1 00:00:00.500 --> 00:00:18.150 بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الثمانون. بسم الله الرحمن الرحيم 2 00:00:18.150 --> 00:00:34.700 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج الفزع والارق 3 00:00:35.300 --> 00:01:15.650 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه اجمعين تقدم العلاج يكون يكون بالادعية والرقية من الكتاب والسنة كما انه يكون ايضا بالادوية التي خلقها الله سبحانه وتعالى 4 00:01:18.000 --> 00:01:48.250 كما في الحديث ما انزل الله داء الا انزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهل وهذا عام في الادوية المعنوية والحسية. هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى بعباده 5 00:01:48.700 --> 00:02:24.700 فكما انه يبتليهم بالامراض والهموم والوساوس والاحزان قد جعل الله لهم ما يتعالجون به ويستشفون به مما يكون سببا في علاج تلك الادواء ومعلوم ان السبب لا يعتمد عليه وانما يتخذ 6 00:02:25.100 --> 00:02:52.500 كما امر الله به ويتوكل على الله لابد من الجمع بين فعل الاسباب والتوكل على الله في العلاج وفي غيره فان الامر بيد الله جل وعلا ولكنه جعل اسبابا لعباده 7 00:02:53.650 --> 00:03:27.150 دعا قولها مم في العلاج وغيره واما ترتب النتيجة عليها فهي بيد الله سبحانه وتعالى فلا يعتمد على السبب فقط ويترك التوكل على الله ولا يقال بالتوكل على الله وترك الاسباب 8 00:03:27.350 --> 00:04:02.600 بل لا بد من هذا وهذا لا من ذلك علاج ما يعترظ الانسان من الهموم والاحزان والوساوس فان لها فان لها ادعية ورقية ينفع الله بها نعم اصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج الفزع والارق 9 00:04:03.000 --> 00:04:28.450 روى الترمذي الفزع هو الخوف والارق هو عدم النوم. الارق عدم النوم لا روى الترمذي عن بريدة رضي الله عنه قال اشتكى خالد فقال يا رسول الله ما انام الليل من الارق 10 00:04:28.650 --> 00:04:51.100 فقال اذا اويت الى فراشك فقل اللهم رب السماوات السبع وما اظلت ورب الاراضين السبع وما اقلت ورب الشياطين وما اظلت كن لي جارا من شر خلقك كلهم جميعا. ان يفرط علي احد منهم او يبغى علي 11 00:04:51.200 --> 00:05:14.100 عز جارك يبغي او يبغي علي عز جارك وجل ثناؤك ولا اله غيرك نعم اشتكى خالد رضي الله عنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الارق فهو عدم النوم 12 00:05:14.950 --> 00:05:48.450 فارشده صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه فراش النوم ان يقول هذه الكلمات اللهم رب السماوات السبع وما اظلت السماوات السبع وما اظلت وما تحت ظلالها الى المخلوقات 13 00:05:48.850 --> 00:06:24.650 فانهم سكان الارض كلهم تحت ظل السماء ورب الاراضين السبع وما اقلت يعني حملت من المخلوقات على ظهرها وفي هذا دليل على ان الاراضين سبع مثل السماوات الله الذي خلق 14 00:06:24.850 --> 00:06:56.150 سبع سماوات ومن الارض مثلهن اي سبع ايضا كل كل طبقة لها سكان. كما ان السماوات كل طبقة لها سكان من الملائكة لا يعلمهم الا الله سبحانه وتعالى ورب الشياطين وهم المردة 15 00:06:56.300 --> 00:07:29.750 من الجن والانس المردة الذين تمردوا على طاعة الله وعتوا عن امر الله فهؤلاء شياطين اما من الشطول وهو البعد لانهم بعيدون عن طاعة الله واما من الشيط وهو الاشتداد 16 00:07:30.150 --> 00:08:02.600 الشيطان اما انه مشتق من الشطون والبعد واما من الشيب والشدة رب الشياطين وما اضلت بالضاد اما السماوات وما اظلت بالظاء ومعنى الاظلال هنا الاظلال عن الحق الاضلال عن الحق الى الباطل 17 00:08:03.150 --> 00:08:39.750 فهذه مهمة الشياطين انها تظل الناس عن الحق وعن الهداية رب الشياطين وما اظلت كل جارا من شر خلقك قل لي جارا يطلب من الله ان يجيره ويمنعه من الشر من شر هذه المخلوقات 18 00:08:40.950 --> 00:09:11.800 فانه هو القادر وهو الذي يجير ولا يجار عليه سبحانه وتعالى قل لي جارا من شر خلقك كلهم جميعا من الجن والانس والدواب ان يفرط علي منهم احد او يبغي علي 19 00:09:13.250 --> 00:09:44.750 ثم قال عز جارك امن اجاره الله فهو عزيز وجل ثناؤك الثلى على الله سبحانه وتعالى بنعمه واحسانه فهو المستحق للثناء والحمد وجل ثناؤك لا احد يحصي الثناء على الله سبحانه وتعالى 20 00:09:45.750 --> 00:10:12.000 حتى الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا احصي ثناء عليك ولا اله غيرك ختامها هذه الكلمة العظيمة لا اله غيرك لا معبود بحق لا معبود بحق الا الله سبحانه وتعالى 21 00:10:12.250 --> 00:10:41.300 هذه دعوات عظيمة اذا استعملها الانسان جعلها في ورده صباحا ومساء فان الله يحميه بها من شر المخلوقات نعم وفيه من حديث عمرو بن شعيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم من الفزع 22 00:10:41.400 --> 00:11:04.500 اعود بكلمات الله التامات من غضبه وشر عباده ومن همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون وكان عبد الله ابن عمر يعلمهن من عقل من بنيه ومن لم يعقل كتبه فعلقه عليه 23 00:11:05.400 --> 00:11:24.250 لا بعد وفيه من حديث عمرو بن شعيب فيه يعني في سنن الترمذي له او جامع الترمذي. نعم. وفيه من حديث عمرو بن شعيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم من الفزع. الفزع 24 00:11:24.450 --> 00:11:56.550 هو الخوف الذي يصيب الانسان لا اعوذ بكلمات الله التامات اعوذ بكلمات لله كلمات الله على نوعين كلمات القرآنية والكلمات الكونية التي يأمر الله بها وينهى سبحانه كلمات كونية الله له كلمات كونية 25 00:11:56.600 --> 00:12:20.200 وكلمات قرآنية فهو يستعيذ بكلمات الله كلها وهذا فيه دليل على ان الكلام من صفات الله لانه لا يستعاذ الا بالله او بصفة من صفاته ولو كانت كلماته مخلوقة كما تقوله الجهمية 26 00:12:21.050 --> 00:12:40.950 فما جازت الاستعاذة بها لان الاستعاذة بالمخلوق لا تجوز فيما لا يقدر عليه الا الله لا تجوز فيما لا يقدر عليه الا الله فدل على ان كلام الله غير مخلوق 27 00:12:41.700 --> 00:13:11.950 وانه يستعاذ به لانه صفة من صفاته التامات التي لا يعتريها نقص لا يعتريها نقص ولا يتطرق اليها عيب فهي تامة من كل وجه لا بخلاف كلام المخلوق فانه عرظة للنقص 28 00:13:12.500 --> 00:13:39.800 لا نعوذ بكلمات الله التامات من غضبه من غضب الله سبحانه وتعالى فيستعيذ بكلماته من غضبه جل وعلا لا وشر عباده وشر عبادك شر عبادك جميعا جميع العباد الذين فيهم شر 29 00:13:41.500 --> 00:14:15.050 من الجن والانس والشياطين كل من فيه شر نعم ومن همزات الشياطين من همزات الشياطين وسبق لنا ان همز الشيطان هو موتة الفجأة نعم واعوذ بك ربي ان يحضرون واعوذ بك ربي ان يحضرون وقل ربي اعوذ بك من هذا من الاية مأخوذ قل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين 30 00:14:15.650 --> 00:14:35.600 واعوذ بك ربي ان يحضرون لان الشياطين يحظرون عند الميت وهو في سياق الموت يحظرون لاجل ان يضلوه عن الحق فيخرج من الدنيا على الظلال. يحاولون معه حتى في اخر لحظة 31 00:14:35.700 --> 00:14:58.050 فهو يستعيذ ان يحضروه عند الوفاة نعم وكان عبدالله بن عمرو وكان عبدالله بن عمر يعلمهن من عقل من بنيه ومن لم يعقل كتبه فعلقه عليه ابن عمر او ابن عمر 32 00:14:58.450 --> 00:15:27.750 ابن العاص وعبدالله ابن عمر ابن الخطاب يراجع هذا لكن هذا فيه هذا فيه دليل على تعليم الاولاد هذه الدعوات المباركات تعليم الاولاد وتحصينهم بهذه التعويذات العظيمة لانهم بحاجة اليها 33 00:15:29.250 --> 00:15:54.550 من عقل منهم يعني المميز واما الذي لم يميز فكان يكتبها ويعلقها عليه كهذا استدل به من يرى ان التميمة اذا كانت من القرآن او من الادعية الصحيحة انه انها تجوز وانها مستثناة 34 00:15:54.650 --> 00:16:18.750 من قوله صلى الله عليه وسلم ان التمائم ان الرقى والتمائم والتولة شرك قال والتمائم تنقسم الى تمائم شركية فلا تجوز واما التمائم التي يكتب فيها شيء من القرآن او من الادعية فلا بأس بها. والجمهور على انها لا تجوز التمائم مطلق 35 00:16:19.800 --> 00:16:44.100 لعموم الحديث ان التمائم هذا عام ولكن ابن عمر او ابن عمر مع القائلين بالجواز. نعم ويذكر من حديث عمرو ابن شعيب مرفوعا اذا رأيتم الحريق فكبروا فان التكبير يطفئه 36 00:16:44.750 --> 00:17:12.100 نعم هذا مما يعالج به الحريق الذي يشتعل في البيوت او المتاجر او في المصانع كثيرا ما يقع هذا ويحصل به تلف الانفس والاموال فهذا يعالج ايضا بالتكبير يعالج بالتكبير 37 00:17:13.400 --> 00:17:34.700 وهذا مجرب كما يقول ابن القيم لا والمناسبة سيأتي بيانها. كيف يعالج بالتكبير يأتي بيان ذلك. نعم ويذكر من حديث عمرو بن شعيب مرفوعا اذا رأيتم الحريق فكبروا فان التكبير يطفئه 38 00:17:34.800 --> 00:17:56.650 الحريق سببه النار التي خلق منها الشيطان. نعم. وفي وجه المناسبة مناسبة في ان التكبير يطفئ النار لان الحريق من النار التي خلق منها الشيطان خلقتني من نار. الشيطان يقول خلقتني 39 00:17:57.050 --> 00:18:20.950 من نار والجان خلقناه من قبل من نار السموم. نعم الحريق سببه النار التي خلق منها الشيطان وفيه من الفساد الملائكة انهم خلقوا من النور واما بنو ادم فخلقوا مما ذكره الله من تراب 40 00:18:21.350 --> 00:18:46.900 لا الحريق سببه النار التي خلق منها الشيطان. وفيه من الفساد ما يناسب الشيطان يعني في الحريق من الفساد ما يناسب الشيطان لان الشيطان مهمته الفساد الحريق يفسد الاموال والانفس 41 00:18:47.700 --> 00:19:14.550 وجه التكبير ان ان كلمة الله اكبر تقهر الشيطان. تقهر الشيطان وتقهر الحريق باذن الله. الله اكبر من كل شيء سبحانه وتعالى سلام والنار تطلب بطبعها العلو والفساد. وهذان وهذان هزي الشيطان 42 00:19:14.650 --> 00:19:37.400 نعم العلو والفساد بالهدي الشيطان ومهمته وهذان هدي الشيطان واليهما يدعو وبهما يهلك بني ادم نعم. وكبرياء الرب عز وجل تقمع الشيطان. كبرياء الرب. قل الله اكبر اكبر من كل شيء 43 00:19:38.550 --> 00:20:00.650 هذا له الكبرياء سبحانه وتعالى في السماوات والارض ولا يغالبه احد نعم لا شيطان ولا غيره ولا حريق ولا لا وكبرياء الرب عز وجل تقمع الشيطان. فاذا كبر المسلم ربه طفئ الحريق 44 00:20:01.500 --> 00:20:28.000 قد جربنا نحن وغيرنا هذا فوجدناه كذلك نعم عالجوا الحريق بالتكبير انطفى باذن الله لكن هذا يحتاج الى نية ولا واخلاص من العبد لا حضور قلب لا فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في حفظ الصحة 45 00:20:28.900 --> 00:21:06.000 لا سأل بحاجة الى ما يحفظ صحته بان يلتزم بالاشياء التي تبقي عليه صحته ويتجنب الاشياء التي تضر بصحته فلا يهمل نفسه ويهمل صحته او يقول القوي وانا نشيط وانا وانا ويظن انه ما يصاب بشيء 46 00:21:06.650 --> 00:21:32.850 بل يخاف دائما تخاف ما يؤثر على صحته فيتجنب الاشياء الضارة بالصحة من اكل او شرب او تناول اشياء ويحرص على ما ينمي صحته من المطاعم والمشارب وغيرها يعتني بصحته 47 00:21:32.950 --> 00:21:55.350 نعم فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في حفظ الصحة قال الله تعالى وكلوا واشربوا ولا تسرفوا وكلوا واشربوا هذا اباحة من الله سبحانه وتعالى لان العبد بحاجة الى الاكل والشرب 48 00:21:55.500 --> 00:22:31.250 كلوا واشربوا امر اباحة ولا تسرفوا لا تسرفوا في الاكل والشرب يأكل الانسان ويشرب بمقدار معتدل ولا تسرفوا ففيه الجمع بين اه الاكل والشرب والنهي عن الاسراف فيهما فلا ينطلق الانسان في المآكل والمشارب وكل ما وجد اكل او شرب لا ينظر الى صحته 49 00:22:32.700 --> 00:22:57.800 ينظر الى صحته ويهتم بها نعم قال الله تعالى وكلوا واشربوا ولا تسرفوا فارشدهم الى ادخال ما يقيم البدن من الطعام والشراب عوض ما تحلل منه وان يكون بقدر ما ينتفع به البدن في الكمية والكيفية 50 00:22:57.850 --> 00:23:21.150 فحفظ الصحة في هاتين الكلمتين يا تلك الكلمتين كلوا واشربوا اذا ترك الاكل والشرب مات او انصاب او ضعف ولكن يأكل بقدر ويشرب بقدر. ولا يسرف الا الاكل اذا كثر يظر 51 00:23:21.250 --> 00:23:43.450 بدل انه ينفع يضر كذلك الشرب اذا كثر يظر بقدر انه ينفع اذا كان باعتدال نعم ولما كانت الصحة والعافية من اجل النعم. بل العافية ان الصحة والعافية ما هي في 52 00:23:43.450 --> 00:24:11.750 للنعم ولكنها من من اجل النعم بالاجل النعم العافية البدن والصحة في البدن من اجل النعم على العبد وسيأتي دليل على هذا لا ولما كانت الصحة والعافية من اجل النعم بل العافية المطلقة اجل النعم على الاطلاق. العافية المطلقة العافية 53 00:24:11.750 --> 00:24:33.450 من الكفر ومن الشرك ومن النار ومن الاشرار هي اجل النعم اذا عافاك الله معافاة مطلقة هذا اجل النعم نعم بل العافية المطلقة اجل النعم على الاطلاق. فحقيق بك حفظها. لا. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم 54 00:24:33.450 --> 00:25:00.850 نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ. نعمتان مغبون فيهما يعني محسود فيهما كثير من الناس ما نفكر في هاتين النعمتين ما هو صحة وهالفراغ الصحة بدل المرض والفراغ بدل الانشغال 55 00:25:01.000 --> 00:25:28.150 بدل الانشغال الفكري والانشغال الجسمي راحة الجسم نعمة لا ولهذا قال صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ وفي الترمذي وغيره به مرفوعا من اصبح معافا في جسده امنا في سربه 56 00:25:28.200 --> 00:25:56.900 عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا نعم من من من اصبح امنا في سربه لمسكنه معافا في بدنه عنده قوت يومه تمت عليه النعمة تمت عليه النعمة هي وهي الامن 57 00:25:57.600 --> 00:26:27.850 والعافية الامن والعافية وتوفر الغذاء الغذاء اليومي هذا كأنما سيقت له الدنيا لان الدنيا هي هذه الامور ما زاد عن هذه الامور فلا حاجة بك اليه نعم والحمد لله عندنا هذه الامور متوفرة 58 00:26:28.150 --> 00:26:53.850 نحمد الله ونشكره نسأله ان يحفظها علينا. نعم وفيه ايضا مرفوعا اول ما يسأل عنه العبد اعد وفي الترمذي وغيره مرفوعا من اصبح معافا في جسده امنا في سربه عنده قوت يومه اجتمع له العافية 59 00:26:54.150 --> 00:27:19.400 والامن توفر القوت تكاملت عنده النعمة الحمد لله نعم فكأنما حيزت له الدنيا كأنما حيزت له الدنيا وش القصد من الدنيا الا هذه الامور الثلاثة فاذا توفرت كان الدنيا كلها 60 00:27:19.550 --> 00:27:39.250 حيزت لك بيدك. نعم وفيه ايضا مرفوعا اول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة من النعيم ان يقال الم نصح لك جسمك ونرويك من الماء البارد نعم هذا ورد في 61 00:27:39.700 --> 00:28:09.300 قول تفسير قوله تعالى ثم لتسألن يومئذ عن النعيم انه يقال للعبد يوم القيامة فلم نصح لك جسمك ونرويك او نرويك نرويك لم تجزم ونروك من الماء البارد صحة وماء بارد احسن شيء 62 00:28:10.900 --> 00:28:41.300 خرج النبي صلى الله عليه وسلم وصاحباه ابو بكر وعمر لما اصابهما الجوع خرجوا الى احد الانصار في نخله اظافوه فاكرمهم الانصاري وقطع لهم قنوا من النخلة قدمه لهم وجاء لهم بماء بارد عذب 63 00:28:42.200 --> 00:29:05.200 فاكلوا من القلو ومن التمر ومن البسر وشربوا من الماء البارد العذب فقال صلى الله عليه وسلم ماء بارد اه قلل او لحو كلمة له هذا والله لتسألن عن هذا النعيم 64 00:29:05.350 --> 00:29:32.400 نعم خرجتم جياعا والان توفر لكم هذا. نعم وفيه ايضا مرفوعا اول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة من النعيم ان يقال الم نصح لك جسمك ونرويك من الماء البارد ومن هنا قال من قال من السلف في قوله تعالى ثم لتسألن يومئذ عن النعيم 65 00:29:32.400 --> 00:30:09.450 قال عن الصحة ولاحمد مرفوعا اسألوا الله اليقين والمعافاة فما اوتي احد بعد اليقين خيرا من العافية نعم اليقين فيه السلامة من الشكوك والاوهام العقائد الباطلة والضالة والعافية في الجسم فيها السلامة من الامراض والاسقام المزعجة والمؤلمة 66 00:30:09.850 --> 00:30:44.600 هذه من اعظم النعم ان يصح جسمك وان تسلم لذا الاوهام ويرزقك الله اليقين والايمان ولاحمد مرفوعا سلوا الله اليقين والمعافاة فما اوتي احد بعد اليقين خيرا من العافية فجمع بين عافيتي الدنيا بين عافيتي الدين والدنيا 67 00:30:45.000 --> 00:31:16.050 عافيتي الدين هي بالمعافاة واليقين. اليقين هذا عافية الدين والعافية في البدن من من المرظ فسلب من المرظين مرظ مرض الشكوى والشبهات في العقيدة ومرظ الجسم بالامراض والاسقام والاوجاع والهموم والوساوس والاحزان 68 00:31:16.300 --> 00:31:48.750 لا وفي سنن النسائي مرفوعا سلوا الله العفو والعافية والمعافاة. والعافية والمعافاة العفو عما مضى من السيئات والعافية من الحاضر والمعافاة في المستقبل مما يعرض لك بالمستقبل. انت بحاجة الى هذا الدعاء. ان تسأل الله 69 00:31:49.100 --> 00:32:15.050 العفو والعافية والمعافاة نعم وفي سنن النسائي مرفوعا سلوا الله العفو والعافية والمعافاة فما اوتي احد بعد اليقين خيرا من معافاة وهذه الثلاثة تتضمن ازالة الشرور الماضية بالعفو والحاضرة بالعافية والمستقبلة بالمعافاة. نعم 70 00:32:15.500 --> 00:32:41.350 ولم يكن ولم يكن من عادته صلى الله عليه وسلم حبس النفس على نوع واحد من الاغذية فانه مضر فانه مضر ولو انه افضل الاغذية. لا بالانسان ما يقتصر على غذاء واحد يدوم عليه ولو كان من الاغذية الطيبة بل ينوع 71 00:32:41.750 --> 00:33:05.450 نوع من هذا ومن هذا لان المداومة على نوع واحد يضر البدن فاذا نوع فان هذا ينشط البدن ويقوي نعم فلا يحرم نفسه من الطيبات كلوا من الطيبات واعملوا صالحا 72 00:33:06.250 --> 00:33:25.550 نعم ولم يكن من عادته صلى الله عليه وسلم حبس النفس على نوع واحد من الاغذية فانه مضر ولو انه افضل الاغذية بل يأكل يمل هو مظر اذا داوم عليه ولم يتناول غيره 73 00:33:26.550 --> 00:33:47.900 وايضا هو هو مضر وايضا يمل النفس تمل الشيء المداوم عليه تحتاج الى تنويع لا بل يأكل ما جرت عادة اهل بلده باكله. هذا هو الاعتدال اللي يأكل ما جرت 74 00:33:48.200 --> 00:34:12.700 اهل عادة اهل بلده باكله من انواع الموجودات المباحات فلا يقتصر على نوع واحد الماء في البلد وغذاء البلد انسب للانسان لان كل بيئة لها غذاؤها كل بيئة لها غذاؤها 75 00:34:13.150 --> 00:34:36.600 مخلوقات كلها المبثوثة في الارض الله جعل لها غذاء يناسبها في اماكنها في اماكنها وهو الحكيم الخبير سبحانه وتعالى. نعم قال انس رضي الله عنه ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط 76 00:34:36.750 --> 00:34:57.950 ان اشتهاه اكله والا تركه. نعم هذه هذه عظيمة من خصال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يذم الطعام ابدا لانه ازدراء للنعمة ذم الطعام اجراء للنعمة طهر بها 77 00:34:58.850 --> 00:35:27.300 لكن ان طاب لك فكل منه وان لم يطب لك اتركه ولا تذمه فهذا هدي الرسول صلى الله عليه وسلم ما عاب طعاما قط نعم قال انس رضي الله عنه ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط. وانس رضي الله عنه هو خادم الرسول صلى الله عليه وسلم 78 00:35:27.300 --> 00:35:49.950 الملازم له فيعرف عاداته صلى الله عليه وسلم. نعم ان اشتهاه اكله والا تركه ان اشتاها واكله وان لم يشتهي تركه بدون ذم وعيب للطعام نعم ومتى اكل الانسان ما لا يشتهيه 79 00:35:50.000 --> 00:36:12.950 كان تضرره به اكثر من نفعه نعم ان اشتهاه اكله فدل على ان الانسان يأكل ما يشتهي اما ما لا يشتهيه فيتركه ولا يغصب نفسه عليه لانه يضر تأكل شيئا وانت لا تشتهيه يضرك 80 00:36:13.400 --> 00:36:43.150 لا تأكل الا ما تشتهي نعم هذه من اداب الغذاء انك ما تاكل الا ما تشتهي لا ومتى اكل الانسان ما لا يشتهيه كان تضرره به اكثر من نفعه وكان وكان يحب اللحم. ها؟ وكان صلى الله عليه وسلم ما الذي يحبه الرسول صلى الله عليه وسلم من الاطعمة 81 00:36:43.150 --> 00:37:15.650 تنبهوا الحلوى واللحم نعم. وكان صلى الله عليه وسلم يحب اللحم واحبه اليه الذراع ذراع ذراع الشاة لانه فهي لحم طيب يكون اقل دسما نعم وكان صلى الله عليه وسلم يحب اللحم واحبه اليه الذراع ومقدم الشاة وهو اخف واسرع 82 00:37:15.650 --> 00:37:38.750 نظاما هذا وجه اختيار الرسول صلى الله عليه وسلم له لانه اخف الهضم واسرعه نعم وكان صلى الله عليه وسلم يحب الحلوى والعسل. يحب الحلوى الشيء التمر مثلا التمر هو رأس الحلوى 83 00:37:40.450 --> 00:38:10.150 واما الحلوى الحلويات المركبة والمعجلة فهذه لا تخلو من ظرر ومن لكن الحلوى الطبيعية التي خلقها الله مثل التمر الاشواء الاشياء الحلوة بطبيعتها هذي احسن من الحلوى المركبات والمعجنات وان كان فيها نفع وفيها لكن لا تكثر منها ولا تحرص على المعجنات 84 00:38:10.750 --> 00:38:38.700 والمركبات الحلوانية وان اردتها فخذ بقدر منها تلعب وكان صلى الله العسل طيبون الله جل وعلا اثنى عليه تخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس. العسل لانها تأكل لان النحل 85 00:38:38.850 --> 00:39:07.000 يأكل من الزهور يرتشف من الزهور الطيبة يخرج العسل من ذلك فهو احسن الحلوى لا وكان صلى الله عليه وسلم يحب الحلوى والعسل واللحم والحلوى والعسل من انفع الاغذية. هذي الثلاثة اللحم 86 00:39:07.450 --> 00:39:28.900 والحلوى والعسل هي احسن الاغذية. نعم وكان صلى الله عليه وسلم يأكل من كل فاكهة بلده عند مجيئها نعم كما سبق يأكل من فاكهة البلد هذا احسن من الفاكهة المجلوبة من غير البلد 87 00:39:29.700 --> 00:39:50.350 فاكهة البلد انسب للانسان ولا يقتصر على نوع واحد من هذا يأكل من كل الفواكه الموجودة في بلده ويلوع بمقدار. نعم. من غير مبالغة. نعم. وكان صلى الله عليه وسلم يأكل من كل 88 00:39:50.350 --> 00:40:17.550 فاكهة بلده عند مجيئها وهو من اسباب حفظ الصحة عند مجيئها يعني عند اصولها باكورة الثمار اول الثمار هذي اطيب نعم وهو من اسباب حفظ الصحة فان الله سبحانه بحكمته جعل في كل بلد من الفاكهة ما يكون من اسباب صحة اهلها 89 00:40:17.800 --> 00:40:42.000 لا وقل الله حكيم حكيم خبير. يضع الاشياء في مواضعها فيخلق في كل بلد ما يناسب اهله من الاطعمة والاشربة والفواكه. نعم. فان الله سبحانه بحكمته جعل في كل بلد من الفاكهة ما يكون 90 00:40:42.000 --> 00:41:06.450 ومن اسباب صحة اهلها وقل من احتمى عن فاكهة بلده خشية السقم الا وهو من اسقم الناس جسما نعم سألوا اللي يحرم نفسه ويحتمي من فاكهة البلد هذا يصيبه العكس هو يريد الصحة ويصيبه نقص الصحة 91 00:41:06.850 --> 00:41:30.500 فكونك تاكل من فاكهة البلد بدون اسراف هذا اطيب لصحتك. نعم وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لا اكل متكأ هذا من اداب الاكل ان الانسان لا يأكل وهو متكئ 92 00:41:30.600 --> 00:41:58.450 لان هذه علامة على الرغبة في الاكل والاكثار فيأكل وهو جالس للجلسة الخفيفة وايضا ما يأكل بيده كلها فانما يأكل بثلاثة اصابع. عليه الصلاة والسلام لا وصح عنه وهو يذكر يسمي في اوله 93 00:41:58.650 --> 00:42:16.550 ويحمد الله في اخره هذا من اداب الاكل نعم وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لا اكل متكئا وقال انما انما اجلس كما يجلس العبد اكل كما يأكل العبد 94 00:42:16.600 --> 00:42:41.400 وفسر انما اكل كما يأكل العبد يعني الله كما يأكل المتكبر وانما يأكل كما يأكل العبد لله عز وجل متواضعا بين يدي الله عز وجل فلا يتكبر في اكله وفي جلسته نعم 95 00:42:42.650 --> 00:43:08.500 وفسر بالتربع وبالاتكاء على فسر الاتكاء بهذا التفاسير. لانه التربع بان يجلس على مقعدته ويثني رجليه ويخالف بينها هذا التربع او انه يتكئ على شيء على شيء اما جدار واما شيء يتكئ عليه 96 00:43:09.650 --> 00:43:40.150 هذا تفسير الثاني واما ها؟ واتكائي على جنب على على جنب التفسير الثالث انه يتكئ على جنبه يعني يتمايل على جنبه بدل ان يجلس معتدلا لا وفسر بالتربع وبالاتكاء على الشيء وفسر بالاتكاء على الجنب والثلاثة من الاتكاء. كلها تدخل 97 00:43:40.850 --> 00:44:05.800 الاتكاء نعم وكان صلى الله عليه وسلم يأكل باصابعه الثلاث وهو انفع ما يكون. لا ويتناول الطعام باصابعه الثلاثة فلا يأخذ بكل يده يكبر اللقمة هذا دليل على الشرف نعم 98 00:44:06.750 --> 00:44:30.650 وكان صلى الله عليه وسلم يأكل باصابعه الثلاث وهو انفع ما يكون. وكان صلى الله عليه وسلم يشرب العسل الممزوج بالماء البارد نعم العسل سبق لنا انه يحبه كان يمزجه بالماء البارد يجتمع طيب الماء وطيب العسل. نعم 99 00:44:31.350 --> 00:44:50.800 وصح عنه انه صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرب قائما. اداب الشرب انتهى من اداب الاكل اداب الشرب لا يشرب قائما ليس هذا من باب التحريم وانما هو من باب الاستحباب 100 00:44:50.950 --> 00:45:13.700 انه يجلس وهو يشرب واذ قال فلا بأس الرسول صلى الله عليه وسلم شرب قائما في بعض الاحيان قيل ليبين الجواز وقيل لانه محتاج الى القيام وقيل لان هذا ينسخ النهي عن الشرب قائما 101 00:45:14.700 --> 00:45:36.350 على كل حال الشرب وهو جالس احسن ويجوز الشرب وهو قائم هذه واحدة من اداب الشرب نعم وصح عنه انه نهى عن الشرب قائما وصح عنه انه امر من فعله ان يستقيء 102 00:45:36.450 --> 00:46:02.200 نعم وصح عنه انه شرب قائما. شرب انه وصح عنه انه شرب قائما. فقيل نسخ النهي. وقيل تبين انه ليس للتحريم وقيل يشرب قائما للحاجة ثلاثة التفسيرات كلها صحيحة لا قائلا اما لحاجة واما 103 00:46:02.350 --> 00:46:24.650 لبيان الجواز اما لحاجة واما لبيان الجواز واما لان آآ الشرب قائما نسخ الشرب آآ النهي عن الشرب قياما ولكن كما تعلمون ان النسخ لا يشار اليه مع انكار الجمع 104 00:46:24.750 --> 00:46:49.150 نعم وكان صلى الله عليه وسلم يتنفس في الشرب ثلاثا من الاداب من اداب الشرب ايضا انه لا يشرب بنفس واحد كما يشرب البعير ونحن نهيل عن التشبه بالبهائم بل يشرب بثلاثة 105 00:46:49.300 --> 00:47:19.350 الفاس ولا يتنفس في الاذى يلحيه ويتنفس نعم وكان صلى الله عليه وسلم يتنفس في الشرب ثلاثا ويقول انه اروى وامرأ وابرأ لا بالشرب ثلاثا امر وابرأ واروى ثلاث فوائد يفسرها فيما بعد نعم 106 00:47:19.800 --> 00:47:49.150 اي اشد ريا يعني اشد ريا لا وابرأ من البرؤ وهو الشفاء اي من البرء وهو الشفاء فهو اشفى للانسان لا وابرأ من البرء وهو الشفاء اي يبرئ من العطش. نعم. وامرأ من مري الطعام والشراب في بدنه. اذا 107 00:47:49.150 --> 00:48:17.500 من مرئ ها وامرأ من مرئ الطعام والشراب في بدنه اذا دخله وخالطه بسهولة ولذة ونفع تلاتة ومنه فكلوه هنيئا مريئا. اي هنيئا في عاقبته مريئا في مذاقته وللترمذي عنه صلى الله عليه وسلم 108 00:48:17.650 --> 00:48:45.000 لا تشربوا نفسا واحدا كشرب البعير. ولكن اشربوا مثنى وسموا الله اذا شربتم. سموا الله هذا من اداب الشرب سموا الله في بداية الشرب احمدوه في النهاية. نعم وسموا الله اذا شربتم واحمدوا الله واحمدوا اذا انتم فرغتم. نعم. وفي الصحيح عنه صلى الله عليه 109 00:48:45.000 --> 00:49:13.250 وسلم غطوا الاناء هذا من اداب الشرب ان الاواني لا تبقى مكشوفة فيها الماء بل تغطى كذلك الاوعية تغطى وكذلك الاسقية توكى ولا تترك مفتوحة هذا من اداب الشراب لا 110 00:49:14.100 --> 00:49:42.700 وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم غطوا الاناء واوكوا السقاء فانه اوكوا السقا يعني اربطوا فم السقاء ولا تتركوه مفتوحا. نعم فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء ولا شقاء ليس عليه وكاء الا وقع فيه من من ذلك الداء. هذا فيه 111 00:49:42.700 --> 00:50:08.250 من الامراض والوقاية خير من العلاج فمن الوقاية تغطية الاواني التي فيها طعام او فيها شراب وكذلك ايكاء السقاء الذي فيه الشراب نعم قال الليث ابن سعد احد رواة الحديث 112 00:50:08.500 --> 00:50:29.800 الاعاجم عندنا يتقون تلك الليلة في كانون الاول يعني الاعاجم يحددون هذه الليلة التي ذكرها الرسول في كالون في شهر كالون الاول من الاشهر الافرنجية نعم وصح عنه صلى الله عليه وسلم 113 00:50:29.850 --> 00:50:52.000 انه امر بتخمير الاناء ولو ان يعرض عليه عودا تغطية الاله اذا اذا غطي غطاء كاملا فهذا احسن واذا لم يحصل غطاء كامل يعرض عليه عود تعرض عليه عود على الاقل 114 00:50:53.150 --> 00:51:15.800 قالوا والحكمة في ذلك انه لو لو دب عليه حشرة فانها لا تسقط فيه بل تمشي على العود حتى حتى تتجاوز من الجانب الاخر نعم وصح عنه يعني تجعل لها جسر على 115 00:51:15.850 --> 00:51:36.450 على الايلاء بالا تسقط فيه فتضرك. نعم وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه امر عند الايكاء والتغطية بذكر الله نعم ليطرد الشيطان من ذلك نعم. ونهى عن الشرب من فم السقاء 116 00:51:36.950 --> 00:52:04.100 نعم هذا من اداب الشرب انه ما يشرب منك هذا السقاء بل يفرغ في اناء ويشرب لان هذا يلوث هل السقاء ويتنفس فيه ويكرهه على من بعده نعم ونهى عن الشرب من فم السقاء وعن النفس في الاناء تنفس في الاناء تشرب 117 00:52:04.500 --> 00:52:26.150 يكره هذا قالوا الا اذا كان الشراب حارا مثل القهوة مثل اه المرق فتريد ان تبرده بنفخه لا بأس هذا للحاجة لا وعن النفس في الاناء والنفخ فيه واللفظ فيه 118 00:52:26.200 --> 00:52:48.950 نفس الريق فيه لا وعن الشرب من تلمة القدح اذا كان القدح منكسر من بعض جوانبه لا تشرب من الثلة بل اشرب من الجانب السليم. نعم. وكان صلى الله عليه وسلم لا يرد الطيب 119 00:52:49.650 --> 00:53:08.100 كان من اخلاقه صلى الله عليه وسلم انه لا يرد الطيب اذا اعطي اياه بل يتناوله لا وكان صلى الله عليه وسلم لا يرد الطيب وقال من عرظ عليه ريحان فلا يرده 120 00:53:08.200 --> 00:53:30.600 فانه طيب الريح خفيف المحمل. نعم. ولفظ ابي داوود والنسائي من عرظ عليه طيب وفي مسند البزار عنه صلى الله عليه وسلم ان الله طيب يحب الطيب نظيف يحب النظافة كريم يحب الكرم 121 00:53:30.650 --> 00:54:00.350 وجواد تحب الجود فنظفوا اثناءكم وساحاتكم ولا اثناء البيوت يعني نظفوها وساحات ساحات البيوت والابواب نظفوها ولا تتركوها ووسخة هذه من الاداب الشرعية العظيمة فالاسلام لا شك انه دين النظافة ودين الاداب الراقية نعم 122 00:54:01.300 --> 00:54:31.000 فنظفوا ابنائكم وساحاتكم ولا تشبهوا باليهود يجمعون الاكباء في دورهم والاكب الزبالة نعم والان كثير من المسلمين لا يبالون بهذا. يضعون الاوساخ والروائح الكريهة عند ابوابهم ولا يهتمون بذلك. لا من ضررها عليهم ولا من ايذائها للمارة 123 00:54:31.350 --> 00:54:56.650 وهذا يتنافى مع اداب الاسلام ومظهر الاسلام الاسلام يجب ان يظهر بالمظهر اللائق تعب وفي الطيب من الخاصية وفي الطيب من الخاصية ان الملائكة تحبه والشياطين تنفر عنه لا الشياطين تحب الروائح الكريهة واللتن 124 00:54:57.150 --> 00:55:24.050 واما الملائكة عليهم السلام لانهم طيبون فيحبون الطيب ويكرهون الانثال. والروائح الكريهة لا وفي الطيب من الخاصية ان الملائكة على الاكتال والروائح الكريهة تجلب الشياطين وان تطييب المكان والروائح الطيبة تجلب لك الملائكة. نعم 125 00:55:24.700 --> 00:55:48.450 وفي الطيب من الخاصية ان الملائكة تحبه والشياطين تنفر عنه. فالارواح الطيبة تحب الرائحة الطيبة. والارواح الخبيثة تحب الرائحة الخبيثة فالخبيثات للخبيثين الاية الخبيثات للخبيثين والخبيثون الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات 126 00:55:48.800 --> 00:56:14.750 الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات الاية وان كانت نازلة في قصة الافك والرد على المنافقين ان الله لا يختار لرسوله امرأة خبيثة لانه طيب والطيب له الطيبة. فعائشة رضي الله عنها 127 00:56:14.850 --> 00:56:41.100 اختارها الله لرسوله لانها طيبة لا خبيثة وانما الخبيثة والزانية تكون للخبثاء والاية وان كانت في هذا المعنى فهي عامة لكل لكل المعادي خبيثات من الكلمات. للخبيثين من الرجال الخبيثات من النساء للخبيثين 128 00:56:41.150 --> 00:57:09.500 من الرجال الخبيثات من الاعمال للخبيثين من الرجال وهكذا والطيبات على العكس للطيبين طيبات من النساء الطيبات من الروايح الطيبات من الاعمال كلها للطيبين ان الله طيب اه ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. نعم 129 00:57:10.200 --> 00:57:35.000 الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين هذا وان كان في الرجال والنساء فانه كما في الاية لانها نزلت في الرد على اصحاب الافك. الذين اتهموا عائشة رضي الله عنها فهذا لا يليق بفراش الرسول صلى الله عليه وسلم 130 00:57:35.050 --> 00:58:07.500 ان الله يختار له امرأة خبيثة كما تقوله المنافقون والرافضة قبحهم الله. نعم هذا وان كان في الرجال والنساء فانه يتناول الاعمال والاقوال والمطاعم والمشارب والملابس رائحة اما بعموم لفظه واما بعموم معناه. لا الطيبات عامة والخبيثات عامة. كل له ما يناسبه 131 00:58:07.500 --> 00:58:32.050 لا فصل يكفي فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل كل موتي فجأة هو من همزات الشياطين؟ وهل هذا يعني سوء الخاتمة؟ لا لكن في الغالب يعني في الغالب لا فضيلة الشيخ وفقكم الله 132 00:58:32.250 --> 00:58:55.750 يقول كلمات الله الكونية ما هي؟ وهل هي مخلوقة او غير مخلوقة كلام الله غير مخلوق سواء كان كونيا او قرآنيا غير مخلوق لانه صفة من صفاته سبحانه وتعالى وصفاته غير مخلوق. نعم 133 00:58:56.250 --> 00:59:18.900 فضيلة الشيخ وفقكم الله كلمات الله الكونية هي التي يأمر بها الكائنات انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بيان عيوب الطعام 134 00:59:19.100 --> 00:59:41.100 للزوجة او للخادم بان الطعام مثلا مالح او غير ذلك. هل يدخل في الامر المذموم لا انك توجه الزوجة او الطباخ لا بأس. لكن هالطعام هذا لا تذمه لكن توجه الخادمة والطباخ 135 00:59:41.600 --> 01:00:05.350 او الزوجة الطبخ الطيب وهذا لا بأس به. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يقال بان ابن القيم رحمة الله عليه هو من العلماء في باب الطب نعم هو ملم بالطب بلا شك 136 01:00:05.600 --> 01:00:28.700 مهم للطب هم علاج وله كتاب كتاب الطب مستقل وكتاب مع مع زاد المعاد ايضا عنده خبرة في الطب لا شك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يقول ان الاكل بالملعقة 137 01:00:28.900 --> 01:00:50.900 اقرب للسنة لانه يمسك الملعقة بثلاثة اصابع فما هو الرأي في ذلك؟ لا ما هو بهذا اكل بثلاثة اصابع هذا اكل بالملعقة. ولكن بالملعقة يجوز اذا احتاج اليه يجوز. واذا لم يحتج اليه فالاكل بالاصابع احسن 138 01:00:51.550 --> 01:01:10.500 واتبع للسنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل العسل الذي فيه شفاء هو الذي يخرج من النحل ام يدخل فيه ما نأكله من السكر او التمر او غير ذلك او 139 01:01:10.500 --> 01:01:31.050 العسل ما يخرج من الناحية الخاصة وليس كل ما يخرج من النحل يكون عسلا صحيحا لانه حسب ما تأكل النحلة ان اكلت شيئا طيبا صار العسل طيبا وان اكلت شيئا غير طيب يصير العسل ما هو ما هو جيد 140 01:01:31.350 --> 01:01:56.550 حسب ما تأكله النحلة لا فلذلك يغشون العسل اجعلوا النحل سكر يجعلون له شي تاكله هو ما هو بطيب لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يقال بان الاكل بالاصابع الثلاث هو سنة مطلقا؟ ام انه في بعض انواع 141 01:01:56.550 --> 01:02:23.050 اكل دون بعض يا اخي الحديث مطلق والحمد لله نعم ما هو ما هو بواجب من الواجبات ولكن هو الافضل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف الجمع بين ان النهي عن الشرب قائما؟ ليس من باب التحريم وبينما ذكره المؤلف من انه صح عنه صلى الله 142 01:02:23.050 --> 01:02:40.600 عليه وسلم انه امر من شرب قائما ان يتقيأ. لا هذا في اول الامر ثم انه صلى الله عليه وسلم شرب قائما ليبين الجواز او ليبين النسخ يبين النسخ لا 143 01:02:40.650 --> 01:03:00.900 فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد في السنة انه يسمي الله عند كل شربة من من الشرابات الثلاث ويحمد الله في الثالثة فقط هو هند بالبداية يقول بسم الله وعند النهاية يقول الحمد لله 144 01:03:01.300 --> 01:03:22.550 واذا كرر هذا مع التنفسات الثلاثة فهو احسن واتم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل توكأ الاسقية؟ وان كانت فارغة لا اذا كان فيها ماء اذا صارت فاضية فارغة ما ما حاجة الى الوكأ 145 01:03:23.200 --> 01:03:49.350 بل قد يكون ترك الوكالة لها احسن لا فضيلة الشيخ وفقكم الله التسمية عند ارادة الاكل هل يقال بانها واجبة او مستحبة مستحبة نعم كذلك حفظك الله يقول الاكل باليد اليمنى. هل هو واجب او مستحب؟ كل الاداب من باب الاستحباب الاداب الشرعية 146 01:03:49.350 --> 01:04:09.250 من باب الاستحباب ما كان من الاداب فهو من باب الاستحباب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يكون ما الحكمة من النهي عن الشرب من تلمة القدح؟ وهل صحيح ان التلمة تجمع الجراثيم 147 01:04:10.100 --> 01:04:28.900 وورد النهي عنها والله اعلم لان لما اظن انه فيه حديث او انها يشرب منها الشيطان. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احد الاشخاص يقوم بوظع العنب مع الماء في اناء 148 01:04:28.950 --> 01:04:48.950 احد الاشخاص يقوم بوضع العنب في ماء في اناء لمدة ثلاثة ايام. ثم يبدأ بشربه بعد ذلك. لا هذا النبيذ هذا النبيذ يعني يوضع في الماء تمر ولا عنب ولا شيء للتحلية هذا يشربه الى ثلاث 149 01:04:48.950 --> 01:05:08.700 اذا تم ثلاثة ايام لا يشربون لانه يتخمر يشتد هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ينبذ له يشرب فاذا تم ثلاثة ايام امر باراقته او سقيه لغيره عليه الصلاة والسلام نعم فضيلة 150 01:05:08.700 --> 01:05:30.050 الشيخ وفقكم الله يقول هل السنة هي ان يأكل الانسان وهو على الارض؟ ام يأكل على الطاولة والكراسي كله سواء كله سواء لا بأس بذلك بعظ الناس ما يقدر يجلس رجليه توجعه ركبه يحتاج الى ان يكون على كرسي 151 01:05:30.050 --> 01:05:51.350 لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الاضراب عن الطعام في السجون او في غير ذلك يعد وسيلة للتعبير عن الرأي؟ ام يعد من عدم الحفاظ على الصحة؟ والمساهمة في اتلاف النفس. هذا بالعوائد الكفر 152 01:05:51.350 --> 01:06:11.700 وهذا من الاضرار بالنفس ولا يجوز هذا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الاكل والشرب اثناء الطواف لا بأس لا بأس ان تأكل وتشرب اثناء الطواف. والكلام يجوز. نعم 153 01:06:12.350 --> 01:06:29.250 فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول وكلني احد الاشخاص ان اذبح له او ان اذبح عنه فدية كانت عليه في الحرم وان اوزعها على فقراء الحرام فهل لي ان اكل من هذه الذبيحة 154 01:06:30.350 --> 01:06:47.150 اذا كنت فقيرا اذا كنت فقيرا فلا بأس اما اذا كنت غير فقير فلا يجوز لك هذا المراد مساكين الحرم السكان في الحرم او الطارئين عليه والقادمين اليه وهم الفقراء 155 01:06:47.300 --> 01:07:10.900 لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص حج مفردا فلما قدم مكة بدأ بسعي الحج ولم يطف طواف القدوم فهل فعله هذا جائز؟ وان كان غير جائز؟ الا خلاف السنة. هذا خلاف السنة هالفتوى اللي ظهرت بتقديم السعي على الطواف 156 01:07:11.450 --> 01:07:33.650 سببت اشياء كثيرة وهكذا المسائل الشاذة ما ينبغي الا تشاع بين الناس لانه تشوش عليه الطواف السعي بعد الطواف هكذا السنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم عمل المسلمين على هذا 157 01:07:33.900 --> 01:07:50.500 في الصحابة والتابعين واهل العلم عملهم على هذا حتى اللي افتى بتقديم السعي على الطواف ما عمره ولا مرة ساعة قبل الطواف كل شيء معروف. لانه ما تطمئن نفسه لهذا. نعم 158 01:07:50.850 --> 01:08:12.000 فضيلة الشيخ وفقكم الله هل لطواف الوداع ركعتين؟ وهل اذا صلى طواف كله الطواف كله يستحب له الركعتان سواء تطوعا او نسكا او طواف الوداع كل طواف صلى بعده ركعتان نعم 159 01:08:12.550 --> 01:08:31.300 ويقول حفظك الله وهل اذا صلى بعد الطواف سواء كانت صلاته فرضا او نافلة انه لا بأس بذلك؟ لا الفريضة تقوم ركعتي الطواف اذا فرغوا من الطواف وصادف وصادف انه قيمة الصلاة وصلى تكفي عنه 160 01:08:31.350 --> 01:08:55.850 ركعتي الطواف لا فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة نوت الحج متمتعة وبعد ان قضت وبعد امرأة امرأة الحج متمتعة وبعد ان انتهت من العمرة لم تقصر جهلا منها. واستمرت في اعمال الحج حتى قصرت يوم النحر. فهل تكون 161 01:08:55.850 --> 01:09:21.400 او قارنة وهل عليها شيء؟ تكون قارنة تكون قارنة ادخلت الحج على عمرة لم تتم فتكون قارنة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز تأخير طواف الافاضة؟ ليكون مع طواف الوداع طوافا واحدا؟ لا يا اخي يجوز تأخر طواف الافاضة 162 01:09:21.400 --> 01:09:43.750 عن الزحمات تفاديا للزحمات تأخر طواف الافاضة وتؤديه عند السفر ويكفي عن الوداع لانه اخر عهدك بالبيت كما في الحديث وكما ذكرنا الا صلاة الفريضة تكفي عن ركعتي الطواف. نعم 163 01:09:44.650 --> 01:10:05.600 فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما هو اخر وقت لذبح الاضحية اخر وقت مغيب الشمس من اليوم الثالث عشر اذا غابت الشمس من اليوم الثالث عشر من ذي الحجة انتهى ذبح الاضاحي. نعم 164 01:10:06.100 --> 01:10:24.350 فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الخراج او ما يسمى بالطلوع يعد عيبا في الاضحية؟ لا تجزئ معه الاضحية؟ اذا كان كل باللحم ويفسد اللحم فانه عيب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من عليه فدية 165 01:10:24.500 --> 01:10:41.950 بسبب فعل محظور فهل لها وقت محدد؟ ام انه يجوز ان يذبحها في اي وقت من العام؟ نعم يجوز ما كان عن فعل محظور او ترك واجب من الفدية اذبحه في اي وقت. لكن في الحرم 166 01:10:42.050 --> 01:11:09.350 فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يقول عندنا في البانيا وقع يوم العيد في يوم عرفة لان المشايخ عندنا تمشي على حسب التقويم والحكومة تطلب منهم ايام العيد في اول السنة لكي تحدد الاجازة. يقول ما الواجب علينا؟ هل نصلي ونذبح الذبيحة في 167 01:11:09.350 --> 01:11:32.450 يوم عرفة مع الناس او ننتظر الى اليوم الذي بعده حسب ما يراه علماؤكم. اذا كان علماؤكم افتوكم بهذا بحسب رأيهم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من من اين يحرم اهل سواك في السودان؟ حيث انهم لا يمرون على ميقات 168 01:11:32.500 --> 01:11:52.950 ذكر الفقهاء انهم يحرمون من جده فهل سواكن لانهم محاذون لجدة تماما ويحرمون من جده اما اذا مالوا نحو الشمال او نحو الجنوب يحرمون من المواقيت. لكن لو جاءوا عدال من سواكن الى السودان اه من اه من اه 169 01:11:52.950 --> 01:12:16.000 سواكن الى جدة يحرمون من جدة لانها اول ما يليهم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ثلاثة اشخاص قد جلسوا في مكان واحد واثنان منهما يرسل بعضهما لبعض الرسائل عن طريق الجوال. والثالث لا يعلم ماذا يرسلان 170 01:12:16.100 --> 01:12:37.600 فهل هذا يعد من التناجي المنهي عنه اذا كان يحزن الثالث نعم اذا كان يحزنه اذا علم فان هذا يدخل في المناجاة لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص اخذ مالا بغير حق 171 01:12:37.800 --> 01:12:59.100 وكان عمره صغيرا لا يدري ما الحكم. ثم اراد ان يرد هذا المال لصاحبه عندما كبر. ولكن قد توفي صاحب المال. سؤاله يقول هل لي ان اتصدق بالمال عنه؟ علما بانه يوجد لديه ورثة لكن لا اريد ان انحرج مع الورثة 172 01:12:59.800 --> 01:13:24.700 لا لازم تؤديه للورثة للوكيل الوكيل بعد الميت تؤدي له هذا الحق الذي للميت عليك لوكيله فلا تبرأ ذمتك الا بذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا مندوب مبيعات في شركة لبيع الحليب 173 01:13:25.000 --> 01:13:42.600 ووظيفتي ان اذهب الى الاطباء في العيادات الخاصة والمستوصفات واعطيهم مبلغا من المال لكي يكتبوا للاطفال هذا النوع الخاص بشركتنا فهل هذا المبلغ يعتبر من الرشوة؟ هو الرشوة ما هو من الرشوة هذا هو الرشوة 174 01:13:42.750 --> 01:14:05.550 فلا يجوز هذا والعياذ بالله لا فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل اخر يقول انا اعمل بشركة مقاولات منذ اربعة اشهر وعلمت مؤخرا ان شركتي هذه لكي تحصل على اعمال من الشركات الكبرى تقوم بدفع الرشوة لبعض الموظفين في الشركة 175 01:14:05.800 --> 01:14:26.050 وايضا عندما يقومون بالاتفاق على توريد بعض المواد يقومون بتغيير المواصفات ووضع مواد اقل. سؤاله ما حكم عملي في هذه الشركة؟ وماذا افعل عما تقاضيته في الاشهر الماضية عليك بالابتعاد عن هذه الشركة 176 01:14:26.650 --> 01:14:47.050 الى عمل اخر نزيه رأى لذمتك وبعد الشبهات وما اخذته وانت لا تعلم انه حرام فهو لك. مقابل عملك يقابل عملك وانت لا تعلم انه من الحرام لا فضيلة الشيخ وفقكم الله 177 01:14:47.250 --> 01:15:05.550 تقول ما حكم عمل العقيقة؟ بشراء طعام ودعوة الناس اليه ما هي بهذي عقيقة العقيقة لا بد من ذبح ذبح الذبيحة لان الذبح عبادة لله عز وجل عبادة وشعيرة لا يكفي عنه الطعام 178 01:15:06.100 --> 01:15:27.150 تلاتة فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تقول رسالتها سؤالها طويل تقول انها انسانة ساكنة بالسعودية وهي من بلاد اوروبا. تقول هاجرت الى السعودية منذ اربع سنوات وامي ما زالت في تعيش في قرية 179 01:15:27.150 --> 01:15:49.650 في بلد مسلم اخر وصحتها لا بأس بها لكن عندها اكتئاب تقول تريد ان اعيش معها وانا اريد ان تعيش هي معي وقد فكرت في ذلك فان ذهبت اليها فانني اتضرر في ديني واخاف ان ارجع الى الكفر 180 01:15:49.750 --> 01:16:10.350 تقول ماذا اعمل حيال ذلك ما دام البلد الذي هي فيه مسلمة وسكان المسلمون وهي بحاجة اليك ولا تستطيع انه تأتي عندك هنا فمن الواجب عليك البر بها والذهاب اليها خدمتها والبر بها 181 01:16:11.000 --> 01:16:29.250 ولا عليك ان شاء الله ما دامت البلد مسلمة وامك مسلمة والحمد لله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من تونس يقول ما الشروط والضوابط التي تسمح لطالب العلم 182 01:16:29.300 --> 01:16:50.650 ان يقوم بالقاء الدروس والدورات العلمية في بلده. حيث ان البلد الذي نحن فيه لا يوجد فيه علماء بلغ ما تعرف ما تعرف من العلم انشره وبلغه للناس واما الامور التي لا تعرفها ولم تتوصل اليها فلا امسك عنها 183 01:16:50.900 --> 01:17:15.750 لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم نشر مقاطع صوتية عبر وسائل الاتصال العامة تحتوي على اصوات نساء داعيات ويكون فيها مواعظ وتذكير بالاخرة يسمعها الرجال والنساء. يعني مثلا للنساء الحمد لله مشايخ كثيرون 184 01:17:15.750 --> 01:17:42.000 اصوات المشايخ تكفي ان شاء الله عن النساء التي في اصواتهن فتنة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول دخل دخل مسافر المسجد ووجد جماعة يصلون المغرب وهو قد صلاها. ويريد ان يصلي العشاء. هل يدخل معهم بنية العشاء؟ اوله ان 185 01:17:42.000 --> 01:18:01.500 جماعة اخرى دخل معهم بنية العشاء واتمها اذا سلم الامام قام واتى بالرابعة فلا بأس وعلى نيته انما الاعمال بالنيات وهو قصده ادراك الجماعة لا يصلي وحده لا بأس بهذا ان شاء الله 186 01:18:01.650 --> 01:18:29.100 فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل خروج هذه الاشياء ينقض الوضوء وهي القيء لا ينقض الوضوء لانهم خارج من المعدة ونجس نعم والقيح والصديد القيح والصديد اذا كان كثيرا. اذا كان كثيرا 187 01:18:29.250 --> 01:18:45.250 فانه ينقض الوضوء. اما اذا كان يسيرا فلا يظر. الدم والقيح والصديد اذا كان يسيرا لا يظر لا ينقظ الوظوء انتهى ان شاء الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد