له كرامة حتى

56
00:24:25.700 --> 00:24:43.700
ولو كان كافرا ولذلك يدفن ولو كان كافر اما اذا كان لحاجة فيها تعلم الطب فهذا فيه نظر لبعض العلماء يقول لا بأس ما دامت جثة كافر يجوز تشريحها والتعلم عليها

57
00:24:44.100 --> 00:25:19.250
افتى بهذا بعض العلماء والمسألة فيها توقف وفيها حرج. نعم  فيها  نعم لا بأس اذا مات ممكن من اخراجهم من السيارة او كان في اخراجهم تمزق لهم وظياع لاعظائهم ثم

58
00:25:19.300 --> 00:25:54.450
فلا بأس انه يحفر ويدفنون في سيارتهم والحمد لله. اتقوا الله ما استطعتم. نعم يصلى عليهم يصلى عليهم قبل الدفن ثم يدفنون بسيارته. نعم هل  سبق الجواب عنها قلنا ان بعض العلماء افتى بهذا والمسألة فيها تحرج وتوقف

59
00:25:55.050 --> 00:26:16.100
نعم  فيما اعلم انه حديث لا بأس به انه حديث لا بأس به الا يعني هذا من باب الاولى الا الشق جائز لكن هذا من باب الاولى وكانوا في المدينة على اهل النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:26:16.250 --> 00:26:44.400
على قسمين منهم من يشك ومنهم من يلحد منهم من يشق ومنهم من يلحد ولم يمنع الرسول صلى الله عليه وسلم من الشر لكن اللحد افضل نعم لا بأس اذا مر على المقابر سواء كان رجلا او امرأة فانه يسلم عليهم ويدعوا لهم وهو ماشي

61
00:26:44.850 --> 00:27:05.650
نعم وليست هذه زيارة هذه ما هي بزيارة هذه انما هي سلام ودعاء نعم  لا يمنع من هذا شو المانع من هذا؟ يدخل لعله يسلم لعله يكون سبب في اسلامه

62
00:27:06.200 --> 00:27:27.850
نعم ما نعلم ما يمنع من هذا. نعم الا اذا كانوا يحصل منه اذى للقبور يحصل منه سوء تصرف لا يمنع حتى ولو كان مسلما. نعم فضيلة الشيخ حتى ان المسلم المسلم يجوز له يجوز ان يزور قبور الكفار للاعتبار

63
00:27:28.200 --> 00:27:50.300
المسلم يجوز انه يزور قبور الكفار للاعتبار والنبي صلى الله عليه وسلم زار قبر امه للابواء واذن الله له بذلك يجوز للمسلم ان يزور ان يزور زيارة الكافر سواء كان من اقاربه او من غيرهم من اجل الاعتبار فقط اما الدعاء فلا

64
00:27:50.300 --> 00:28:23.350
يجوز له ان يدعو لهم ولا يستغفر لهم لان النبي صلى الله عليه وسلم استأذن ربه ان يستغفر لامه فمنعه من ذلك ولم يأذن له. نعم رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم. خالفها الصحابة. الصحابة خالفوها

65
00:28:23.950 --> 00:29:03.550
وحملوا النهي عن التحريم وهم ابصر منها. والاصل معهم ان ان النهي للتحريم. نعم اه مم لا تجوز الافلام الكرتون لا تجوز تعرض على الاطفال لانها تربيهم على امور سيئة

66
00:29:03.900 --> 00:29:40.150
ولانها صور تربيهم على حب الصور تلف الصور وقد صدر من المجمع الفقهي بمكة قبل سنوات قرار بمنع هذا الشيء نعم ولا في هذه الارض اذا كنت عازما على بيعها

67
00:29:41.200 --> 00:30:04.250
فانها تجب فيها الزكاة كل سنة ولكن تقومها بما تساوي كل سنة زادت او نقصت اما اذا كنت مترددا في بيعها او عدم بيعها فلا زكاة فيه نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

68
00:30:04.650 --> 00:31:03.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وعلى اله وصحبه اجمعين صلى الله عليه وسلم     رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  النبي صلى الله عليه وسلم قال

69
00:31:03.700 --> 00:32:13.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم  عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم    قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

70
00:32:13.700 --> 00:33:20.550
السلام عليكم نسأل الله لنا ولكم العافية صلى الله عليه وسلم  السلام عليكم يا اهل القبور قال رسول الله صلى الله عليه وسلم   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد

71
00:33:22.000 --> 00:34:00.400
على اله وصحبه وبعد هذه الاحاديث اخر كتاب الجنايز تتعلق  زيارة القبور وبالنهي عن النياحة وجواز البكاء على الميت الحديث الاول عن بريدة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

72
00:34:01.050 --> 00:34:33.850
كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكر بالاخرة وفي رواية وتزهد في الدنيا قوله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم هذا في اول الامر لما كان الناس حديث عهد بالجاهلية

73
00:34:35.400 --> 00:35:11.950
وكانوا يزورون القبور من اجل الاستغاثة بالاموات ودعائهم ويعملون عندها الشرك الاكبر نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك سدا للزريعة نهى عن زيارة القبور سدا للذريعة لان زيارتها وسيلة وذريعة

74
00:35:12.850 --> 00:35:38.550
الى عبادتها من دون الله عز وجل كما كان عليه اهل الجاهلية من اتخاذهم الاموات شفعاء ليقربوهم الى الله زلفى. فما ذكر الله تعالى عنهم ذلك فلما عرف الناس التوحيد استقر في قلوبهم

75
00:35:40.400 --> 00:36:13.550
زال المحظور وبقيت زيارة القبور مصلحة خالصة عند ذلك امر بزيارتها فقال فزوروها ثم بين الفائدة التي تحصل من زيارة القبور فقال فانها تذكر بالاخرة وفي رواية وتجاهد في الدنيا

76
00:36:14.350 --> 00:36:45.250
تذكر بالاخرة فان الانسان اذا رأى الاموات ورأى القبور والقبور هي اول منازل الاخرة فانه يتذكر الاخرة عند ذلك يستعد للعمل لها وفي رواية وتزهد في الدنيا اذا عرف الانسان مصيره

77
00:36:46.200 --> 00:37:18.150
وانه سيلحق بهؤلاء عما قريب فانه يزهد في الدنيا لانه راحل عنها فلا ينشغل بها عن العمل الصالح لانه لا يليق لعاقل فظلا عن المؤمن ان يشتغل بما لما يتركه

78
00:37:19.100 --> 00:37:42.400
ويتعب فيما لا يبقى له بل يرحل ويتركه ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عمر رضي الله تعالى عنهما كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل فيزهد الانسان في الدنيا

79
00:37:42.800 --> 00:38:11.950
هذه التي شغلته واخذت وقته وحملته على ما لا ينبغي الى المنافسة فيها والمشاحة والمشاحنة فيها فانه تقل عنده اهمية الدنيا اذا رأى القبور ورأى المصير ورأى كثرة الراحلين يوميا

80
00:38:13.000 --> 00:38:40.000
تقل عنده الرغبة في الدنيا هذه هي الحكمة في زيارة القبور فدل هذا الحديث على مسائل المسألة الاولى في الحديث دليل على قاعدة سد الذرائع  فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى

81
00:38:40.300 --> 00:39:10.050
في الاول عن زيارة القبور سدا لذريعة الشرك وكل وسيلة تؤدي الى المحظور فانه ينبغي تركها وهذه قاعدة معروفة عند الفقهاء المسألة الثانية في الحديث دليل على مشروعية زيارة القبور

82
00:39:10.900 --> 00:39:44.100
لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بها قال فزوروها امر بها  والامر في الاصل يفيد الوجوه الا اذا صرفه صارف الى الاستحباب او الى الاباحة فانه ينصرف اليه فهذا الامر ليس للوجوب وانما هو

83
00:39:44.800 --> 00:40:08.100
الاستحباب عند جمهور اهل العلم وامر بالاستحباب لان النبي صلى الله عليه وسلم علل هذا الامر بقوله فانها تذكر الاخرة فدل على انه ليس للوجوب وانما هو بالاستحباب ولم يقل احد بوجوب زيارة القبور

84
00:40:08.750 --> 00:40:37.350
الا ما ينسب الى الامام ابن حزم رحمه الله  فهي على الاستحباب المسألة الثالثة بحديث دليل على بيان الحكمة من زيارة القبور وهي تذكر الاخرة والزهد في الدنيا فاذا كانت زيارة القبور من اجل ذلك

85
00:40:37.850 --> 00:41:05.300
فانها مشروعة اما اذا كانت زيارة القبور من اجل دعاء الاموات فهذه شرك اكبر دعاء الاموات والاستغاثة بهم والاستنجاد بهم كما يفعل القبوريون اليوم الذبح عند قبورهم والنذر للقبور هذا شرك اكبر

86
00:41:06.150 --> 00:41:29.750
طرف للعبادة لغير الله عز وجل وكذلك ان كانت زيارتها من اجل دعاء الدعاء عندها الدعاء عندها ايظن ان الدعاء عندها مستجاب هو لا يدعو القبور وانما يدعو الله عز وجل

87
00:41:30.250 --> 00:41:59.900
ولكن يدعوه عند القبور ظنا منه ان الدعاء عندها يستجاب فهذا بدعة ووسيلة من وسائل الشرك  وكذلك اذا زارها ودعا عندها متوسلا بها الى الله اتخذها وسيلة الى الله دعا الله بها

88
00:42:00.500 --> 00:42:31.150
بحق فلان بجاه فلان بجاه صاحب هذا القبر بحقه فهذه ايضا بدعة ووسيلة من وسائل الشرك الزيارة الممنوعة تتكون من هذه الامور الثلاثة دعاء دعاء الاموات او دعاء الله جل وعلا بالاموات التوسل بهم او الدعاء

89
00:42:31.550 --> 00:42:55.850
عند الاموات يظن انه يستجاب الدعاء في هذا الموطن وكل هذه زيارة محرمة وهي اما شرك اكبر الى اذا دعا الاموات واستغاث بهم واما وسيلة الى الى الشرك اذا توسل بهم

90
00:42:56.550 --> 00:43:26.100
او ظن ان الدعاء عندهم مستجاب فهذا وسيلة الى الشرك وهو محرم  هذا هو ما يستفاد او بعض ما يستفاد من هذا الحديث نعم وعلى نبينا رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه

91
00:43:26.100 --> 00:43:54.400
ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور لعن يعني دعا باللعنة دعا باللعنة واللعنة او اللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله سبحانه وتعالى ولا يكون الا على كبيرة

92
00:43:54.650 --> 00:44:25.950
من كبائر الذنوب لان الرابط الكبيرة او نار فان هذا لا يكون الا على كبيرة من كبائر الذنوب  فتكون زيارة النساء للقبور محرمة وكبيرة من كبائر الذنوب لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن

93
00:44:26.500 --> 00:44:52.700
زائرات القبور ويكون هذا الحديث مخصصا للحديث السابق اي حديث بريدة كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها زوروها هذا عام يعم الرجال والنساء فجاء حديث ابي هريرة فخصص النساء واخرجهن من عموم الحديث

94
00:44:53.050 --> 00:45:24.150
السابق فدل هذا الحديث على تحريم زيارة النساء للقبور وعلى انها كبيرة من كبائر الذنوب والحكمة في منع النساء من زيارة القبور لانهن ضعيفات يتأثرن اذا رأينا القبور ورأينا قبور اقاربهن

95
00:45:25.150 --> 00:45:56.850
يتأثرن وقد يحصل منهن جزع ونياحة  افعال محرمة بحكم ضعف النساء وعدم انضباطهن ولما في خروجهن الى المقابر من الفتنة وخشية الوقوع الفواحش اذا خرجت النسا الى المقابر ودخلها الرجال وربما يرتادها الفساق

96
00:45:57.500 --> 00:46:27.250
من اجل الفتنة يحصل مفاسد من ذلك فمنعت النساء من زيارة القبور لهذين السببين اولا خشية حصول الجزع والنياحة منهن وثانيا خشية الفتنة بين الرجال والنساء  والمرأة اذا ارادت ان تنفع

97
00:46:27.850 --> 00:46:50.700
قريبها تدعو له وهي في بيتها تتصدق عنه تدعوا له تستغفر له تتصدق عنه فان ذلك ينفعه باذن الله ولا حاجة الى انها تزور قبره لما في ذلك من المفاسد

98
00:46:51.500 --> 00:47:19.400
فيكون هذا الحديث مخصصا لحديث بريدة زوروها فانها يذكر للاخرة اما ما يروى ان عائشة كانت تزور قبر اخاها  وان ام عطية قالت نهينا عن زيارة القبور ولم يعزم علينا

99
00:47:20.250 --> 00:47:39.650
فهذا يجاب عنه باحد جوابين. اما انه اجتهاد من هؤلاء النسوة اجتهاد منهن الاجتهاد في مقابل النص لا يقبل النبي صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور فلا يقبل اجتهاد

100
00:47:40.350 --> 00:47:58.800
احد في مقابلة النص هذا جواب والجواب الثاني ان يحمل هذا الامر على ما كان عليه في اول الامر ثم نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ان هذا كان في اول الامر

101
00:47:59.450 --> 00:48:21.700
لما امر بزيارة القبور بل صارت النساء تزور القبور بعد ذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم فيكون ناسخا فيكون ناسخا لعموم حديث بريدة ناسخا في حق النساء وباقيا في حق الرجال او تقول يكون مخصصا

102
00:48:21.800 --> 00:48:47.600
والتخصيص احسن من النصح لكن عند الحنفية عندهم التخصيص يعتبر من النصف فعلى كل حال  الصحيح والراجح من قول العلماء تحريم زيارة النساء للقوات ولا فرق في زيارة القبور الكثيرة

103
00:48:47.950 --> 00:49:15.550
والقبور القليلة ولا فرق بين زيارتهن لقبر النبي صلى الله عليه وسلم او غيره من القبور لعموم النهي لعن زائرات القبور هذا عام في جميع القبور يدخل فيه قبر النبي صلى الله عليه وسلم. الا يجوز للنساء ان تزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم

104
00:49:16.350 --> 00:49:35.550
وانما تصلي في المسجد النبوي وتصلي وتسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم من غير ان تزور قبره والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم والسلام عليه يبلغه يبلغانه من اي مكان

105
00:49:35.800 --> 00:50:01.100
صلوا علي حيث كنتم فان صلاتكم تبلغني المقصود حاصل ولله الحمد بدون زيارة منهن نعم. رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجه الله له

106
00:50:01.850 --> 00:50:26.550
لعن النبي صلى الله عليه وسلم النائحة والمستمع لعن تقدم لنا معنى اللعن اي دعا عليهن عليهن باللعنة ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم مستجاب واللائحة هي التي ترفع صوتها عند المصيبة

107
00:50:27.900 --> 00:50:53.350
لائحة هي التي ترفع صوتها عند المصيبة او تشق ثوبها او تلطموا عدها قال صلى الله عليه وسلم ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية تبرأ منه الرسول صلى الله عليه وسلم

108
00:50:54.000 --> 00:51:22.800
فلا تجوز النياح على الميت بمعنى ان ترفع الاصوات بذكر محاسن الميت وان تقول النائحة واعضداه وجبلاه قريباه الى اخره لان هذا ينبئ عن الجزع واذا حصل افعال تصاحب رفع الصوت فهذا اشد من شق الجيوب

109
00:51:23.000 --> 00:51:45.650
ولطم الخدود ودعوى الجاهلية كانت النياحة معروفة في الجاهلية فهي من امور الجاهلية وكل ما كان من امور الجاهلية فانه محرم قال صلى الله عليه وسلم اربع في امتي من امور الجاهلية لا يتركونهم

110
00:51:46.350 --> 00:52:13.950
الطعن في الانساب والفخر للاحساب الفخر الفخر بالانساب والطعن في الاحساب والنياحة على الميت او ثلاث ثلاث في امتي من امور الجاهلية الفخر بالانساب والطعن في الاحساب والنياح على على الميت

111
00:52:14.800 --> 00:52:36.000
فعد النياح على الميت من امور الجاهلين وكل ما كان من امور الجاهلية فانه محرم شديد التحريم. اضافة الى ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن من فعله وقال عليه الصلاة والسلام النائحة

112
00:52:36.800 --> 00:52:58.550
اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران وجرع من جرى شربال من قطيران وهو النحاس والعياذ بالله. يكون عليها ثوب من النحاس يحمى عليها في نار جهنم

113
00:52:59.600 --> 00:53:26.050
ودرع من جرب وهو الجرب مرض معروف مرض جلدي معروف وذلك لشدة تعذيبها  هل النياحة على الميت محرمة وهي من امور الجاهلين وهي كبيرة من كبائر الذنوب لانها تتنافى مع الصبر

114
00:53:26.450 --> 00:53:59.200
الواجب عند المصائب الصبر والاحتساب قال الله تعالى وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون قال تعالى ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه

115
00:54:00.650 --> 00:54:25.250
والله بكل شيء عليم قال علقمة هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم فدل هذا الحديث على تحريم النياح وانها كبيرة من كبائر الذنوب لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن

116
00:54:26.100 --> 00:54:52.950
من فعلتها وايضا اعدها من امور الجاهلية ثانيا في الحديث تحريم الاستماع الى النائحة لعن المستمع ايضا وهي التي تقصد الاستماع الى النائف لانها اذا استمعت اليها فقد اقرتها على فعلها وشجعتها

117
00:54:53.150 --> 00:55:15.500
على فعلها  فلا يجوز الاستماع الى النائحات بل الواجب العكس وهو المنع والانكار على من فعل ذلك واما السامع الذي يسمع النياحة ولم يقصد الاستماع اليها وانما سمعها مجرد سماع

118
00:55:15.550 --> 00:55:36.950
من غير قصد لها فهذا لا اثم عليه لكن عليه ان ينكر من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فيجب عليه الانكار اما مجرد سماعه من غير قصد فهذا لا لا

119
00:55:37.300 --> 00:56:02.750
يؤاخذ عليه نعم اعوذ بالله العظيم من رضي الله تعالى عنها قال  عن ام عطية رضي الله عنها قالت اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ننوح يعني على الاموات

120
00:56:03.200 --> 00:56:23.750
ومعنى اخذ علينا اي في البيعة اي في البيعة لان المسلمين كانوا يبايعون النبي صلى الله عليه وسلم الرجال والنساء اما الرجال فيبايعونه بالمصافحة ومد الايدي اليه صلى الله عليه وسلم

121
00:56:24.300 --> 00:56:43.550
واما النساء فكان النبي صلى الله عليه وسلم يبايعهن بالكلام دون مصالحة وما مست يده صلى الله عليه وسلم يد امرأة لا تحل له قط وانما كان يبايع النساء بالكلام

122
00:56:43.750 --> 00:57:04.950
وكان من جملة ما بايعهن عليه الامتناع من النياحة فدل هذا الحديث كما في الحديث الذي قبله على تحريم النياحة وانها مما كان النبي صلى الله عليه وسلم يبايع النساء على تركها فما كان يبايعهن على ترك الشرك

123
00:57:05.150 --> 00:57:30.700
بالله عز وجل وغيره من الكبائر يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على الا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا يأتينا ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن ولا يعصينك بمعروف فبايعهن

124
00:57:31.100 --> 00:57:58.800
واستغفر لهن الله ان الله غفور رحيم  ومن جملة ما كان يبايع النساء عليه على تركه النياحة. فدل على تحريم النياحة وانها كبيرة من كبائر الذنوب نعم عن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

125
00:57:58.900 --> 00:58:31.650
وهذا الحديث ايضا في موضوع النياحة الموضوع النياحة الميت يعذب في قبره بما نيح اي بسبب الباء سببية اي بسبب ما نيح عليه فدل هذا الحديث على تحريم النياحة كالاحاديث السابقة

126
00:58:31.700 --> 00:58:55.050
وزيادة على التحريم دل على ان ضرر النياحة يصل الى الميت في قبره ولا يقتصر اثمها على الاحياء وانما يصل الى الميت في قبره فهذا مما يدل على خطر النياحة

127
00:58:55.150 --> 00:59:26.500
وعظم شرها والعياذ بالله كما دل هذا الحديث على ثبوت عذاب القبر وان عذاب القبر حاصل وله اسباب منها النياحة على الميت ولكن استشكل كيف يعذب الانسان بفعل غيره كيف يعذب الميت

128
00:59:27.200 --> 00:59:54.800
بفعل غيره والله تعالى يقول ولا تزروا وازرة وزرة اخرى  اما الجواب عن هذا الاشكال الذي حصل بين الاية والحديث العلماء رحمهم الله اختلفوا في الاجوبة فمن العلماء من انكر هذا الحديث

129
00:59:55.350 --> 01:00:16.700
وقال لانه يتعارض مع الاية الكريمة ومنهم عائشة ام المؤمنين فانها تنكر مثل هذا الحديث انه يتعارض مع الاية كيف يعذب الانسان بعمل غيره والله جل وعلا يقول ولا تزر وازرة

130
01:00:16.900 --> 01:00:37.350
وزر اخرى ولا شك ان هذا الرأي ليس بشيء لان الحديث ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم حديث ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم فلا مجال لرد الجواب الثاني قالوا

131
01:00:38.000 --> 01:01:02.800
هذا الحديث محمول على من كان راضيا بذلك اذا كان مات ولم ينهى اهله عن النياحة او اوصاهم بذلك ان ينوحوا عليه فانه يعذب في قبره يعذب في قبره. لانه اقر هذا الشيء

132
01:01:03.250 --> 01:01:29.150
ولم ينه عنه او اصابه فيعذب لان له مشاركة في ايه كما كان اهل الجاهلية يوصون ان يناح عليهم بعد موتهم قال الشاعر اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب

133
01:01:30.000 --> 01:01:56.250
يا بنت معبدي فهو يوصي بنت معبد ان تنوح عليهم وان تشق جيبها عليه اذا مات فالحديث والله اعلم محمول على هذا النوع من الناس الذين يوصون بالنياحة عليهم او لا ينكرونها

134
01:01:56.600 --> 01:02:33.800
هذا جواب الجواب الثالث انه ليس المراد بالتعذيب هنا تعذيب بالنار وانما المراد ان الميت يتألم يتألم ويتضجر من النياحة عليه يعني يتضايق يتضايق في قبره من ذلك فليس معنى التعذيب هو التعذيب بالنار وانما هو نوع اخر وهو التضايق

135
01:02:34.150 --> 01:03:03.050
والتعلم والتوجه فاذا كان الميت يتضايق من ذلك فانه لا يجوز ان يعمل ما يشق عليه وما يضيق عليه هذا جواب جواب ثالث. والصحيح والله اعلم ان يقال يترك الحديث على ما جاء فيكون من نصوص الوعيد

136
01:03:03.500 --> 01:03:28.150
ولا نتعرض له بتفسير بل نؤمن به ونثبته كما جاء ولا نفسره لانه من احاديث الوعيد  هذا هو الحاصل وهذا هو الصحيح والله اعلم. توقف صحيح التوقف ولا نفسره  نعم

137
01:03:28.700 --> 01:03:58.400
النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله رواه البخاري شهدت بنتا للنبي صلى الله عليه وسلم تدهن والنبي صلى الله عليه وسلم جالس عند القبر اختلف العلماء رحمهم الله ما المراد بهذه البنت

138
01:03:58.550 --> 01:04:25.400
لان النبي صلى الله عليه وسلم توفي له عدة بنات وهو حي توفيت رقية وتوفيت ام كلثوم وتوفيت زينب رضي الله عنهن وهو حي اما رقية وام كلثوم رقية كانت زوجة لعثمان بن عفان رضي الله عنه

139
01:04:25.800 --> 01:04:41.900
فلما ماتت زوجه النبي صلى الله عليه وسلم بنته الثانية ام كلثوم ثم ماتت معه رضي الله عنه ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لو كان عندي ابنة ثالثة لزوجتك اياها

140
01:04:42.600 --> 01:05:01.850
واما زينب فكانت مع العاص بن ابي الربيع توفيت في عهده صلى الله عليه وسلم ويحتمل الحديث يحتمل لكن رقية بعيد لانها توفيت والنبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر

141
01:05:01.950 --> 01:05:21.150
توفيت والنبي صلى الله عليه وسلم غائب في غزوة بدر ودفنت والنبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر لكن الشاهد في قوله رأيت عينيه تدمعان هذا دليل على ان البكاء على الميت لا يدخل في النياحة

142
01:05:22.400 --> 01:05:43.950
ولذلك ساقه المصنف رحمه الله بعد احاديث المنع من النياحة ليدل على ان البكاء مجرد البكاء لا يظر ولا يعد من النياحة لانه ناشئ عن الرحمة والشفقة وايضا الانسان ما يستطيع يمنع البكاء يغلبه البكاء

143
01:05:44.100 --> 01:06:03.350
خلاف النياحة فانها باختياره هذا المقصود من ايراد هذا الحديث بعد حديث النية والنبي صلى الله عليه وسلم لما توفي ابنه ابراهيم قال العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي الرب

144
01:06:03.950 --> 01:06:24.850
وانا بك يا ابراهيم لمحزونون فدل على ان بكاء وقال صلى الله عليه وسلم ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب وانما يعذب بهذا او يرحم واشار الى لسانه صلى الله عليه وسلم

145
01:06:26.550 --> 01:06:45.500
والله جل وعلا لا يعذب بحزن القلب ولا ولا بدمع العين وانما يعذب بما يقول الانسان بلسانه من النياحة  او ما يقول بلسانه من الصبر فيثاب على ذلك. الذين اذا اصابتهم مصيبة

146
01:06:45.650 --> 01:07:08.150
قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون ورفع اليه صلى الله عليه وسلم آآ ولد بنته وهو في في الموت لنفسه تقاطع

147
01:07:08.700 --> 01:07:28.650
بابكنا النبي صلى الله عليه وسلم فقال له بعض الصحابة ما هذا يا رسول الله قال هذه رحمة جعلها الله في قلب وانما يرحم الله من عباده الرحماء هل بكاء

148
01:07:29.050 --> 01:08:07.750
من اجل الرحمة هذا لا يؤاخذ عليه الانسان   ولا يدخل في النياحة. وهو امر يغلب على الانسان. نعم  النبي صلى الله عليه وسلم قال  ايها الاخوة كان من حق هذا الحديث ان يقدمه المؤلف عند دفن الميت عند الاحاديث التي

149
01:08:07.900 --> 01:08:34.300
يا ذكر دفن الميت  فقوله صلى الله عليه وسلم لا تدفنوا موتاكم بالليل هذا فيه النهي عن الدفن بالليل فهو يدل على ان الدفن في النهار احسن ولكن هل الدفن بالليل يكون محرما

150
01:08:35.000 --> 01:08:54.700
او يكون مكروها او فيه تفصيل تحريم لا يحرم الدفن في الليل لا يحرم لان ابا بكر رضي الله عنه دفن بالليل. ولان عليا رضي الله عنه دفن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم بالليل

151
01:08:55.500 --> 01:09:16.100
فدل على ان الدهم بالليل ليس محرم وانما الدهن في النهار احسن منه او ان في ذلك تفصيلا ان كان الدفن في الليل يترتب عليه تقصير في حق الميت من حيث

152
01:09:16.800 --> 01:09:41.250
احسان تغسيله وتكفينه وكثرة المصلين عليه فاذا دفن بالليل حصل عليه نقص في هذه الامور فانه يكره الدفن في الليل لما يتسبب عنه من التقصير في حق الميت  ولهذا قال في الرواية الثانية حتى يصلى عليه

153
01:09:41.300 --> 01:10:03.000
فدل على ان المنع او النهي عن الدفن في الليل من اجل ان يكثر المصلون عليه النهار اما اذا لم يترتب ظرر على الميت ولا نقص في حقه فلا بأس من الدهن بالليل

154
01:10:03.350 --> 01:10:20.500
كما دفن ابو بكر رضي الله عنه في الليل وفاطمة دفنت بالليل والنبي صلى الله عليه وسلم دفن بعض اصحابه في الليل واسرج له في القبر عليه الصلاة والسلام فالصحيح التفصيل

155
01:10:21.250 --> 01:10:40.450
انه اذا كان يترتب على الدفن في الليل تقصير في حق الميت فانه يكره اما اذا لم يترتب عليه تقصير في حق الميت فانه لا كراهة في ذلك هذا هو الصحيح في المسألة

156
01:10:40.750 --> 01:11:03.600
نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم رضي الله عنكم قال ما جاء له الكعبة اليهود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اسمعوا لهذه  عن عبد الله ابن جعفر رضي الله عنه

157
01:11:04.450 --> 01:11:21.450
قال لما جاء نعي جعفر يعني يعني اباه رظي الله عنه نعيه يعني الاخبار بموته والمراد جعفر بن ابي طالب شقيق علي بن ابي طالب. وكان من السابقين الاولين الى الاسلام

158
01:11:21.600 --> 01:11:44.850
ممن هاجر الى الحبشة ممن هاجروا الى الحبشة الهجرة الاولى وبعثه النبي صلى الله عليه وسلم في بعث الى الشام في غزو الروم وجعله قائدا على الجيش لان الروم تحركوا في غزو المسلمين

159
01:11:46.200 --> 01:12:11.950
النبي صلى الله عليه وسلم بادرهم وارسل جيشا يتكون من ثلاثة الاف مقاتل وجعل القيادة لجعفر بن ابي طالب فإن استشهد القائد زيد اه فالقائد زيد ابن حارثة. مولاه فان استشهد فالقائد عبدالله ابن رواحة

160
01:12:12.650 --> 01:12:42.800
رضي الله عنه فحضر اه تلاقى الجيشان في مكان يقال له مؤتة يرب الشام وكان عدد المسلمين ثلاثة الاف وعدد الروم مائة الف تشاور المسلمون فعزموا على القتال فقاتلوا ثلاثة الاف في مقابل مئة الف

161
01:12:42.850 --> 01:13:01.450
واستشهد جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه فاخذ الراية بعده زيد ابن حارثة فاستشهد رضي الله عنه. ثم اخذ الراية عبدالله بن رواحة فاستشهد رضي الله عنه ثم اخذ الراية خالد

162
01:13:02.000 --> 01:13:26.250
ابن الوليد فانحاز بالمسلمين انحاز بهم عن العدو وانتهى انتهت المعركة لما اخذ الراية خالد رضي الله عنه ورأى ان المسلمين وقعوا في خطر انحاز بهم حتى ابعدهم عن ارض المعركة

163
01:13:26.450 --> 01:13:50.250
انتهت المعركة جاء الخبر من السماء الى النبي صلى الله عليه وسلم باستشهاد الثلاثة وهو في المدينة فاخبر اصحابه بذلك وامر ان يسمع لال جعفر يعني اهل بيت جعفر زوجته واولاده يصنع لهم طعام

164
01:13:51.000 --> 01:14:17.250
لانهم جاءهم ما يشغلهم من المصيبة فلا يتفرغون لصنع الطعام لانفسهم فدل هذا الحديث على مشروعية صنعة الطعام لاهل الميت من جيرانهم قدر ما يكفيهم وان كان عندهم ضيوف بقدر ما يكفيهم ويكفي ضيوفهم ايضا

165
01:14:18.250 --> 01:14:43.400
لانهم مشغولون بمصيبتهم هذا هو السنة انه يصنع لاهل الميت طعام مواساة لهم في مصيبتهم وايضا هم بحاجة الى الطعام فيكون في ذلك معاونة لهم هذا هو السنة اما العكس وهو ان اهل الميت يصنعون الاطعمة

166
01:14:43.450 --> 01:15:12.400
يجمعون الناس وينصبون خيام ويستأجرون مقرئين فهذا مأتم هذا مأتم محرم وبدعة هذا مأثم محرم وبدعة لانه عكس سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولانه يكلف اهل الميت. اهل الميت جاءهم ما يشغلهم. وهؤلاء يكلفونهم بصنعة الطعام لهم

167
01:15:12.650 --> 01:15:38.200
وينزلون عندهم ينصبون خيام ويجون من هنا وهناك للاكل والشرب والظحك ويتخذون مناسبة موت الميت نزهة يملئون بطونهم هذا من الامور المحدثة في الاسلام وهو بدعة شنيعة واذا كانت هذه المآتم تقام من تركة الميت فهذا ظلم للورثة

168
01:15:38.900 --> 01:16:08.100
واكمل للمال بغير حق وربما يكون على الميت ديون او يكون له اولاد قصار فتؤخذ التركة وتنفق في هذا البذخ والاسراف والبدعة التي ما انزل الله بها من سلطان ولهذا كان جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه الصحابي الجليل يقول كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت

169
01:16:08.100 --> 01:16:32.500
وصنعة الطعام من النياحة الاجتماع وصنعة الطعام من اهل الميت يصنعون الطعام للمجتمعين هذا من النياحة التي حرمها الله ورسوله  اذا السنة ان يصنع لاهل الميت طعام بقدر حاجتهم ايام المصيبة

170
01:16:32.600 --> 01:17:13.250
واما ان اهل الميت هم الذين يصنعون الطعام للناس ويجتمع الناس حولهم فهذا فيه محاذير كثيرة وهو خلاف السنة فيجب منعه والانكار على من فعل نعم. نعم. نعم. نعم  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام عليكم اهل الديار

171
01:17:13.250 --> 01:17:39.550
ليه رواه مسلم عاد المؤلف رحمه الله الى احاديث الزيارة ولو كان هذا الحديث مع تلك الاحاديث السابقة لكان احسن في الترتيب  كان النبي سليمان ابن بريدة هو سليمان بن بريدة ابن الحصين الاسلمي

172
01:17:39.750 --> 01:17:59.550
تابعي تابعي جليل وابوه بريدة ابن الحصيب صحابي جليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المسلمين والمؤمنين. وانا ان شاء الله بكم لاحقون

173
01:17:59.950 --> 01:18:21.200
يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين فهذا فيه بيان الدعاء الذي يقال عند زيارة القبور انه اولا يسلم عليهم كما يسلم على الاحياء ومعنى السلام عليكم كما كما سبق انه اما انه دعاء لهم بالسلامة

174
01:18:21.300 --> 01:18:48.800
او انه يقول اسم الله عليكم وهو السلام لان السلام من اسماء لله سبحانه وتعالى تبركا باسمه سبحانه وتعالى اهل الديار المقابر ديار  القبر مسكن والمقابر ديار دار البرزخ تسمى دار البرزخ لان الدور ثلاثة

175
01:18:48.900 --> 01:19:12.100
دار الدنيا ودار البرزخ والدار الاخرة الدار الدنيا ودار البرزخ معبر وسفر واما الاخرة فهي دار القرار دار القرار اما في الجنة واما في النار فقول اهل الديار اي اهل المقابر سمى المقابر ديارا لان البرزخ

176
01:19:12.350 --> 01:19:36.200
احد الدور الثلاث من المسلمين والمؤمنين صفتان كريمتان الاسلام والايمان ومعناهما واحد وان كان اذا ذكر الاسلام والايمان جميعا الاسلام يطلق على الاعمال الظاهرة والايمان يطلق على اعمال القلوب وكلاهما متلازمان

177
01:19:36.350 --> 01:19:57.550
لا يصح اسلام بدون ايمان ولا يصح ايمان بدون اسلام متلازمة وانا ان شاء الله بكم لاحقون. هذا تذكر للاخرة يعني الزاير يذكر نفسه لانه لاحق بهؤلاء فهذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم اذا سبق فانها تذكر الاخرة

178
01:19:57.600 --> 01:20:18.150
ان يذكر نفسه ويقول انا بكم لاحقون واما الاتيان به ان شاء الله. لماذا؟ مع انه متحقق انه لاحق بالاموات فلماذا جاء بي ان شاء الله؟ هل هي للاستثناء او هي للتبرك

179
01:20:18.200 --> 01:20:37.000
بعض العلماء يقول انها للتبرك مثل قوله تعالى لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله ومثل قوله تعالى ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله فيؤتى بها للتبرك

180
01:20:37.950 --> 01:20:57.100
وقال بعضهم انها للاستثناء لان الانسان لا يدري ماذا يموت عليه فقد يموت ولكن لا يلحق بالصالحين يصير مع الاشقيا والعياذ بالله. فهو اتى بان شاء الله من اجل الاستثناء. لان الانسان لا يزكي نفسه

181
01:20:57.350 --> 01:21:22.200
فيأتي به ان شاء الله من باب التحقيق وسوى حسن الظن بالله سبحانه وتعالى الانسان لا يحكم لنفسه ولكن يعلق ذلك بمشيئة لله جل وعلا ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله

182
01:21:22.300 --> 01:21:43.150
المشيئة بيد الله سبحانه وتعالى فدل هذا الحديث على مشروعية زيارة القبور كما سبق ودل على بيان الدعا الذي يقال عند زيارته وانه يبدأهم بالسلام كما يبدأ الاحياء اذا جارهم

183
01:21:43.250 --> 01:22:05.050
ثم يعقب السلام بالدعاء له ولهم فما دل هذا الحديث على بيان المقصود من الزيارة وانه ليس التبرك بالاموات او الاستغاثة بهم او دعاءهم من دون الله او التوسل بجاههم كما يفعله القبوريون اليوم

184
01:22:05.100 --> 01:22:46.050
وانما المقصود هو الدعاء لهم والترحم عليهم والاعتبار باحوالهم هذا هو المقصود من زيارة القبور نعم صلى الله عليه وسلم يا رب العالمين  هذا مثل الحديث السابق الا انه الحديث السابق فيمن قصد الزيارة. وذهب لاجل الزيارة

185
01:22:46.450 --> 01:23:03.200
وهذا الحديث في حق مجرد المرور من مر بهم لما قصدوا الزيارة لكن مر بهم في طريقه قاصدا غير الزيارة. ذاهب الى شيء الى مكان اخر. لكن صارت المقبرة في طريقه

186
01:23:03.550 --> 01:23:26.222
هذه فرصة فاذا وصل الى المقبرة يلتفت اليهم بوجهه كما يلتفت الى الاحياء ويسلم عليهم. الذي يسلم على الحي يلتفت اليه ويقابله بوجهه ولا يسلم عليه وهو معرض عنه فيستقبل الاموات بوجهه ويقول السلام عليه